يا شيخ لا تكن مطية للتغريبيين
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[18 - 12 - 10, 04:26 م]ـ
الحمد لله رب العالمين ولا عدوان إلا على الظالمين، والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين، البشير النذير والسراج المنير. أما بعد:
فإن من سنة الله أن يبتلي عباده المخلصين بعداوة الكفرة والظلمة والفسقة والمنافقين، لحِكَم كثيرة، ومصالح كبيرة، قال تعالى: {وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ حَتَّى نَعْلَمَ الْمُجَاهِدِينَ مِنكُمْ وَالصَّابِرِينَ وَنَبْلُوَ أَخْبَارَكُمْ}، وقال تعالى: {أَمْ حَسِبْتُمْ أَن تُتْرَكُواْ وَلَمَّا يَعْلَمِ اللّهُ الَّذِينَ جَاهَدُواْ مِنكُمْ وَلَمْ يَتَّخِذُواْ مِن دُونِ اللّهِ وَلاَ رَسُولِهِ وَلاَ الْمُؤْمِنِينَ وَلِيجَةً وَاللّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ}، وقال تعالى: {وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ صَدَقُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْكَاذِبِينَ}.
وكان مما ابُتلي به الصالحون العاملون المجاهدون بأقلامهم وألسنتهم: عدواة فساق الصحف وإخوانهم من كتاب الشبكة، وحقيقة هذه العدواة، هي: عداوة هؤلاء الفساق لدين الله وشرعه الذي لم يوافق أهواءهم، بل كان حاجزا لهم من نيل شهواتهم، وإلا فنحن نرى هؤلاء الفساق سلماً لمن سالمهم وتركهم وشأنهم، ممن أخلد إلى السكوت أوسلك طريق المداهنة لهم.
وقد تنوعت طرق فساق الصحف في حرب المصلحين، وسعوا بكل طريقة لتشويه صورة هؤلاء العلماء الفضلاء، وكان من أخبث ما عملوه:
تحريف كلامهم عن مواضعه، وتحميله ما لا يحتمله، وربطه تعنتاً بأخبث ما يوجد من أحداث يستشنعها الناس، والوشاية بهم عند الولاة، وشواهد هذا كثيرة، لا تخفى على متابع لما يحدث في الساحة.
وهذه الأساليب الخبيثة في تحريف كلام أهل العلم وحمله على غير محمله؛ أضحت حاضرة بعد كل فتوى أو كلمة يقولها مصلح في وجه هذه التيار التغريبي الخائن لدينه ووطنه، وقد مكنتهم الصحف من قول كل ما يحلوا لهم، بلا حسيب ولا رقيب، وأصبحت بضاعة التهم والتحريف لكلام أهل العلم، والكذب والتطاول عليهم؛ رائجة في سوق الصحافة التي تخلت عن المصداقية والأمانة، وأصحبت مرتعاً لهذه الشرذمة، ولم يجد الصادقون الناصحون مكاناً في تلك الصحف لبيان الحق، وكشف الباطل.
ومما استبان من صفات هذه الشرذمة: ضعف الدين أو عدمه، وضحالة التفكير، وقلة العلم والأدب، ونشر الكذب، وعدم التثبت، واستسهال الكلام في كل شيء، وسوء الفهم، والغرور بما دلتهم عليه عقولهم، ومبادرتهم بالسخرية مما لا يعجبهم أو لا يفهمونه.
والمتابع لما يكتبه هؤلاء الفساق عن أهل العلم؛ يلحظ فيه سمة عامة لا تفارق أكثر كتاباتهم، هي: ترك المحاجة بالعلم، وتقويل القائل ما لم يقل، وتحريف معنى ما قال، ومحاولة تشويه قصده، وادعاء اللوزام الباطلة على كلامه، ولو عدت لمقالاتهم لوجدت هذا كله أو أكثره حاضراً فيها.
ومما يدركه هؤلاء الفساق أن مثل هذه الحملات وإن انكشفت جملة منها وبان كذبها وعوارها؛ فإنه لا بد أن يروج كثير منها على كثير من القراء ممن لا يتابع، ولا يتثبت، ولا يعرف طرق العلم، ولايفهم الحجج، خاصة مع عدم نشر الصحف أكثر الردود على تفاهات هؤلاء السفهاء.
وكان من آثار هذه الحملات الخبيثة لهذه الشرذمة أنْ جبن جمع من الأخيار عن مصارعة الباطل ومقارعة أهله، وآثروا السكوت والركون إلى الدعة والراحة، وتجنب مواجهة هؤلاء.
وفريق آخر من الأخيار وجد إليه هؤلاء مدخلاً؛ فوسعوا له الطريق، بأساليب مختلفة منها: الثناء عليه وعلى علمه وانفتاحه وسعة أفقه، وبعد نظره، ودعوه إلى مجالسهم ونواديهم وبالغوا في إكرامه، وفسحوا له صحفهم ليكتب فيها ما لا يخالف أهواءهم، فانجرّ هذا ابتداء لهم راغبا في نشر الخير والإفادة من هذه القنوات في نشر الحق ونصح الخلق، لكنهم لن يتركوه فيده تكتب من هنا، وأعينهم ترمقه من هناك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/347)
ومضت أيام وشهور وسنين وهذه الشرذمة ترعاه، وتصنع له الأضواء والجمهور، وتعده وتمنيه؛ فضعفت بصيرته عما أريد به، وضعف دينه ورقّ، وجُعل من حيث لا يشعر عدوا لأعدائهم وسلماً لأوليائهم، فتراه أبكم عن النطق بالحق الذي يكرهون، وأصم عن عن سماعموعظةالواعظين، ونصح الصادقين، قد قطع أكثر المجالس التي كان يلقى فيها أهل العلم الكبار، وظن أنه قوي بنفسه، قد حصّل من العلم ما يغنيه عن الجلوس عند مشايخه، واللقاء بأقرانه واستشارتهم والاستنارة برأيهم، واختص بمن كان على مثل ما هو عليه ومن لا يزجره عن غيه.
ثم لم يلبث طويلا حتى أحس بالفجوة بينه وبين أكثر مشايخه وإخوانه، وقرأ ردا من هنا وهناك على بعض أغلاطه؛ فزاد ذلك في بعده عن الحق، وظن أن هذا حطاً من مقامه، وانتقاصا من قدره، وأصبح يلحظ مدح فساق الصحف من هنا، وعتاب الفضلاء وردهم من هناك، ونفسه تهوى المدح والثناء والرفعة والعلو، فغدى بشعور أو بلا شعور: يكتب ما يحب فساق الصحف أن يكتب فيه، ويدندن حول ما يدندنون عليه، وهو يرى أنه كلما زاد في الكتابة فيما يريدون؛ زادوا في رفعته وتقديمه وتمكينه، وأمسى من كثرة متابعته كلامهم قد تشبعت نفسه بطريقتهم وشبهاتهم، وباتت تسري في دمه.
وقد حفظ له أكثر إخوانه ومشايخه سابقته في الخير، واستمروا في نصحه وعدم مواجهته، فزين له الشيطان أن ذلك لعجز منهم، وقوة فيه، فزاد غروره؛ إذ قد صبغت فيه سمة أصحابه من كتاب الصحف، وأصبح تفكيره مشابهاً لتفكيرهم، فتجرأ للرد على أهل العلم الذين ناهضوا الباطل وأهله، وانتهج في رده نفس طريقة أصحابه من كتاب الصحف، في لمز مخالفيه واحتقارهم والإزراء بهم، وترك نص كلامهم وظاهره، والتشغب عليهم بمثل شغب السفهاء، لا يناقش بعلم، يترك محكم ما سطروه من أدلة وتحريرات، ويذهب يقرر ما لم يتعرضوا له وما لا يخالفوه فيه، مظهراً أنه هذا قولهم أو لا زمه، ثم يزاد الطين بلة بربطه بأحداث الغلاة وشناعتهم، وقد علم كل من عنده طرف من العلم أنه يعوي بعيداً عن كلامهم، الذي كان غرضه النبيل بيِّناً واضحاً لمن له عينين، وهو: رد الأقوال الباطلة التي نسبت للشريعة، بالحجة والبيان.
وربما زاد شناعة فتطاول على من هو خير منه علماً وديناً وبصيرة وبعد نظر، فلمزه بأنه لم يفكر في أبعاد فتاواه، وغائب عن قضايا العالم، لا يعرف المصالح والمفاسد، ولم يفهم مقاصد الشريعة، مع أنك إذا أنعمت النظر في كلامه؛ وجدته أحق بهذه الأوصاف وأهلها، وإذا عرضت مقاله على المردود عليهم؛ ترى عجباً لبعده عن مضمونه، ويقف عقلك حائرا عن فهم سبب هذا:
هل هو قلة علم وضعف فهم، أو هو سوء قصد، أو هما معاً، أو هو رد أخذ من ردود أخرى من غير بصيرة؟!
وتخبطاته في مسائل الشرع محفوظة منشورة، مع خفة عنايته بنشر العلم النافع، وانصرافه للقصص، والأدب والشعر، وقضايا أخرى من جنسها قليل نفعها، ولو أنصف لعلم أنه أحق بنصح نفسه بالتفقه، والواجب عليه أن لا يجعل من نفسه مطية لأرباب الفسق والشهوات، وممراً لأهوائهم من تحت لحيته، وعليه أن يعرف قدره، ويعلم أن أولى ما نشر للعباد ونودي به: توحيد الله، وحماية شرعه من هجمات
ـ[طويلبة شنقيطية]ــــــــ[18 - 12 - 10, 04:33 م]ـ
أحسن الله إليكم ونفع بكم
ـ[عبدالقاهر]ــــــــ[18 - 12 - 10, 05:09 م]ـ
والواجب عليه أن لا يجعل من نفسه مطية لأرباب الفسق والشهوات، وممراً لأهوائهم من تحت لحيته، وعليه أن يعرف قدره، ويعلم أن أولى ما نشر للعباد ونودي به: توحيد الله، وحماية شرعه من هجمات الفساق وتحريفهم له، وبيان ما أوجب الله على عباده من الحلال والحرام، وأنه مسؤول عن كل حرف يتكلم به ويكتبه.
فياطالب العلم احذر أن تكون مطية لأعداء الله، يصلون منك لشهواتهم، ويضربون باسمك ولحيتك مَن يناكف باطلهم، {وَلاَ تَتَّبِعْ أَهْوَاءهُمْ وَاحْذَرْهُمْ أَن يَفْتِنُوكَ}، وليكن بين عينيك دوماً أنه {مَن يَتَوَلَّ اللّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ فَإِنَّ حِزْبَ اللّهِ هُمُ الْغَالِبُونَ}.
الشيخ الكريم: أبا عبدالله
جزاك الله خيرا.
ومشكلتنا حقيقة حينما تغيب مقاصد التغريبين عند بعض الدعاة، مع أن جملة منهم يتوسع في فهم المقاصد الشرعية!.
ـ[زكريا أبو يحيى]ــــــــ[18 - 12 - 10, 05:25 م]ـ
نسال الله العافية، والسلامة
جزاك الله خيراً شيخنا عبد الرحمن نفع الله بك
الواقع مرير؛
ـ[سلمان الحائلي]ــــــــ[18 - 12 - 10, 10:00 م]ـ
أسأل الله الكريم أن يحسن إليك و أن يرفع قدرك
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[19 - 12 - 10, 06:52 م]ـ
آمين
وبارك الله فيكم
ـ[محمدبن عبدالله العدناني]ــــــــ[19 - 12 - 10, 09:09 م]ـ
سلمت يمينك وزادنا الله وإياكم فقها وفهما ونورا وحكمة
ـ[أبو محمد الهلالى]ــــــــ[19 - 12 - 10, 09:30 م]ـ
جزاك الله خيرا شيخنا
وكنت أود أن يكون طلاب العلم كما أنهم على دارية جيدة بالشريعة أن يكونوا على دراية جيدة بمخططات الاعداء فإن الدعاة الى الله تعالى الذين ينظرون فى علل الامة الاسلامية ينبغى أن يكونوا على دارية بما يحدث فى العالم من أحداث تهم الاسلام فيهتم لامرهم ويفكر كيف يخدم هذا الدين بشتى الطرق .... ومن العلماء الذين اهتموا بمثل هذا قديما مثل شيخ الإسلام بن تيمية وبن خلدون والقرطبى واخرين كثر ومن المعاصرين مثل الجبرتى والشيخ أحمد شاكر وأخيه الشيخ محمود شاكر رحمه الله فى كتابيه اباطيل واسمار؛ورسالة فى الطريق الى ثقافتنا الامام بن باز والامام الالبانى والعلامة الحوينى فى تسجيلاته كلها دفاع عن الإسلام وكشف مخططات هؤلاء الكفرة والشيخ العلامة محمد إسماعيل فى كتاب عودة الحجاب وكتاب هويتنا أو الهاوية والشيخ العلامة بكر بن عبد الله أبو زيد رحمه الله ....
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/348)
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[20 - 12 - 10, 05:57 م]ـ
آمين وجزاكم الله خيرا
ـ[ابو صلاح السلفي]ــــــــ[20 - 12 - 10, 08:14 م]ـ
ويذهب يقرر ما لم يتعرضوا له وما لا يخالفوه فيه،
صدقت بارك الله فيك.
جزاك الله خيراً و حفظ الله العلماء الصادقين.
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[20 - 12 - 10, 08:24 م]ـ
جزاك الله خير يا شيخ عبد الرحمن ونفع الله بك، وزادك علما وهدى ...
شكر الله للإخوة الكرام، والمشكلة أن بعض العلماء أفذاذ في معرفة خطط المنافقين ولا تخفى عليهم إطلاقا وهم أدرى بها وقد عاصروا ردحا من الزمن كل ما يدور في أذهان المنافقين وسبرو أقوالهم وأفعالهم، واستقرأوها أحسن الاستقراء، ونصحو الناس أحسن النصح، وحذروهم أشد الحذر، وحالهم الآن ما نقول إلا لله في ذلك حكمة والله المستعان وعليه التكلان!
ـ[المسيطير]ــــــــ[20 - 12 - 10, 09:33 م]ـ
بارك الله فيكم يا أباعبدالله ونفع بكم.
للشيخ المبارك / محمد المنجد - وفقه الله - محاضرة بعنوان: (محاسبة النفس على المنهج) .. هي من أعجب المحاضرات التي تتحدث عن أولئك المطايا المتذبذبين .. الذين لايُعرف لهم وجه ولاقفا .. وقد ذكر في آخرها نماذج من التائبين المتقدمين والمتأخرين والمعاصرين .. الذين كانوا على منهج لايُحمد فعادوا إلى المنهج الحق .. وبينوا خطر ما كانوا عليه.
نسأل الله العافية والسلامة.
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[21 - 12 - 10, 02:29 ص]ـ
بارك الله فيك يا شيخ عبد الرحمن
أسأل الله أن لا يضلنا بعد إذا هدانا، وأسأل مقلب القلوب والأبصار أن يثبتنا على دينه وسنة نبيه محمد صلى الله عليه سلَّم.
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[21 - 12 - 10, 08:38 ص]ـ
بارك الله فيك يا شيخ عبدالرحمن
وأظنك تتكلم عن جنس لاتتكلم عن عين
أسأل الله العظيم رب العرش الكريم أن لا يضلنا بعد إذا هدانا، وأسأل مقلب القلوب والأبصار أن يثبتنا على دينه وسنة نبيه محمد صلى الله عليه سلَّم.
ـ[عبدالقاهر]ــــــــ[21 - 12 - 10, 01:26 م]ـ
ومشكلتنا حقيقة حينما تغيب مقاصد التغريبيين عند بعض الدعاة، مع أن جملة منهم يتوسع في فهم المقاصد الشرعية.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[21 - 12 - 10, 05:12 م]ـ
المشايخ الكرام
شكر الله لكم وأحسن إليكم وثبتنا جميعا على صراطه المستقيم.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[21 - 12 - 10, 10:49 م]ـ
بارك الله فيكم وشكر لكم
وهذا تعليق على الموضوع تفضيل به الشيخ سليمان الخراشي في موضع آخر:
يقول الدكتور محمد محمد حسين رحمه الله عن رموز العصرانية في مصر في زمنٍ مضى: "والواقع أن كثيراً من هؤلاء الرجال قد أحيطوا بالأسباب التي تبني لهم مجداً وذكراً بين الناس، ولم يكن الغرض من ذلك هو خدمتهم، ولكن الغرض منه كان ولا يزال هو خدمة المذاهب والآراء التي نادوا بها، والتي وافقت أهداف الاستعمار ومصالحه. فقد أصبح يكفي في ترويج أي مذهب فاسد في تأويل الإسلام –كما لاحظ جب في كتابه ( Modern Trends in Islam) أن يقال: إنه يوافق رأي فلان أو فلان من هؤلاء الأعلام. ويكفي في التشهير بأي رأي سليم أن يُنسب إلى ضيق الأفق، الذي لا يلائم ما اتصف به هذا أو ذلك من سعة الأفق والسماحة وصحة الفهم لروح الإسلام، على ما تزعمه الدعايات. وليس مهماً أن يكون ذلك عن حسن قصد منهم أو عن سو قصد، وليس مهماً أن يكون الاستعمار هو الذي استخدمهم لذلك، ووضع على ألسنتهم وأقلامهم هذه المذاهب والآراء، أو أن تكون هذه الآراء قد نشأت بعيدة عن حضانته ورعايته، ثم رآها نافعةً له، فاستغلها وعمل على ترويجها. المهم في الأمر هو أن المجد الذي ينسب لهؤلاء الأفراد ليس من صنعهم ولا هو من صنع الشعوب التي عاشوا فيها، ولكنه من صنع القوى التي استخدمتهم أو التي تريد أن تستغلهم، سواء كانت هذه القوى هي الاستعمار أو هي الصهيونية العالمية بمختلف وسائلها وأجهزتها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/349)
وخطة الاستعمار والصهيونية العالمية في ذلك كانت تقوم –ولا تزال- على السيطرة على أجهزة النشر التي نسيمها الآن (الإعلام)، وإلقاء الأضواء من طريقها على كتاب ومفكرين من نوع خاص، يُبْنَون ويُنَشَّؤن بالطريقة التي يُبْنى بها نجوم التمثيل والرقص والغناء، بالمداومة على الإعلان عنهم، والإشادة بهم، وإسباغ الألقاب عليهم، ونشر أخبارهم وصورهم. وذلك في الوقت الذي يُهمل فيه الكتاب والمفكرين الذين يصورون وجهات النظر المعارضة، أو تشوَّه آراؤهم وتُسفَّه، ويُشهَّر بهم. ثم هي تقوم على تكرار آرائهم آناً بعد آن لا يملون من التكرار؛ لأنهم يعلمون أنهم يخاطبون في كل مرة جيلاً جديداً، أو هم يخاطبون الجيل نفسه، فيتعهدون بالسقي البذور التي ألقوها من قبل"
ويقول رحمه الله متحدثاً عن رأسي العصرانية في هذا الزمان: الأفغاني وعبده، وهو حديث ينطبق على مدرستهما: "كان من وراء الأفغاني ومحمد عبده كليهما قوتان كبيرتان تعملان على ترويج آرائهما، وإعلاء ذكرهما، وهما: الماسونية –قمة الأجهزة الصهيونية السرية- والاستعمار. وقد نجحت هاتان القوتان في تدعيم زعامتهما الفكرية والدينية في المجتمع الإسلامي كله، وفي إضعاف أثر أعدائهما الكثيري العدد من علماء الإسلام المعاصرين، وحجب ما كتبوه عن جمهور القراء، فلم يمض على موت محمد عبده أكثر من ربع قرن حتى أصبح الأزهر –موطن المعارضة الأصيل لمحمد عبده وللأفغاني- عامراً بأنصارهما الذين يحملون لواء الدعوة إلى (التجديد) وإلى (العصرية) "
____________________
وفائدة أخرى ذكرها أبو محمد الغامدي:
وللفائدة قال صاحب الظلال رحمه الله:
كذلك علم الله - سبحانه - أن بعض المستحفظين على كتاب الله المستشهدين؛ قد تراودهم أطماع الحياة الدنيا؛ وهم يجدون أصحاب السلطان، وأصحاب المال، وأصحاب الشهوات، لا يريدون حكم الله فيتملقون شهوات هؤلاء جميعا، طمعا في عرض الحياة الدنيا - كما يقع من رجال الدين المحترفين في كل زمان وفي كل قبيل؛ وكما كان ذلك واقعا في علماء بني إسرائيل.
فناداهم الله:
{ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا}. .
وذلك لقاء السكوت، أو لقاء التحريف، أو لقاء الفتاوى المدخولة!
وكل ثمن هو في حقيقته قليل. ولو كان ملك الحياة الدنيا. . فكيف وهو لا يزيد على أن يكون رواتب ووظائف وألقابا ومصالح صغيرة؛ يباع بها الدين، وتشترى بها جهنم عن يقين؟!
إنه ليس أشنع من خيانة المستأمن؛ وليس أبشع من تفريط المستحفظ؛ وليس أخس من تدليس المستشهد.
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[21 - 12 - 10, 11:11 م]ـ
جزاك الله خيراً.
أصلُ كُلِّ فسادٍ = إيثارُ الفاني على الباقي!
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[23 - 12 - 10, 01:32 م]ـ
الله يصلح الحال، وجزاك الله خيرا(144/350)
أحذروا فتياتكم من هذه الشخصية ((شخصية فلة))!
ـ[أبو أنس المسلم]ــــــــ[18 - 12 - 10, 06:11 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله،،،، وبعد
هذه الشخصية أخذت بقلوب الفتيات، في بداية الأمر ظهرت بصورة محتشمة حتى تعلقت بها
الفتيات الصغيرات من خلال انتشار صورتها في البسكويتات و الحقائب المدرسية
بشكلها المحجب و غطاء الرأس الذي لا يفارقها في كل علبة أو تحفة
و هذه الشخصية محببة إلى كثير من العوائل المتساهلة
في الصور، فمع مرور الوقت و الأيام أصبح التغير على
هذه الشخصية المحافظة من
الحجاب إلى السفور
أتعلمون من هي إنها
فُلَّه،،، أصبحت فتنة
فبعد مرور الأيام حسرت عن رأسها و أظهرت الشعر الجذاب الطويل
و وضعت المكياج و تفننت بعرض الوقفات و التمايل و الضحكات
على الفنيلات و الدمئ و المعلبات.
فما رأيكم في هذا التخطيط و بُعد النظر، حري بنا أن نخطط للدعوة إلى هذا الدين العظيم.
و أن كنت أعلم أن المشايخ و طلبة العلم يترفعون عن مثل هذه الصور و اللعب و تعلق فتياتهم بها.
ـ[أبو مريم الأمازغي]ــــــــ[19 - 12 - 10, 05:42 م]ـ
نسأل الله السلامة والعافية
اللهم ارزق نساء المسلمين الحشمة والعفاف
ـ[أم إبراهيم العقاد]ــــــــ[20 - 12 - 10, 12:38 ص]ـ
لا حول و لا قوة الا بالله
ـ[فيصل الهمداني]ــــــــ[22 - 12 - 10, 11:20 م]ـ
يستدرجون ولهم نفس طويل , لاحول ولا قوة الا بالله العظيم.
ـ[أبو محمد الحدائقى]ــــــــ[23 - 12 - 10, 05:12 م]ـ
أخي الكريم بارك الله في غيرتك لكن لا أدري أين وجه الاعتراض الشرعي
هي دمية ليست الا وبديل عن العروسة باربي الغربية فهي ذات اسم اسلامي وطبيعة المرأة انها تلبس في بيتها الحجاب الشرعي فساعة تظهر بملابس سافرة وعندها تتخيل البنت انها في بيتها هكذا واذا خرجت يكون عليها حجابها هذا ما في الامر فلا ادري اين الخطأ الشرعي واين التلبيس واين وجه التحريم
يا ليتنا لا نضيق على اولادنا طالما ان الامر غير محرم لعلل ومألات ثم بعد ذلك نندم لأنهم عندما يكبرون سيشعرون انا بالغنا في التضييق عليهم فربما يكون الانفلات كبير(144/351)
فتقدم الشيخ السديس وقال:- استووا فوقف الجميع في صفوف منتظمة في لحظات قليلة
ـ[أم إبراهيم العقاد]ــــــــ[18 - 12 - 10, 11:06 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
في برنامج «أسرة واحدة» على قناة المجد كان الضيف د. يحي اليحيى رئيس لجنة التعريف بالإسلام .. حيث نفى عن المسلمين تهمة الفوضى وعدم النظام .. وقال:-
إنهم يكونون مرتبين ومنظمين إذا اقتنعوا .. حيث عرض بعض الدعاة على رجل أمريكي مشهد حي للحرم المكي .. وهو يعج بالمصلين قبل إقامة الصلاة - وكان فيه إفطار في رمضان- .. ثم سألوه:- كم من الوقت يحتاج هؤلاء للاصطفاف في رأيك؟
فقال:- ساعتين إلى ثلاث ساعات ..
فقالوا له:- إن الحرم أربعة أدوار ..
فقال:- إذاً 12 ساعة .. فقالوا له:- إنهم مختلفو اللغات،
فقال:- هؤلاء لا يمكن اصطفافهم .. ثم حان وقت الصلاة .. فتقدم الشيخ السديس وقال:- استووا .. فوقف الجميع في صفوف منتظمة في لحظات قليلة .. فأسلم الرّجل ..
لا للصفوف العوجاء ..
فالصف الأعوج ليس محل نظر الله .. لو نظرت لصفوف المسلمين فى كثير من المساجد أدهشك ما ترى من صفوف عوجاء .. وكأن اعوجاج القلوب الذى نراه نضح على صفوفنا فكانت عوجاء هى الأخرى .. فرق كبير بين ما نراه وبين هذه القصة الرائعة من استواء للصفوف .. آه لو شعر كل مصلى بأنه بعوجه هذا فى الصف يجعل الصف كله آثماً ما تأخر ولا تقدم عنه ..
وإذا ما نظرنا إلى إسلامنا نجد الصف نظام إسلامى صرف حتى أن القرآن الكريم من بين سوره سورة تسمى سورة الصف فيها قوله تعالى:- (إن الله يحب الذين يقاتلون فى سبيله صفاً كأنهم بنيان مرصوص) .. فأين هذا كله من صفوفنا فى حياتنا؟! ..
صفوف الصلاة ..
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يُسوي صفوفنا حتى كأنما يُسوي بها القداح، حتى إذا رأى أن قد عقلنا، ثم خرج يوماً فقام حتى كاد أن يكبر، فرأى رجلاً بادياً صدره، فقال:- عباد الله! لتسوّن صفوفكم أو ليخالفن الله بين وجوهكم رواه مسلم
وتسوية الصف معناه:- محاذاة بعضهم لبعض، وعدم تقدم أحدٍ على أحد، بل يكون أحدهم مصافاً للآخر دون أن يكون متقدماً أو متأخراً عنه، هكذا تكون تسوية الصفوف .. وقد أخبرنا الحديث أن تسوية الصفوف من تمام الصلاة .. وورد في الأحاديث قوله صلى الله عليه وسلم: (صفوا كما تصف الملائكة عند ربها، قالوا:- وكيف تصف الملائكة عند ربها؟ فقال:- يتمون الصفوف الأول، ويتراصون في الصف)
يقول فضيلة الشيخ صالح العثيمين:- لا شك أن النبي صلي الله عليه وسلم أمر بتسوية الصفوف وكان عليه الصلاة والسلام يمر بالصف يمسح صدورهم ومناكبهم يأمرهم بالتسوية .. فخرج ذات يوم وقد عقلوا عنه فرأى رجلاً بادياً صدره أي متقدماً فقال عليه الصلاة والسلام:- (لتسوون صفوفكم أو ليخالفن الله بين وجوهكم) أي بين قلوبكم حتى تكونوا أعداءً متباغضين .. وهذا وعيد لمن ترك تسوية الصف وهو دليل على وجوب التسوية .. ويقول:- (وما نشاهده الآن من التهاون في تسوية الصف أمرٌ يؤسف له) .. ويقول:- (فالنبي صلى الله عليه وسلم أمر بالتراص وأخبر أن الملائكة عند الله عز وجل يتراصون ..
منقول
ـ[وائل يونس]ــــــــ[19 - 12 - 10, 11:35 ص]ـ
بارك الله فيك.
ـ[المسلم الحر]ــــــــ[19 - 12 - 10, 04:17 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو مريم الأمازغي]ــــــــ[19 - 12 - 10, 05:27 م]ـ
جزاك الله خيرا ونفع بك
ـ[أبو عمر محمد بن إسماعيل]ــــــــ[19 - 12 - 10, 10:50 م]ـ
الحمد لله كثيرا
الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل
الله أكبر كبيرا
ـ[مهاجرة الى ربى]ــــــــ[20 - 12 - 10, 06:50 ص]ـ
لاإله إلا الله
ـ[عبدالله المُجَمّعِي]ــــــــ[20 - 12 - 10, 08:37 ص]ـ
فالصف الأعوج ليس محل نظر الله ..
للفائدة: يوجد حديث يتداول بين الناس وهو غير صحيح عن رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وهو " إن الله لا ينظر إلى الصف الأعوج "
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[20 - 12 - 10, 09:08 ص]ـ
[/ CENTER]
للفائدة: يوجد حديث يتداول بين الناس وهو غير صحيح عن رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وهو " إن الله لا ينظر إلى الصف الأعوج "
عجيب!!
المعلومه او العباره بحديث وبغير حديث غلط على الرب سبحانه!
فالحديث لا اصل له.
وقوله:
فالصف الأعوج ليس محل نظر الله.
غلط،فهذا خبر عن الله! ما هو دليله؟!! لا شيء.
والله اعلم.
ـ[عبدالله المُجَمّعِي]ــــــــ[20 - 12 - 10, 10:12 ص]ـ
أخي الفاضل أبا قتيبة مشاركتك غامضه وغير واضحه فهلّا وضحت أكثر ما تريد وماذا تقصد بقولك " المعلومه او العباره بحديث وبغير حديث غلط على الرب سبحانه"(144/352)
سؤال للإخوة المغاربة بخصوص الشيخ محمد الحسين السليماني
ـ[أبو البقاء]ــــــــ[19 - 12 - 10, 12:39 ص]ـ
هل أحد منكم يدلني على ترجمة له؟ وأرجو الحصول على هاتفه للضرورة لأني لقيته في مصر
ـ[ابو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[19 - 12 - 10, 12:50 ص]ـ
هو جزائري وتجد بعض المعلومات عنه في مقدمة تحقيقه لكتاب المسالك لابن العربي وكان قديما استاذ في جامعة الجزائر ثم انتقل لروما وأظن أنه الآن في مكة
بانتظار معلومات أخرى من أهل الملتقى
ـ[أبو البقاء]ــــــــ[19 - 12 - 10, 12:55 ص]ـ
أي نعم هو أخبرني أنه يدرس في روما فعلا لكن أرجوك حاول أن ترسل لي رقم هاتفه على الخاص بارك الله فيك
ـ[ابو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[19 - 12 - 10, 12:56 ص]ـ
لا أملك رقم هاتفه
ـ[أبو البقاء]ــــــــ[19 - 12 - 10, 12:59 ص]ـ
إن استطعت أن تعرفه فأرسله لي للضرورة بارك الله فيك(144/353)
موضوع جائزة الشيخ علي بن عبد الله آل ثاني الوقفية العالمية (175 ألف ريال قطري)
ـ[عبد العزيز السيد]ــــــــ[19 - 12 - 10, 01:27 ص]ـ
موضوع الجائزة الحالي:
«الفروض الكفائية سبيل التنمية المستدامة»
تجدون التفاصيل في موقع الجائزة، التابعة لوزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية:
http://www.sheikhali-waqfia.org.qa/SF/AR/Competition/DefaultNew.aspx (http://www.sheikhali-waqfia.org.qa/SF/AR/Competition/DefaultNew.aspx)(144/354)
الصحف الصادرة في أندونيسيا في الفترة ما بين الحربين العالميتين
ـ[أبو الطيب أحمد بن طراد]ــــــــ[19 - 12 - 10, 02:42 ص]ـ
الصحف الصادرة في أندونيسيا في الفترة ما بين الحربين العالميتين
< table id="ncode_imageresizer_warning_1" class="ncode_imageresizer_warning" width="640"><tbody><tr><td class="td1" width="20">http://www.almaktabah.net/vb/images/statusicon/wol_error.gif</td><td class="td2"> هذه الصورة بحجم اخر انقر هنا لعرض الصورة بالشكل الصحيح ابعاد الصورة هي 860 x646.</td></tr></tbody></table>http://www.gmrup.com/gmrup-live/gmrup12927148581.jpg
<table id="ncode_imageresizer_warning_2" class="ncode_imageresizer_warning" width="640"><tbody><tr><td class="td1" width="20">http://www.almaktabah.net/vb/images/statusicon/wol_error.gif</td><td class="td2"> هذه الصورة بحجم اخر انقر هنا لعرض الصورة بالشكل الصحيح ابعاد الصورة هي 642 x646.</td></tr></tbody></table>http://www.gmrup.com/gmrup-live/gmrup12927148582.jpg
يقول الدكتور يعقوب يوسف حجي ـ حفظه الله ـ:" أصدر العرب في أندونيسيا وسنغافورة في الفترة ما بين الحربين العالميتين الكثير من الصحف، ولكن معظمها لم يستمر في صدوره إلا سنين قليلة، وهناك العديد من الأسباب التي أدت إلى توقف هذه الصحف، أهمها عدم دفع المشتركين فيها ما عليهم من حقوق مادية تجاه الصحيفة، أو تأخرهم في ذلك، تأتي بعد ذلك مشكلة فقدان التنظيم الإداري الجيد عند المسؤولين عن هذه الصحف، وفيما يلي قائمة بأسماء معظم الصحف التي صدرت في أندونيسيا وسنغافورة من عام 1917 وحتى عام 1943.
أولاً: في أندونيسيا:
- " الإقبال ": أول جريدة أصدرها العلويون الحضارم في جاوة، صدر العدد الأول: منها في أوائل شهر أكتوبر 1917م، رئيس تحريرها محمد حسين بارجا، توقفت في حوالي العام 1920 في ديسمبر (؟) لأسباب مالية.
- " الإرشاد "، جريدة أسبوعية ناطقة باسم حزب الإرشاد، صدر العدد الأول منها في سواربايا في 11 جون 1920، رئيس التحرير حسن بن علي الثقة، كانت أفضل وسيلة إعلامية عند الإرشاديين للرد على ما تنشره الإقبال عنهم، توقفت عن الصدور في أواخر عام 1921م، لكنها أصبحت المثال الذي احتذت به العديد من الصحف التي صدرت بعدها من حيث الإخراج الفني.
- " الشفاء "، مجلة شهرية ناطقة باسم فرع الإرشاد في مدينة بكالونجان رئيس التحرير الأستاذ عمر سليمان ناجي، صدرت في حوالي 1920م، وتوقفت في حوالي 1923.
- " بروبودور "، جريدة أصدرها محمد الهاشمي التونسي في بتافيا في 9 نوفمبر 1920م، ولم تستمر طويلاً، كانت في البدء على علاقة حسنة مع الإرشاديين ثم انقلبت عليهم، ويدل اسمها على معبد بوذي في جاوة يعرف بهذا الاسم.
- " الذخيرة الإسلامية " مجلة دينية أدبية أصدرها الشيخ أحمد السوركتي في بتافيا في شهر محرم 1342هـ (سبتمبر 1923م)، ولكنها لم تتعدد السنة الواحدة من صدورها، وتوقفت في شوال 1342 (مايو 1924م) بعد عشرة أعداد، نتيجة لانشغال صاحبها في أمور إدارية ومعاشية بجانب الإشراف على تحريرها.
- " القسطاس "، صحيفة أسبوعية إرشادية أصدرها عمر بن علي مكارم في مدينة سواربايا في 3 فبراير 1923م، لكنها لم تستمر طويلاً في الصدور.
-" حضرموت "، جريدة أسبوعية أسسها السيد عيدروس المشهور العلوي في سواربايا في 16 ديسمبر 1923م، وكانت أنجح صحف العلويين في جاوة، واستمرت عشر سنوات حتى توقف في أواخر عام 1933م، لعدة أسباب، أحدها: الصعوبات المالية التي واجهتها نتيجة لعدم دفع المشتركين ما عليهم من حقوق لها.
-" الوفاق"، صحيفة أصدرها محمد سعيد الفته الحجازي في مدينة بوقور في أول نوفمبر 1923، ويبدو أنها لم تستمر طويلاً بعد حادث الاعتداء على صاحبها.
- " الإحقاف "، جريدة أسبوعية أصدرها عمر هبيص ـ أحد الإرشاديين في مدينة سواربايا ـ عام 1925م، ولكنها لم تستمر طويلاً في صدورها.
- " الدهناء"، مجلة شهرية أصدرها أحد تلاميذ الإرشاد في مدينة سواربايا في شهر يونيو 1928 للرد على جريدة حضرموت، ويبدو أنها لم تستمر إلا سنتين أو ثلاث في صدورها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/355)
-" المصباح "، مجلة شهرية أصدرتها جمعية التمدن الإرشادية في سواربايا في ديسمبر 1928م، وقد حذت زميلتها الدهناء في مواجهة صحف العلويين في جاوة، ولم تستمر طويلاً.
- " الرابطة"، مجلة شهرية أصدرها العلويين في جاكرتا للدفاع عن أنسابهم وجمعيتهم، صدرت في جاكرتا، في يناير 1929م، واستمرت أربع سنوات، وقد تولى رئاسة تحريرها السيد هاشم بن محمد الحبشي.
-" برهوت "، جريدة أسبوعية علوية انتقادية باللهجة العامية الحضرمية، أصدرها السيد محمد بن عقيل في مدينة الصولو في يناير 1930م، يعرف بهذا الاسم.
- " الإصلاح "، صحيفة أصدرها علي هرهره ـ أحد الإرشاديين في سواربايا ـ في 22 سبتمبر 1930، ويبدو أنها لم تستمر طويلا.
- " الإرشاد "، مجلة شهرية إرشادية، صدرت في سواربايا في 2 أغسطس 1937م، وكان رئيس تحريرها محمد عبود العمودي، وقد استمر عامين متصلين، وربما توقفت عن الصدور بعد ذلك في عام 1939.
كذلك ظهرت واختفت غير هذه من الصحف مثل: " المشكاة "، و" المستقبل، و" اليوم"، و" المعارف"، و" الترجمان"، و" مرآة المحمدية"
و" مرآة الشرق"، و" السلام".
كما صدرت سنغافورة العديد من الصحف التي قاربت من ناحية العدد الصحف التي صدرت في أندونيسيا في الفترة ذاتها (1917ـ 1943)، ولقد كانت صحف سنغافورة تحظى بقراء كثيرين في أندونيسيا، كما كانت صحف أندونيسيا تحظى بقراءة كثيرين لها في سنغافورة، وفيما يلي أهم الصحف التي صدرت في سنغافورة في هذه الفترة.
-" الأيام"، أول صحيفة عربية في المهجر الشرقي (جاوة وسنغافورة)، أسسها السيد محمد بن يحي بن عقيل، صاحب كتاب (النصائح الكافية) في أول جماد الثاني 1324هـ (1906م)، واستمرت حتى ذي الحجة 1320هـ (1908م)، وهناك صحيفة اسمها " الوطن " يذكر أنها أول صحيفة عربية في هذا المهجر الشرقي.
- " الإصلاح"، صحيفة أسبوعية أدبية أسسها محمد بن عقيل العلوي في أول شوال 1326هـ (1908م)، وكان رئيس تحريرها الشيخ كرامة بن سعيد بلدرم، ولقد استمرت في الصدور حتى 24 ذي الحجة 1328هـ (1910م).
- " الهدى"، أول جريدة أسبوعية ظهرت في سنغافورة بعد انقطاع طويل للصحف في هذه الجزيرة، أصدرها ورأس تحريرها السيد عبد الواحد الجيلاني العلوي في 25 مايو 1931م، ولقد كانت موالية لحزب الإرشاديين، حتى بدت وكأنها ناطقة باسمهم، ولقد توقفت في شهر جون 1934 بعد أربع سنوات من النشاط، وذلك بعد رفع قضية عليها جعلتها تتوقف لأسباب مالية.
- " العرب"، أنشأها السيد حسين بن علي السقاف العلوي للرد على ما كانت تقوم به الهدى من هجوم على العلويين، ودخلت في النزاع العربي هناك، وكانت توازي في شدتها على الإرشاديين ما كانت تنشره الهدى ضد العلويين، وكان رئيس تحريرها السيد أحمد بن عمر بافقيه العلوي، وقد استمرت حتى يناير 1935م، حين ارتأى السيد حسين بن علي السقاف وقفها.
- " القصاص"، جريدة نصف شهرية أصدرها فرج بن طالب الكثيري باللغة العامية الحضرمية في فبراير 1932م، وكانت شديدة الهجوم على العلويين حتى أنها أساءت للإرشاديين أكثر مما أفادتهم، ولقد توقفت في حوالي جوالاي 1933م.
- " النهضة الحضرمية "، جريدة شهرية أصدرها السيد أبوبكر السقاف العلوي في يناير 1933م، واستمرت حوالي العامين (حتى عام 1934م).
-" الشعب الحضرمي"، جريدة نصف شهرية أصدرها فرج بن طالب في فبراير 1934باللهجة العامية الحضرمية، ولم تستمر في صدورها طويلاً.
- " الجزاء "، جريدة نصف شهرية أصدرها فرج بن طالب في أبريل 1934 باللغة العربية الفصحى، واستمرت حتى شهر مايو 1934م على ما يبدو.
- " الحساب "، نصف شهرية أصدرها فرج بن طالب في يناير 1935، واستمرت حتى أبريل 1936م على ما يبدو.
- " المجد العربي"، جريدة نصف شهرية أصدرها فرج بن طالب في 20 مارس 1935م، وربما استمرت حتى سبتمبر 1935م.
-" صوت حضرموت"، جريدة صدرت في البدء مرة في الشهر في مايو 1934، واستمرت أربع سنوات، ثم توقفت ثم عادت للصدور حتى عام 1947، صاحبها السيد طه أبوبكر السقاف العلوي.
-" السلام"، جريدة شهرية صدرت تحت رعاية السيد إبراهيم بن عمر السقاف، في 12 أبريل 1936، وحتى فبراير 1940 على ما يظهر، حيث توقفت بسبب عدم دفع المشتركين فيها ما عليهم من حقوق مادية لها.
ولقد كانت السلام هذه بعثاً لجريدة العرب السابقة، ولكن بروح مختلفة تماماً، وذلك حين بدأت بوادر الانفراج في الأزمة التي عصفت في العرب في المهجر سنين طويلة.
- " المشهور"، أصدرها السيد محمد بن زين السقاف في ديسمبر 1938، لكنها لم تستمر طويلاً.
-" الذكرى"، جريدة نصف شهرية أصدرها السيد عبد الله بن عبد الرحمن الحبشي في سبتمبر عام 1939م، واستمرت حتى مايو 1940م.
-" الأخبار "، أصدرها السيد عبد الواحد الجيلاني في سبتمبر 1939م، بعد توقف جريدته الهدى، كانت يومية في البدء ثم أصبحت أسبوعية، ثم توقفت عام 1941م.
- " الأخبار المصورة"، أصدرها السيد عبد الواحد الجيلاني في جولاي 1939م على ما يبدو، وربما توقفت في نوفمبر 1940م" [1].
_____________________________
( http://almaktabah.net/vb/#_ftnref1) [1] - الشيخ عبد العزيز البدَّاح سيرة حياته، للدكتور يعقوب يوسف الحجي، ط. مركز البحوث والدراسات الكويتية، 1993، ص 638، 643.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/356)
ـ[أبو خالد الحنبلي]ــــــــ[19 - 12 - 10, 10:10 ص]ـ
موضوع مميز ..
وفقك الله لكل خير(144/357)
ما هي أحسن المواقع لتحميل الصور؟
ـ[أبو جابر الجزائري]ــــــــ[19 - 12 - 10, 06:45 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
ما هي أحسن المواقع لتحميل الصور؟ والتي تكون خالية من الصور والفلاشات الدعائية،
وشكرا لمن ساعدني
ـ[أبو مالك الأثري السلفي]ــــــــ[19 - 12 - 10, 11:41 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أفضل شيء أن ترفعها في مرفقات الملتقى.
وإلا فعليك بخدمة sky drive من بريد hotmail
مثل هذا: http://cid-159d834938efc858.skydrive.live.com/home.aspx?sa=509172374
وفقكم الله
ـ[أبو لين السوري]ــــــــ[21 - 12 - 10, 04:37 ص]ـ
وهذا أيضاً سريع وخال من الصور
http://www.almlf.com/ (http://www.almlf.com/)
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[23 - 12 - 10, 11:39 م]ـ
http://www.imageshack.us/(144/358)
طلب عاجل من منتدى اهل الحديث لمن يعرف احدا ممن يعمل في قناة الحافظ
ـ[أبو العباس الشمري]ــــــــ[19 - 12 - 10, 11:24 م]ـ
قبل فترة تابعت برنامج في قناة الحافظ الاسلامية المصرية في الصباح (مباشر) برنامج مع شابين احدهما لم يتجاوز 25 سنة وقد حفظ القران والبخاري ومسلم والسنن الاربعة وصحيحي ابن حبان وابن خزيمة وغيرهامن الكتب ولم اتابع البرنامج كامل فارجو ذكر اسم هذا الشيخ الشاب علما انه يشتغل في المجال الصحي واظنه في الاسنان او الصيديلية فارجو ذكر اسمه او اسم ذلك البرنامج لعلي ابحثه على اليوتييب فاجده وفقكم الله معشر من انجدني باسمه او باسم البرنامج
وانا ما قلت ذلك الا لانه عجيب وعنده اجازات علمية وسؤالات وجهت اليه بين التنظيم بين العمل والحفظ والمراجعة
ليستفيد الاخوة جميعا منه وانا اولهم
على الاقل رقم مدير قناة الحافظ او من ينوبه مع كتابة رقم الدولي كامل لاني من السعودية
ـ[أبو مالك الأثري السلفي]ــــــــ[19 - 12 - 10, 11:43 م]ـ
لعلك تبحث في
فرسان المرئيات الإسلامية ( http://www.forsanelhaq.com/forumdisplay.php?f=43)
ـ[أبو العباس الشمري]ــــــــ[20 - 12 - 10, 01:38 ص]ـ
حتى تتم الفائدة ارجو المساعدة في ابرازه
قبل فترة تابعت برنامج في قناة الحافظ الاسلامية المصرية في الصباح (مباشر) برنامج مع شابين احدهما شاب ابيض الوجه ذو لحية لم يتجاوز 25 سنة وقد حفظ القران والبخاري ومسلم والسنن الاربعة وصحيحي ابن حبان وابن خزيمة وغيرهامن الكتب وذكر انه سوف ياخذ اجازة من العلامة الحويني وسئل عن دورة الشيخ يحيى اليحيى في المدينة فكانه لم يتسنى له (ان لم انسى) ولم اتابع البرنامج كامل فارجو ذكر اسم هذا الشيخ الشاب علما انه يشتغل في المجال الصحي واظنه في الاسنان او الصيديلية فارجو ذكر اسمه او اسم ذلك البرنامج لعلي ابحثه على اليوتييب فاجده وفقكم الله معشر من انجدني باسمه او باسم البرنامج
ـ[أبو حاتم الدمياطي]ــــــــ[20 - 12 - 10, 01:49 ص]ـ
بارك الله فيك وفيه
ـ[فلاح حسن البغدادي]ــــــــ[20 - 12 - 10, 01:51 ص]ـ
سبحان الله ما شاء الله لا قوة إلا بالله
وأين قناة الحافظ؟
ـ[ماجد المسلم]ــــــــ[20 - 12 - 10, 01:55 ص]ـ
السلام عليكم
اتصل بالقناة مباشرة وسيفيدونك بإذن الله
ـ[فلاح حسن البغدادي]ــــــــ[20 - 12 - 10, 02:01 ص]ـ
قناة الحافظ؟ ما هو ترددها؟ بارك الله فيكم
ـ[أبو إسحاق المسلم]ــــــــ[20 - 12 - 10, 02:46 ص]ـ
أخى أفيدك إن شاء الله
أعرض هذا السؤال على هذا المنتدى www.alansaaar.com
فإن القائمين عليه لهم علاقة قوية مع قناة الحافظ وإن شاء الله تصل إلى ما تريد
ـ[أبو العباس الشمري]ــــــــ[20 - 12 - 10, 03:08 ص]ـ
قد دعوت لك في هذا الوقت وفي الثلث الاخر يا اخي بالجنة والتوفيق لنيل العلم والعمل
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[20 - 12 - 10, 09:11 ص]ـ
اخشى ان يكون غير صحيح.
وقد اشاعوا ذلك عن شخص في العراق في سنه من السنين ... ثم! لا شيء.
بل والفوا القصص في لقاءاته ثم لا شيء!
ـ[أبو العباس الشمري]ــــــــ[20 - 12 - 10, 10:07 ص]ـ
كل شيء في الدنيا يصير
لكن على شرط استحالة ذلك فليس كلامك اخي صحيح
فقد رايت بام عيني التلميذ السوري الذي لم يتخرج من الثانوي حفظ القران والصحيحين والسنن وصحيحي ابن خزيمة وابن حبان والحاكم والدارمي وغيرها في مكة على يد الشيخ يحيى اليحيى وكنت اراه وحفاظ الصحيحين يسمعون عنده
ـ[أبو المنذر السلفي الأثري]ــــــــ[20 - 12 - 10, 10:52 م]ـ
نسأل الله أن ينفع بهم الإسلام(144/359)
الحمد لله على كل حال!
ـ[ابو فاطمة المصري]ــــــــ[20 - 12 - 10, 01:39 م]ـ
منقول
قصة قصّها الأستاذ الدكتور خالد الجبير ..
استشاري جراحة القلب والشرايين ..
في محاضرته القيّمة (أسباب منسية)
فأعيروني انتباهكم فالقصة مؤثرة ولنا فيها بإذن الله العظة و العبرة ..
يقول الدكتور
في أحد الأيام أجريت عملية جراحية لطفل عمره سنتان ونصف ..
وكان ذلك اليوم هو يوم الثلاثاء
..
و في يوم الأربعاء كان الطفل في حيوية و عافية ..
يوم الخميس الساعة 11:15 ولا أنسى هذا الوقت - للصدمة التي وقعت - ..
إذ بأحد الممرضات تخبرني بأن قلب و تنفس الطفل قد توقفا عن العمل!!
فذهبت إلى الطفل مسرعاً وقمت بعملية تدليك للقلب ..
استمرت 45 دقيقة وطول هذه الفترة لم يكن قلبه يعمل ..
وبعدها كتب الله لهذا القلب أن يعمل فحمدنا الله تعالى.
ثم ذهبت لأخبر أهله بحالته ..
وكما تعلمون كم هو صعب أن تخبر أهل
المريض بحالته إذا كانت سيئة ..
وهذا من أصعب ما يتعرض له الطبيب ولكنه ضروري ..
فسألت عن والد الطفل فلم أجده لكني وجدت أمه ..
فقلت لها إن سبب توقف قلب ولدك عن العمل هو نتيجة نزيف في الحنجرة ..
ولا ندري ما هو سببه و أتوقع أن دماغه قد مات!
فماذا تتوقعون أنها قالت؟
هل صرخت؟ هل صاحت؟ هل قالت أنت السبب؟
لم تقل شيئا من هذا كله بل قالت الحمد لله ثم تركتني وذهبت.!!
بعد 10 أيام ..
بدأ الطفل في التحرك فحمدنا الله تعالى واستبشرنا خيراً بأن حالة الدماغ معقولة ..
بعد 12يوم يتوقف قلبه مرة أخرى بسبب هذا النزيف ..
فأخذنا في تدليكه لمدة 45 دقيقة ولم يتحرك قلبه ..
قلت لأمه هذه المرة لا أمل على ما أعتقد ..
فقالت الحمد لله ..
اللهم إن كان في شفائه خيرا ً فاشفه يا رب.
و بحمد الله عاد القلب للعمل ولكن تكرر توقف قلب هذا الطفل بعد ذلك 6 مرات ..
إلى أن تمكن أخصائيٌ القصبة الهوائية بأمر الله أن يوقف النزيف و يعود قلبه للعمل.
ومرت الآن 3 أشهر ونصف والطفل في الإنعاش لا يتحرك ..
ثم ما أن بدأ بالحركة وإذا به
يصاب بخراج ٍوصديد عجيب غريب عظيم في رأسه لم أرى مثله!!
فقلنا للأم بأن ولدك ميت لا محالة ..
فإن كان قد نجا من توقف قلبه المتكرر فلن ينجو من هذا الخراج ..
فقالت الحمد لله ثم تركتني و ذهبت ..
بعد ذلك قمنا بتحويل الحالة فورا إلى جراحي المخ و الأعصاب ..
وتولوا معالجة الصبي ..
وبعد ثلاثة أسابيع بفضل الله شفي الطفل من هذا الخراج ..
لكنه لا يتحرك!
و بعد أسبوعين يصاب بتسمم عجيب في الدم ..
وتصل حرارته إلى 41,2 درجة مئوية ..
فقلت للأم: إن دماغ ابنك في خطر شديد لا أمل في نجاته ..
فقالت بصبر و يقين الحمد لله ..
اللهم إن كان في شفائه خيرا ً فاشفه ..
بعد أن أخبرت أم هذا الطفل بحالة ولدها الذي كان يرقد على السرير رقم 5 ..
ذهبت للمريض على السرير رقم6 لمعاينته ..
وإذا بأم هذا المريض تبكي و تصيح وتقول يا دكتور يا دكتور!!!
الحقني يا دكتور حرارة الولد 37,6 درجة راح يموت راح يموت!!!
فقلت لها متعجبا ً: شوفي أم هذا الطفل الراقد على السرير
رقم 5 ..
حرارة ولدها 41 درجة وزيادة وهي صابرة و تحمد الله!!
فقالت أم المريض صاحب السرير رقم 6 عن أم هذا الطفل ..
(هذه المرأة مو صاحية ولا واعية)!!!
فتذكرت حديث المصطفى صلى الله عليه وسلم الجميل العظيم (طوبى للغرباء) ..
مجرد كلمتين، لكنهما كلمتان تهزان أمة
لم أرى في حياتي طوال عملي لمدة 23 سنة ..
في المستشفيات مثل هذه الأخت الصابرة إلا إثنتين فقط.
بعد ذلك بفترة توقفت الكلى ..
فقلنا لأم الطفل: لا أمل هذه المرة لن ينجو ..
فقالت بصبر وتوكل على الله تعالى الحمد لله وتركتني ككل مرة وذهبت.
دخلنا الآن في الأسبوع الأخير من الشهر الرابع ..
وقد شفي الولد بحمد الله من التسمم ..
ثم ما أن دخلنا الشهر الخامس إلا ويصاب الطفل بمرض عجيب لم أره في حياتي ..
التهاب شديد في الغشاء البلوري حول الصدر ..
وقد شمل عظام الصدر و كل المناطق حولها ..
مما اضطرني إلى أن أفتح صدره واضطرُ أن أجعل القلب مكشوفا ..
بحيث إذا بدلنا الغيارات ترى القلب ينبض أمامك!!.
عندما وصلت حالت الطفل لهذه المرحلة ..
قلت للأم: خلاص هذا لايمكن علاجه بالمرة لا أمل لقد تفاقم وضعه!
فقالت الحمد لله كدأبها .. ولم تقل شيئا آخر!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/360)
مضى الآن علينا ستة أشهر و نصف وخرج الطفل من الإنعاش ..
لا يتكلم لا يرى لا يسمع لا يتحرك لا يضحك و صدره مفتوح ..
ويمكن أن ترى قلبه ينبض أمامك ..
والأم هي التي تساعد في تبديل الغيارات صابرة ومحتسبة.!
هل
تعلمون ما حدث بعد ذلك؟
وقبل أن أخبركم ..
ما تتوقعون من نجاة طفل مر بكل هذه المخاطر و الآلام والأمراض؟؟
وما ذا تتوقعون من هذه الأم الصابرة أن تفعل و ولدها أمامها عل شفير القبر!
و لا تملك من أمرها الا الدعاء والتضرع لله تعالى!
هل تعلمون ما حدث بعد شهرين ونصف ..
للطفل الذي يمكن أن ترى قلبه ينبض أمامك؟!
لقد شفي الصبي تماما برحمة الله عزوجل جزاءً لهذه الأم الصالحة!!!
وهو الآن
يسابق أمه على رجليه كأن شيئاً لم يصبه!
وقد عاد كما كان صحيحا معافى ً!!
لم تنته القصة بعد ما أبكاني ليس هذا ..
ما أبكاني هو القادم:
بعد خروج الطفل من المستشفى بسنة و نصف ..
يخبرني أحد الإخوة في قسم العمليات بأن رجلا ً وزوجته ومعهم ولدين يريدون رؤيتك ..
فقلت من هم؟ فقال بأنه لا يعرفهم.
فذهبت لرؤيتهم وإذا بهم والد ووالدة الطفل الذي أجريت له العمليات السابقة ..
عمره الآن 5 سنوات مثل الوردة في صحة وعافية ..
كأن لم يكن به شيء ومعهم أيضا مولود عمره 4 أشهر.!
فرحبت بهم وسألت الأب ممازحا ًعن هذا المولود الجديد الذي تحمله أمه ..
هل هو رقم 13 أو 14 من الأولاد؟
فنظر إلي بابتسامة عجيبة (كأنه يقول لي: والله يا دكتور إنك مسكين)
ثم قال لي بعد هذه الابتسامة: إن هذا هو الولد الثاني ..
وأن الولد الأول الذي أجريت له العمليات السابقة هو أول ولد يأتينا بعد 17 عاما من العقم!!
وبعد أن رزقنا به، أصيب بهذه الأمراض التي تعرفها
.!
لم أتمالك نفسي وامتلأت عيوني بالدموع ..
وسحبت الرجل لا إراديا ً من يده ثم أدخلته في غرفة عندي ..
وسألته عن زوجته!!!
قلت له من هي زوجتك هذه التي تصبر كل هذا الصبر على طفلها الذي أتاها بعد 17 عاما من العقم؟
لا بد أن قلبها ليس بورا ً بل هو خصبٌُُُ بالإيمان بالله تعالى.
هل تعلمون ماذا قال؟
أنصتوا معي يا أخواني و يا أخواتي ..
وخاصة يا أيها الأخوات الفاضلات ..
فيكفيكن فخرا ً
في هذا الزمان أن تكون هذه المسلمة من بني جلدتكن.!!
لقد قال:
أنا متزوج من هذه المرأة منذ 19 عاماً ..
وطول هذه المدة لم تترك قيام الليل إلا بعذر شرعي!
وما شهدت عليها غيبة ولا نميمة ولا كذب!
واذا خرجتُ من المنزل أو رجعتُ إليه تفتح لي الباب ..
وتدعو لي وتستقبلني وترحب بي وتقوم بأعمالها بكل حب ورعاية وأخلاق وحنان.!
ويكمل الرجل حديثه ويقول ..
يا دكتور لا أستطيع بكل هذه الأخلاق و
الحنان الذي تعاملني به زوجتي ..
أن أفتح عيني فيها حياءً منها وخجلا ً؛ ..
فقلت له: ومثلها يستحق ذلك بالفعل منك!
انتهى كلام الدكتورخالد الجبير حفظه الله.
منقول(144/361)
أريد هاتف أو إيميل د. خلدون مكي الحسني
ـ[محمود الحلبي]ــــــــ[20 - 12 - 10, 01:53 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
أرجو من الإخوة الأكارم من له معرفة بالدكتور خلدون مكي الحسني (صاحب كتاب: إلى أين أيها الحبيب الجفري؟!) أن يصلنا به عن طريق رقم هاتفه، أو بريده الالكتروني، أو من له معرفة شخصية به يخبره برغبتنا بالحديث معه في أمر مهم.
ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[23 - 12 - 10, 10:40 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ..
حياكم الله تعالى.
ينظر:
http://majles.alukah.net/member.php?u=8596(144/362)
ماذا لو ??
ـ[أبو عبد الله ابراهيم]ــــــــ[20 - 12 - 10, 05:14 م]ـ
جاءتني هذه الرسالة بالبريد اللكتروني فأحببت أن أعرضها عليكم
< link rel="File-List" href="file:///C:%5CDOCUME%7E1%5CADMINI%7E1%5CLOCALS%7E1%5CTemp%5 Cmsohtmlclip1%5C01%5Cclip_filelist.xml"><!--[if gte mso 9]><xml> <o:OfficeDocumentSettings> <o:RelyOnVML/> <o:AllowPNG/> </o:OfficeDocumentSettings> </xml><![endif]--><link rel="themeData" href="file:///C:%5CDOCUME%7E1%5CADMINI%7E1%5CLOCALS%7E1%5CTemp%5 Cmsohtmlclip1%5C01%5Cclip_themedata.thmx"><link rel="colorSchemeMapping" href="file:///C:%5CDOCUME%7E1%5CADMINI%7E1%5CLOCALS%7E1%5CTemp%5 Cmsohtmlclip1%5C01%5Cclip_colorschememapping.xml"><!--[if gte mso 9]><xml> <w:WordDocument> <w:View>Normal</w:View> <w:Zoom>0</w:Zoom> <w:TrackMoves/> <w:TrackFormatting/> <w:PunctuationKerning/> <w:ValidateAgainstSchemas/> <w:SaveIfXMLInvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid> <w:IgnoreMixed*******>false</w:IgnoreMixed*******> <w:AlwaysShowPlaceholderText>false</w:AlwaysShowPlaceholderText> <w:DoNotPromoteQF/> <w:LidThemeOther>EN-US</w:LidThemeOther> <w:LidThemeAsian>X-NONE</w:LidThemeAsian> <w:LidThemeComplexScript>AR-SA</w:LidThemeComplexScript> <w:Compatibility> <w:BreakWrappedTables/> <w:SnapToGridInCell/> <w:WrapTextWithPunct/> <w:UseAsianBreakRules/> <w:DontGrowAutofit/> <w:SplitPgBreakAndParaMark/> <w:DontVertAlignCellWithSp/> <w:DontBreakConstrainedForcedTables/> <w:DontVertAlignInTxbx/> <w:Word11KerningPairs/> <w:CachedColBalance/> </w:Compatibility> <m:mathPr> <m:mathFont m:val="Cambria Math"/> <m:brkBin m:val="before"/> <m:brkBinSub m:val="--"/> <m:smallFrac m:val="off"/> <m:dispDef/> <m:lMargin m:val="0"/> <m:rMargin m:val="0"/> <m:defJc m:val="centerGroup"/> <m:wrapIndent m:val="1440"/> <m:intLim m:val="subSup"/> <m:naryLim m:val="undOvr"/> </m:mathPr></w:WordDocument> </xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml> <w:LatentStyles DefLockedState="false" DefUnhideWhenUsed="true" DefSemiHidden="true" DefQFormat="false" DefPriority="99" LatentStyleCount="267"> <w:LsdException Locked="false" Priority="0" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Normal"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="9" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="heading 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 7"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 8"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 9"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 7"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 8"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 9"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="35" QFormat="true" Name="caption"/> <w:LsdException Locked="false"
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/363)
Priority="10" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Title"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="1" Name="Default Paragraph Font"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="11" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtitle"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="22" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Strong"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="20" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Emphasis"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="59" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Table Grid"/> <w:LsdException Locked="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Placeholder Text"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="1" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="No Spacing"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Light List"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Revision"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="34" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="List Paragraph"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="29" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Quote"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="30" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" QFormat="true"
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/364)
Name="Intense Quote"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 3"/> <w:LsdException
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/365)
Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/366)
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="19" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtle Emphasis"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="21" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Emphasis"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="31" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtle Reference"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="32" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Reference"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="33" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Book Title"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="37" Name="Bibliography"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="39" QFormat="true" Name="TOC Heading"/> </w:LatentStyles> </xml><![endif]--><style> <!-- /* Font Definitions */ @font-face {font-family:"Cambria Math"; panose-1:2 4 5 3 5 4 6 3 2 4; mso-font-charset:0; mso-generic-font-family:roman; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:-1610611985 1107304683 0 0 159 0;} @font-face {font-family:Calibri; panose-1:2 15 5 2 2 2 4 3 2 4; mso-font-charset:0; mso-generic-font-family:swiss;
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/367)
mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:-1610611985 1073750139 0 0 159 0;} @font-face {font-family:"KFGQPC Uthman Taha Naskh"; panose-1:2 0 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:178; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:-2147475455 -2147483648 8 0 64 0;} @font-face {font-family:Verdana; panose-1:2 11 6 4 3 5 4 4 2 4; mso-font-charset:0; mso-generic-font-family:swiss; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:536871559 0 0 0 415 0;} /* Style Definitions */ p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal {mso-style-unhide:no; mso-style-qformat:yes; mso-style-parent:""; margin-top:0cm; margin-right:0cm; margin-bottom:10.0pt; margin-left:0cm; text-align:right; line-height:115%; mso-pagination:widow-orphan; direction:rtl; unicode-bidi:embed; font-size:11.0pt; font-family:"Calibri","sans-serif"; mso-fareast-font-family:Calibri; mso-bidi-font-family:Arial;} .MsoChpDefault {mso-style-type:export-only; mso-default-props:yes; font-size:10.0pt; mso-ansi-font-size:10.0pt; mso-bidi-font-size:10.0pt; mso-ascii-font-family:Calibri; mso-fareast-font-family:Calibri; mso-hansi-font-family:Calibri; mso-bidi-font-family:Arial;} @page Section1 {size:612.0pt 792.0pt; margin:72.0pt 90.0pt 72.0pt 90.0pt; mso-header-margin:36.0pt; mso-footer-margin:36.0pt; mso-paper-source:0;} div.Section1 {page:Section1;} --> </style><!--[if gte mso 10]> <style> /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable {mso-style-name:" جدول عادي"; mso-tstyle-rowband-size:0; mso-tstyle-colband-size:0; mso-style-noshow:yes; mso-style-priority:99; mso-style-qformat:yes; mso-style-parent:""; mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; mso-para-margin:0cm; mso-para-margin-bottom:.0001pt; mso-pagination:widow-orphan; font-size:11.0pt; font-family:"Calibri","sans-serif"; mso-ascii-font-family:Calibri; mso-ascii-theme-font:minor-latin; mso-fareast-font-family:"Times New Roman"; mso-fareast-theme-font:minor-fareast; mso-hansi-font-family:Calibri; mso-hansi-theme-font:minor-latin; mso-bidi-font-family:Arial; mso-bidi-theme-font:minor-bidi;} </style> <![endif]-->
هل تساءلت يوما ماذا كان سيحصل لو تعاملنا مع القرآن مثلما نتعامل مع هواتفنا النقالة؟؟ < o:p></o:p>
<o:p></o:p>
ماذا لو حملناه معنا أينما نذهب ... في حقائبنا وجيوبنا؟؟ < o:p></o:p>
ماذا لو قلبنا في صفحاته عدة مرات في اليوم؟؟ < o:p></o:p>
<o:p></o:p>
ماذا لو عدنا لإحضاره في حال نسيناه؟؟ < o:p></o:p>
ماذا لو استخدمناه للحصول على الرسائل النصية؟؟ < o:p></o:p>
<o:p></o:p>
ماذا لو عاملناه كما لو أننا لا نستطيع العيش بدونه؟؟ < o:p></o:p>
ماذا لو أعطيناه لأطفالنا كهدية؟؟ < o:p></o:p>
ماذا لو استخدمناه عند السفر؟؟ < o:p></o:p>
ماذا لو لجأنا إليه عند الحالات الطارئة؟؟ < o:p></o:p>
هذا أمر يجعلك تتساءل ...... أين هو مصحفي!!؟؟ < o:p></o:p>
وأيضا ... على عكس هاتفك ... لا داعي لأن تخاف على مصحفك من الانقطاع
ـ[أبو عبد البر طارق دامي]ــــــــ[20 - 12 - 10, 06:16 م]ـ
جزاك الله خيرا و فرج كربتك , و أهم كربة في الدنيا هي كربة الموت , قال الرسول وَمَنْ فَرَّجَ عَنْ مُسْلِمٍ كُرْبَةً فَرَّجَ اللَّهُ عَنْهُ بِهَا كُرْبَةً مِنْ كُرَبِ يَوْمِ الْقِيَامَةِ
قال ابن القيم في الفوائد
فائدة هجر القرآن أنواع أحدها هجر سماعه والايمان به والاصغاء اليه
والثاني هجر العمل به والوقوف عند حلاله وحرامه وان قرأه وآمن به
والثالث هجر تحكيمه والتحاكم اليه في أصول الدين وفروعه واعتقاد أنه لا يفيد اليقين وأن أدلته لفظية لا تحصل العلم
والرابع هجر تدبره وتفهمه ومعرفة ما أراد المتكلم به منه
والخامس هجر الاستشفاء والتداوي به في جميع أمراض القلب وأدوائها فيطلب شفاء دائه من غيره ويهجر التداوي به وكل هذا داخل في قوله وقال الرسول يا رب ان قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا وأن كان بعض الهجر اهون من بعض .........(144/368)
بعض طرائف علمائنا الأجلاء!
ـ[أبو أروى الدرعمي]ــــــــ[20 - 12 - 10, 07:33 م]ـ
بعض طرائف علمائنا الأجلاء رحمهم الله
اليكم بعضا من هذه الطرائف ,,,,
ركب أحد طلبة العلم مع الشيخ الألباني رحمه الله في سيارته و كان الشيخ يسرع في السير.
فقال له الطالب: خفف يا شيخ فإن الشيخ ابن باز يرى أن تجاوز السرعة إلقاء بالنفس إلى التهلكة.
فقال الشيخ الألباني رحمه الله: هذه فتوى من لم يجرب فن القيادة.
فقال الطالب: هل أخبر الشيخ ابن باز.
قال الألباني: أخبره.
فلما حدث الطالب الشيخ ابن باز رحمه الله بما قال الشيخ الألباني ضحك وقال: قل له هذه فتوى من لم يجرب دفع الديات.
قصة طريفة مع الشيخ ابن عثيمين رحمه الله:
المكان: مكة المكرمة.
الوقت: قبل وفاة الشيخ ابن باز رحمه الله.
الشخصيات: الشيخ ابن عثيمين، وسائق تاكسي.
صلَّى الشيخ ابن عثيمين في الحرم المكي، وأراد بعد خروجه من الحرم الذهاب إلى مكان يحتاج الذهاب إليه إلى سيارة.
أوقف الشيخ ابن عثيمين سيارة تاكسي، وصعد معه.
وفي الطريق، أراد السائق التعرف على الراكب!.
السائق: من الشيخ؟.
الشيخ: محمد بن عثيمين!.
السائق: الشيخ؟؟؟؟ - وظن أن الشيخ يكذب عليه، إذ لم يخطر بباله أن يركب معه مثل الشيخ.
الشيخ: نعم، الشيخ!.
السائق يهز رأسه متعجبا من هذه الجرأة في تقمص شخصية الشيخ!
الشيخ ابن عثيمين: من الأخ؟
السائق: الشيخ عبد العزيز بن باز!!!!!!!!!!.
فضحك الشيخ.
الشيخ: أنت الشيخ عبد العزيز بن باز؟؟؟!!!.
السائق: " إذن هل أنتَ الشيخ ابن عثيمين "؟؟؟.
الشيخ: لكن الشيخ عبد العزيز ضرير، ولا يسوق سيارة!
ثم تأكد للسائق أنه هو الشيخ حفظه الله، ووقع في إحراج.
سئل الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله: إذا كان القارئ يستمع إلى المسجّل فجاءت سجدة التلاوة فهل يسجد للتلاوة؟
فقال الشيخ: نعم إذا سجد المسجَّل!
كان الشيخ ابن عثيمين يتكلم في درس عن عيوب النساء في أبواب النكاح، فسأله سائل وقال له: إذا تزوجت ثم وجدت زوجتي ليس لها أسنان، فهل هذا عيب يبيح لي طلب الفسخ؟
فضحك الشيخ وقال: هذه امرأة جيدة حتى لا تعضك!
قيل: كان يجلس إلى أبي يوسف (القاضي) رجل فيطيل الصمت ولا يتكلم، فقال له أبو يوسف يوماً: ألا تتكلم؟
فقال: بلى، متى يفطر الصائم؟
قال أبو يوسف: إذا غابت الشمس.
قال الرجل: فإن لم تغب إلى نصف الليل كيف يصنع؟
فضحك أبو يوسف وقال: أصبت في صمتك وأخطأت أنا في استدعائي نطقك!
سئل الإمام الشعبي رحمه الله: هل يجوز للمحرم أن يحك بدنه؟ قال: نعم،
قال: مقدار كم؟ قال: حتى يبدو العظم
مواقف طريفة مع الشيخ
الألباني رحمه الله
الدبوس
رجلٌ صوفي يقول - والعلامة الألباني رحمه الله موجود -: أنتم تسبون الصوفية، أنا من أهل الله وأعطيكم البرهان، وإذا كنتم من أهل الحق فافعلوا مثلي، أنا سأدخل السكين من الجانب الأيمن وأخرجه من الجانب الأيسر ولا ينزل مني قطرة دم واحدة.
فقال الألباني: ما نريد سكين، نريد دبوس، أعطنا الدبوس وأنا سأدخله بيدي في وجنتك، فقال الصوفي: لا، بل بيدي أنا، فقال الشيخ الألباني: أنت من أهل الله! لا تفرق بيد من! أنت من أهل الله ..
فرفض الصوفي وانهزم وأُخزّي وانصرف.
بلا خوف
يقول الشيخ محمد المنجد: ومرة دعوت الشيخ الألباني في بيتي، فجاء أحد الإخوان بطبق من السليق، فقال الشيخ: هذا يدخل الجوف بلا خوف!
فقال الشيخ المنجد: هذا من مداعباته على الطعام.
تجسس على الأحلام
يقول أحد أبناء الشيخ رحمه الله: مرة كان يتكلم وهو نائم، فاقتربت منه لأسمع كلامه، ففتح عينيه فجأة وقال: تتجسس علي! وضحك.
إن الباطل كان زهوقا
لعل من أعجب المواقف التي قرأتها في حياة العلامة محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله والتي تدل على شجاعة منقطعة النظير في تتبعه لأهل الضلال واحتسابه في إنكار المنكر هذا الموقف:
سمع عن أحدهم يحضر الأرواح فذهب إليه ودخل عليه، ارتبك الرجل، فقال له الشيخ: أرجو أن تحضر لي روحاً، فقال الرجل: من تريد؟
قال الشيخ: أريد روح البخاري! فقال الرجل: إيش تبغى في البخاري؟ قال الشيخ: أنا عندي أشياء أسألها للبخاري! فقال المشعوذ: اليوم انتهت الأرواح، تعال يوم الاثنين!
ذهب الشيخ للمشعوذ يوم الاثنين فلم يجد الرجل .. هرب ونقل المحل كله إلى مكان لآخر!.
منه أم مني؟
ذكر الألباني في كتابه " تمام المنة في التعليق على فقه السنة " قصة طريفة عن أبي عبيد القاسم بن سلام، قال: كنت أفتي من نام جالساً لا وضوء عليه حتى قعد إلى جنبي رجل يوم الجمعة فنام فخرجت منه ريح، فقلت: قم فتوضأ، فقال: لم أنم، فقلت: بلى، وقد خرجت منك ريح تنقض الوضوء! فجعل يحلف بالله ما كان ذلك منه، وقال لي: بل منك خرجت! فزايلت ما كنت أعتقد في نوم الجالس، وراعيت غلبة النوم ومخالطته القلب.
رحما الله علماءنا
منقول(144/369)
رأيت أحد إخواني من طلبة العلم حزيناً حائراً .... إليكم مشكلته لعلّ الله أن يلهم أحدكم حلاً لها
ـ[أبو المنذر السلفي الأثري]ــــــــ[20 - 12 - 10, 08:26 م]ـ
http://www.al-lithy.com/vb/images/bsm.gif
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:-
أحد إخواننا من طلبة العلم وهو أحد الأعضاء هنا،،
رأيته حزيناً حائراً يطرق ويفكر كثيراً ولم تكن هذه عادته من قبل، فقد كنت أراه واثقاً مبتسماً فماذا دهاه سألته فاعتذر عن الإجابة، فتركته ثم رأيته مراراً على نفس الحال فقلت مشكلة ألمت به ولا بد أن أحاول جاهداً أن أواسيه وأقف بجواره ... وبعد إلحاح مني عرض عليّ مشكلته وأنا أرويها لكم باختصار وتصرف يسير لنأخذ منكم المشورة ونستفيد من تجاربكم بارك الله فيكم
لقد كان قبل سنوات كغيره من الشباب اللاهي الضائع الذي لا يعرف طريق المساجد إلا نادراً فلما من الله عليه بالالتزام رآى أحد طلبة العلم وحكى له بعضاً من قصته فنصحه بطلب العلم لكي يزداد تمسكه بدينه ومن ذلك اليوم سلك طريق طلب العلم وترك عمله فقد كان فيه شبهة ومرت به السنوات وهو يعمل هنا أياماً وهنا أياماً وأكثر أيامه بدون عمل متفرغاً لطلب العلم ليل نهار لكي يحصل أكبر قدر ممكن مما فاته .. ، ومشكلته الآن أنه بحث عن عمل يمكنه من الاقتراب من الكتب اكثر ولا يبعده عن مجال العلم ولم يجد، وليس أمامه من الأعمال إلا أعمال تاخذ أوقاتاً طويلة فحزنه من أجل أنه كثيراً ما خير بين ترك طلب العلم والإتجاه للعمل ليتزوج وغير ذلك من متطلبات الحياة وبين أن يستمر ويضحي بذلك كله، ولقد قال لي وهو حزين مهموم لم يتركني الأهل وكثيراً ما أسمع نصائحهم وكثيراً ما يرددون على سمعي " ولا تنس نصيبك من الدنيا"
قال لي: لقد كان هدفي في البداية أن لا أترك حديثاً لرسول الله إلا حفظته ولا حديث إلا أتوصل لمعرفة درجته وفهم معناه إن كان صحيحاً، والتبحر في كتب أهل العلم حتى لا أدع شاذة ولا فاذة إلا عرفتها ... وبعد هذه الضغوط بدأت أتحير وأتعب ولا أخفيكم فالضغوط أيضاً من داخلي كثيرة جدا كم جائتني هذه الأفكار،" متى ستتزوج، متى سيكون لك عمل مثل بقية الناس، متى ستبني حياتك الخاصة وبيتك المستقل، متى متى .. "
بحثت عن عمل خمس ساعات أو أقل ولكني لم أجد، وأكثر ما أخاف منه أنني أعرف الكثير من طلبة العلم عندما أرادوا الزواج وتوجهوا إلى الأعمال والتجارات لم يعودوا إلى طلب العلم، فكم من فلان وفلان قال لي لقد كنت وكنت وكنت والآن نسيت كل شيء وأصبح ذكرى
... الى آخر ما قال،،
قلت:- وإنها مشكلة كثير من طلبة العلم، وما أنا من هذا الأخ ببعيد فإني أعاني من بعض ما شكا منه، أطرقت ولم أحر جواباً فكم حيرتني كثير من هذه الأسئلة من قبل ولم أجد لها جواباً وقلت له أنشرها دون ذكر كنيتك فأجابني بالقبول،
ملحوظة:- لم ننسى التوكل على الله والصبر فمامن أحد إلا ويجب عليه ذلك،
ولكني ألتمس عندكم الإستشارة لما قد تكونوا مررتم به من أمثال هذه المشاكل فانتظر جوابكم بفارغ الصبر وصاحب المشكلة مطلع على هذه الصفحة إن شاء الله وأعتذر منه على عدم تنسيقي للموضوع وعدم مراجعته لغويا،.
والحمد لله رب العالمين
ـ[أبو القاسم السلفي]ــــــــ[20 - 12 - 10, 11:09 م]ـ
أخي أبلغ صاحبك مني السلام وأخبره بأنه مر عليه ربما أكبر مما جاه
وأكثر ما تغيرت به حياتي هو سماعي لنصائح أهل العلم
وأتمنى منك أن تقبلون مني هذا المقطع الصوتي للشيخ محمد محمد المختار الشنقيطي
هذا الشيخ والله لو تكلمت عنه الساعات بل الأيام لم أوفيه حقه لأنني ما أخفيكم تأثرت به كثيراً
لا أطيل عليكم إجعل صاحبك يسمع المقطع وبإذن الله ستجده مثل ماكان وأفضل
وما ذلك على الله بعزيز
أسأل الله أن يجعل له من كل هم فرجا ومن كل ضيق مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب
أتمنى سماع المقطع كامل في مكان هادئ
رابط المقطع http://www.ansarallah.com/play_audio.php?audio=129
ـ[ناصر قليل]ــــــــ[21 - 12 - 10, 07:14 ص]ـ
أسأل الله أن يكفيه ما أهمه له مني الدعاء
ـ[أبو القاسم السلفي]ــــــــ[21 - 12 - 10, 07:30 ص]ـ
رابط آخر للمقطع نفع الله به
[/ URL]
[URL="http://sub3.rofof.com/012wdknp21/Amwr_Al-dnya_S'hlh.html"]http://www.rofof.com/dw.png (http://sub3.rofof.com/012wdknp21/Amwr_Al-dnya_S'hlh.html)
ـ[أبو المنذر السلفي الأثري]ــــــــ[21 - 12 - 10, 01:51 م]ـ
جزاكم الله خيراً، ونفع الله بكم وأحسن إليكم
مقطع رائع أخي الحبيب، ونرجو المزيد من بقية إخواننا
ـ[أبو القاسم السلفي]ــــــــ[22 - 12 - 10, 10:38 م]ـ
تسلى بهذه أيضاً
لمن ضاقت به الدنيا تحميل المقطع ( http://www.ansarallah.com/uploads/audio/yiJMuorQHbwiuhR14VqJ.mp3)(144/370)
تم افتتاح ملتقى أهل الخبر
ـ[اميرفوزي السلفي المصري]ــــــــ[20 - 12 - 10, 08:45 م]ـ
الحمدلله فقد من اللهُ بافتتاح ملتقى أهل الخبر، ونأمل من الإخوة زيارة الملتقى، وإبداء النصح، والمشاركة في الملتقى.
الرابط www.ahlalkhbar.com (http://www.ahlalkhbar.com/)(144/371)
طلب عاجل: بحث عن أسباب التخلف عن صلاة الجماعة
ـ[أبو ياسر الخالدي]ــــــــ[21 - 12 - 10, 12:11 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
أيها الكرام
بحثت كثيراً عن رسائل أو أبحاث عن أسباب التخلف عن صلاة الجماعة بالمسجد وبيان طرق علاجها علاجها فلم أجد من ذلك شيئا إلا اللهم ما كتب في المنتديات من مقالات مختصرة
ارجو منكم التكرم بطرح ما عندكم من كتب ورسائل ولكم مني جزيل الشكر
ـ[أبو ياسر الخالدي]ــــــــ[24 - 12 - 10, 05:47 م]ـ
ارجو التفاعل بارك الله فيكم(144/372)
دواء فعال لمرض الذنوب
ـ[سالم لبيض باهطير]ــــــــ[21 - 12 - 10, 08:34 ص]ـ
< hr style="color: rgb(255, 248, 198); background-color: rgb(255, 248, 198);" size="1"> <center> السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لكل من يعاني من داء الذنوب
لكل من اغرقته المعاصي والاثام
لكل من اجهدته المصائب والنكبات
لكل من اثقلته الهموم والغموم
لكل من ضاقت عليه الارض بما رحبت
ولكل من ضاقت عليه نفسه بما حلمت
لكل باعث عن السعاده الحقيقيه ... فلم يجدها
لكل من اتعبه المرض سنينا واعواما
اليك الحل ... اليك الدواء الفعال
انه:علاج الذنوب
قيل ان ابراهيم أبن أدهم دخل على طبيب وقال أريد دواء لمرض الذنوب .. ترى هل ألذنوب مرض
وماهي أعراض هذا المرض؟؟
ذكرأبن ألقيم ألجوزيه ألاعراض وهي:
حرمان العلم - والوحشة في القلب - وتعسير الأمور - ووهن البدن - وحرمان الطاعة - ومحق البركة - وقلة التوفيق - وضيق الصدر - وتولد السيئات - واعتياد الذنوب - وهوان المذنب على الله - وهوانه على الناس - ولعنة البهائم له - ولباس الذل - والطبع على القلب والدخول تحت اللعنة - ومنع إجابة الدعاء - والفساد في البر والبحر- وانعدام الغيرة - وذهاب الحياء - وزوال النعم - ونزول النقم - والرعب في قلب العاصي - والوقوع في أسر الشيطان - .. قلت وهذه وصفه علاجيه لكل من أبتلي بفيروس ألذنوب:
وهي سبب نافع بأذن الله للشفاء من هذا ألداء العضال فعليكم بها مرتبه بالارقام:
الأول: أن يكون ترك الذنب لله لالشيء آخر
الثاني: أن تستشعر قبح الذنب وضرره
الثالث: أن تبادر إلى التوبة
الرابع: استدرك ما فاتك من حق الله إن كان ممكناً كإخراج الزكاة التي منعتها في الماضي ولما فيها من حق الفقير كذلك.
الخامس: أن تفارق موضع المعصية إذا كان وجودك فيها قد يوقعك في المعصية مرة أخرى
السادس: أن تفارق من أعانك على المعصية
السابع: إتلاف المحرمات الموجودة عندك مثل المسكرات وآلات اللهو كالعود والمزمار أو الصور والأفلام المحرمة والقصص الماجنة والتماثيل وهكذا فينبغي تكسيرها وإتلافها أو إحراقها.
الثامن: أن تختار من الرفقاء الصالحين من يعينك على نفسك ويكون بديلاً عن رفقاء السوء وأن تحرص على حلق الذكر ومجالس العلم وتملأ وقتك بالخيرحتى لا يجد الشيطان لديك فراغاً ليذكرك بالماضي.
التاسع: أن تعمد إلى البدن وتجعل طاقته في طاعة الله وتتحرى الحلال حتى ينبت لك لحم طيب.
العاشر: الاستكثار من الحسنات فإن الحسنات يذهبن السيئات هذه الوصفه
وإذا صدقت مع الله في التوبة فأبشر بانقلاب جميع سيئاتك السابقة إلى حسنات .... وشفاءك من هذا المرض العضال بأذن الله.
نسال الله العظيم ان ينفعنا واياكم بهذه الكلمات وان لايحرمنا واياكم الاجر والثواب
والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجميعن
</ center>
ـ[السوادي]ــــــــ[21 - 12 - 10, 02:53 م]ـ
استغفر الله الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه
ـ[المسلم الحر]ــــــــ[21 - 12 - 10, 05:26 م]ـ
اللهم عافنا و اعف عنا
و جزاك الله خيرا أخي الكريم(144/373)
مبلغ غيرة رجل إفرنجي نصراني وجد رجلاً مع امرأته في الفراش!!
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[21 - 12 - 10, 08:35 ص]ـ
مبلغ غيرة رجل إفرنجي نصراني وجد رجلاً مع امرأته في الفراش!!
قال الأمير أسامة بن مرشد بن منقذ (ت 584 هـ) في " كتاب الاعتبار ":
ليس عند الإفرنج شيء من النخوة والغيرة، يكون الرجل منهم يمشي هو وامرأته، يلقاه رجل آخر يأخذ المرأة ويعتزل بها ويتحدث معها، والزوج واقف ناحية ينتظر فراغها من الحديث، فإذا طوّلت عليه خلّاها مع المتحدث ومضى.
ومما شاهدت من ذلك أني كنت إذا (سافرت) إلى نابلس أنزل في دار رجل يقال له معز داره عمارة المسلمين لها طاقات تفتح إلى الطريق، يقابلها من الجانب الطريق الآخر دار لرجل إفرنجي يبيع الخمر للتجار قد فتح بيته من هذا الخمر، من أراد منها شيئاً فهي من موضع كذا وكذا، وأجرته عن ندائه النبيذ الذي في تلك القنينة، فجاء يوماً ووجد رجلاً مع امرأته في الفراش،
فقال له: أي شيء أدخلك عند امرأتي؟
قال: وجدت فراشاً مفروشاً نمت فيه،
قال: والمرأة نائمة معك؟
قال: الفراش لها، كنت أقدر أن أمنعها من فراشها؟
قال: وحق ديني إن عدت فعلتها تخاصمت أنا وأنت. فكان هذا نكيره ومبلغ غيرته!! اهـ.
=============
قال أبو معاوية البيروتي: ثم ذكر الأمير أمثلةً أخرى أعرضتُ عن إيرادها لئلاّ تتقزّز نفوس القرّاء!
ـ[أبو عمر محمد بن إسماعيل]ــــــــ[21 - 12 - 10, 06:57 م]ـ
الله المستعان
وماذا ينتظر من مثل هذا!!!
فالمعاصي تميت الغيرة كما نبه على ذلك ابن القيم رحمه الله
فكيف بمن حاله كهذا
ـ[وائل يونس]ــــــــ[23 - 12 - 10, 04:26 م]ـ
هاك مبلغ الغيرة في القرن السادس، فما بالك اليوم.
ـ[أبو عبدالله الحجري]ــــــــ[23 - 12 - 10, 06:12 م]ـ
ليس بعد الكفر ذنب ..
و أظن أن الغيرة لم يعرفها الكفار و لا وجدوا لها رائحة - إلا بعض العرب - ..
والله المستعان
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[23 - 12 - 10, 11:57 م]ـ
السلام عليكم
قصة مشابهة
قصة حقيقة (فريدريك وزوجته مالينا)!!!
http://www.arab-eng.org/vb/t236772.html
ـ[محمود بن عبداللطيف]ــــــــ[24 - 12 - 10, 09:05 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله
شيء من هذا القبيل ...
حدثني أحد إخواننا يعمل في شركة للنفط بمصر أن (ذكرًا) أمريكيًا -ممن يدور عملهم بين مصر وأمريكا-حين رجع إلى مصر من سفره, بدت عليه أمارات الحزن والاكتئاب, فحال الرجل توحي بمصيبة صُبت عليه, ذهبوا إليه ليطمئنوا عليه, ويسألوه ماذا حل به, هنا قص عليهم الفاجعة! قال: دخلت بيتي, فإذا برجل مع امرأتي يشاركها الجلوس على أريكتي, هنا استحيى الجميع وتمنوا لو لم يسألوه لعظم المصيبة, أكمل هذا الكائن-غير الحي-مستنكرا, قد علته حمرة الغضب: رأيته يلبس (روبي) الخاص بي لماذا يلبسه؟! لماذا؟! ثم ترك البيت مغضبا, وعاد إلى مصر تصحبه الخيبة والندامة. تمت (ابتسامة)(144/374)
حسابات
ـ[أم يوسف العربي]ــــــــ[21 - 12 - 10, 04:34 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على الحبيب المصطفى و من والاه.
ينقضي اليوم ويمر ويحسب (-1) من حياتنا. لكن هل كلما إنقضى هذا اليوم تركنا فيه (+1).
ربما؟؟
الله سبحانه و تعالى كل يوم ينزل الى السماء الأولى بنزول يليق بجلاله و عظمته .. ليسأل هل من سائل يعطى .. هل من داع يستجاب له .. هل من مستغفر يغفر له ...
فهل نسأل أنفسنا كل يوم ... بكم تقربنا الى الله اليوم .. كم استغفرنا من مرة .. كم من دعاء دعونا به ... كم من تسبيحة ذكرنا اليوم ..
التاجر .. كلما أقفل المحل قام بعملية غلق حسابات يومية ليعرف ما هو له وما هو عليه .. ليبدأ غدا يوم جديد .. وحساب جديد ..
فهل كلما أنهينا اليوم حاسبنا أنفسنا ما علينا و ما لنا ... ما أذنبنا و ما تبنا عليه .. ما ربحنا وما خسرنا .. ما صرفنا وما أسرفنا .. ما تصدقنا به وما أدخرنا ..
الطبيب .. كلما أقفل العيادة مرر يده على سجل الزيارات كم مريض عالج وكم لم يعالج، من شفي ومن لم يشفى ...
فهل نسأل يوميا أنفسنا .. من يجب ان نسأل عنه وسألنا، هل أمي بخير .. هل أختي شفيت .. هل صديقي أكمل شغله .. هل جاري وجد عمل ... من نسينا أن نصله .. وكم ساعدنا اليوم ... ومن يجب علينا مساعدته غدا ..
المعلم ... كل يوم يملأ دفتر القسم .. الدروس التي أنهاها .. و التمارين التي تم حلها .. وكل ما قد قام به ..
هل نسأل نفسنا يوميا .. ماذا تعلمنا من الحياة اليوم .. كم درس حفظته من الدنيا .. ما المشكلات التي تم حلها اليوم .. ما العبر التي اخذت اليوم لعلي أستفيد منها الغد ..
المهندس .. كل يوم يشرف على إتمام ما قد قام برسمه على الورق ومتابعته عل الواقع ... وحساب ما أستعمل اليوم وما ينقص لغد ...
هل سأل يوميا أنفسنا ... كم حققنا من ما يوجد في رؤوسنا .. ماهي أحلامنا وما هي مخططاتنا .. ماذا حققت منها اليوم وما بقي لغد .. وما يلزمني لتحقيقها .. ومن أين أحصل عليه ..
...
..
.
ما يجول في خواطرنا كل يوم؟؟ وما هي الأسئلة التي نسألها لأنفسنا قبل نومنا .....
لو كلما وضعنا (+1) أمام ما قمنا به و (-1) أمام ما لم نستطع أو نسينا القيام به، يا ترى ما ستكون النتيجة (+) أو (-)؟؟
...
..
.
نعم الله سبحانه وتعالى ..
نعمة البصر ... ماذا رأيت بها اليوم.
نعمة السمع ... ماذا سمعت اليوم .. من جالست اليوم.
نعمة اللسان ... ماذا قلت اليوم .. عن من تكلمت اليوم ..
نعمت العقل .. في ماذا شغلته اليوم .. وما نتاجه اليوم ..
نعم و نعم .. أنعم الله جل علاه علينا بنعم لن نستطيع عدها ... ولن نكملها لو أحصيناها .. فيما إستعملناها .. هل شكرنا من أعطانا إياها .. هل صبرنا عما بلينا فيها ... هل حفضناها ..
حسابات و حسابات لو قمنا بها أصبحنا و هي لم تنتهي بعد ... سبحان الله ..
حساب النفس ..
ـ[ياسين اسلام]ــــــــ[22 - 12 - 10, 12:43 ص]ـ
جزاك الله خيرا و بارك الله فيك و زادك من فضله سبحانه جل في علاه
و الله إنها كلمات تحيي القلوب
قال الله تعالى - جل وعلا -: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَلْتَنْظُرْ نَفْسٌ مَا قَدَّمَتْ لِغَدٍ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ} [الحشر: 18]
ذكر الإمام أحمد - رحمه الله - عن عمر - رضي الله عنه - أنه قال: "حاسِبوا أنفسكم قبل أن تُحاسَبوا، وزِنُوها قبل أن تُوزَنوا، فإنه أهون عليكم في الحساب غدًا أن تُحاسِبوا أنفسكم اليوم، وتزيَّنوا للعرض الأكبر، { http://65.55.237.73/att/GetInline.aspx?messageid=2e2bbdbd-ff19-11df-ab25-002264c28076&attindex=5&cp=-1&attdepth=5&imgsrc=cid%3a942C6B2CA42C4BF9B7BD186B0A807E92%40aP C&hm__login=aboalold&hm__domain=hotmail.com&ip=10.15.130.8&d=d1293&mf=0&hm__ts=Sat%2c%2004%20Dec%202010%2008%3a50%3a00%20G MT&st=aboalold&hm__ha=01_77e61396ae5e3240b15283e20cea67113cfd7d7e 004558bd46028cdde3a4414f&oneredir=1 يَوْمَئِذٍ تُعْرَضُونَ لَا تَخْفَى مِنْكُمْ خَافِيَةٌ http://65.55.237.73/att/GetInline.aspx?messageid=2e2bbdbd-ff19-11df-ab25-002264c28076&attindex=6&cp=-1&attdepth=6&imgsrc=cid%3a8E8B37D02C044A8E8342876AE92E02D6%40aP C&hm__login=aboalold&hm__domain=hotmail.com&ip=10.15.130.8&d=d1293&mf=0&hm__ts=Sat%2c%2004%20Dec%202010%2008%3a50%3a00%20G MT&st=aboalold&hm__ha=01_152f01942549142230baf8082c86e8b642c13713 52ab31dcf438738bc0461cac&oneredir=1} [ الحاقة: 18] "
عن جابر - رضي الله عنه - قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يعِظُ رجلاً ويقول له: «اغتنِم خمسًا قبل خمس: شبابك قبل هَِرَمك، وصحتك قبل سَقَمك، وغناك قبل فَقرك، وفراغَك قبل شُغُلك، وحياتك قبل موتك، فما بعد الدنيا من مُستعتَب، ولا بعد الدنيا دارٌ إلا الجنة أو النار»؛ أخرجه الحاكم، وصحَّحه ابن حجر.
أسأل الله جل و علا أن يوفقنا توفيقا يقينا من معاصيه و أن يرشدنا برشده حتى يقيمنا على ما يرضيه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/375)
ـ[أم يوسف العربي]ــــــــ[25 - 12 - 10, 10:41 ص]ـ
السلام عليكم. جزاك الله خيرا ..
(فَذَكِّرْ إِنْ نَفَعَتِ الذِّكْرَى) لنذكر بعضنا و لنتذكر دائما أننا مراقبون ومجازون بما عملنا ... فلنحاسب أنفسنا قبل أن نحاسب ... وبأس للضالمين إذ قالوا:
(يَا وَيْلَتَنَا مَالِ هَذَا الْكِتَابِ لا يُغَادِرُ صَغِيرَةً وَلا كَبِيرَةً إِلا أَحْصَاهَا)
أي: لا يترك خطيئة صغيرة ولا كبيرة، إلا وهي مكتوبة فيه، محفوظة لم ينس منها عمل سر ولا علانية، ولا ليل ولا نهار، (وَوَجَدُوا مَا عَمِلُوا حَاضِرًا) لا يقدرون على إنكاره (وَلا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَدًا) فحينئذ يجازون بها، ويقررون بها، ويخزون، ويحق عليهم العذاب، ذلك بما قدمت أيديهم وأن الله ليس بظلام للعبيد، بل هم غير خارجين عن عدله وفضله.
فلنحاسب أنفسنا قبل أن نحاسب ونجد كل شيء حاضرا ...
لنكون ان شاء الله ممن جعل كتابهم على يمينهم و تكون الجنة مستقر لهم ..
(وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ * أُولَئِكَ الْمُقَرَّبُونَ) أي: السابقون في الدنيا إلى الخيرات، هم السابقون في الآخرة لدخول الجنات.
أولئك الذين هذا وصفهم، المقربون عند الله، في جنات النعيم، في أعلى عليين، في المنازل العاليات، التي لا منزلة فوقها .... آمين.(144/376)
من يدلنا على موضع هذا الدواء الشحيح؟!!!
ـ[أبو عمر محمد بن إسماعيل]ــــــــ[21 - 12 - 10, 06:09 م]ـ
chymotrypsin
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الإخوة الكرام من يستطيع أن يدلنا على هذا الدواء لعدم التمكن من الوصول إليه على أن يكون مكان توفره داخل جمهورية مصر العربية إذ أن محتاجه من مصر ولا يستطيع الوصول إليه
جزاكم الله خيرا(144/377)
يا أهل التربية والخبرة: ابني في الخامسة، كيف أخلصه من الخوف وأعلمه الشجاعة
ـ[اسامة الشامخ]ــــــــ[21 - 12 - 10, 06:24 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
لدي ابن في عمر الخامسة، ألحظ عليه ملامح الخوف وعدم المواجهة فيما يتعلق بلعبه مع أقرانه و إخوته.
كيف السبيل الى إزالة الخوف عنه وتعليمه الشجاعة والمواجهة والاعتماد على النفس؟
ـ[أم علي طويلبة علم]ــــــــ[21 - 12 - 10, 07:33 م]ـ
عدم تفاهمك أنت وزوجتك على نوع التربية يؤدي إلى قلق، ينعكس على الأسرة، ابدأ بإشباعه عاطفيا بالحب، والعناق، والتحفيز، وتسميته بألقاب محفزة جميلة، و زرع الثقة بنفسه عن طريق تكليفه بمهام تناسب عمرَه وقدراتِه، واشكره عليها، وأخبر الأطفال الذين سبق وأخافوه بمنجزاته، وقصُّ القصص القرآنية التي تتكلم عن الصبر وتحمل المشاق كقصة يونس عليه السلام وهو في بطن الحوت وهجرة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم بما يخدم الهدف.
ولا تنسى الدعاء قبل كل شئ
والله أعلم
ـ[اسامة الشامخ]ــــــــ[21 - 12 - 10, 07:47 م]ـ
شكر الله لكِ أختي الكريمة
نصيحة ثمينة غائبة عن الذهن
ـ[أبو سليمان الثبيتي]ــــــــ[21 - 12 - 10, 08:18 م]ـ
أخي الحبيب هناك كتب مهتمة بهذا المجال
وفي مكتبة جرير كتاب جديد "الوالد الذكي " يفيدك
وكتاب الأطفال من الجنة
وكلها كتب مترجمة ... خذ منها ما ينفعك
وحذاري من النقد والتجريح فهو أخطر سلاح يهدد الطفل
اسأل الله أن يحفظه
ـ[اسامة الشامخ]ــــــــ[21 - 12 - 10, 08:24 م]ـ
شكر الله لك أخي أبا سليمان
وسأبحث عمّا تفضلت به
ـ[أبو عامر خالد]ــــــــ[21 - 12 - 10, 09:14 م]ـ
أخي العزيز
فيما يخص خوفه جزء من الحل يكون بالتقرب إليه لمعرفة ما يخيفه، ربما كان أحد الأولاد يخيفه أو يضربه فاذا علمت السبب علمته و دربته على مواجهة خوفه، و منعته ممن يضربه.
أما فيما يخص عدم اندماجه مع اخوانه جزء من الحل أن يتم تكليفه و إخوانه بعمل أو أعمال جماعية تناسب سنه، و أما الاعتماد على النفس يكون بتعويده تدريبه على إحضار ما يحتاجه من حاجياته في المنزل و ما يتناسب مع سنه شريطة ان لا يعرضه أي عمل من تلك الأعمال للاذى سواء النفسي منه أو الجسماني.
و اهم شيء بعد ذلك أو ربما قبله أن تعلمه كيف يكون قائدا لإخوانه في أي عمل تراه مناسبا في المنزل و هكذا.
و اعذرني أخي فانت ربما تعلم كل ما كتبته لك و ما اقترحته عليك، و لكني أحببت أن أشارك و لو بدعوة له بظاهر الغيب: ((اللهم اذهب خوفه و اصلح حاله و اجعله راضيا مرضيا و اجعله من عبادك الصالحين)) اللهم أمين
ـ[ربى محمد]ــــــــ[21 - 12 - 10, 09:38 م]ـ
برأيي أن من الأسباب التي تجعل الأبناء يصابون بالخوف، هو الخلافات الناشئة بين الأبوين، فأرجو من كل أب وأم، أن يحاولا كتم مشاكلهما عن أبنائهم، وعدم إشعارهم بها.
وأمر آخر هو إظهار مزيد من الحب والإهتمام بهذا الطفل، وعدم تقريعه وتجريحه بالكلام.
لدي زميلة تعاني من الخوف والتردد والإضطراب، منذ أن كانت صغيرة، وقد كانت تحكي لي مشاكلها باستمرار، فأرجعت أسباب خوفها واضطرابها، لهذين السببين اللذين ذكرتهما آنفًا.
وفقكم الله وأعانكم على تربية أبنائكم.
اللهم آمين.
ـ[اسامة الشامخ]ــــــــ[21 - 12 - 10, 11:47 م]ـ
أخي العزيز
فيما يخص خوفه جزء من الحل يكون بالتقرب إليه لمعرفة ما يخيفه، ربما كان أحد الأولاد يخيفه أو يضربه فاذا علمت السبب علمته و دربته على مواجهة خوفه، و منعته ممن يضربه.
أما فيما يخص عدم اندماجه مع اخوانه جزء من الحل أن يتم تكليفه و إخوانه بعمل أو أعمال جماعية تناسب سنه، و أما الاعتماد على النفس يكون بتعويده تدريبه على إحضار ما يحتاجه من حاجياته في المنزل و ما يتناسب مع سنه شريطة ان لا يعرضه أي عمل من تلك الأعمال للاذى سواء النفسي منه أو الجسماني.
و اهم شيء بعد ذلك أو ربما قبله أن تعلمه كيف يكون قائدا لإخوانه في أي عمل تراه مناسبا في المنزل و هكذا.
و اعذرني أخي فانت ربما تعلم كل ما كتبته لك و ما اقترحته عليك، و لكني أحببت أن أشارك و لو بدعوة له بظاهر الغيب: ((اللهم اذهب خوفه و اصلح حاله و اجعله راضيا مرضيا و اجعله من عبادك الصالحين)) اللهم أمين
الأخ الفاضل أبو عامر ...
جزاك الله خيرا، نصيحة ذهبية، وتوجيه كريم
يعلم الله أني استفدت من كلامك
وشاكر لك دعائك ..
ـ[اسامة الشامخ]ــــــــ[21 - 12 - 10, 11:50 م]ـ
برأيي أن من الأسباب التي تجعل الأبناء يصابون بالخوف، هو الخلافات الناشئة بين الأبوين، فأرجو من كل أب وأم، أن يحاولا كتم مشاكلهما عن أبنائهم، وعدم إشعارهم بها.
وأمر آخر هو إظهار مزيد من الحب والإهتمام بهذا الطفل، وعدم تقريعه وتجريحه بالكلام.
لدي زميلة تعاني من الخوف والتردد والإضطراب، منذ أن كانت صغيرة، وقد كانت تحكي لي مشاكلها باستمرار، فأرجعت أسباب خوفها واضطرابها، لهذين السببين اللذين ذكرتهما آنفًا.
وفقكم الله وأعانكم على تربية أبنائكم.
اللهم آمين.
الأخت الفاضلة / ربى
صحيح ما تفضلتِ به، ولم يكن غائباً عن الذهن ..
ولكن بفضل الله أن كلا السببين منتفي .. (مشاكل الزوجين أمام الطفل، نقص الحب والرعاية)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/378)
ـ[أبو عامر خالد]ــــــــ[22 - 12 - 10, 07:05 ص]ـ
الحمد لله على توفيقه، و وفقكم الله
ـ[أحمد بن حمود الرويثي]ــــــــ[22 - 12 - 10, 02:38 م]ـ
أسأل الله أن يحفظ ابنكم ويجعله من عباده الصالحين المخلصين
أنصحك أولاً أخي الكريم بالدعاء لذريتك ((وأصلح لي في ذريتي)) ((ربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين))، فهو أكبر سبب لصلاح الأبناء.
ثانياً: لا تُشعرْ ابنك بأنه شديد الخوف، ولا تقل له ((لا تخف))،بل أشعرْه بأنه شجاع وتعامل مع كذلك، حتى يرسخ ذلك في نفسه ويكون طبيعة له.
بخلاف ما إذا أكثرت في تعاملك معه من (لا) الناهية فيرسخ في نفسه ذلك الخطأ أكثر وأكثر.
ولكن اكتفِ في هذا السن بأمره وتوجيهه للخير والصواب مع التشجيع له.
حفظكم الله وإياه من كل سوء ومكروه
ـ[اسامة الشامخ]ــــــــ[22 - 12 - 10, 05:59 م]ـ
أسأل الله أن يحفظ ابنكم ويجعله من عباده الصالحين المخلصين
أنصحك أولاً أخي الكريم بالدعاء لذريتك ((وأصلح لي في ذريتي)) ((ربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين))، فهو أكبر سبب لصلاح الأبناء.
ثانياً: لا تُشعرْ ابنك بأنه شديد الخوف، ولا تقل له ((لا تخف))،بل أشعرْه بأنه شجاع وتعامل مع كذلك، حتى يرسخ ذلك في نفسه ويكون طبيعة له.
بخلاف ما إذا أكثرت في تعاملك معه من (لا) الناهية فيرسخ في نفسه ذلك الخطأ أكثر وأكثر.
ولكن اكتفِ في هذا السن بأمره وتوجيهه للخير والصواب مع التشجيع له.
حفظكم الله وإياه من كل سوء ومكروه
شكر الله، فائدة جليلة ولفتة تربوية
بارك الله فيك وأجزل لك المثوبة والعطاء
ـ[فلاح حسن البغدادي]ــــــــ[23 - 12 - 10, 01:14 ص]ـ
موضوع مهم جداً
يلاحظ في الأطفال الأشقياء أنهم كثيروا الاختلاط مع باقي الأولاد مما يؤدي إلى عدم خوفهم من محيطهم وإقدامهم على االمشاركة، وعدم تقوقعهم وتقيدهم في المحيط الأسري
والتوفيق من الله تعالى والإكثار من الأدعية التي ذكرها الإخوة
والله تعالى أعلم
ـ[صالح المسلم]ــــــــ[23 - 12 - 10, 12:04 م]ـ
عليك بالتحفيز عندما يقوم بعمل يحتاج إلى جرأة مناسبة لعمره000
مثال: أعطه ريالان وقل له يشتري من البقالة خبزا بريال والريال الآخر يشتريى به مايشاء 0000وسترى بإذن الله
هذه طريقة جربتها مع ابني الأكبر الذي ولله الحمد فاز بالمركز الأول في الإلقاء على مستوى المرحلة الابتدائية في منطقتنا
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[23 - 12 - 10, 08:12 م]ـ
والأهم من ذلك هو الدعاء واللجوء إلى الله عز وجل بصدق، وقد ذكر لي أحد الإخوة قبل زمن أن شخصا (دكتورا وأظنه صالحا) ظن أن سيربي أبناءه أحسن التربية بحكم تخصصه وأنه دكتور وغير ذلك، يقول ذلك الشخص (الدكتور) فرأيت نفسي عاجزا ولم أستطع أن أجعلهم محافظين على الصلاة، فخارت قواه وعرف أن شهادته وثقته بنفسه لا تنفع إذا لم يعينه الله على ذلك، يقول فتذكر قول الله عز جل حكاية عن إبراهيم عليه السلام (رب اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي ربنا وتقبل دعاء)، يفأخذ يدعوا بصدق يقول ما لبث فترة حتى من الله على أبناءه وصاروا من المحافظين على الصلاة، (ذكرته بنحوه أو قريبا من ذلك) فالدعاء الدعاء والاعتماد على الله عز وجل، ولا بأس بفعل الأسباب المباحة ..(144/379)
طلب من الأفاضل سكان القاهرة
ـ[أبو علي المصراوي]ــــــــ[21 - 12 - 10, 08:39 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أريد معرفة مكان فندق أبيت فيه فى القاهرة أنا وزوجتي يكون نظيفا وسعره مناسب وجزاكم الله خيرا(144/380)
فتوى الشيخ العلاّمة عبدالكريم الخضير: إدخال الرياضة لمدارس البنات محرم شرعا
ـ[ابو ابراهيم امام العربي]ــــــــ[21 - 12 - 10, 09:23 م]ـ
وفيما يلي نصّ فتوى الشيخ عبدالكريم الخضير:
فضيلة الشيخ عبد الكريم الخضير وفقه الله لكل خير.
تناولت وسائل الإعلام في الآونة الأخيرة أن هناك اقتراحاً يهدف إلى دراسة إدخال التربية البدنية في مدارس تعليم البنات بما لا يتعارض مع أحكام الشريعة الإسلامية.
ما حكم إدخال مثل هذه المادة في تعليم البنات؟
أرجو التفصيل في هذه المسألة وتحريرها ليتجلى للكثير الحكم.
وفقكم الله لما يحبه ويرضاه،،، والله يحفظكم ويرعاكم.
الجواب:
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
أما بعد، فإن المطالبة بدراسة إدخال التربية البدنية في مدارس البنات، اتباع لخطوات الشيطان الذي نهيناعنه بقوله تعالى:
(يَا أَيُّهَا النَّاسُ كُلُوا مِمَّا فِي الْأَرْضِ حَلالاً طَيِّباً وَلا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ) (البقرة:168)،
وقوله جل وعلا: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ادْخُلُوا فِي السِّلْمِ كَافَّةً وَلا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ) (البقرة:208)،
وقوله: (وَمِنَ الْأَنْعَامِ حَمُولَةً وَفَرْشاً كُلُوا مِمَّا رَزَقَكُمُ اللَّهُ وَلا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ) (الأنعام:142)،
وقوله: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ وَمَنْ يَتَّبِعْ خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ فَإِنَّهُ يَأْمُرُ بِالْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ)
(النور: من الآية21)،
وقد بيّن الله لنا أتم بيان أن الشيطان لنا عدو وأمرنا أن نتخذه عدواً،والشيطان حريص على إضلال بني آدم،
كما أقسم بعزة الله جل وعلا قائلاً كما ذكره الله عنه: (فَبِعِزَّتِكَ لَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ) (صّ: من الآية82)،
وإذا رأيناما فعله الشيطان بالنسبة لهذه الرياضة المزعومة، من إيقاع العداوة والبغضاء، والصد عن ذكر الله مما لا يخفى على أحد، ويكفينا ما مرت به الدول المجاورة، لما تجاوزوا أمر الله عز وجل واتبعوا خطوات الشيطان،
فالخطوة الأولى أن تلعب الرياضةمع الحشمة وفي محيط النساء، ثم تنازلوا عن هذه الشروط شيئاً فشيئاً، إلى أن وصل الحد إلى وضع لا يرضاه مسلم عاقل غيورفضلاً عن متدين،
وإذا كان الذكور مطالبين بالإعداد والاستعداد، فالنساء وظيفتهن القرار في البيوت وتربية الأجيال على التدين والخلق والفضائل والآداب الإسلامية،
فالذي لا أشك فيه أن ممارسة الرياضة في المدارس بالنسبة للبنات حرام؛ نظراً لما تجر إليه من مفاسد لا تخفى على ذي لب،
ولا تجوز المطالبة بها فضلاً عن إقرارها،
والله أعلم، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه.
ـ[سلمان الحائلي]ــــــــ[21 - 12 - 10, 10:42 م]ـ
اللهم اطل بعمر الشيخ على طاعتك
ـ[أبو سعود إبراهيم]ــــــــ[22 - 12 - 10, 03:02 ص]ـ
جزى الله الشيخ خيراً وحفظه ووفقه لكل خير ... اللهم آمين
ـ[أبو عمر محمد بن إسماعيل]ــــــــ[27 - 12 - 10, 01:40 م]ـ
جزى الله الشيخ واياكم خيراً
ـ[مصطفى الشكيري المالكي]ــــــــ[27 - 12 - 10, 02:24 م]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم المولى
وحفظ الشيخ العلامة عبد الكريم الخضير
ـ[ابو ابراهيم امام العربي]ــــــــ[27 - 12 - 10, 05:28 م]ـ
مع استفادتكم حاولوا نشرها
بورك فيكم هذا وقتها(144/381)
رحمك الله يأبن المسيب لو كل المسلمين مثلك لم تبقى عانس:
ـ[فيصل الهمداني]ــــــــ[21 - 12 - 10, 11:45 م]ـ
عَنِ ابْنِ أَبِي وَدَاعَةَ -يَعْنِي: كَثِيْراً- قَالَ:
كُنْتُ أُجَالِسُ سَعِيْدَ بنَ المُسَيِّبِ، فَفَقَدَنِي أَيَّاماً، فَلَمَّا جِئْتُهُ، قَالَ: أَيْنَ كُنْتَ؟
قُلْتُ: تُوُفِّيَتْ أَهْلِي، فَاشْتَغَلْتُ بِهَا.
فَقَالَ: أَلاَ أَخْبَرْتَنَا، فَشَهِدْنَاهَا.
ثُمَّ قَالَ: هَلِ اسْتَحْدَثْتَ امْرَأَةً؟
فَقُلْتُ: يَرْحَمُكَ اللهُ، وَمَنْ يُزَوِّجُنِي وَمَا أَمْلِكُ إِلاَّ دِرْهَمَيْنِ أَوْ ثَلاَثَةً؟
قَالَ: أَنَا.
فَقُلْتُ: وَتَفْعَلُ؟
قَالَ: نَعَمْ.
ثُمَّ تَحَمَّدَ، وَصَلَّى عَلَى النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- وَزَوَّجَنِي عَلَى دِرْهَمَيْنِ -أَوْ قَالَ: ثَلاَثَةٍ-
فَقُمْتُ، وَمَا أَدْرِي مَا أَصْنَعُ مِنَ الفَرَحِ، فَصِرْتُ إِلَى مَنْزِلِي، وَجَعَلْتُ أَتَفَكَّرُ فِيْمَنْ أَسْتدِيْنُ.
فَصَلَّيْتُ المَغْرِبَ، وَرَجَعْتُ إِلَى مَنْزِلِي، وَكُنْتُ وَحْدِي صَائِماً، فَقَدَّمْتُ عَشَائِي أُفْطِرُ، وَكَانَ خُبْزاً
وَزَيْتاً، فَإِذَا بَابِي يُقْرَعُ.
فَقُلْتُ: مَنْ هَذَا؟
فَقَالَ: سَعِيْدٌ.
فَأَفْكَرْتُ فِي كُلِّ مَنِ اسْمُهُ سَعِيْدٌ إِلاَّ ابْنَ المُسَيِّبِ، فَإِنَّهُ لَمْ يُرَ أَرْبَعِيْنَ سَنَةً إِلاَّ بَيْنَ بَيْتِهِ وَالمَسْجِدِ، فَخَرَجْتُ، فَإِذَا سَعِيْدٌ، فَظَنَنْتُ أَنَّهُ قَدْ بَدَا لَهُ.
فَقُلْتُ: يَا أَبَا مُحَمَّدٍ، أَلاَ أَرْسَلْتَ إِلَيَّ فَآتِيَكَ؟ (4/ 234)
قَالَ: لاَ، أَنْتَ أَحَقُّ أَنْ تُؤْتَى، إِنَّكَ كُنْتَ رَجُلاً عَزَباً، فَتَزَوَّجْتَ، فَكَرِهْتُ أَنْ تَبِيْتَ اللَّيْلَةَ وَحْدَكَ، وَهَذِهِ امْرَأَتُكَ.
فَإِذَا هِيَ قَائِمَةٌ مِنْ خَلْفِهِ فِي طُوْلِهِ، ثُمَّ أَخَذَ بِيَدِهَا، فَدَفَعَهَا فِي البَابِ، وَرَدَّ البَابَ.
فَسَقَطَتِ المَرْأَةُ مِنَ الحِيَاءِ، فَاسْتَوْثَقْتُ مِنَ البَابِ، ثُمَّ وَضَعْتُ القَصْعَةَ فِي ظِلِّ السِّرَاجِ لَكِي لاَ
تَرَاهُ، ثُمَّ صَعِدْتُ السَّطْحَ، فَرَمَيْتُ الجِيْرَانَ، فَجَاؤُوْنِي، فَقَالُوا: مَا شَأْنُكَ؟
فَأَخْبَرْتُهُم، وَنَزَلُوا إِلَيْهَا، وَبَلَغَ أُمِّي، فَجَاءتْ، وَقَالَتْ:
وَجْهِي مِنْ وَجْهِكَ حَرَامٌ إِنْ مَسَسْتَهَا قَبْلَ أَنْ أُصْلِحَهَا إِلَى ثَلاَثَةِ أَيَّامٍ.
فَأَقَمْتُ ثَلاَثاً، ثُمَّ دَخَلْتُ بِهَا، فَإِذَا هِيَ مِنْ أَجْمَلِ النَّاسِ، وَأَحْفَظِ النَّاسِ لِكِتَابِ اللهِ، وَأَعْلَمِهِم
بِسُنَّةِ رَسُوْلِ اللهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- وَأَعْرَفِهِم بِحَقِّ زَوْجٍ.
فَمَكَثْتُ شَهْراً لاَ آتِي سَعِيْدَ بنَ المُسَيِّبِ، ثُمَّ أَتَيْتُهُ وَهُوَ فِي حَلْقَتِهِ، فَسَلَّمْتُ، فَرَدَّ عَلَيَّ السَّلاَمَ،
وَلَمْ يُكَلِّمْنِي حَتَّى تَقَوَّضَ المَجْلِسُ.
فَلَمَّا لَمْ يَبْقَ غَيْرِي، قَالَ: مَا حَالُ ذَلِكَ الإِنْسَانِ؟
قُلْتُ: خَيْرٌ يَا أَبَا مُحَمَّدٍ، عَلَى مَا يُحِبُّ الصَّدِيْقُ، وَيَكْرَهُ العَدُوُّ.
قَالَ: إِنْ رَابَكَ شَيْءٌ، فَالعَصَا.
فَانْصَرَفْتُ إِلَى مَنْزِلِي، فَوَجَّهَ إِلَيَّ بِعِشْرِيْنَ أَلْفَ دِرْهَمٍ.
قَالَ أَبُو بَكْرٍ بنُ أَبِي دَاوُدَ: ابْنُ أَبِي وَدَاعَةَ هُوَ كَثِيْرُ بنُ المُطَّلِبِ بنِ أَبِي وَدَاعَةَ.
قُلْتُ: هُوَ سَهْمِيٌّ، مَكِيٌّ.
رَوَى عَنْ: أَبِيْهِ المُطَّلِبِ؛ أَحَدِ مُسْلِمَةِ الفَتْحِ.
+المصدر: سير أعلام النبلاء -- مؤسسة الرسالة -- الجزء السابع -- صفحة: 260 - 261 - 262
(الشاملة)
ـ[عبدالله عمر الخطيب]ــــــــ[22 - 12 - 10, 11:57 م]ـ
ابن المسيب، وما أدراك ما ابن المسيب!
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[23 - 12 - 10, 12:02 ص]ـ
ويا ليتنا كنا مثل ابْنِ أَبِي وَدَاعَةَ(144/382)
النسخ من صفحة إنترنت
ـ[الاستاذ]ــــــــ[22 - 12 - 10, 02:36 ص]ـ
بعض المواقع لا تسمح بالنسخ من صفحاتها. فكيف يتسنى لنا ذلك؟
بارك الله فيكم؟
ـ[أحمد بن سالم المصري]ــــــــ[22 - 12 - 10, 02:56 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=81457&stc=1&d=1292975511
قال الشارح: [ملاحظة ارجو عدم نسيان اعادة التعيين مرة اخرى الى الوضع المتوسط].
ملاحظة: الشرح منقول من أحد المنتديات.
ـ[الاستاذ]ــــــــ[22 - 12 - 10, 10:42 ص]ـ
جزاكم الله خيرا , لكن لا يمكن أصلا تحديد الصفحة
جرب بنفسك
http://www.landcivi.com/new_page_47.htm
ـ[أحمد بن سالم المصري]ــــــــ[22 - 12 - 10, 01:40 م]ـ
حتى تتم الخطوات المذكورة لا تنسى إعادة تنشيط الصفحة، فسيظهر لك بعد ذلك إمكان النسخ.
وهذه هي محتويات الصفحة:
خصوصيات تحقيق مخطوطات تراث العلوم التطبيقية الدكتور محمد هشام النعسانسنحاول فيما يلي أن نأتي على بيان بعض ما يختص به عمل المحقق لمثل هذه العلوم التطبيقية، وذلك على النحو التالي: أ ـ اختيار المخطوط: ثمة مخطوطات كثيرة جداً في كل مجال من مجالات العلم، فلابد من تحديد معيار واضح يجري على أسسه اختيار المخطوط الذي سيعنى به المحقق، فإن لم يجر مثل هذا التحديد، ضاعت جهود كبرى في أعمال ضئيلة القيمة، وتبدد وقت طويل فيما لا طائل تحته، ونعتقد أن أسس هذا المعيار في الاختيار هي: 1 ـ أن يقدم المخطوط العلمي إضافة جديدة للمعرفة، كأن يتضمن فكرة أو أفكاراً لم يسبق أن تناولها مؤلف من قبل، أو ألمح إليها عالم في المجال الذي تبحث فيه. ولا يعني هذا أن تكون كل أفكار الكتاب جديدة، أو رائدة في بابها، فأمر كهذا بعيد التصور، ولا يتوفر إلا في النادر من الكتب، ولكن قد يضم الكتاب فكرة واحدة تستحق، لجدتها، أ ن يبذل الجهد في تحقيقه كله، فكتاب "شرح تشريح القانون " لابن النفيس (ت687هـ/1288م) يتألف من خمسة بحوث، لم تلق من اهتمام الأطباء العرب ما لقيته مؤلفات طبية أخرى، إلا أن بضعة نصوص منه أثارت اهتمام الأطباء المحدثين إلى الحد الذي جعل اسم ابن النفيس يفرض نفسه على أوساط العلماء في كل مكان، وهذه النصوص هي التي وصف فيها الدورة الدموية في الرئة، وتقريره بأن عضلات القلب تتغذى من الأوعية الدموية في داخلها لا من الدم المجود في أجوافه، فهذه النصوص على قصرها النسبي جعلت من الكتاب واحداً من أبرز المؤلفات الطبية في العالم.2 ـ أن يؤكد الكتاب على فكرة علمية صحيحة قال بها بعض العلماء في عصر مضى، ولكنها نسيت، أو تنوسيت، في العصور التالية لأسباب مختلفة، من ذلك مثلاً أن ظاهرة انفجار النجوم الضخمة وتحولها إلى شظايا مادية وإشعاعات وغازات تندفع بعيداً عن مركزها، كانت على الدوام من الظواهر التي اهتم بها الأقدمون بوصفها تجلب النحس للإنسان، إلا أن نصاً واحداً في وصف هذه الظاهرة، أورده علي بن رضوان (ت460هـ/1067م) في كتابه " شرح المقالات الأربعة في القضايا بالنجوم لبطليموس" جعل من هذا الكتاب مهماً، ليس بوصفه كتاب طب فحسب، ولكن بصفته يحوي على معلومات دقيقة، وإن لم تكن جديدة، لإحدى أهم الظواهر الفلكية في الكون. 3ـ وربما لم يحو مخطوط شيئاً من ذلك كله، لكنه ازدان بصور أو أشكال هندسية أو جداول رياضية، وضحت ما أراد المؤلف أ ن يقدمه للقارئ، فمثل هذه الوسائل يمكن أن يكون سبباً رئيساً لجعل المخطوط يغدو مهماً، فقد تساعد هذه الأشكال والصور والجداول على فهم فكرة ما، بما تقدمه من بيانات دقيقة، أو أنها تصلح أن تكون، لوحدها، موضوعاً لدراسة مستقلة. مثال ذلك أن مخطوطة "عجائب المخلوقات وغرائب الموجودات " للقزويني (ت682هـ) احتوت على نحو خمسين صورة لبشر وحيوان في أشكال وأزياء مختلفة، وسبب وجودها في المخطوط ما اعتقده مؤلفه من أنها تملك تأثيراً كبيراً على القارئ، والفكرة في حد ذاتها قد تقوم على أساس علمي مفهوم أو لا، ولكن الصور نفسها ذات قيمة فنية عالية، تصلح أن تكون موضوعاً لدراسة فنية قيمة. وهنا يجب أن يلاحظ المحقق ما إذا كانت هذه الصور والأشكال من أصل نص المؤلف أم أضيفت إليه في وقت تال للتوضيح. 4 ـ ومن مبررات اختيار مخطوط علمي لتحقيقه، ما يتضمنه من مصطلحات علمية تساعد على فهم معان غامضة، أو تجارب مختبرية قصر دون فهمها الجهل بتلك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/383)
المصطلحات، وقد يكون ألف أصلاً لتيسير الوقوف على هذا الجانب المهم، مثل: كتاب " مفاتيح العلوم " للخوارزمي الكاتب (ت387هـ) الذي جمع في طياته، بدقة وبلاغة، أهم المعارف المتداولة في عصره. وكتاب " التعريفات " للجرجاني (ت816هـ) الذي يضم مصطلحات شتى مختلفة تتناول علوماً جمة ليس للدارس عنها غنى، وغير ذلك، أو أن يكون المخطوط مما تكثر فيه المصطلحات المشروحة، أو الموضحة، فيفيد منها محقق المخطوطات التي تتناول حقولاً معرفية لا تفهم مضامينها إلا الأمر في جميع العلوم.5ـ أن يكون المخطوط شرحاً أو حاشية، على كتاب علمي مهم، فتأتي شروحه وتعليقاته موضحة للأصل، مبينة لمراميه، وهو أمر متوقع من شارح قريب زمناً من عهد مؤلف الأصل، ومن ثم أقدر على فهم لغته ومصطلحاته وأفكاره من باحثيين متأخرين عليه بمدد متطاولة، وبالمقابل فإن بعض المخطوطات العلمية تكتسب أهميتها من أن مؤلفيها ضمنوها ردوداً علمية على كتب لمؤلفين سابقين، فبينوا بذلك شخصياتهم العلمية، ومدى استقلال تفكيرهم، وما أصاب الفكر العلمي من تطور بعد أن وضع أولئك السابقون مؤلفاتهم. مثال ذلك: ما فعله ابن النفيس في شرحه لكتاب التشريح من كتاب القانون لابن سينا، وما أضافه إلى هذا الشرح من ملاحظات مهمة.6ـ وربما خلا مؤلف المخطوط العلمي من أهمية في ذاته، ولكن كتابه يبقى _مع ذلك_ جديراً بالتحقيق، نظراً لأنه نقل نصوصاً من كتب ضائعة، حوت ريادة في بعض حقول المعرفة العلمية، أو أنه أشار إلى ترجمات مبكرة لكتب علمية ما كنا نعلم بها، أو بترجمتها، في تلك العهود أصلاً، وكتاب "تذكرة أولي الالباب و الجامع للعجب العجاب" لداود الانطاكي (ت1008هـ/1599م)، يستمد جانباً من أهميته من نقوله المطولة من كتب عديدة لم تصلنا. ب ـ الخلفية العلمية للمحقق: يحتاج المخطوط العلمي إلى متخصص يحمل ثقافة علمية خاصة، إلى جانب ثقافته التراثية العامة. ومكمن الحاجة أن التراثي فقط له القدرة على إنجاز الخطوات الأولى في تحقيق المخطوط، من مقابلة، وفهرسة، وتقديم، وما إلى ذلك، لكنه غير قادر على فهم مواطن الجدة في المادة العلمية نفسها، فضلاً عن تقدير أهمية المخطوط نفسه من النواحي الأخرى. مثال ذلك: كمال السامرائي وداود سلمان علي في تحقيقهما لكتاب "أدب الطبيب" لإسحاق الرهاوي (المتوفى في القرن الرابع الهجري). وصالح أحمد العلي في تحقيقه لكتاب "ما يحتاج إليه الصانع من علم الهندسة" لأبو الوفا البوزجاني (ت388هـ).ويمكن أن يقوم تعاون بناء بين مختصين، أحدهما بالتحقيق بوصفه علماً قائماً بذاته، و الآخر بالموضوع العلمي الذي يتناوله المخطوط نفسه. ت ـ المصطلحات العلمية: تحتل المصطلحات العلمية أهمية خاصة لدى محقق النصوص العلمية الكونية، حتى تكاد تكون إحدى أهم المشاكل التي يواجهها في أثناء عمله، وربما لا يعاني محقق النصوص الادبية مثل هذه المشكلة، فالألفاظ في الكتب العلمية تحمل معان اصطلاحية خاصة لايفطن إليها إلا المحقق الماهر، والقاعدة القائلة بأن على المحقق أن يشرح معاني الألفاظ بالرجوع إلى المعاجم الرئيسة المعتمدة، مثل القاموس و اللسان والتاج ونحوها، لاتصح _البتة_ عند تحقيق النصوص العلمية، بل الرجوع إلى كتب اللغة و المعاجم في هذا المجال من شأنه أن يفقد العمل قيمته، أو أن يفسده تماماً. لنتصور أن محققاً وقف، عند تحقيقه كتاباً في الكيمياء، على ألفاظ مثل "الأرواح" و "الأجساد"، ففسرها في ضوء معطيات اللغة بمعانيها المعروفة، فماذا ستكون النتيجة، إنه سيفسد النص تمتماً، وسيضلل القارئ عن غير قصد منه، فالأرواح هنا هي غازات محددة، والأجساد هي سبعة من المعادن حصراً. وهكذا الأمر في جميع العلوم. إذن، إن المصطلحات العلمية تشبه هنا أن تكون مفاتيح العلم، فمن واجب المحقق أن يولي هذا الجانب ما يستحقه من عناية واهتمام، وإلا لبث المخطوط الذي حققه مغلقاً في وجه القراء والباحثين و المحققين التالين الذين يسعون من خلال فهمهم لهذا النص فهم نصوص أخرى يتولون تحقيقها. وكم يكون مفيداً إذا ما ألحق المحقق بتعريفه لمعنى المصطلح ما يؤديه من معنى في العلم المعاصر، أو ما يقابله من المصطلحات الحديثة المستعملة في مجال العلم موضوع النص المذكور، إنه فعل، فسيكون قد وفر على الباحثيين فرصة فهم النص فهماً علمياً عصرياً. ث ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/384)
أسماء المواد الداخلة في نطاق العلم: وبالإضافة إلى مشكلة المصطلح العلمي، فإن على المحقق أن يجهد نفسه في حل مشكلة أخرى تتصل بها، لا تقل عنها صعوبة، وهي ضبط المئات بل الآلاف من أسماء المواد الداخلة في نطاق العلم الذي يحقق مخطوطة فيه، ويزيد الأمر صعوبة أن عدداً كبيراً من تلك الأسماء من أصول لغوية غير عربية، كاليونانية، والفارسية، والهندية، واللاتينية، وسواها من اللغات السائدة في العصور الماضية، ومثل تلك الأسماء يصعب ضبطه إلا بجهد كبير، لأن نساخ المخطوطات يجهلون بالطبع طريقة تلفظها، فيصحفون حروفها تصحيفاً بيناً يصعب اكتشاف حقيقته إلا بالرجوع إلى أصل اللغة التي أخذ منها المصطلح نفسه. ومن المفيد جداً أن يرفق المحقق الاسم القديم بما يقابله من الأسماء العلمية الحديثة، وبخاصة منها الاسم العلمي الذي هو في الغالب مأخوذ من اللاتينية، لأن في هذا الإرفاق ما يسهل على القارئ، إن كان باحثاً، تحديد مكونات ذلك المسمى، إن كان حجراً، أو نباتاً، أو ظاهرة…الخ، من ثم يسهل عليه فهم مضمون النص المحقق فهماً علمياً معاصراً. والسؤال الذي يطرح نفسه: أين يضع المحقق مثل هذه الشروح لمئات من الألفاظ التي قد يضمها المخطوط العلمي الذي يقوم بتحقيقه؟ هناك رأيين رئيسين، هما: 1 ـ أن توضع شروح الألفاظ والمصطلحات العلمية عند ورودها لأول مرة، ليسهل على القارئ أن يدرك منذ الوهلة الأولى معانيها، فييسر له ذلك فهم النص العلمي أينما وردت من بعد. 2 ـ أن تجمع هذه الشروح وترتب على هيئة معجم هجائي يوضع بصفة ملحق بالكتاب المحقق، وذلك ليرجع إليه القارئ كلما مر عليه هذا اللفظ. وتوسط فريق من المحققين بين الطريقين، فوضع شروحه في هوامش المتن، حيثما ورد اللفظ العلمي، ولكنه رتب معجماً بهذه الألفاظ اقتصر على ما يقابلها من الألفاظ العلمية العصرية. ج ـ الصور والأشكال التوضيحية: على المحقق أن يولي هذا الأمر جانباً كبيراً من عنايته، وذلك بأن يحرص على نشر جميع الرسوم الملونة بألوانها التي رسمت بها ما أمكنه ذلك. لأن من شأنها نشرها مجردة من تلك الألوان أن يفقدها جانباً من أهميتها العلمية، فضلاً عن أهميتها الفنية. أما الأشكال التوضيحية، وغالباً ما تكون في مجال العلوم التطبيقية، ففي وسع المحقق أن يعيد رسمها بدقة توفرها له وسائل الرسم الحديثة، على أن لا يخرج على ما أراده المؤلف من شكل. وهذا ما فعله أحمد يوسف الحسن عند نشره نماذج من تحقيقه كتاب "الجامع بين العلم والعمل النافع في صناعة الحيل " للجزري (القرن 9هـ)، بعد أن نشر صور من نسخه للمخطوطة، بألوانها الأصلية، أعاد رسم الآلات الميكانيكية الواردة فيها رسماً هندسياً دقيقاً ملتزماً بالأصول الخطية التي أوردت صور تلك الآلات. ح ـ الاستعانة بالترجمات القديمة: الترجمة التي يقوم بها مترجم لنص علمي تعبر عن فهمه لها، لفظاً ومعنى، فإذا ما وجد محقق للنص الذي يتولى تحقيقه ترجمة قديمة قام بها مترجم إلى لغة أخرى، كان لابد له من الاستعانة بهذه الترجمة في فهم مضمون النص المذكور، وفي تحديد معاني ألفاظه ومصطلحاته أيضاً. ومن المعلوم أن كثيراً من الكتب اليونانية ترجمها العرب إلى العربية وإلى السريانية معاً، فوجود إحدى الترجمتين يفيد في تحقيق الترجمة الأخرى. ومن ناحية أخرى فإن جملة وافرة من الكتب العربية ترجمت في عصر الترجمة الأوربية إلى اللاتينية والقشتالية وغيرها، فهذه الترجمات تفيد أيضاً في تحقيق النص العربي إذا لم تتوفر نسخ مضبوطة يطمئن المحقق إليها، أو يستعين بها لتحقيق فهم أفضل للنص المذكور. خ ـ الملاحق: يسعى محقق المخطوط العلمي إلى كل ما من شأنه خدمة النص بما يوضحه للقارئ بالشرح والتوضيح، فإذا ما وجد أن المادة العلمية تستوجب مزيداً من الجهد لتوضيح أمر ما، وأن هوامش المتن تضيق بمثل تلك الجهود، لجأ إلى اصطناع الملاحق الضرورية لتحقيق هدفه، وتختلف أغراض هذه الملاحق بحسب طبيعة المخطوط نفسه، وجدة الموضوعات التي يتناولها. ومثال ذلك ملاحق عديدة، تتضمن دراسات عن الأوزان، ومدلول للاصطلاحات الاقتصادية، والموزونات، والمقادير، وجداول مقارنة بين العملات المستعملة في عصر ما، وجداول جيولوجية، والمصطلحات الطبية والكيميائية وغيرها. د ـ الفهارس: إن إضافة فهارس تفصيلية هجائية إلى كتب التراث المحققة من مكملات عمل المحقق أياً كان موضوع النص الذي يقوم بنشره، ولكنه في الكتب العلمية تأخذ الفهارس بعداً أكثر خطورة، لأن من شأن النص العلمي أن يتضمن أسماء لمواد نباتية ومعدنية وحيوانية وكيميائية وأدوية مفردة ومركبة وغيرها، ومصطلحات ذات معان خاصة، وأوزان مستعملة في العمليات المختبرية .. ، وعنوانات لكتب اعتمدها مؤلف النص المذكور، وأسماء مؤلفين من العلماء الذين سبقوه في موضوعه، وما إلى ذلك من شؤون. ومن دون فهارس تشمل كل هذه المواد وغيرها يصبح من الصعب على القارئ، والباحث، الإفادة من النص المحقق، وربما أفرد محققون مجلداً خاصاً بهذه الفهارس، حينما يكون الكتاب المحقق على جانب من الضخامة والأهمية. 3 ـ خاتمة: إن مصاعب من النوع الذي أشرنا إليه يجب أن لا يكون مثبطاً لهمم المشتغلين في تحقيق التراث العلمي التطبيقي، بل الأمر على الضد من ذلك تماماً، فإن تحقيق نص علمي فيه كشف جديد، من شأنه أن يخلد اسم محققه، فليس كالعلم شيئاً تدين البشرية له بما بلغته من تقدم، ووصلت إليه من آفاق. وإذا كان جانباً مهماً من إسهامات العرب العلمية قد بخس حقه في دراسات الباحثين المحدثين، فليس ذلك إلا لعزوف المحققين عن تحقيق نصوص التراث العلمي التطبيقية بسبب ما ألمحنا إليه في هذا البحث من صعوبات قد لا يلقاها من يعنى بتحقيق نصوص من علوم ومعارف أخرى، وقد آن الأوان لتصحيح هذا المسار، وتبديده.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/385)
ـ[أحمد بن سالم المصري]ــــــــ[22 - 12 - 10, 02:03 م]ـ
وهذه إحدى الصور الواردة في المقال السابق، ولم أضع باقي الصور لاحتوائها على ذوات أرواح:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=81462&stc=1&d=1293015638
ـ[الاستاذ]ــــــــ[22 - 12 - 10, 06:14 م]ـ
جزاكم اله خيرا
كل المحاولات فشلت ولا أدري ما السبب , لو أثقل عليك ممكن تنسخ لي هذه الصفحات في ملف وورد كل مقال على حده.
بارك الله فيكم
http://www.landcivi.com/new_page_45.htm
http://www.landcivi.com/new_page_42.htm
http://www.landcivi.com/new_page_136.htm
http://www.landcivi.com/new_page_36.htm
ـ[أحمد بن سالم المصري]ــــــــ[22 - 12 - 10, 07:10 م]ـ
وأنتم فجزاكم الله خيرًا.
حمل من الرابط التالي: صفحة المصادر والمراجع (وورد).
http://wadod.org/uber/uploads/masader.rar
وحمل من الرابط التالي: صفحة تصنيف العلوم عند العرب
http://wadod.org/uber/uploads/tasneef.rar
ـ[أحمد بن سالم المصري]ــــــــ[22 - 12 - 10, 07:31 م]ـ
وحمل من الرابط التالي: صفحة منهج البحث العلمي
http://wadod.org/uber/uploads/manhag.rar
ـ[الاستاذ]ــــــــ[22 - 12 - 10, 07:46 م]ـ
بقيت الرابعة (ابتسامة)
ـ[أحمد بن سالم المصري]ــــــــ[22 - 12 - 10, 08:55 م]ـ
وحمل من الرابط التالي الصفحة الرابعة: صفحة تصنيف المكتبات
http://wadod.org/uber/uploads/tasneefmaktabat.rar
والحمد لله رب العالمين.
ـ[الاستاذ]ــــــــ[22 - 12 - 10, 09:09 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أحمد بن سالم المصري]ــــــــ[22 - 12 - 10, 09:33 م]ـ
وأنتم فجزاكم الله خيرا
ـ[أبو مالك الأثري السلفي]ــــــــ[22 - 12 - 10, 09:42 م]ـ
CTRL + A
ثم
CTRL + C
وبعدها الصق في المكان الذي تريد، واحذف ما لا تريده؛ لأنه سينسخ كل ما في الصفحة(144/386)
حديث عظيم بحق!
ـ[عبد الرحمن يحيى]ــــــــ[22 - 12 - 10, 04:35 ص]ـ
قال البخاري في الصحيح:
حَدَّثَنَا صَدَقَةُ بْنُ الْفَضْلِ أَخْبَرَنَا الْوَلِيدُ هُوَ ابْنُ مُسْلِمٍ حَدَّثَنَا الْأَوْزَاعِيُّ قَالَ حَدَّثَنِي عُمَيْرُ بْنُ هَانِئٍ قَالَ حَدَّثَنِي جُنَادَةُ بْنُ أَبِي أُمَيَّةَ
حَدَّثَنِي عُبَادَةُ بْنُ الصَّامِتِ
عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ
مَنْ تَعَارَّ مِنْ اللَّيْلِ فَقَالَ:
لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ
وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ
لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ
وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ
الْحَمْدُ لِلَّهِ وَسُبْحَانَ اللَّهِ
وَلَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَاللَّهُ أَكْبَرُ
وَلَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ
ثُمَّ قَالَ:
اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي
أَوْ دَعَا
اسْتُجِيبَ لَهُ
فَإِنْ تَوَضَّأَ وَصَلَّى: قُبِلَتْ صَلَاتُهُ
ـ[عبد الرحمن يحيى]ــــــــ[22 - 12 - 10, 06:22 ص]ـ
قال البخاري في الصحيح:
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَلَامٍ قَالَ أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ الثَّقَفِيُّ قَالَ حَدَّثَنَا خَالِدٌ الْحَذَّاءُ عَنْ أَبِي الْمِنْهَالِ
عَنْ أَبِي بَرْزَةَ
أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَكْرَهُ النَّوْمَ قَبْلَ الْعِشَاءِ
وَالْحَدِيثَ بَعْدَهَا.
************************
************************
************************
قال العبيد الحقير عبد الرحمن: فمن الآن ينام بعد العشاء!(144/387)
إِنَّما دخل الفَسَادُ علَى الخَلْقِ مِن ستَّةِ أَشيَاءَ!
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[22 - 12 - 10, 07:35 ص]ـ
قَالَ ذُو النُّونِ الْمِصْرِيُّ: - رَحِمَهُ اللّهُ-:
إِنَّمَا دَخَلَ الْفَسَادُ عَلَى الْخَلْقِ مِنْ سِتَّةِ أَشْيَاءَ /
(الْأَوَّلُ): ضَعْفُ النِّيَّةِ بِعَمَلِ الْآخِرَةِ.
(وَالثَّانِي): صَارَتْ أَبْدَانُهُمْ مُهَيَّئَةً لِشَهَوَاتِهِمْ.
(وَالثَّالِثُ): غَلَبَهُمْ طُولُ الْأَمَلِ مَعَ قِصَرِ الْأَجَلِ.
(وَالرَّابِعُ): آثَرُوا رِضَاءَ الْمَخْلُوقِينَ عَلَى رِضَاءِ اللَّهِ.
(وَالْخَامِسُ): اتَّبَعُوا أَهْوَاءَهُمْ وَنَبَذُوا سُنَّةَ نَبِيِّهِمْ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
(وَالسَّادِسُ): جَعَلُوا زَلَّاتِ السَّلَفِ حُجَّةً لِأَنْفُسِهِمْ وَدَفَنُوا أَكْثَرَ مَنَاقِبِهِمْ.
المصدر: الاعتصام للشاطبي (1/ 121).
ـ[أبو الحسن الرفاتي]ــــــــ[22 - 12 - 10, 09:47 ص]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[محمد براء]ــــــــ[22 - 12 - 10, 01:57 م]ـ
جزاك الله خيراً.
وذو النون له كلمات كثيرة مستحسنة، لكنه رمي بالزندقة - كأغلب شيوخ الصوفية - كما هو مذكور في ترجمته في سير أعلام النبلاء، وشيخ الإسلام رحمه الله ذكر ذلك، ولم يدافع عنه كما دافع عن الجنيد بن محمد.
ـ[أبوعلي السلفي]ــــــــ[22 - 12 - 10, 02:24 م]ـ
بارك الله قيك
ـ[مهاجرة الى ربى]ــــــــ[22 - 12 - 10, 06:22 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[24 - 12 - 10, 02:38 م]ـ
وإياكم، جزاكم الله خيراً.
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[25 - 12 - 10, 09:23 ص]ـ
جزاك ربي خير الجزاء أخي الحبيب الغالي جهاد على ما تقدّمه لنا من الفوائد السلفية عن أولئك القوم الكرام , جعلك الله ممن سار على نهجهم واقتفى أثرهم ..(144/388)
إذا ارتاحت الروح ارتاح البدن
ـ[سائرة بعزم]ــــــــ[22 - 12 - 10, 08:48 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
مقولة وقفت عندهاطويلاًوتأملتها ,
فإذا هي حقيقة لمن جربها, كيف لا وقد تحققت للشيخ ابن باز (رحمه الله تعالى)
سئل الشيخ ابن باز (رحمه الله) عن سر نشاطه في الطاعة آخر أيام
حياته فقال:
{إذا ارتاحت الروح ارتاح البدن}
ـ[أبو حذيفة الهلالي]ــــــــ[22 - 12 - 10, 12:56 م]ـ
هذه المقولة ذكرها الشيخ خالد الراشد في احدى محاضرته فك الله اسره
ورحم الله ابن باز
واراح ارواحنا(144/389)
أبحث عن عمل لأحد الأخوة (يرجى أن يكون في أي مجال شرعي)
ـ[أبو المنذر السلفي الأثري]ــــــــ[22 - 12 - 10, 09:39 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أحد الأخوة من طلبة العلم يبحث عن عمل في أي من المجالات الشرعية،
المهم أنه يريد أن يقف إخوانه بجانبه حتى لا يضطر لترك طلب العلم والإتجاه للتجارة أو غيرها من الأعمال الدنيوية التي ممكن أن تتسبب في فتنته وبعده عن العلم الشرعي،
لذلك رأيت أن أسألكم عن عمل في أي من الجوانب التي لا تبعده عن طلب العلم، " والله في عون العبد ماكان العبد في عون أخيه "
وكنت قد استشرتكم في أمره قبل يوم أو يومين http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=232333
ولم يجب إلا القليل جزاهم الله خيرا ورأيت أن هذا يمكن أن يكون حلاً لمشكلته
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته(144/390)
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته (أول مشاركة)
ـ[أبو حفيد التميمي]ــــــــ[22 - 12 - 10, 10:12 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إخواني وأخواتي الكرام
هذه أول مشاركة لي معكم هنا
وأود أن أبدأها بتحية الإسلام فأقول لكم:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[أبو المنذر السلفي الأثري]ــــــــ[22 - 12 - 10, 10:42 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أهلاً وسهلاً بك أخي الكريم
ـ[أحمد بن حمود الرويثي]ــــــــ[22 - 12 - 10, 10:47 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حللتَ أهلاً ونزلتَ سهلاً
مرحباً بكم بين إخوانك لتفيد وتستفيد إن شاء الله
ـ[أبو السها]ــــــــ[23 - 12 - 10, 12:52 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
مرحبا بالأخ الفاضل "أبو حفيد التميمي" ونحن بانتظار مشاركاتك
ـ[أبو عبد البر طارق دامي]ــــــــ[23 - 12 - 10, 12:58 ص]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
أهلا وسهلا و مرحبا بالأخ التميمي
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[23 - 12 - 10, 06:49 م]ـ
مرحبا ومربحا بك أبا حفيد
ـ[ saead] ــــــــ[24 - 12 - 10, 12:33 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ـ[أبو حفيد التميمي]ــــــــ[24 - 12 - 10, 09:30 ص]ـ
إخواني الكرام
أبو المنذر والرويثي وأبو السها وأبو عبد البر والبرقاوي وسعيد
جزاكم الله خيراً على طيب الاستقبال وحسن الترحاب وبارك فيكم(144/391)
دُمُوعٌ فِي مَآقِي الزَّمَن/قصيدة شنقيطية رائعة
ـ[أبو مارية الشامي]ــــــــ[22 - 12 - 10, 11:59 م]ـ
دُمُوعٌ فِي مَآقِي الزَّمَن<? xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
لفضيلة الشيخ:محفوظ ولد الوالد< o:p></o:p>
( أبو حفص الموريتاني) < o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
<TABLE class=MsoNormalTable dir=rtl style="BORDER-COLLAPSE: collapse; mso-table-layout-alt: fixed; mso-padding-alt: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; mso-table-dir: bidi" cellSpacing=0 cellPadding=0 border=0><TBODY><TR style="mso-yfti-irow: 0; mso-yfti-firstrow: yes; mso-yfti-lastrow: yes"><TD style="BORDER-RIGHT: #ece9d8; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #ece9d8; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: #ece9d8; WIDTH: 213.7pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: #ece9d8; BACKGROUND-COLOR: transparent" vAlign=top width=285> هُوَ الدَّهْرُ وَالأقْدَارُ يَجْرِي بِهَا الدَّهْرُ
فَصَبرا وَلاَ تَجْزَع لمَا فَعَلَ القضَا
إِذَا حَلَّ عُسْرٌ فَاصْبِرَن لِزَوَالِهِ
وَإِن لمْ تُطِقْ صَبْرًا بِأَوَّلِ صَدْمَةٍ
تَصَبَّرْ وَلَوْ أَنَّ الَّذِي عَالَ صَبْرُهُ
مُصَابٌ بِهِ هَانَتْ مَصَائِبُ أُمَّةٍ
مُصَابٌ بِمَن مِن فَقْدِهِم تَذْرِفُ السَّمَا
كَأَنَّ الْمَنَايَا إِذْ تَغِيرُ وَتَنتَقِي
فَسُبْحَانَ مَن أَغْرَى الْمَنَايَا بِأَهْلِهَا
لِيَخْتَارَ مَن يَخْتَارُ مِنْهُمْ وَيَصْطَفِي
تَوَخَّى الرَّدَى فَاخْتَارَ فِي النَّاسِ وَانتَقَى
عَصَائِبُ نُزَّاعٌ مِنَ الأَرْضِ كُلِّهَا
تُوَحِّدُهُمْ فِي الله أَقْوَى عَقِيدَةٍ
فَمَا جَمَعَتْهُمْ فِي الأُصُولِ قَبِيلَةٌ
دَعَتْهُمْ ثُغُورُ العِزِّ مِن كُلِّ مَوْطِنٍ
ثُبَاتٍ ووحْدَاناً منَ الأَرضِ كُلهَا
نَفَى عَنْهُمُ هَمّ التَّنَعُّمِ هَمُّهُم
نِحَافًا وَسُمْرا كَالرِّمَاحِ تَرَاهُمُ
وَيُحْمَدُ فِي الْعَضْبِ البِلَى وَهوَ قَاطِعٌ
مَضَوْا يَشْرَبُونَ المَوْتَ كَأسًا شَهِيةً
وَلكِن فِي ذَاتِ الإلَهِ وَدِينِهِ
أَبَوْا أَن يَعِيشُوا كَالعَبِيدِ بِعَالَمٍ
فليسَت تُطيقُ الضَّيْمَ نَفسٌ أبِيةٌ
ففي الأرضِ منأى للكَريمِ عنِ الأذَى
فَمَا عَاشَ مَن عَاشَ الْحَيَاةَ بِذِلَّةٍ
وَمَا مَاتَ مَن فِي الله مَاتُوا فمبتدا
أُولئكَ إِخْوانِي عَلَى كُلِّ جَبْهَةٍ
قُبُورُهُمُ بَيْنَ الثُّغُورِ غَرِيبَةٌ
وَكَم مِن غَرِيبٍ فِي بِلاَدٍ غَرِيبَةٍ
تَقِلُّ هُنَاكَ البَاكِيَاتُ عليْهِمُ
تُعَمِّرُ آفاقَ الثُّغُورِ قُبُورُهُم
سَقَاهُمْ إِلَهُ العَرْشِ مِن بَحْرِ جُودِهِ
أولئك إخوانِي فَمَن لِي بمثلِهِم
رفاقٌ بِدَرْبِ العِزِّ وَالمَجْدِ والعُلاَ
وَعِزٌّ بهِ يُثنَى عَلَى المَرْءِ فِي الدُّنا
وكانتْ بهَا الأيامُ أَحْلى مِنَ المُنَى
لئِن كَانَ أَفْناكُم مِنَ الدَهْرِ صَرْفُهُ
لَدَى ذِكْرِكُمْ تَحْيا المَحَامِدُ وَالعُلاَ
فَإِن سَتَرَت تِلْكَ القُبُورُ جُسُومَكُمْ
فثمَّ التُّقَى وَالجُودُ وَالحِلْمُ وَالنَّقَى
مَغَاوِيرُ فِي الهَيْجَا مَصَابيحُ فِي الدُّجَى
تَجُودُونَ بِالأَرْوَاحِ إن ضَنَّ غَيْرُكُمْ
منَ المَجْدِ نِلتُم غَايَةَ بَعْدَ غَايَةٍ
وَنِلْتُمْ خِصَالاً لاَ يُغَيِّرُ أهْلَهَا
وَثَمَّ خِصَالٌ دُونَهَا فِي عُلُوِّهَا
وَلَوْ رَامَ شِعْرٌ حَصْرَ كُلِّ خِصَالِكُمْ
لَوَ آنَّ امْرَءاً أَنجَاهُ بِرٌّ مِنَ الرَّدَى
وَلَكِنَّهَا الآجَالُ إنْ حَانَ حَيْنُهَا
شَرِبْتُم بِكَأْسٍ قَدْ سَقَيْتُم بِمِثْلِهَا
فَفَتْكَتُكُمْ فِي الْكُفْرِ لَمْ يُرَ مِثْلُهَا
وَلاَ زَالَ مَصْعُوقًا بِهَا مُتَرَنِّحًا
مِنَ السُّكْرِ مَا تَأتِي بِهِ الخَمْرُ غَالِبًا
فلِلَّهِ عَزْمٌ مِنْ أُولِى الْعَزْمِ صَادِقٌ
وَللهِ ضَرْبٌ لَمْ تَرَ الْبِيضُ مِثْلَهُ
وَلاَ فَعْلَةٌ فِي الْكُفْرِ كَانَتْ كَفِعْلِهِ
نَطَحْتُم بِعَزْمٍ هَامَةَ الْكُفْرِ نَطْحَةً
فَخَرَّتْ قِلاَعُ الْكُفْرِ لِلأَرْضِ بَعْدَمَا
فقَامَتْ مِنَ الْهَوْلِ الرَّهِيبِ قِيَامَةٌ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/392)
وَأَضْحَى حِمَى الأَعْدَاءِ لِلنَّارِ مَرْتَعًا
فَفَرُّوا فِرَارًا يُجْمِحُونَ كَأَنَّهُم
فَأَدْرَكْتُمُ ثَأْرًا مِنَ الْكُفْرِ ضَائِعًا
فَأَنْهَلْتُمُ مِنْهُ الرَّدَى ثَمَّ فَارْتَوَى
شَفَيْتُمْ صُدُورًا مِلْؤُهَا الْغَيْظُ قَبْلَكُمْ
وَأَيْقَظْتُمُ التَّارِيخَ بَعْدَ سُبَاتِهِ
كَتَبْتُمْ نَشِيدًا خَالِدًا بِصَنِيعِكُمْ
سَنَبْقَى كَمَا كُنَّا عَلَى الْعَهْدِ بَيْنَنَا
نُذَلِّلُ سُبْلَ الْمَجْدِ بِالبَذْلِ وَالْعَطَا
عَنِ الدَّرْبِ مَا حِدْنَا عَلَى الْعَهْدَ لَمْ نَزَلْ
إذَا مَا نَزَلْنَا سَاحَةَ الْكُفْرِ فِي الْوَغَى
فَإِن نَحْنُ نِلْنَا مَا نُرِيدُ وَنَبْتَغِي
يُذَكِّرنِيكُمْ كُلُّ حُزْنٍ يُصِيبُنِي
وَلاَ عَجَبٌ إِنَّ الشَّجَى يَبْعَثُ الشَّجَى
إِذَا طَلَعَتْ شَمْسُ النَّهَارِ ذَكَرْتُكُمْ
وَإِن جَنَّ جُنْحُ اللَّيْلِ جَدَّدَ ذِكْرَكُمْ
فَفِيكُمْ وَلَوْ سَطَّرْتُ كُلَّ قَصَائِدِي
يُعَزِّي أَخَاكُمْ أَنَّهُ لاَحِقٌ بِكُمْ
< o:p></o:p>
</TD><TD style="BORDER-RIGHT: #ece9d8; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #ece9d8; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: #ece9d8; WIDTH: 212.4pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: #ece9d8; BACKGROUND-COLOR: transparent" vAlign=top width=283> فَمَا لاِمْرِئٍ نَهْيٌ عَلَى الدَّهْرَ أَوأَمْرُ
وَإِن جَلَّ خَطْبُ الدَّهْرِ وَاسْتَفْظَعَ الأَمْرُ
فَإِنَّ جَمِيلَ الصَّبْرِ يَتْبَعُهُ اليُسْرُ
تَصَبَّرْ فَإِنَّ الصَّبْرَ يَأْتِي بِهِ الصَّبْرُ
مُصَابُكَ هَذَا قَدْ يَكُونُ لَهُ عُذْرُ
على عتبات الكُفِْر يَنْحَرُهَا الكُفْرُ
وَتَنتَحِبُ الأَرْضُونَ وَالْبَرُّ وَالْبَحْرُ
لَدَيْهَا دَلِيلٌ بَيْنَنَا وَلَهَا وَتْرُ
كَأَنَّ لَهَا ثَأرًا وَلَيْسَ لَهَا ثَأرُ
لَهُ الْحِكْمَةُ الْعُلْيَا لَهُ النَّهْيُ وَالأَمْرُ
خِيَارًا كِرَامًا مِثْلَمَا يُنتَقَى التِّبْرُ
يُوَحِّدُهُمْ دِينٌ وَيَجْمَعُهُمْ فِكْرُ
وَلاَ نَسَبٌ غَيْرُ الْعَقِيدَةِ أَو صِهْرُ
وَمَا ضَمَّهُمْ حَيٌّ وَلَمْ يَحْوِهِمْ قُطْرُ
فَطَارُوا سِرَاعًا مَا لَهُم دُونَهَا صَبْرُ
يُوَحِّدُهُمْ هَمٌّ وَأَوْطَانُهُمْ كُثْرُ
فَأَبدَانهُم شُعْثٌ وَأَثْوَابُهُمْ غُبْرُ
وَتُحمَدُ عِندَ الطَّعْنِ شُعْثُ القَنَى السُّمْرُ
وَيَحْسُنُ فٍي الخَيلِ المُسَومَةِ الضُّمْرُ
ولَو أَنَّ طَعْمَ المَوتِ مُسْتَثقَلٌ مُرُّ
لِمَن أُشْرِبَ الإيمَانَ يُسْتَعْذَبُ الصّبْرُ
تَحَكَّمَ فِيهِ الظُّلْمُ وَاسْتَحْكَمَ الكُفْرُ
ولا يَقبَلُ الإذلالَ في دِينِهِ حُرُّ
وفي الموتِ منأى عَنْهُ إن لَزِمَ الأمرُ
وَلَوْ طَالَ ذَاكَ الْعَيْشُ مَا بَقِيَ الدَّهْرُ
حَيَاتِهِمُ مِن حَيثُ يَنتَهِي؟؟ العُمرُ
بهَا مِنْهُمُ ذِكْرٌ وَفِي ثَغْرِهَا قَبْرُ
يُبَاعِدُ مِنهَا السَّهْلُ وَالْجَبَلُ الْوَعْرُ
وفِي المَلأ الأَعْلَى لَهُ الشَّأنُ والذِّكْرُ
وَفِي أَرْضِهِم بَاكُونَ لَوْ عَلِمُوا كُثْرُ
وأوطانُهُمُ مِنْهُم مَرابِعُهَا قَفْرُ
حَيًا مُستَمِرًّا لاَ بطيءٌ وَلاَ نَزْرُ
بِمِثْلِهِمُ يُسْتَنزَلُ النَّصْرُ وَالقَطْرُ
فَصُحْبتُهم فَخْرٌ لمَن هَمُّهُ الفَخرُ
ودِينٌ بهِ فِي الله يُلْتَمَسٌ الأجْرُ
فطَابَت بِهَا الدُّنْيَا وَطَابَ بِهَا العُمْرُ
فَإِنَّ لَكُم ذِكْرًا سَيَفْنَى بِهِ الدَّهْرُ
وَمَا مَاتَ مَن فِي ذِكْرِهِ للعُلاَ ذِكْرُ
فَثَمَّ خِصَالٌ لَيْسَ يَسْتُرُهَا قَبرُ
وصِدْقُ اللقَا يَومَ الكَريهَةِ وَالطُّهْرُ
بكُمْ فِي لَيَالِي الكَرْبِ يُسْتَطْلَعُ الفجْرُ
ومَا تَسْتَوِي الأَرْوَاحُ فِي البَذْلِ وَالْوَفْرُ؟؟
يَقُودُكُمُ عَزْمٌ وَيَدْفَعُكُمْ صَبْرُ
إِذَا حَلَّ عُسْرٌ بَيْنَهُمْ أَو أَتَى يُسْرُ
وإِشْرَاقِهَا فِي لَيلِنا الأَنجُمُ الزُّهْرُ
لأُحْصِرَ ثَمَّ الحَصْرُ وَانقَطَعَ الشِّعْرُ
لأَنجَاكُمُ مِمَّا أََصَابَكُمُ البِرُّ
فَمَا لاِ مْرِيءٍ بَرٌّ يَقِيهِ وَلاَ بَحْرُ
مِرَارًا وَمَا فِي ذَاكَ عَارٌ وَلاَ نُكْرُ
وَمَا فَاقَ حَتَّى الآنَ مِنْ هَوْلِهَا الْكُفْرُ
كَأَنَّ بِهِ سُكْرًا وَلَيْسَ بِهِ سُكْرُ
وَمِنْهُ الَّذِي يَأْتِي بِهِ الذُّعْرُ لاَ الْخَمْرُ
وَللهِ صَبْرٌ مَا رَأَى مِثْلَهُ الصَّبْرُ
وَلاَ سَمِعَتْ عَنْهُ الرُّدَيْنِيَةُ السُّمْرُ
وِلاَ فَتْكَةٌ فٍيهِ عَوَانٌ وَلاَ بِكْرُ
تَهَشَّمَ مِنْهَا الرَّأْسُ وَانقَصَمَ الظَّهْرُ
تَبَخَّرَ مِنْهُ الشَّطْرُ وَاشْتَعَلَ الشَّطْرُ
تَحَيَّرَ فِي أَوْصَافِهَا الْفِكْرُ وَالشِّعْرُ
وَكَانَ حِمًى حَظْرًا وَمَا نَفَعَ الْحَظْرُ
مِنَ الذُّعْرِ فِئْرَانًا تَمَلَّكَهَا الذُّعْرُ
بِثَأْرٍ كَهَذَا الثَّأْرِ فَلْيُدْرَكِ الثَّأْرُ
وَعلَّ وَلَمْ يُعْجِلْهُ عَنْ عَلِّهِ صَدْرُ
أَلاَ بَعْدَ طُولِ الْغَيْظِ قَدْ شُفِيَ الصِّدْرُ
فَقَدْ نَهَضَتْ حِطِّينُ وَاسْتَيْقَظَتْ بَدْرُ
تُغَنِّي بِهِ الدُّنْيَا وَيُنشِدُه ُ الدَّهْرُ
غُزَاةً بِنَا يَشْقَى وَقَدْ شَقِيَ الْكُفْرُ
وَبِالصَّبْرِ لِلأَعْدَا إِذَا جَزَعَ الصَّبْرُ
إِلَى أَن يَحِينَ الْحَيْنُ أَوْ يُسْعف النَّصْرُ
تَفَشَّى هُنَاكَ الْمَوْتُ وَانتَشَرَ الذُّعْرُ
فَذَاكَ وَإِلاَّ كَانَ فِي مَوْتِنَا عُذْرُ
وَكُلُّ سُرُورٍ لِي بِكُمْ عِندَهُ ذِكْرُ
وَكُلُّ سُرُورٍ مِنْهُ فِي جِنسِهِ ذِكْرُ
وَأَذْكُرْكُمْ ذِكْراً إِذَا طَلَعَ الْبَدْرُ
وَجَدَّدَهُ فَجْرِي إِذَا طَلَعَ الْفَجْرُ
لَمَا بَلَغَتْ فِي الْقَدْرِ مَا أَوْجَبَ الْقَدْرُ
وَإِن مُدَّ فِي الآجَالِ وَانفَسَحَ الْعُمْرُ
< o:p></o:p>
</TD></TR></TBODY></TABLE>
<o:p> </o:p>(144/393)
انعكاس ضوء القمرين بين تلألأ النجوم؟؟ تشبيه الرسول بالقمر.
ـ[عبدالرحمن أبو عبدالله]ــــــــ[23 - 12 - 10, 09:34 ص]ـ
في كوكب استخلافي كُنْتُ مستقرا ومتأملاً في سمائه،
شاخصا بعيني إلى العلو، محاولا معرفة شمالي من جنوبي، وشرقي من غربي، في ليلةٍ اسْتَكْمَلَتْ فيها دائريةُ القمر،
فجذبني وأخذَ بلب قلبي ضوؤه العاكسُ المشعّ، وشكلُه البهيجُ النيّر، وأعجبني تلألأ النجوم الشم في السماء البيضاء، وذكّرني حفوف النجوم حول القمر، طواف العباد حول الكعبة في الحرم.
وبَعْدَ بُرهة من الزمن وبالنظرة العلويّة عرفت وجهتي، فارتقيتُ وعشتُ تأملَ جَمَالِيّة السماء في تفكير مرهف وعقل متعقل،
فحاكيت القمر فأخذني الوقت معه في تمتماتٍ بَينيَّةٍ وهمسات تتداخل مع بعضها البعض، ومع طول المحاورة والمناظرة ما علمت إلا وقد نفذ بكليته إلى صدري وفتح قلبي ووصل إلى لبه فأحدث وشرخ فيه معنى جَمَاليّته، فانتشيت نشوة الفَرِح المُحِب، ولصغره في عيني مددتُ يدي لأُمسكَ به حسبي أنه قريب، لكن لبعده رددت يدي إلى كياني، وعلمتُ أن نفسي قد استغرقت في حبّها حتى رأتْ وظنت أنه قريب المنال، فما ان وصلت لذةُ جمالية القمر غايتها في نفسي وضعت كفي على قلبي مقرا بالزينة السمائية المتألقة بالقمر الساطع، وهذه الوضعية الحانية واللمسة الغريبة توحي بالوصول إلى غاية الأمر النفسي الداخلي،
إذ النفس عندما تهيج تُحدثُ في الغالب فعلا ملموسا يناسب هيجانها الداخلي، ألم تسمع قولَ الله عندما رأى سحرة فرعون ما رأوا:
"وَأُلْقِيَ السَّحَرَةُ سُجَّدَاً "، والصحابة الكرام كانوا يركنون إلى التكبير عند كل أمر عجيب يؤثر في النفس، ووجدتُ أن سجود الشكر هو المناسب عند تجدد النعم، وعلمت أن المشركين كانوا قد سجدوا عندما قرأ الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم سورة النجم لِمَا حدثَ في نفوسهم من قوة التأثير القرآني، وفهمت لمَ قطّع نسوة المدينة أيديهن عندما رأينَ يوسف عليه السلام، ويمكن أن أزيد في التمثيل بالأمر في التبريك عندما تُعجَب النفس بالشيء ليخرج شرها الكامن في الداخل، والأمثلة أكثر من أن تحصر.
ثم عُدت ببصري إلى أرضي، محاولا أن أجد وألامس قمرا أرضيا، لأنفذ إلى صدره، وأكن له تقديري واحترامي، فظفرت به، لكني وجدته قد واراه التُرْب، فنظرت فإذا أثره ظاهر، وانعكاس خيره بارز، وإذا به قد ترك على ظهرالأرض مادة الإشراق والبهجة والنور: الكتاب والسنة، فإذا هذا القمر الأرضي - صلى الله عليه وسلم - كالسراج في الوهج والإشعاع، فتعلقتُ وركبتُ في خيره الذي جاء به، واستضأتُ بضياءه الذي بدد ظلمات الجهل والشهوات، ووجدتُ في نوره المنتشر والذي يغلب شعاع القمر السمائي غنية لكل نفس متوهجة تريد الحق، فصدّقتُ وأيقنتُ أن ببعثته قد أكمل الله به الدين الإسلامي فكمُلت برسالته دائرة الملة البهية وذلك في حجته الوداعية،
وتأملت في سبب انعكاس ضوءه الذي أحدثه على الأرض، وبثه في فجاجها، وأدخله بيت المدر والوبر، فإذا هو تطبيقه ما يوحى إليه من ربه،
" وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَى، إِنْ هُوَ إِلاَّ وَحْيٌ يُوحَى".
ثم رجعت إلى سمائي لعلي استزيدُ زينةً وجمالاً فوجدت فيها الكواكب المتدلية والتي قد قادتني وجهتي من قبل، فحاكيتها ونادتني بصوت مرهفٍ وصل إلى أذن قلبي قائلةً:
جَمالُ السماء فينا، ونحن للأنام في الظلام هادينَ، والشياطينُ بنا مرجومينَ،
وما إن هدأ صوتها حتى طرق مسمعي صوت نابع من داخلي قادم من ذاكرتي ليصل إلى نقطة وصول صوت النجوم مرددا:
" أصحابي كالنجوم فبأيهم اقتديتم اهتديتم "، فانشغلت بنجوم الأرض لقربها وللمعانها وَتَلأَلُئِهَا مترضيا عنهم، متعجبا من أخبارهم، وإذا هم نجوم المعرفة وجمالها، وقواعد الفهم والاستنباط والاستدلال لطالب العلم والهدى، وإذا هم السهام الشهب في إزهاق الباطل وإبطاله، وهم السبَّاقون الخيّرون المُفرِّدُون، وحداني الشوق إليهم وإلى عيشهم وكفافهم وطُمأنينة قلوبهم وفقرهم وغنى نفوسهم ...
فذرفت دمعتي على خدي فرحا بهم وشوقا إليهم وحزنا عليهم وعلى أيامهم التي مضت بهم في ركبها وسارت بهم في مسيرتها، فكفكفت الدمع من على خدي وهَدَّأتُ نفسي وأفهمتها وروضتها على أني إلى الإقتداء بهم أحوج من إقتداء التائه إلى النجوم في الفلاة المظلمة.
وفي نهاية التفكير والتأمل وقبل أن انسلخ من حالتي التأملية، أخذ بصري مصباحٌ يتلون ويختفي ويظهر من بعيد يختلف في لمعانه عن لمعان النجوم السماوية، نقلني من حال المتأمل إلى حال المتعجب، فرأيت الاختلاف يزداد، فشاركت سمعي في التعجب فإذا ينبع من جهته صوتُ دوي، عندها استنفدت القوى في محاولة أن أجد جوابا فإذا الصوت يقرب أكثر وأكثر، فبان لي الأمر وانجلى فإذا هو مصباح طائرةٍ لا بَريقُ نَجمٍ، عندها قلت لا يمكن أن أهتدي به في السماء الدنيا لأفوله واختلافه وعدم جماليته وازعاجه، علمت حينها أن في سماء المعرفة من لا يقتدى به ولو حصل له من البريق واللمعان ما حصل.
فرددتُ مشتاقا وطالبا الثبات: اللهم ثبتني على دينك حتى ألقاك، وصل وسلم على النبي محمد وآله، وارض اللهم عن الصحب أجمعين.
....(144/394)
الى كل من يحب التمر
ـ[المهدي الجزائري]ــــــــ[23 - 12 - 10, 10:00 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
http://www7.0zz0.com/2010/12/23/06/287047164.jpg (http://www.0zz0.com)
ـ[صالح المسلم]ــــــــ[23 - 12 - 10, 11:35 ص]ـ
جزاك الله خيرا - فائدة مهمه لمن يجهل أنواع التمر مع ملاحظة أن بعض أنواع التمر يحمل أكثر من اسم بحسب اصطلاح أهل المنطقة0
ـ[عبدالله المحمدي]ــــــــ[23 - 12 - 10, 01:34 م]ـ
أستفد من هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=182994(144/395)
مشكلة التسجيل في الملتقى
ـ[محمد بابكر محمد عثمان]ــــــــ[23 - 12 - 10, 12:14 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخواننا القائمين على الملتقى لكم التحية ونشكر لكم جهودكم فى هذا اللتقى المفيد وهذا المنتدى الرائع وأسأل الله أن يجعل ما تعملون زادا لحسن المصير عليه وعتادا إلى يمن القدوم بين يديه،
لى أستفسار بشأن التسجيل فى المتلقى
وهو:
أنا وغيري كثيرون ممن أعلم وأكثرهم لا أعلمهم ولكن الحال يغنى عن السؤال حاول مرارا وتكرارا ولمدة عام كامل التسجيل فى المتلتقى،،بل ان أعلم أن جارى يضع صفحة المتلقى فى الصفحة الرئيسية (الهوم بيج) ويحاول التسجيل يوميا ولكن التسجيل مغلق،،هاتفنى صباح الأمس الأربعاء بعد صلاة الفجر مباشرة بأن التسجيل فد فتح وبعدها بساعات حذف حسابه وحاول مره اخرى ولكن ... أغلق التسجيل
قال كلمه حركت كلماتى بين يديكم
قال لى: المواقع التى لا تقدم إلا النتن والفسق والفجور والمواقع الإباحية (عفوا) ومواقع الأفلام السنمائية وغيرها التسجيل فيها مفتوح وساهل ومتاح للجميع كبارا وصغارا ذكورا وإناثا،،ومواقع العلم والفائدة والخيرة والمواقع الطيبة مغلق الباب فى وجه من يدخلها؟؟؟ لماذا؟؟
فى ملتقاكم الطيب أيها الطيبون .... لماذا الخير مقيد والشر والفسق والفجور متاح؟؟
فى ملتقاكم الطيب أيها الطيبون .... لماذا لا يتاح الخير لكل الناس .. ؟؟
أعز على أهل الحديث دخول موقعهم إلا لطلبة العلم والمشائخ والعلماء؟؟
وما هذا منهج السلف .. وما هم منهجكم وهى هذه دعوتكم .. أنا أحسن الظن فيكم وأقول لعل بالأمر سببا فنيا لا اعلمه أو تقنيا او شرطا لمصلحة لا أعلمها؟؟ فبينوها لنا أصلحنا الله وهداكم؟؟
سامحونى إن كنت قسوت عليكم أو أخطأ فى حقكم .. وإنما هى كلمات من القلب كرهت أن أسمعها من ألسن إخوانى المسلمين تغطاظ بها صدورهم وانفسهم ولا ينطق بها لسانهم ..
محبكم
محمد بابكر محمد عثمان(144/396)
هل هناك أخ من ماليزيا؟
ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[23 - 12 - 10, 07:01 م]ـ
هل هناك أخ من ماليزيا؟
أرجو ممن كان من هناك أن يراسلني لأمر هام(144/397)
أكل الحلال وحلاوة المناجاة
ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[23 - 12 - 10, 11:14 م]ـ
أكل الحلال وحلاوة المناجاة د. عبد العزيز بن محمد آل عبد اللطيف (*) ( www.alabdulltif.net)
يقال: إن الحَجَّاج بن يوسف لما ولي العراق، وكان أهله لا يتولى عليهم أحد يشوش عليهم إلا هلك سريعاً بدعائهم عليه، فأمرهم الحجاج أن يأتي كلُّ واحد منهم ببيضة دجاجة، ويضعها في صحن الجامع، وأراهم أن له بذلك ضرورة، فاستخفوا ذلك منه ففعلوا، ثم أمرهم بعد ذلك أن يأخذ كل واحد عين بيضته، وأراهم أن قد بدا له الرجوع عمَّا أراده، فلما أخذوا ذلك لم يعلم كل واحد منهم عين بيضته، فلما علم الحجاج أنهم تصرفوا في ذلك مدَّ يده إليهم، فدعَوا عليه على عادتهم فمُنِعوا الإجابة [1].
قال ابن الحاج (ت 737هـ) معلقاً على تلك الحادثة -: «ولأجل هذا المعنى كَثُرت المظالم اليوم، وكثر الدعاء على فاعلها وقلَّت الإجابة أو عدمت ... فلو سلم بعضهم من مثل هذه الحال، ودعا لاستجيب له عاجلاً» [2].
ولقد احتفى أهل السُّنة بأكل الحلال تقريراً وتحقيقاً، حتى أثبتوه في عقائدهم. يقول الفضيل بن عياض: «إن لله عباداً يحيي بهم البلاد والعباد، وهم أصحاب سنَّة، من كان يعقل ما يدخل جوفه من حِلِّه كان في حزب الله، تعالى» [3].
قال ابن رجب معلقاً على عبارة الفضيل: «وذلك لأن أكل الحلال من أعظم الخصال التي كان عليها النبي # وأصحابه» [4].
ووصف شيخ الإسلام الصابوني أهل الحديث والسُّنة أنهم يتواصون بالتعفف في المآكل والمشارب والمنكح والملبس، وكذا قرره قِوام السُّنة الأصفهاني [5].
وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله #: «إن الله طيب لا يقبل إلا طيباً، وإن الله - تعالى - أمر المؤمنين بما أمر به المرسلين، فقال: «{يَا أَيُّهَا الرُّسُلُ كُلُوا مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَاعْمَلُوا صَالِحًا} [المؤمنون: 15]، وقال - تعالى -: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُلُوا مِن طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ} [البقرة: 271]. ثم ذكر الرجل يطيل السفر أشعث أغبر، يمد يديه إلى السماء: يا ربِّ يا ربِّ! ومطعمه حرام، ومشربه حرام، وملبسه حرام، وغُذي الحرام، فأنَّى يستجاب لذلك؟» [6].
ومن شروحات ابن رجب لهذا الحديث قوله: «مِنْ أعظم ما يحصل به طيبة الأعمال للمؤمن طيب مطعمه، وأن يكون من حلال، فبذلك يزكو عمله ... وفي الحديث إشارة إلى أنه لا يُقبَل العمل ولا يزكو إلا بأكل الحلال، وأن أكل الحرام يفسد العمل، ويمنع قبوله ... فالرسل وأممهم مأمورون بالأكل من الطيبات التي هي الحلال، وبالعمل الصالح؛ فما دام الأكل حلالاً، فالعمل صالح مقبول، فإذا كان الأكل غير حلال، فكيف يكون العمل مقبولاً؟» [7].
والمقصود أن على الداعي أن يتحرى أكل الحلال، ويتورَّع في مطعمه ومشربه؛ فإن هذا من آكد آداب الدعاء، بل هو من شروط الدعاء المستجاب [8].
إن من أجلِّ آداب الدعاء: إظهارُ الافتقار إلى الله، والانطراح والانكسار بين يديه، سبحانه. وكما قال سهل التستري: «ليس بين العبد وبين ربه طريق أقرب إليه من الافتقار» [9].
وكلما ازداد الشخص عبودية وافتقاراً إلى الله، ازداد كماله وعَلَت درجته؛ فأكرم ما يكون العبد على الربِّ - سبحانه - أحوج ما يكون إليه، وأما الخلق فأهون ما يكون عليهم الشخص أحوج ما يكون إليهم [10].
فمن أعرض عن الدعاء والافتقار والإلحاح على الله، فإنه يشتغل بمسألة الناس، ويُقْبِل على التذلل لهم ... فيرتكب ثلاث مفاسد: مفسدة الافتقار إلى غير الله، ومفسدة إيذاء المسؤول، ومفسدة امتهانه لنفسه، وذله لغير الله [11].
قال ابن تيمية: «وقد جرَّب الناس أن من لم يكن سائلاً لله سأل خلقه، فإن النفس مضطرة إلى من يُحصِّل لها ما ينفعها، ويدفع عنها ما يضرها؛ فإن لم تطلب ذلك من الله طلبته من غيره» [12].
وهذ حال بعض شيوخ الصوفية الذين يتركون الدعاء استكباراً وغروراً، ويدَّعون الاستغناء عن اللجأ إلى الله - عز وجل - ثم آخر حالهم يعكفون على أبواب الظَلَمة، ويقتاتون من مكاسب خبيثة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/398)
وقد وصف ابن تيمية أولئك الشيوخ بقوله: «هكذا شيوخ الدعاوى والشطح، يدَّعي أحدهم الإلهية، وما هو أعظم من النبوة، ويعزل الربَّ عن ربوبيته، والنبيَّ عن رسالته، ثم آخرته شحَّاذ يطلب ما يقيته، أو خائف يستعين بظالم على دفع مظلمته، فيفتقر إلى لقمة، ويخاف من كلمة؛ فأين هذا الفقر والذل من دعوى الربوبية المتضمنة للغنى والعزِّ؟» [13].
وفي غمرة الغفلات المتتابعة، وحظوظ النفس المتشعبة، وصخب الحياة الجسدية، فإن النفس لا تنفك عن الجهل والظلم، وحينئذٍ يعتدُّ الأشخاص بقدراتهم، ومواهبهم التي امتن الله بها عليهم، ويركنون إلى حولهم وقوَّتهم، ويدَّعي أحدهم بلسان الحال أو المقال أنه «العملاق» أو «سوبر مان».
بل إن اعتداد الشخص وثقته بنفسه وطاقته بعُجَرها وبُجَرها قد استحوذ على فئام من الدعاة، فلا تكاد تخطئ عينك كثرة الدورات والندوات في هذا الشأن؛ وغرق القوم في الالتفات والاعتماد على الأسباب الظاهرة المحسوسة، بل تجاوزوه إلى تعلُّق بأسباب مثالية موهومة. وأعقب ذلك ما نكابده من ضعف الأحوال الإيمانية: من الإخبات والخشوع والإنابة إلى الله - تعالى - بل ربما غاب ما يتعين استصحابه من فقرنا وفاقتنا، وضعفنا ومسكنتنا، وعجزنا وتفريطنا في جنب الله.
والناظر إلى الأئمة الأعلام لدى أهل الإسلام والسُّنة، وسيرهم وأحوالهم، لا تكاد تجدهم إلا أصحاب إخبات وانطراح بين يدي الله - تعالى - واعتراف بالذنب والتقصير، ويقين بالفاقة إلى الغني الحميد، سبحانه. فرحمة اللهِ على تلك الأرواح، لم يبقَ منهم إلا الأشباح.
وقدوتهم في ذلك رسول الله # الذي كان يقول: «سيد الاستغفار: اللهم أنت ربي، لا إله إلا أنت خلقتني، وأنا عبدك، وأنا على عهدك ووعدك ما استطعت، أعوذ بك من شر ما صنعت، أبوء لك بنعمتك عليَّ، وأبوء بذنبي فاغفر لي؛ فإنه لا يغفر الذنوب
< hr width="250" align="right" color="#000000"> (*) أستاذ مشارك في قسم العقيدة والمذاهب المعاصرة في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية - الرياض.
[1] انظر: المدخل، لابن الحاج: 2/ 355.
[2] المدخل: 2/ 355.
[3] أخرجه أبو نعيم في الحلية: 8/ 104.
[4] كشف الكربة في وصف حال أهل الغربة: ص 2.
[5] انظر: عقيدة السلف للصابوني: ص 297، والحجة للأصفهاني: 2/ 528.
[6] أخرجه مسلم.
[7] جامع العلوم والحكم: 1/ 260 = باختصار.
[8] انظر: الدعاء ومنزلته من العقيدة لجيلان العروسي: 1/ 183.
[9] انظر: مجموع الفتاوى: 10/ 108.
[10] انظر: العبودية لابن تيمية: ص80، وقاعدة في توحيد الألوهية لابن تيمية.
[11] انظر: قاعدة جليلة في التوسل: ص 66.
[12] الرد على الشاذلي: ص 11.
[13] منهاج السُّنة النبوية: 7/ 209.(144/399)
اش المعنى عندما يطلب موقع فيظهر حطأ في الشهادة تنقل ممنوع
ـ[ابو ابراهيم امام العربي]ــــــــ[23 - 12 - 10, 11:53 م]ـ
لو سمحتوا
اش المعنى عندما يطلب موقع فيظهر حطأ في الشهادة تنقل ممنوع
اش الحل لهذا الإشكال
شكرا(144/400)
الدعاءَ الدعاءَ لشابٍّ ملتزمٍ توفي قبل سُويْعات!!
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[24 - 12 - 10, 10:31 ص]ـ
بسم الله، والحمد لله والصلاة والسلام على أشرف خلقِ الله، وبعد.
كنتُ قبل سويعات في ملعبٍ للكورة، -لئلا أفتقد اللياقة البدنية -، فإذا بنا نسمع صوت مؤذن مسجدنا يقول (توفي ...... ) فأوقفنا اللعبَ قليلًا.
ثم قال أحدُهم: أيعقل أن يكون صاحبنا الشاب؟!
فرد أحدهم قائلاً: مستحيل، ولا يمكن!
فقلنا له: الموت لا يعرف أحدًا!
قال: أعرف، لكن مستحيل ما زال شابا.
كلمنا المؤذن فقلنا له (ما اسم المتوفى؟) قال ( ...... لاسم شبيه) فهدأنا وحمدنا اللهَ أنه ليس بصاحبنا الشاب، فأكملنا لعبنا إلى أن أقبل علينا أحد شباب المسجد وقال (المتوفى صاحبنا)
فعم الحزنُ علينا، لما نعرفه من طيبةِ هذا الرجل والتزامه بالصلوات، وإتيانه للمسجد وهو أعرج،لئلا يسقط الصلوات في المسجد.
فاستحضارنا هادم اللذات، وعُدمْنا سلامة الذات، رحمهُ الله رحمةً واسعةً، وأسكنه فسيح جنانه.
حمدًا لله، عرف عن أهل هذا الرجل الصلاح والاستقامة، خاصة والدهم.
أمَا نادى بكَ الموت! ** أما أسمعكَـ الصوت!
أما تخشى من الفوت! ** فتحتاط وتهتم!
فكم تسدرُ في السَّهو! ** وتختال من الزَّهو!
وتنصبُّ إلى اللهو! ** كأنَّ الموت ما عمَّ!
لا تنسوه إخوتي الأفاضل من دعواتكم الصالحة -بإذن الله-.
ـ[أبو حفيد التميمي]ــــــــ[24 - 12 - 10, 11:16 ص]ـ
اللهم صلّ وسلم على نبينا محمد
إنا لله وإنا إليه راجعون
أسأل الله أن يغفر له وأن يعفو عنه وأن يرحمه
عظم الله أجركم وأجر ذويه
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[24 - 12 - 10, 11:21 ص]ـ
إن لله ما أخذ وله ما أعطى وكل شيء عنده بأجل مسمى.
اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعفُ عنه وأكرم نزله ووسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقِّه من الخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس.
ـ[أبو القعاع]ــــــــ[24 - 12 - 10, 01:43 م]ـ
اللهم اغفر له وارحمه وعافاه واعف عنه وتجاوز عنه، واجعل قبره روضة من رياض الجنة وثبته عند السؤال يا أرحم الراحمين
وارحمنا إذا صرنا إلى ما صار إليه يا أرحم الراحمين
ـ[ابو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[24 - 12 - 10, 01:56 م]ـ
رحمه الله رحمة واسعة
ـ[أبو المنذر الظاهرى]ــــــــ[24 - 12 - 10, 02:33 م]ـ
اللهُمَّ، اغْفِرْ لَهُ وَارْحَمْهُ وَعَافِهِ وَاعْفُ عَنْهُ، وَأَكْرِمْ نُزُلَهُ، وَوَسِّعْ مُدْخَلَهُ، وَاغْسِلْهُ بِالْمَاءِ وَالثَّلْجِ وَالْبَرَدِ، وَنَقِّهِ مِنَ الْخَطَايَا كَمَا نَقَّيْتَ الثَّوْبَ الأَبْيَضَ مِنَ الدَّنَسِ، وَأَبْدِلْهُ دَارًا خَيْرًا مِنْ دَارِهِ، وَأَهْلاً خَيْرًا مِنْ أَهْلِهِ وَزَوْجًا خَيْرًا مِنْ زَوْجِهِ، وَأَدْخِلْهُ الْجَنَّةَ وَأَعِذْهُ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ، أَوْ مِنْ عَذَابِ النَّارِ.
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[24 - 12 - 10, 05:43 م]ـ
رحمه الله وغفر له
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[24 - 12 - 10, 06:13 م]ـ
اللهم اغفر له وارحمه.
ـ[محمد رضا القليعي]ــــــــ[24 - 12 - 10, 06:28 م]ـ
اللهم صلّ وسلم على نبينا محمد
إنا لله وإنا إليه راجعون
أسأل الله أن يغفر له وأن يعفو عنه وأن يرحمه
عظم الله أجركم وأجر ذويه
نعم إنا لله و إنا إليه راجعون.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[24 - 12 - 10, 07:55 م]ـ
صلينا عليه بعد صلاة الجمعة، ودفناه في مقبرة قريبة من المسجد، وكان موقفا حافلا بطلبة العلم ولم أرهم متأثرين في موضع مثل ما رأيتهم فيه.
بكي الجاهل والعارف به، وكان شيخنا رضوان الجلاد ممن صلى عليه وتكلم بكليمات يسيرة بعد دفنه، والله الموفق والهادي إلى سواء السبيل.
ـ[أحمد السويد]ــــــــ[24 - 12 - 10, 08:08 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون.
اللهم اغفر له، وارحمه، وعافه، واعف عنه.
ـ[أبو إقبال السلفي]ــــــــ[24 - 12 - 10, 11:06 م]ـ
اللهم ارحم أخينا عمر وأكرم نزله واعفو عنه
اللهم اغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من ذنوبه كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس
اللهم لا تحرمنا أجره ولا تفتنا بعده
اللهم ألهم أهله الصبر والسلوان
ـ[أبوروضة]ــــــــ[24 - 12 - 10, 11:29 م]ـ
اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعفُ عنه وأكرم نزله ووسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقِّه من الخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس.
ـ[المسيطير]ــــــــ[24 - 12 - 10, 11:42 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون.
اللهم اغفر له، وارحمه وعافه واعف عنه.
ـ[ saead] ــــــــ[25 - 12 - 10, 12:12 ص]ـ
اللهُمَّ، اغْفِرْ لَهُ وَارْحَمْهُ وَعَافِهِ وَاعْفُ عَنْهُ، وَأَكْرِمْ نُزُلَهُ، وَوَسِّعْ مُدْخَلَهُ، وَاغْسِلْهُ بِالْمَاءِ وَالثَّلْجِ وَالْبَرَدِ، وَنَقِّهِ مِنَ الْخَطَايَا كَمَا نَقَّيْتَ الثَّوْبَ الأَبْيَضَ مِنَ الدَّنَسِ، وَأَبْدِلْهُ دَارًا خَيْرًا مِنْ دَارِهِ، وَأَهْلاً خَيْرًا مِنْ أَهْلِهِ وَزَوْجًا خَيْرًا مِنْ زَوْجِهِ، وَأَدْخِلْهُ الْجَنَّةَ وَأَعِذْهُ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ، أَوْ مِنْ عَذَابِ النَّارِ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/401)
ـ[السيد أبو عبد الرحمن]ــــــــ[25 - 12 - 10, 01:12 ص]ـ
اللهم اغفر له وارحمه.
ـ[المغربي أبو عمر]ــــــــ[25 - 12 - 10, 02:11 ص]ـ
اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعفُ عنه وأكرم نزله ووسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقِّه من الخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس
ـ[صيته بنت خالد]ــــــــ[25 - 12 - 10, 03:42 ص]ـ
رحمه الله رحمة واسعة ..
ـ[المسلم الحر]ــــــــ[25 - 12 - 10, 07:54 ص]ـ
اللهُمَّ، اغْفِرْ لَهُ وَارْحَمْهُ وَعَافِهِ وَاعْفُ عَنْهُ، وَأَكْرِمْ نُزُلَهُ، وَوَسِّعْ مُدْخَلَهُ، وَاغْسِلْهُ بِالْمَاءِ وَالثَّلْجِ وَالْبَرَدِ، وَنَقِّهِ مِنَ الْخَطَايَا كَمَا نَقَّيْتَ الثَّوْبَ الأَبْيَضَ مِنَ الدَّنَسِ، وَأَبْدِلْهُ دَارًا خَيْرًا مِنْ دَارِهِ، وَأَهْلاً خَيْرًا مِنْ أَهْلِهِ وَزَوْجًا خَيْرًا مِنْ زَوْجِهِ، وَأَدْخِلْهُ الْجَنَّةَ وَأَعِذْهُ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ، أَوْ مِنْ عَذَابِ النَّارِ.
و لو ذكرت اسمه لكان خيرا له بإذن الله تعالى
ـ[أبو همام السعدي]ــــــــ[25 - 12 - 10, 11:32 ص]ـ
رحم الله الأخ الفاضل (عُمر بن زياد أبو بكر).
ـ[أسامة أل عكاشة]ــــــــ[25 - 12 - 10, 01:47 م]ـ
إن لله ما أخذ وله ما أعطى وكل شيء عنده بأجل مسمى.
اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعفُ عنه وأكرم نزله ووسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقِّه من الخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس.
اللهم آمين ,,,,
ـ[سالم السمعاني]ــــــــ[25 - 12 - 10, 03:06 م]ـ
رحمه الله رحمة واسعة ...
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[25 - 12 - 10, 03:38 م]ـ
نسأل الله لنا وله المغفرة والرحمة
ـ[عبدالله المُجَمّعِي]ــــــــ[25 - 12 - 10, 04:30 م]ـ
الله يرحمه ويغفر له ويسكنه الفردوس الأعلى من الجنة ..
موضوع ذو صلة: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=232296
ـ[نواف الشمري]ــــــــ[26 - 12 - 10, 09:37 ص]ـ
الله يرحمه ويسكنه الجنه
اسال الله له الثبات
الاخ الكريم
هل كل من مات في بلدكم ينادي بماذنه المسجد وفي غير وقت صلاة الفرض في بلدكم
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[26 - 12 - 10, 04:24 م]ـ
في الغالب ينادى عليه بعد صلاة الفرض، لكنهم نادوا عليه في الساعة التاسعة صباحا من يوم الجمعة؛ لأن موعد الجنازة بعد صلاة الجمعة.
ـ[سنا]ــــــــ[26 - 12 - 10, 05:13 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون ...
رحمه الله وجعل الفردوس الأعلى مثواه ..
ـ[أبو الأزهر السلفي]ــــــــ[26 - 12 - 10, 10:35 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون!
رحمه الله رحمة واسعة!
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[27 - 12 - 10, 03:25 م]ـ
رأينا صورة له بعد وفاته، وهو يبتسم والحمد لله.
وذكر لي إخوانه أنه أراد التفرغ من عمله للقرآن وتعليم أولاده، وذاك قبل وفاته بشهر.
وفي وصيته أن لا تدخل بناته المدارس، وأن يكون ولده البكر من العلماء.
وبلغ من العمر سبعا وعشرين سنة، وخلف زوجة وأربعة من الأولاد.
ـ[سنا]ــــــــ[27 - 12 - 10, 05:42 م]ـ
رأينا صورة له بعد وفاته، وهو يبتسم والحمد لله.
وذكر لي إخوانه أنه أراد التفرغ من عمله للقرآن وتعليم أولاده، وذاك قبل وفاته بشهر.
وفي وصيته أن لا تدخل بناته المدارس، وأن يكون ولده البكر من العلماء.
وبلغ من العمر سبعا وعشرين سنة، وخلف زوجة وأربعة من الأولاد.
عفوا ولكن هل من مشكلة في دخول البنات إلى المدارس؟!
ـ[أم نور الدين]ــــــــ[27 - 12 - 10, 08:54 م]ـ
8
8
نفس سؤال الأخت الفاضلة!
رحم الله الأخ عمر وجعل قبره روضة من رياض الجنة
* الناس شهود الله في أرضه *
ـ[أشرف المصرى]ــــــــ[27 - 12 - 10, 09:30 م]ـ
اللهم اغفر له اللهم ارحمه اللهم عافه واعف عنه اللهم ابدله دارا خيرا من داره وأهلا خيرا من أهله اللهم نقه من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس اللهم اغسله من الذنوب والخطايا بالماء والثلج والبرد
افسح له يارب في قبره مد بصره واجعل قبره روضه من رياض الجنة
اللهم لقنه حجته وثبته عند السؤال(144/402)
حكم الاحتفال بأعياد غير المسلمين
ـ[مهاجرة الى ربى]ــــــــ[24 - 12 - 10, 07:29 م]ـ
حكم الاحتفال بأعياد غير المسلمين
يقول الله تعالى: " وماكان لمؤمنٍ ولامؤمنةٍ إذا قضى الله ورسوله أمراً أن يكون لهم الخيرة من أمرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالاً مبيناً "
قال الشيخ:
يحرم على المسلم أن يشارك غيره غير المسلم من الكافرين في أي عيد من الأعياد لأن هذه مسألة نابعة من المودة والرحمة، أنا أعدل معهم نعم .. أعاملهم بالقسطاس نعم ... لا أسرقهم ولا أظلمهم ولا أجور عليهم. . . نعم، إنما الود والبر إنما يكون لأهل الإيمان فقط
أمِنَِ عباد البقر وعباد الشجر وعباد الحجر وأمن كل من يعبد غير الله من الغارات واستهدف المسلمون، مناطق الاشتعال في العالم الآن هي بلاد المسلمين فقط
ما معنى هذا؟؟
معناه إن الأمة تلعب وتشارك من يغزو ديارها والذي يذل أهلها وينهب ثرواتها يشاركهم في أعيادهم والله ما يفعلها عاقل أبدا.
ينبغي الرجوع إلى الله - وجُعِلَ الذل والصَغَار على من خالف أمري - المخالفات تملأ ديار المسلمين
قد استرد السبايا كل منهزم ....... لم يبقى في أسرها إلا سبايانا
ولا رأيت سياط الظلم دامية .... إلا رأيت عليها لحم أسرانا
ولا نموت على حد الظبى أنفا ....... حتى لقد خجلت منا منايانا
ربنا عز وجل قال: " ولا يزالون يقاتلونكم حتى يردوكم عن دينكم إن استطاعوا "
كل الحروب القائمة الآن ليس بسبب الطمع في ثروات البترول .. هذا تحصيل حاصل سيأخذونه، أي بلد من بلاد المسلمين سيأخذون ثرواتها ولكن ليس هذا هو الموضوع، الموضوع تغيير الديانة لذلك سلكوا سبلا كثيرة قبل الغزو العسكري لبلاد المسلمين، الغزو الثقافي وغسل الأدمغة.
أهل العلم يصرخون ليل نهار ... يا شعب أفيقوا ... يا ناس يا مسلمون أفيقوا
الطوفان قادم ولا نجاة لنا حقا إلا إذا وافقنا النبي صلى الله عليه وسلم في غرسه كما قال أبو بكر رضي الله عنه لعمر رضي الله عنه قال: أيها الرجل استمسك بغرسه.
بخلاف عيد الفطر وعيد الأضحى أعياد مبتدعة يحرم بإجماع العلماء.
أعياد قادمة للكافرين عيد الأم وعيد شم النسيم وغيرها .... وأنا أقول ويسمعني الملايين من المسلمين .. لا يحل لمسلم بإجماع العلماء أن يشارك المشركين في أعيادهم.
والله أسأل أن يرد المسلمين لدينهم ردا جميلا وأن يجعل ما قلناه وما سعناه زادا الى حسن المصير اليه وعتادا الى يمن القدوم عليه إنه بكل جميل كفيل وهو حسبنا ونعم الوكيل وصلى الله وبارك وسلم على نبينا محمد
والحمد الله رب العالمين
فضيلة الشيخ /أبى إسحاق الحوينى
ـ[أم هاجر المصري]ــــــــ[24 - 12 - 10, 08:31 م]ـ
جزاكِ الله خير(144/403)
من من الاخوة الكرام لديه علاقة بالمدراء هده القنوات الاسلامية (غرض دعوي مهم جدا)
ـ[رشيد السلفي]ــــــــ[24 - 12 - 10, 08:17 م]ـ
هل منكم اخواني الكرام من له علاقة بمدراء او القائمين على هده القنوات الاسلامية غرض دعوي مهم جدا لو سمحتم اخواني لاتبخلوا علينا
قناة الحكمة
قناة ابن عثيمين
قناة صفا
قناة وصال
قناة دليل
قناة المجد للحديث النبوي
قناة مكة
قناة بيوت مطمئنة
اسال الله ان يجزيكم خير الجزاء
ـ[رشيد السلفي]ــــــــ[25 - 12 - 10, 07:47 م]ـ
للاهمية(144/404)
عاجل: ما معنى الناتج الوطني الإجمالي وما هي طريقة حسابه
ـ[أبو عبد الله فهد]ــــــــ[24 - 12 - 10, 09:40 م]ـ
السلام عليكم
ما معنى الناتج الوطني الإجمالي وما هي طريقة حسابه أرجو الجواب بارك الله فيكم لأمر هام
ـ[محمد وحيد]ــــــــ[24 - 12 - 10, 09:45 م]ـ
http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%86%D8%A7%D8%AA%D8%AC_%D9%85%D8%AD%D9%84%D9%8A_ %D8%A5%D8%AC%D9%85%D8%A7%D9%84%D9%8A
http://mosoa.aljayyash.net/encyclopedia-22732/
http://www.arab-api.org/course11/c11_3.htm
ـ[أبو عبد الله فهد]ــــــــ[24 - 12 - 10, 09:57 م]ـ
بارك الله فيك(144/405)
سويعات و مارية بين (المقصّ) و (الإبرة)
ـ[علي سَليم]ــــــــ[24 - 12 - 10, 10:56 م]ـ
سبحان الله , و الحمد لله و لا آله الاّ الله و الله أكبر ... أرى القلم في ذه اللحظة مسيّراً خالف الكتّاب فخطّ فكان التسبيح و التمحيد و التهليل و التكبير ...
من أين أبدأ!!! حيث الولادة و بدوّ ليلة بدرانك؟؟؟ أو حيث الألم و اكتمال نقصانه؟؟؟ أو حيث البشارة بدنو مجيئك ........
يوم طرق أذناي حملك برحمٍ لطالما أحبّك يوم كنت نطفة فعلقة, أتذكّرُ ذاك اليوم كأنني بشّرتُ بالجنّة و بتّ رجلاً من أهلها يدسّ بقدميه الأرض ....
فظننتُ أنني أوتيتُ ما لم يؤت بمثله أحدٌ من العالمين!!! و كنتُ لأول مرّة أدرك أنّ للفرح دمعٌ يُشابه العسل المصفّى و اللبن الخالص ...
و يوم أبصرتك عيناي فكنتِ ما لا عينٌ رأت و لا أذن سمعت كأنّك حورية سقطت من الفردوس الأعلى!!! فأنت ابنة المهد أذهب للبّ الرجل العاقل ...
فمنْ رآك لم يسعه الاّ التسبيح و التبريك كأنّك الياقوت و المرجان حتى غار أبيك من نسيم الهواء فتداركتُ نفسي ...
مارية تحبّنا و نحبّها و يكفيك حبّ الله سبحانه و تعالى للمبتلى و هو في سنّ التكليف فكيف بمنْ هو دون البلوغ!!! فلم و لن أتمالك أمام المرض و هو يأكل منك شيئا فشيئا فيُشبع بطنه و يروي ظمأه ...
بابا اشتقتلك ... آخر كلمة رسمتْ سيفاً فشقّت القلب نصفين, كغرز الجريدة على صاحبي قبرين يعذّبان و ما يعذّبان في كبير, ... علّه أن يخفف عنهما الى أن تيبسا
طاف بك المرض سبعة أشواطٍ غداً يوم تآكلك ... الم يعرف المرض الصوم!!! أو أنّه نسي الطّلاق؟؟؟؟
لو كانت السّماء تبكي لأناسٍ لبكتك, و لو كانت الأرض تُنبت كلأً يُذهب الكلمى و يُداوي المرضى لكنّ هيهات هيهات ...
لو رأيتني و كريمتيّ تعجّان بمائهما اللهم سلّم اللهمّ سلّم, أو ذاك اللسان رطباً يسأل السّلامة ...
فلو خطفتني الطير من كلّ جانب أهون عليّ من أنين ما حلّ بك, منْ لعبد الرحمن؟؟؟ غيركضاقت بيّ الدّنيا بسبلها لو تعود ابنة السنوات الأربع الى مضغة بله علقة و نطفة انتظر عبير مجيئها, لكن الرياح تجري بما لا تشتهي السّفن.
يا حبيبة الانس هل أحبّك أهل السّماء حتّى أحبّك أهل الأرض؟؟؟ هل نادى حبيريل أني أحبّ فلانة فأحبّوها؟؟؟
و فوق هذا و ذاك ربّ العرش العظيم. سويعات و المقصّ يشقّ طريقه اليك, و سيرافقه سمّ الخياط, أسألك بربّك يا مقص الرحمة ... سيصوم القلم عن الكتابة حتى أجلٍ يبتسم يوم الشّفاء .... لا تنسوها من دعائكم
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[25 - 12 - 10, 01:30 ص]ـ
نسأل الله لها السلامة
لا تجزع يا شيخ علي واستعن بالله
ـ[أبو ماسة]ــــــــ[25 - 12 - 10, 02:03 ص]ـ
سالمة معافاة بإذن الله، ننتظر منك البشرى بالشفاء وصلاح الأحوال.
ـ[أم هاجر المصري]ــــــــ[25 - 12 - 10, 02:34 ص]ـ
اللهم شافيها وعافيها
ـ[ابوحذيفة الشافعى]ــــــــ[25 - 12 - 10, 07:43 ص]ـ
اللهم اشفها يا كريم
ـ[مهاجرة الى ربى]ــــــــ[25 - 12 - 10, 08:27 ص]ـ
اللهم انت الشافى اشفها شفاء لايغادر سقماً
ـ[أم يوسف العربي]ــــــــ[25 - 12 - 10, 11:40 ص]ـ
اللهم اشفها انت الشافي و عافها أنت الرحمن الرحيم و ننتظر منك البشرى بسلامتها ان شاء الله .. ولا تحزن فإن الله أحن عل العبد من حنان الأم على رضيعها و ألطف بعباده وخبير بشؤونهم، فلا تخف ان الله معك و سيشفيها بإذنه هو رب العالمين ..
ـ[محمد بن القاسم اليماني]ــــــــ[25 - 12 - 10, 12:23 م]ـ
اللهم اشفها والطف بها وبوالديها ياارحم الراحمين
ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[25 - 12 - 10, 12:40 م]ـ
اللهم اشفها وعافها من كل مكروه وسوء
ـ[محمد بن إدريس]ــــــــ[26 - 12 - 10, 02:32 ص]ـ
والله كم بكيت حين قرأتُ قصة إبصار ماريا لنور الحياة وتأثرت بهذه الحبيبة حبيبة أبيها .....
وأما الآن فأحسست بغصة و ما أستطعت أن أحبس دموعي لكن غير تلك الدموع دموع رجاء للمولى الكريم رب الناس أسأله أن يذهب البأس ويشفيها فهو الشافي
ـ[محمد بن إدريس]ــــــــ[26 - 12 - 10, 02:32 ص]ـ
والله كم بكيت حين قرأتُ قصة إبصار ماريا لنور الحياة وتأثرت بهذه الحبيبة حبيبة أبيها .....
وأما الآن فأحسست بغصة و ما أستطعت أن أحبس دموعي لكن غير تلك الدموع دموع رجاء للمولى الكريم رب الناس أسأله أن يذهب البأس ويشفيها فهو الشافي(144/406)
يجوز الاستثناء في الإيمان
ـ[الاستاذ]ــــــــ[25 - 12 - 10, 12:53 ص]ـ
قال تقي الدين أبو البقاء: "
ويجوز الاستثناء فيه، - أي في الإيمان- بأن تقول: "أنا مؤمن إن شاء الله". نص على ذلك الإمام أحمد والإمام الشافعي رحمهما الله تعالى، وحكي عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه.
وقال ابن عقيل: يستحب ولا يقطع لنفسه.
ومنع ذلك الإمام أبو حنيفة وأصحابه والأكثر؛ لأن التصديق معلوم لا يتردد فيه عند تحققه، ومن تردد في تحققه لم يكن مؤمنا. وإن لم يكن للشك والتردد فالأولى أن يقول: "أنا مؤمن حقا"، دفعا للإيهام.
واستدل للقول الأول بوجوه:
أحدها: أن الاستثناء للتبرك بذكر الله تعالى، والتأدب بإحالة الأمور إلى مشيئة الله تعالى، والتبري من تزكية النفس والإعجاب بحالها.
الثاني: أن التصديق الإيماني المنوط به النجاة: أمر قلبي خفي، له معارضات خفية كثيرة من الهوى والشيطان والخذلان. فالمرء - وإن كان جازما بحصوله- لكنه لا يأمن أن يشوبه شيء من منافيات النجاة، ولا سيما عند تفاصيل الأوامر والنواهي الصعبة المخالفة للهوى والمستلذات من غير علم له بذلك. فلذلك يفوض حصوله إلى مشيئة الله تعالى.
الثالث: أن الإيمان ثابت في الحال قطعا من غير شك فيه، لكن الإيمان الذي هو علم الفوز وآية النجاة: إيمان الموافاة.
فاعتنى السلف به وقرنوه بالمشيئة، ولم يقصدوا الشك في الإيمان الناجز.اهـ
[شرح الكوكب المنير 1/ 151](144/407)
القهوة
ـ[الاستاذ]ــــــــ[25 - 12 - 10, 02:18 ص]ـ
مقال منشور بمجلة (الرسالة) العدد (7) 1933 م
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[25 - 12 - 10, 05:35 ص]ـ
جزاك الله خيرا , هنا كلام استشكل علي وأجد فيه شيء من المبالغة , وهو قول الدكتور أحمد:
((ولا شك أن المعارضين للقهوة كان منهم أناس يخلصون لها الكراهة في ذاتها لما كانوا يرون من أثرها السيء فيمن أدمنها من عامة الناس , فكثير منهم من تغيرت حواسه وساء عقله وتنكرت هيئته)). أهـ.
فما أظن أن إدمان القهوة يوصل صاحبها إلى هذه الدرجات .. ؟!
وأعرف أناس يشربون القهوة بشكل مدهش وما رأيت كلام الدكتور واضح عليهم!
ـ[الاستاذ]ــــــــ[25 - 12 - 10, 12:12 م]ـ
وأعرف أناس يشربون القهوة بشكل مدهش وما رأيت كلام الدكتور واضح عليهم!
وانا منهم (ابتسامة)!!
ـ[أبو عمر محمد بن إسماعيل]ــــــــ[26 - 12 - 10, 01:41 م]ـ
وأنا منهم أيضا
لكن القهوة التي لم تحمص يسمونها (القهوة العربي)
(:(144/408)
ما هي المشكلة هنا
ـ[ابو ابراهيم امام العربي]ــــــــ[25 - 12 - 10, 11:20 ص]ـ
عندما اريد ادخل لموقع الهوتميل صار ما بيفتح معي البريد وتظهر لي هذه الصفحة:
https://accountservices.passport.net/reg.srf?vv=30&sl=1&lc=1025
فما الحل جزيتم خيرا؟
ـ[أبو مالك الأثري السلفي]ــــــــ[25 - 12 - 10, 09:15 م]ـ
عندي مشكلة قريبة من هذه
ألا وهي الوصول إلى صفحة بيضاء.
لكني أدخل بشكل طبيعي من بريد آخر لي على نفس الموقع!
وأقوم بفتح البريد الذي به المشكلة من خلال البرنامج المرفق مع المسنجر.
تابعوا المشكلات في الموضوع التالي
أعرض أي مشكلة في جهازك وسيتم حلها في أقل من 24 ساعة بإذن الله ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=180885)
وفقكم الله
ـ[ابو ابراهيم امام العربي]ــــــــ[25 - 12 - 10, 11:44 م]ـ
يطلب شهادة الأمان دائما والله ما ادري وش هي
خطأ شهادة الأمان
ممكن مساعده في حلها
شكرا
ـ[أبو مالك الأثري السلفي]ــــــــ[26 - 12 - 10, 12:06 ص]ـ
لنتابع هنا ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=1440311&postcount=1179)
ـ[ابو ابراهيم امام العربي]ــــــــ[27 - 12 - 10, 05:38 م]ـ
اخي ابو مالك جزيت خيرا لم تحل المشكله الى الان
ـ[أبو مالك الأثري السلفي]ــــــــ[27 - 12 - 10, 09:23 م]ـ
اخي ابو مالك جزيت خيرا لم تحل المشكله الى الان
لا حيلة لي غير ماذكرتُ: (
لكن بقي أن أخبرك بأمر تم حل المشكلة بعده!
عزمت على مراسلة الموقع، فانتهت المشكلة:)، فلعلك تعزم:)))
وفقكم الله، ويسر لكم
ـ[ابو ابراهيم امام العربي]ــــــــ[27 - 12 - 10, 10:21 م]ـ
لا حيلة لي غير ماذكرتُ: (
لكن بقي أن أخبرك بأمر تم حل المشكلة بعده!
عزمت على مراسلة الموقع، فانتهت المشكلة:)، فلعلك تعزم:)))
وفقكم الله، ويسر لكم
تقصد أي موقع أخي الكريم
لأن بريدي مغلق إلى الآن لم أستطع الدخول عليه
ـ[أبو مالك الأثري السلفي]ــــــــ[27 - 12 - 10, 10:56 م]ـ
تقصد أي موقع أخي الكريم
لأن بريدي مغلق إلى الآن لم أستطع الدخول عليه
موقع الهوتميل، وقصدت مراسلته من بريد آخر.
وفقكم الله
ـ[ابو ابراهيم امام العربي]ــــــــ[27 - 12 - 10, 11:00 م]ـ
هذي المشكلة لأني لا أملك إلا بريدي الخاص
على كل حال شكر الله لكم وجزيتم خيرا
ـ[أبو مالك الأثري السلفي]ــــــــ[27 - 12 - 10, 11:51 م]ـ
وجزاك مثله، وشكر لك
يمكنك عمل بريد مؤقت على أي موقع، وتراسلهم منه
وفقكم الله(144/409)
ضحايا الاختلاط … قصص واقعية
ـ[أم يوسف العربي]ــــــــ[25 - 12 - 10, 01:41 م]ـ
منقول من موقع الإسلام سؤال و جواب.
ضحايا الاختلاط … قصص واقعية
الأمل المفقود؟
أم محمد امرأة ناضجة تجاوزت الأربعين تحكي حكايتها:
عشت مع زوجي حياة مستورة وإن لم يكن هناك ذاك التقارب والانسجام، لم يكن زوجي تلك الشخصية القوية التي ترضي غروري كامرأة، إلا أن طيبته جعلتني أتغاضى عن كوني اتحمل الشق الأكبر من مسؤولية القرارات التي تخص عائلتي.
كان زوجي كثيراً ما يردد اسم صاحبه وشريكه في العمل على مسمعي وكثيراً ما اجتمع به في مكتبه الخاص بالعمل الذي هو بالأصل جزء من شقتنا وذلك لسنوات عدة. إلى أن شاءت الظروف وزارنا هذا الشخص هو وعائلته. وبدأت الزيارات العائلية تتكرر وبحكم صداقته الشديدة لزوجي لم نلاحظ كم ازداد عدد الزيارات ولا عدد ساعات الزيارة الواحدة. حتى أنه كثيراً ما كان يأتي منفرداً ليجلس معنا أنا وزوجي الساعات الطوال. ثقة زوجي به كانت بلا حدود، ومع الأيام عرفت هذا الشخص عن كثب، فكم هو رائع ومحترم وأخذت أشعر بميل شديد نحو هذا الشخص وفي نفس الوقت شعرت أنه يبادلني الشعور ذاته.
وأخذت الأمور تسير بعدها بطريقة عجيبة، حيث أني اكتشفت أن ذلك الشخص هو الذي أريد وهو الذي حلمت به يوماً ما … لماذا يأتي الآن وبعد كل هذه السنين .. ؟. كان في كل مرّة يرتفع هذا الشخص في عيني درجة، ينزل زوجي من العين الأخرى درجات. وكأني كنت محتاجة أن أرى جمال شخصيته لأكتشف قبح شخصية زوجي.
لم يتعد الأمر بيني وبين ذلك الشخص المحترم عن هذه الهواجس التي شغلتني ليل، نهار. فلا أنا ولا هو صرّحنا بما …… في قلوبنا .. وليومي هذا .. ومع ذلك فإن حياتي انتهت زوجي لم يعد يمثل لي سوى ذلك الإنسان الضعيف - المهزوز السلبي، كرهته، ولا أدري كيف طفح كل ذلك البغض له، وتساءلت كيف تحملته كل هذه السنين ثقلاً على ظهري، وحدي فقط أجابه معتركات الحياة، ساءت الأمور لدرجة أني طلبت الطلاق، نعم طلقني بناء على رغبتي، أصبح بعدها حطام رجل.
الأمرّ من هذا كله أنه بعد خراب بيتي وتحطم أولادي وزوجي بطلاقي، ساءت أوضاع ذلك الرجل العائلية لأنه بفطرة الأنثى التقطت زوجته ما يدور في خفايا القلوب، وحولت حياته إلى جحيم. فلقد استبدت بها الغيرة لدرجة أنها في إحدى الليالي تركت بيتها في الثانية صباحاً بعد منتصف الليل لتتهجم على بيتي، تصرخ وتبكي وتكيل لي الاتهامات .. لقد كان بيته أيضاً في طريقه للانهيار ..
أعترف أن الجلسات الجميلة التي كنّا نعيشها معاً أتاحت لنا الفرصة لنعرف بعضنا في وقتٍ غير مناسب من هذا العمر.
عائلته تهدمت وكذلك عائلتي، خسرت كل شيء وأنا أعلم الآن أن ظروفي وظروفه لا تسمح باتخاذ أي خطوة إيجابية للارتباط ببعضنا، أنا الآن تعيسة أكثر من أيِ وقتٍ مضى وأبحث عن سعادة وهمية وأملٍ مفقود.
واحدة بواحدة
أم أحمد تحدثنا فتقول:
كان لزوجي مجموعة من الأصدقاء المتزوجين، تعودنا بحكم علاقتنا القوية بهم أن نجتمع معهم أسبوعياً في أحد بيوتنا، للسهر والمرح.
كنت بيني وبين نفسي غير مرتاحة من ذلك الجو، حيث يصاحب العشاء، والحلويات، والمكسرات، والعصائر موجات صاخبة من الضحك، بسبب النكات والطرائف التي تجاوزت حدود الأدب في كثير من الأحيان.
باسم الصداقة رفعت الكلفة لتسمع بين آونة وأخرى قهقهات مكتومة، سرية بين فلانة وزوج فلانة، كان المزاح الثقيل الذي يتطرق - ودون أي خجل - لمواضيع حساسة ..... - كان شيئاً عادياً بل مستساغاً وجذاباً.
بالرغم انخراطي معهم في مثل هذه الأمور إلا إن ضميري كان يؤنبني. إلى أن جاء ذلك اليوم الذي أفصح عن قبح وحقارة تلك الأجواء.
رن الهاتف، وإذا بي أسمع صوت أحد أصدقاء الشلّة، رحبت به واعتذرت لأن زوجي غير موجود، إلا أنه أجاب بأنه يعلم ذلك وأنه لم يتصل إلا من أجلي أنا (!) ثارت ثائرتي .... ، أغلظت عليه بالقول وقبحته، فما كان منه إلا أن ضحك قائلاً: بدل هذه الشهامة معي، كوني شهمة مع زوجك وراقبي ماذا يفعل .. حطمني هذا الكلام، لكني تماسكت وقلت في نفسي أن هذا الشخص يريد تدمير بيتي. لكنه نجح في زرع الشكوك تجاه زوجي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/410)
وخلال مدّة قصيرة كانت الطامة الكبرى، اكتشفت أن زوجي يخونني مع امرأة أخرى. كانت قضية حياة أو موت بالنسبة لي … كاشفت زوجي وواجهته قائلة: ليس وحدك الذي تستطيع إقامة علاقات، فأنا عُرض عليّ مشروع مماثل، وقصصت عليه قصة صاحبه، فذهل لدرجة الصّدمة. إن كنت تريدني أن أتقبل علاقتك مع تلك المرأة، فهذه بتلك. صفعته زلزلت كياني وقتها، هو يعلم أني لم أكن أعني ذلك فعلاً، لكنه شعر بالمصيبة التي حلّت بحياتنا وبالجو الفاسد الذي نعيش. عانيت كثيراً حتى ترك زوجي تلك المرأة التي كان متعلقاً بها كما اعترف لي. نعم لقد تركها وعاد إلى بيته وأولاده ولكن من يُرجع لي زوجي في نفسي كما كان؟؟ من يعيد هيبته واحترامه وتقديره في أعماقي؟؟ وبقى هذا الجرح الكبير في قلبي الذي ينزّ ندماً وحرقة من تلك الأجواء النتنة، بقى شاهداً على ما يسمونه السهرات البريئة وهي في مضمونها غير بريئة، بقي يطلب الرحمة من رب العزة.
الذكاء فتنة أيضاً
يقول عبدالفتاح:
أعمل كرئيس قسم في إحدى الشركات الكبيرة، منذ فترة طويلة أعجبت بإحدى الزميلات. ليس لجمالها، إنما لجديتها في العمل وذكائها وتفوقها، إضافة إلى أنها إنسانة محترمة جداً، محتشمة، لا تلتفت إلا للعمل. تحوّل الإعجاب إلى تعلق، وأنا الرجل المتزوج الذي يخاف الله ولا يقطع فرضاً. صارحتها بعاطفتي فلم ألقَ غير الصّد، فهي متزوجة ولديها أبناء أيضاً، وهي لا ترى أي مبرر لإقامة أي علاقة معها وتحت أي مسمى، صداقة، زمالة، إعجاب … الخ. يجيئني هاجس خبيث أحياناً، ففي قرارة نفسي أتمنى أن يطلقها زوجها، لأحظى بها.
صرت أضغط عليها في العمل وأشوه مستواها أمام مدرائي وكان ذلك ربما نوعاً من الانتقام منها، كانت تقابل ذلك برحابة صدر دون أي تذمر أو تعليق أو استنكار، كانت تعمل وتعمل، عملها فقط يتحدث عن مستواها وهي تعلم ذلك جيداً. كان يزداد تعلقي بها في الوقت الذي يتنامى صدها لي بنفس الدرجة.
أنا الذي لا افتتن بالنساء بسهولة، لأني أخاف الله فلا أتجاوز حدودي معهن خارج ما يتطلبه العمل، لكن هذه فتنتني … ما الحل .. لست أدري .. .
ابن الوّز عوّام؟
(ن. ع.ع) فتاة في التاسعة عشرة تروي لنا:
كنت وقتها طفلة صغيرة، أراقب بعيني البريئتين تلك السهرات التي كانت تجمع أصدقاء العائلة في البيت. الذي أذكره أني ما كنت أرى سوى رجلاً واحداً ذلك هو أبي. أراقبه بكل حركاته، تنقلاته، نظراته التي كانت تلتهم النساء الموجودات التهاماً، ..... ،. أمي المسكينة كانت مجبرة على إقامة هذه الدعوات فهي سيدة بسيطة للغاية.
وكانت من بين الحاضرات سيدة تتعمد لفت انتباه أبي، بقربها منه حيناً، وحركاتها المائعة حيناً آخر، كنت أراقب ذلك باهتمام وأمي مشغولة في المطبخ من أجل ضيوفها.
انقطعت هذه التجمعات فجأة، حاولت بسني الصغيرة فهم ما حدث وتحليل ما جرى لكني لم أفلح.
الذي أتذكره أن أمي في ذلك الوقت انهارت تماماً ولم تعد تطيق سماع ذكر أبي في البيت. كنت أسمع كلاماً غامضاً يهمس به الكبار من حولي مثل: ( .... …) إلى آخر هذه الكلمات المفتاحية التي وحدهم الكبار يفهمونها.
وكبرت وفهمت وحقدت على كل الرجال، كلهم خائنون، أمي إنسانة محطمة، تتهم كل من تأتينا إنها خاطفة رجال وإنها ستوقع بأبي، أبي هو، هو، مازال يمارس هوايته المفضلة وهي مطاردة النساء ولكن خارج المنزل. عمري الآن تسعة عشر عاماً، إلا أني أعرف الكثير من الشبان، أشعر بلذة عارمة وأنا أنتقم منهم فهو صورة طبق الأصل من أبي، أغرر بهم وأغريهم دون أن يمسوا شعرة مني، يلاحقوني في المجمعات والأسواق بسبب حركاتي وإيماءاتي المقصودة، هاتفي لا يصمت أبداً في بعض الأحيان أشعر بالفخر لما أفعله انتقاماً لجنس حواء وأمي، وفي أحايين كثيرة أشعر بالتعاسة والخيبة لدرجة الاختناق. تظلل حياتي غيمةٌ سوداء كبيرة اسمها أبي.
قبل أن يقع الفأس في الرأس
(ص. ن.ع) تحكي تجربتها:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/411)
لم أكن أتصور في يوم من الأيام أن تضطرني ظروف عملي إلى الاحتكاك بالجنس الآخر (الرجال) ولكن هذا ما حدث فعلاً .. وقد كنت في بداية الأمر أحتجب عن الرجال باستخدام النقاب ولكن أشارت إليّ بعض الأخوات بأن هذا اللباس يجذب الانتباه إلى وجودي أكثر، فمن الأفضل أن أترك النقاب وخصوصاً أن عينيَّ مميزتان قليلاً. وبالفعل قمت بنزع الغطاء عن وجهي ظناً من أن ذلك أفضل .. ولكن مع إدمان الاختلاط مع الزملاء وجدت أنني شاذة من بين الجميع من حيث جمودي والتزامي بعدم المشاركة في الحديث وتبادل (الظرافة)، وقد كان الجميع يحذر هذه المرأة (المتوحشة - في نظرهم طبعاً)، وهذا ما بينه أحد الأشخاص الذي أكد على أنه لا يرغب في التعامل مع شخصية متعالية ومغرورة، علماً بأنني عكس هذا الكلام في الحقيقة، فقررت أن لا أظلم نفسي ولا أضعها في إطار مكروه مع الزملاء فأصبحت أشاركهم (السوالف وتبادل الظُرف)، واكتشف الجميع بأنني أمتلك قدرة كلامية عالية وقادرة على الإقناع والتأثير، كما أنني أتكلم بطريقة حازمة ولكن جذّابة في نفس الوقت لبعض الزملاء - ولم يلبث الوقت يسيراً حتى وجدت بعض التأثر على وجه الشخص المسؤول المباشر وبعض الارتباك والاصفرار والتمتع بطريقة حديثي وحركاتي وقد كان يتعمد إثارة الموضوعات لأدخل في مناقشتها لأرى في عينيه نظرات بغيضة صفراء ولا أنكر أنني قد دخل نفسي بعض التفكير بهذا الرجل، وإن كان يعلو تفكيري الدهشة والاستغراب من سهولة وقوع الرجل في حبائل المرأة الملتزمة، فما باله إذا كانت المرأة متبرجة وتدعوه للفجور؟ حقاً لم أكن أفكر فيه بطريقة غير مشروعة ولكنه أولاً وأخيراً قد شغل مساحة من تفكيري ولوقت غير قصير، ولكن ما لبث اعتزازي بنفسي ورفضي أن أكون شيئاً لمتعة هذا الرجل الغريب من أي نوع كانت حتى وإن كانت لمجرد الاستمتاع المعنوي، فقد قمت بقطع الطريق على أي عملٍ يضطرني للجلوس معه في خلوة، وفي نهاية المطاف خرجت بحصيلة من الفوائد وهي:
1 - إن الانجذاب بين الجنسين وارد في أي وضع من الأوضاع ومهما حاول الرجل والمرأة إنكار ذلك - والانجذاب قد يبدأ مشروعاً وينتهي بشيء غير مشروع.
2 - حتى وإن حصّن الإنسان نفسه، فإنه لا يأمن حبائل الشيطان.
3 - إذا ضمن الإنسان نفسه وتعامل مع الجنس الآخر بالحدود المرسومة والمعقول فإنه لا يضمن مشاعر وأحاسيس الطرف الآخر.
4 - وأخيراً، إن الاختلاط لا خير فيه أبداً وهو لا يأتي بالثمرات التي يزعمونها بل أنه يعطل التفكير السليم.
وماذا بعد؟
ونتساءل ماذا بعد طرح كل هذه الأمور المتعلقة بقضية الاختلاط؟
آن لنا أن نعترف أنه مهما جمّلنا الاختلاط واستهنا به فإن مساوئه تلاحقنا، وأضراره تفتك بعائلاتنا، وأن الفطرة السليمة لتأنف التسليم بأن الاختلاط هو جو صحي في العلاقات الاجتماعية، تلك الفطرة التي دفعت معظم من شملهم هذا التحقيق (76%) أن يفضلوا العمل في مجال غير مختلط. ونفس النسبة أيضاً (76%) قالوا أن الاختلاط لا يجوز شرعاً. أما الملفت للنظر هو ليس هذه النسب المشرفة التي تدل على نظافة مجتمعنا الإسلامي في نفوس أصحابه بل الذي استوقفنا هو تلك النسبة القليلة التي أقرت بجواز الاختلاط وهم (12%). هذه المجموعة من الأشخاص قالوا ودون استثناء أن الاختلاط يجوز ولكن بضوابط الدين، والعرف، والعادات، والأخلاق والضمير، والحشمة، والستر .. إلى آخر هذه السلسلة من القيم الجميلة والتي برأيهم تحفظ للاختلاط حدوده.
ونسألهم، هل الاختلاط الذي نراه اليوم في جامعاتنا وأسواقنا ومواقع العمل، وتجمعاتنا الأسرية، والاجتماعية، تنطبق عليه هذه المزايا السالفة الذكر؟ أم أن هذه الأماكن تعج التجاوزات في الملبس والحديث والتصرفات، فنرى التبرج والسفور والفتن والعلاقات المشبوهة، لا أخلاق ولا ضمير، لا ستر وكأن لسان الحال يقول: إن الاختلاط بصورته الحالية لا يرضى عنه حتى من يؤيدون الاختلاط في أجواء نظيفة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/412)
آن لنا أن نعترف بأن الاختلاط هو ذاك الشيء الدافئ، اللزج الرطب، الذي يمثل أرضا خصبة للفطريات الاجتماعية السامة أن تنمو في زواياه وجدرانه وسقفه، تنمو وتتكاثر وتتشابك دون أن يشعر أحد أن الاختلاط هو السبب، ليكون الاختلاط بحق هو رأس الفتنة الصامت، وفي ظله تزل القلوب والشهوات وتُفجَّر الخيانات وتُحطّم البيوت والأفئدة.
نسأل الله السّلامة والعافية وصلاح الحال وصلى الله على نبينا محمد.
الإسلام سؤال وجواب
الشيخ محمد صالح المنجد
ـ[أم يوسف العربي]ــــــــ[25 - 12 - 10, 01:54 م]ـ
من يتحمل تبعة الاختلاط الرجل أم المرأة؟
بعض الإخوة إذا ناقشته في حكم الاختلاط المحرم في عمله قال: إنه هو في وضعية طبيعية، وأن الرجل هو الذي يعمل، وأنه غير آثم في بقائه في هذا العمل. وحيث إن فرص العمل قليلة في بلدنا فنرجو تقديم لنا النصيحة بالاستفاضة.
الحمد لله:
الاختلاط بين الرجال والنساء في العمل، له آثاره السيئة، ومفاسده الواضحة على كلٍّ من الرجل والمرأة، ومن ذلك:
1 - حصول النظر المحرم، وقد أمر الله تعالى المؤمنين والمؤمنات بغض البصر، فقال سبحانه: (قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذَلِكَ أَزْكَى لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلا مَا ظَهَرَ مِنْهَا) النور/30، 31.
وفي صحيح مسلم (2159) عن جرير بن عبد الله رضي الله عنه قال: (سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نظر الفجاءة، فأمرني أن أصرف بصري).
2 - قد يحصل فيه اللمس المحرم، ومنه المصافحة باليد، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: (لأن يطعن في رأس أحدكم بمخيط من حديد خير له من أن يمس امرأة لا تحل له) رواه الطبراني من حديث معقل بن يسار، وصححه الألباني في صحيح الجامع برقم (5045).
3 - أن الاختلاط قد يوقع في خلوة الرجل بالمرأة الأجنبية عنه، وهذا محرم؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: (لا يخلون رجل بامرأة إلا كان ثالثهما الشيطان) رواه الترمذي (2165) وصححه الألباني في صحيح الترمذي.
وفي رواية: (من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يخلون بامرأة ليس معها ذو محرم منها، فإن ثالثهما الشيطان) رواه أحمد وصححه الحاكم ووافقه الذهبي، وصححه الألباني في غاية المرام (180).
4 - ومن مفاسده: تعلق قلب الرجل بالمرأة وافتتانه بها، أو العكس، وذلك من جراء الخلطة، وطول المعاشرة.
5 - ما يترتب على ذلك من دمار الأسر وخراب البيوت، فكم من رجل أهمل بيته، وضيع أسرته، لانشغال قلبه بزميلته في الدراسة أو العمل، وكم من امرأة ضيعت زوجها وأهملت بيتها، لنفس السبب، بل: كم من حالة طلاق وقعت بسبب العلاقة المحرمة التي أقامها الزوج أو الزوجة، وكان الاختلاط في العمل رائدها وقائدها؟!
ولهذا - وغيره - جاءت الشريعة بتحريم الاختلاط المفضي إلى هذه المفاسد، وقد سبق بيان أدلة تحريم الاختلاط مفصلة في جواب السؤال رقم (1200).
والوضع الطبيعي للمرأة أن تكون قارة في بيتها، لقول الله تعالى: (وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الجَاهِلِيَّةِ الأُولَى) الأحزاب/33.
قال ابن كثير رحمه الله: "أي: الزمن بيوتكن فلا تخرجن لغير حاجة" انتهى.
والذين يسعون في الكسب ويقومون بالمهن إنما هم الرجال، ولكن كون ذلك هو الوضع الطبيعي، وكون المرأة هي التي خالفت فزاحمت الرجال، وخرجت متبرجة، وارتكبت ما نهى الله عنه، كل ذلك لا يبرر للرجل المسلم أن يرتكب ما حرم الله عز وجل عليه، بل هو مسؤول عن عمله وكسبه، وقد قال الله تعالى: (وَلَا تَكْسِبُ كُلُّ نَفْسٍ إِلَّا عَلَيْهَا وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى) الأنعام/164.
والمسلم مأمور بأن يقف عند حدود الله تعالى، ولا يتجاوزها لتجاوز الناس لها، بل هو مطالب بأن يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر بقدر الطاقة، لا أن يتخذ فعل الناس للمنكر مبرراً له ليقع هو فيه، ولذا فالنصيحة لكل مسلم أن يحرص على سلامة قلبه من التأثر بالفتن، لا سيما فتنة المرأة التي قال عنها النبي صلى الله عليه وسلم: (ما تركت بعدي فتنة أضر على الرجال من النساء) متفق عليه.
وأن يبتعد عن تلك المواطن التي يتخذها الشيطان مبدءاً لاستدراج الإنسان من ذنب إلى ما هو أعظم منه، وعلينا أن نوقن بأن من توكل على الله كفاه، ومن اتقاه جعل له مخرجاً، قال الله سبحانه وتعالى: (وَمَنْ يَتَّقِ اللهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا* وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ) الطَّلاق:2 - 3.
فلْيَسْعَ المسلم في البحث عن عمل بعيد عن الاختلاط بالنساء، فإن لم يجد فليتق الله تعالى بقدر طاقته، وذلك بغض بصره، والحذر من التحدث إلى النساء من غير حاجة، أو تجاوز ذلك إلى الضحك والمزاح، أو الوقوع في الخلوة، فمعظم النار من مستصغر الشرر.
وفق الله الجميع لما يحب ويرضى.
والله أعلم.
الإسلام سؤال وجواب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/413)
ـ[أبو القاسم السلفي]ــــــــ[25 - 12 - 10, 02:40 م]ـ
الله المستعان
ـ[مهاجرة الى ربى]ــــــــ[25 - 12 - 10, 03:24 م]ـ
لاحول ولا قوة الا بالله
ـ[أم يوسف العربي]ــــــــ[25 - 12 - 10, 03:34 م]ـ
نظرة شرعية حول الاختلاط
- صيد الفوائد
د. خالد بن عبد الله المزيني
لا يخفى أن اختلاط النساء بالرجال في الأماكن المحصورة، كالمساجد والمستشفيات والدوائر الحكومية، مظنة الفتنة، ولذا ورد الشرع بالتحذير من ذلك، وبرسم الضوابط المانعة من وقوع الخطر، ودلالات ذلك كثيرة، منها:
أولاً: الأمر باحتجاب النساء عن الرجال: قال تعالى: ((يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَدْخُلُوا بُيُوتَ النَّبِيِّ إِلَّا أَن يُؤْذَنَ لَكُمْ إِلَى طَعَامٍ غَيْرَ نَاظِرِينَ إِنَاهُ وَلَكِنْ إِذَا دُعِيتُمْ فَادْخُلُوا فَإِذَا طَعِمْتُمْ فَانتَشِرُوا وَلَا مُسْتَأْنِسِينَ لِحَدِيثٍ إِنَّ ذَلِكُمْ كَانَ يُؤْذِي النَّبِيَّ فَيَسْتَحْيِي مِنكُمْ وَاللَّهُ لَا يَسْتَحْيِي مِنَ الْحَقِّ وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعًا فَاسْأَلُوهُنَّ مِن وَرَاء حِجَابٍ ذَلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ وَمَا كَانَ لَكُمْ أَن تُؤْذُوا رَسُولَ اللَّهِ وَلَا أَن تَنكِحُوا أَزْوَاجَهُ مِن بَعْدِهِ أَبَدًا إِنَّ ذَلِكُمْ كَانَ عِندَ اللَّهِ عَظِيمًا)) [(53) سورة الأحزاب]، وقال تعالى: ((زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَوَاتِ مِنَ النِّسَاء وَالْبَنِينَ وَالْقَنَاطِيرِ الْمُقَنطَرَةِ مِنَ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ وَالْخَيْلِ الْمُسَوَّمَةِ وَالأَنْعَامِ وَالْحَرْثِ ذَلِكَ مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَاللّهُ عِندَهُ حُسْنُ الْمَآبِ)) [(14) سورة آل عمران].
قال ابن كثير [(1/ 352)]: " فبدأ بالنساء لأن الفتنة بهن أشد، كما ثبت في الصحيح [خ (4808)، م (2741)] أنه ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال: (ما تركت بعدي فتنة أضر على الرجال من النساء) "اهـ.
وقال صديق حسن خان في: حسن الأسوة (56): " المراد بالناس الجنس، والشهوات جمع شهوة، وهي نزوع النفس إلى ما تريده، وتوقانها إلى الشيء المشتهى، والمراد هنا: المشتهيات، عبر عنها بالشهوات مبالغةً في كونها مرغوباً فيها، أو تحقيراً لها، قوله: ((مِنَ النِّسَاء)): بدأ بهن لكثرة تشوق النفوس إليهن، والاستئناس والالتذاذ بهن "اهـ.
ثانياً: أن منع الاختلاط جاء به الشارع:
معلوم أن النساء كن منعزلات عن الرجال في مسجد النبي عليه الصلاة والسلام، وهذا لا يخفى على عارف بالسنة، سواء في محل صلاتهن، أو في دخولهن المسجد، وانصرافهن منه.
بل قد قالت أم سلمة: إن النساء في عهد رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ كن إذا سلم من المكتوبة قمنَ، وثبت رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ ومن صلى من الرجال ما شاء الله، فإذا قام رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ قام الرجال، قال الزهري: فنرى ـ والله أعلم ـ لكي يبعد من ينصرف من النساء، رواه البخاري.
ولذا فقد صرح ابن قدامة في المغني [(1/ 328)] بأنه يستحب للإمام أن يثبت في محله بعد السلام من الصلاة، هو والرجال، إذا صلى في المسجد نساء، بقدر ما يرى أن النساء قد انصرفن، ويقمن هن عقيب تسليمه.
قال ابن قدامة: " ولأن الإخلال بذلك من أحدهما يفضي إلى إختلاط الرجال بالنساء،
فإن لم يكن معه نساء فلا يستحب له إطالة الجلوس " [1] اهـ.
وقال النووي: " لأن الاختلاط بهن مظنة الفساد، وسبب للريبة، لأنهن مزيَّنات للناس، مقدمات على كل الشهوات " [2] اهـ.
وكذلك كن ينعزلن في الطواف أيضاً: فعن ابن جريج قال: أخبرني عطاء إذ منع ابنُ هشام النساء الطواف مع الرجال، قال: كيف يمنعهن وقد طاف نساء النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ مع الرجال؟، قلت: أبعد الحجاب أو قبل؟، قال: إي لعمري لقد أدركته بعد الحجاب، قلت: كيف يخالطن الرجال؟، قال: لم يكنَّ يخالطنَ، كانت عائشة ـ رضي الله عنها ـ تطوف حجرةً من الرجال، لا تخالطهم، فقالت امرأةٌ: انطلقي نستلم يا أم المؤمنين، قالت: عنكِ، وأَبَتْ، وكنَّ يخرجن متنكرات بالليل، فيطفن مع الرجال، ولكنهن كنَّ إذا دخلن البيت قمن حتى يدخلن، وأخرج الرجال [3].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/414)
وكذلك في مصلى العيد، فعن جابر ـ رضي الله عنه ـ قال: (شهدت مع النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ يوم العيد فبدأ بالصلاة قبل الخطبة، بغير أذان ولا إقامة، ثم قام متوكئاً على بلال، فأمر بتقوى الله وحث على الطاعة ووعظ الناس وذكرهم، ثم مضى حتى أتى النساء فوعظهن وذكرهن) رواه مسلم والنسائي، وفي لفظ لمسلم: (فلما فرغ نزل فأتى النساء فذكرهن).
قال الشوكاني في النيل (3/ 375): " وفيه أيضا تمييز مجلس النساء إذا حضرن مجامع الرجال، لأن الاختلاط ربما كان سبباً للفتنة الناشئة عن النظر أو غيره "اهـ.
وكذلك نهي النساء عن تشييع الجنائز، قال ابن حجر: " ولأن الجنازة لا بد أن يشيعها الرجال، فلو حملها النساء لكان ذلك ذريعة إلى اختلاطهن بالرجال فيفضي إلى الفتنة " [4] اهـ.
وقد ورد عن عمر ـ رضي الله عنه ـ أنه خصص باباً خاصاً للنساء، لا يدخل منه الرجال، وروي مرفوعاً، قال أبو داوود في سننه (1/ 126): " باب في اعتزال النساء في المساجد عن الرجال، ثم ساق بسنده إلى نافع عن ابن عمر قال: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ لو تركنا هذا الباب للنساء، قال نافع: فلم يدخل منه ابن عمر حتى مات، وقال غير عبد الوارث: قال عمر، وهو أصح.
وروى عن نافع أن عمر بن الخطاب كان ينهى أن يدخل من باب النساء.
ولهذا صرح النووي وغيره أن شرط الإذن للمرأة بالخروج إلى المسجد أن لا تختلط بالرجال [5].
كما صرح المالكية بأنه: " يُكره الطواف مع الاختلاط بالنساء " [6] اهـ.
ثالثاً: كونهن يذهبن بلبِّ الحازم: عن ابن عمر قال قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ: (ما رأيت من ناقصات عقل ودين أغلب لذي لب من إحداكن، قالت امرأة منهن جزلة: وما نقصان العقل والدين؟، قال: أما نقصان العقل فإن شهادة امرأتين بشهادة رجل، وأما نقصان الدين فإن إحداكن تفطر رمضان وتقيم أياماً لا تصلي)، أخرجه أبو داود.
وفي حديث أبي سعيد الخدري قال: خرج رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ إلى قوله قال: (ما رأيت من ناقصات عقل ودين أذهب للب الرجل الحازم من إحداكن قلن وما نقصان ديننا وعقلنا يا رسول الله قال أليس شهادة المرأة مثل نصف شهادة الرجل؟، قلن: بلى، قال: فذلك من نقصان عقلها، وقال: أليس إذا حاضت لم تصل ولم تصم، قلن: بلى، قال: فذلك من نقصان دينها)، متفق عليه.
رابعاً: كونهن أضرَّ الفتن: عن أسامة بن زيد قال: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ: (ما تركت بعدي فتنة هي أضر على الرجال من النساء)، أخرجه الشيخان.
وهذا كافٍ في تقرير أصل المسألة.
خامساً: الأمر باتقاء الافتتان بهن: عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ: (اتقوا النساء، فإن أول فتنة بني إسرائيل كانت من النساء)، رواه مسلم.
وعن ابن جابر قال: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ: (إن المرأة تقبل في صورة شيطان، وتدبر في صورة شيطان، إذا أحدكم أعجبته امرأة فوقعت في قلبه فليعمد إلى امرأته وليواقعها فإن ذلك رد ما في نفسه)، رواه مسلم.
سادساً: النهي عن الدخول عليهن: عن عقبة بن عامر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إياكم والدخول على النساء فقال رجل من الأنصار أفرأيت الحم قال الحم الموت رواه البخاري ومسلم.
قال ابن القيم في الطرق الحكمية (407): " وقد منع أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه النساء من المشي في طريق الرجال، والاختلاط بهم في الطريق، فعلى ولي الأمر أن يقتدي به في ذلك ... ، ولا ريب أن تمكين النساء من اختلاطهن بالرجال أصل كل بلية وشر، وهو من أعظم أسباب نزول العقوبات العامة، كما أنه من أسباب فساد أمور العامة والخاصة، واختلاط الرجال بالنساء سبب لكثرة الفواحش والزنا، وهو من أسباب الموت العام والطواعين المتصلة ... ، ولو علم أولياء الأمر ما في ذلك من فساد الدنيا والرعية قبل الدين لكانوا أشد شيء منعا لذلك "اهـ.
والله تعالى أعلم
خالد بن عبد الله المزيني
5 ربيع الثاني 1426
------------------------------------------
[1] المغني (1/ 327)، وقارن بالمجموع (3/ 452).
[2] المجموع.
[3] أخرجه البخاري برقم (1539).
[4] فتح الباري (3/ 182).
[5] فتح الباري (2/ 349)،
[6] مواهب الجليل (3/ 110).(144/415)
كَفْكِف دموعَكَ وانسحِبْ يا عنترة
ـ[مهاجرة الى ربى]ــــــــ[25 - 12 - 10, 01:59 م]ـ
كَفْكِف دموعَكَ وانسحِبْ يا عنترة
فعيونُ عبلةَ أصبحَتْ مُستعمَرَه
لا ترجُ بسمةَ ثغرِها يوماً، فقدْ
سقطَت من العِقدِ الثمينِ الجوهرة
قبِّلْ سيوفَ الغاصبينَ .. ليصفَحوا
واخفِضْ جَنَاحَ الخِزْيِ وارجُ المعذرة
ولْتبتلع أبياتَ فخرِكَ صامتاً
فالشعرُ في عصرِ القنابلِ .. ثرثرة
والسيفُ في وجهِ البنادقِ عاجزٌ
فقدَ الهُويّةَ والقُوى والسيطرة
فاجمعْ مَفاخِرَكَ القديمةَ كلَّها
واجعلْ لها مِن قاعِ صدرِكَ مقبرة
وابعثْ لعبلةَ في العراقِ تأسُّفاً
وابعثْ لها في القدسِ قبلَ الغرغرة
اكتبْ لها ما كنتَ تكتبُه لها
تحتَ الظلالِ، وفي الليالي المقمرة
يا دارَ عبلةَ بالعراقِ تكلّمي
هل أصبحَتْ جنّاتُ بابلَ مقفرة؟
هل نَهْرُ عبلةَ تُستباحُ مِياهُهُ
وكلابُ أمريكا تُدنِّس كوثرَه؟
يا فارسَ البيداءِ .. صِرتَ فريسةً
عبداً ذليلاً أسوداً ما أحقرَه
متطرِّفاً .. متخلِّفاً .. ومخالِفاً
نَسَبوا لكَ الإرهابَ .. صِرتَ مُعسكَرَه
عَبْسٌ تخلّت عنكَ… هذا دأبُهم
حُمُرٌ – لَعمرُكَ – كلُّها مستنفِرَه
في الجاهليةِ .. كنتَ وحدكَ قادراً
أن تهزِمَ الجيشَ العظيمَ وتأسِرَه
لن تستطيعَ الآنَ وحدكَ قهرَهُ
فالزحفُ موجٌ .. والقنابلُ ممطرة
وحصانُكَ العَرَبيُّ ضاعَ صهيلُهُ
بينَ الدويِّ .. وبينَ صرخةِ مُجبَرَه
هلاّ سألتِ الخيلَ يا ابنةَ مالِكٍ
كيفَ الصمودُ؟ وأينَ أينَ المقدرة!
هذا الحصانُ يرى المَدافعَ حولَهُ
متأهِّباتٍ .. والقذائفَ مُشهَرَه
لو كانَ يدري ما المحاورةُ اشتكى
ولَصاحَ في وجهِ القطيعِ وحذَّرَه
يا ويحَ عبسٍ .. أسلَمُوا أعداءَهم
مفتاحَ خيمتِهم، ومَدُّوا القنطرة
فأتى العدوُّ مُسلَّحاً، بشقاقِهم
ونفاقِهم، وأقام فيهم منبرَه
ذاقوا وَبَالَ ركوعِهم وخُنوعِهم
فالعيشُ مُرٌّ .. والهزائمُ مُنكَرَه
هذِي يدُ الأوطانِ تجزي أهلَها
مَن يقترفْ في حقّها شرّا .. يَرَه
ضاعت عُبَيلةُ .. والنياقُ .. ودارُها
لم يبقَ شيءٌ بَعدَها كي نخسرَه
فدَعوا ضميرَ العُربِ يرقدُ ساكناً
في قبرِهِ .. وادْعوا لهُ .. بالمغفرة
عَجَزَ الكلامُ عن الكلامِ .. وريشتي
لم تُبقِ دمعاً أو دماً في المحبرة
وعيونُ عبلةَ لا تزالُ دموعُها
تترقَّبُ الجِسْرَ البعيدَ .. لِتَعبُرَه
القصيدة
لشاعر مصري شاب إسمه مصطفى الجزار
شارك في مسابقة أمير الشعر
ـ[أبو عبد الله الإسحاقي]ــــــــ[25 - 12 - 10, 02:50 م]ـ
الله .. الله .. الله
والله إنه شاعر والله هذا هو الشعر سلمت يمنيك لا فض فوك
ـ[مهاجرة الى ربى]ــــــــ[25 - 12 - 10, 02:57 م]ـ
هذا هو رد لجنة التحكيم
“رفضت من قبل لجنه التحكيم بحجة أن موضوعها لا يخدم الشعر الفصيح”
و منعت من المنافسة!
ـ[محمد بن عداله]ــــــــ[25 - 12 - 10, 06:04 م]ـ
ماشاء الله.لافض فوه.
ـ[الاستاذ]ــــــــ[25 - 12 - 10, 06:42 م]ـ
السيرة الأدبية للشاعر:
- يكتب الشعر الفصيح وشعر العامية المصرية، وقد شارك في كثير من اللقاءات الأدبية على المستوى الدولي، وحصل على العديد من المراكز الأُولى على مستوى جمهورية مصر العربية، وعلى مستوى الوطن العربي، في عدة مسابقات شعرية، منها:
- حصل على المركز الأوّل على مستوى الوطن العربي في مهرجان الشباب العربي التاسع الذي اشتركت فيه 14 دولة عربية، ونال الميدالية الذهبية للمهرجان في مجال الشعر، وذلك عام 1998م.
- مثَّل مصرَ في لقاءات دولية: في الجماهيرية الليبية عام 2000 في الاحتفالات بثورة الفاتح، وفي سورية عام 2002 في المخيم الثقافي العربي باللاذقية، وتم تكريمه في نهاية المخيم. وفي السودان عام 2006 في إطار تبادل شبابي ثقافي بين وزارتي الشباب المصرية والسودانية.
- شارك في مسابقة {أمير الشعراء 2007}، الدورة الأولى، التي أقيمت في أبو ظبي، وتم اختياره من بين أفضل 35 شاعراً من بين 5400 شاعر على مستوى الوطن العربي، وفي التصفيات النهائية حصل على جائزة لجنة التحكيم التي نالها خمسة شعراء، كان واحداً منهم، بقصيدته (مَطَري يسافرُ في سَحَابِك).
- اختارت وزارة التربية والتعليم الفلسطينية إحدى قصائده، وهي قصيدته (قدساه يا أماه عودي)، لتدريسها في المناهج التعليمية لتلاميذ المدارس في فلسطين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/416)
- تم تكريمه في جامعة الأزهر الشريف، بكلية الدراسات الإسلامية بمحافظة كفر الشيخ، في احتفال أقيم له احتفاءً بقصيدته (عيون عبلة).
- ظهر في العديد من البرامج التلفزيونية على كثير من القنوات المحلية والفضائية، منها لقاء تلفزيوني مع الإعلامي جمال الشاعر والشاعر فاروق جويدة. ولقاء خاص من حلقتين من برنامج (مبدعون) على قناة الرافدين. وفي برامج إذاعية، منها لقاء مع الإذاعي الكبير طاهر أبو زيد في برنامجه الإذاعي الشهير (يوميات طاهر أبو زيد).
- تم عمل تليفزيوني لقاء خاص به (في حلقتين) على قناة (الرافدين) الفضائية في برنامج (مبدعون)، عن سيرته الذاتية ومسيرته الشعرية واللقاء موجود على الإنترنت في موقع (يوتيوب) و (فيس بوك).
- تم ترجمة قصيدته عن بغداد، والتي بعنوان (مَطَري يسافرُ في سَحَابِك)، إلى اللغة الإنجليزية، ونُشرت على كثير من المواقع الإلكترونية، وكذلك ترجمت قصيدته (عيون عبلة).
- تم إنشاد قصيدته (حروف النور) بصوت المنشد الكويتي عمر العوضي.
- تم نشر بعض قصائده في عدة مجلات وجرائد، ومعظم أعماله منشورة على صفحات الإنترنت في كثير من المواقع الشهيرة، مثل موقع رابطة الواحة الثقافية ( www.rabitat-alwaha.<WBR>net)، وله قصائد مرئية ومسموعة على موقع يوتيوب ( www.youtube.com)، وغيرها.
- حصل على المركز الأوّل للجمهورية في المسابقة القومية للمناسبات الدينية (غزوة بدر) في وزارة الشباب المصرية.
- حصل على المركز الأوّل للجمهورية في مسابقة مؤسسة اقرأ الخيرية عام 1998م بمجموعة شعرية.
- حصل على المركز الأوّل للجمهورية (للمرة الثانية) في مسابقة اقرأ الخيرية عام 2002م بمجموعة شعرية.
- حصل على المركز الأوّل للجمهورية في مسابقة وزارة الشباب حول سيرة الرسول (صلى الله عليه وسلم).
- حصل على المركز الأوّل للجمهورية في مسابقة (لقاء الأدباء والشعراء) التي أقامتها وزارة الشباب المصرية.
- شارك في مسابقة (أحلُم أن أكون) التي أقامتها مؤسسة الأهرام عام 2001م، ببحث قام بإعداده، وكان عن شخصية يختارها الباحث، وقد اختار لبحثه شخصية (أمير الشعراء، أحمد شوقي)، وحصل على المركز الأول على مستوى الجمهورية.
- شارك في مؤتمر أدباء مصر 2009 بالإسكندرية، وقدم في المؤتمر شهادة إبداعية عن تجربته الشعرية، وتم طباعة الشهادة في كتاب ضمن فعاليات المؤتمر.
- له ديوانان مطبوعان، الأول بعنوان {لا تذبحوا ضوء القمر}، والثاني بعنوان {عيون عبلة} ... وله تحت الطبع عدة أعمال شعرية أخرى (باللغة الفصحى، وبالعامية المصرية).
ـ[مهاجرة الى ربى]ــــــــ[25 - 12 - 10, 08:12 م]ـ
الاخ الفاضل الاستاذ
اضافة رائعة .. بارك الله فيكم
ـ[الاستاذ]ــــــــ[25 - 12 - 10, 09:10 م]ـ
وفيكم بارك
مصطفى أخٌ فاضل وشاعر أريبٌ. مواليد 1978 م الحوامدية , متزوج وله من الأولاد عمر 9 سنوات , سماح 6 سنوات , عفاف سنة. خريج آداب المنصورة قسم لغة عربية سنة 2001 , ويعمل مصحح لغوي بجريدة الشرق الأوسط.
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[26 - 12 - 10, 12:22 ص]ـ
وهكذا هى كما رفعها الشيخ عيد فهمى على المجلس العلمى
كَفْكِفْ دموعَكَ وانتصِبْ يا عنترَه ... فعيونُ عبلةَ أصبحَتْ مُستعمَرَه
لا تنسَ بسمةَ ثغرِها يوماً ... فقم ... وأعِدْ إلى العِقدِ الثمينِ الجوهرَه
حطِّمْ سيوفَ الغاصبينَ ... ليرحلوا ... وارفع لواء العزّ ... وامحُ المعذرَه
واذكرْ لها أيامَ فخرِكَ ... شامخًا ... فالقادسيّةُ بنتُ بدرٍ .... مَأثرَه
والسيفُ في وجهِ البنادقِ صارمٌ ... ولهُ الكرامةُ والقُوى والسيطرَه
فاجمعْ مَفاخِرَكَ القديمةَ كلَّها ... واصنع بها في بحر مجدِك قنطرَه
وحصانُكَ العَرَبيُّ ... حُلّ لجامه ... واجعل نداءك في المعاركِ ... زَمجَرَه
هذا الحصانُ يَرى المَدافعَ حولَهُ ... متأهِّباتٍ ... والقذائفَ مُشهَرَه
لو كانَ يدري ما المحاورةُ اشتكى ... ولَصاحَ في وجهِ اللئيمِ وحذَّرَه
هذي ليوثُ العُربِ تنسفُ سجنها ... وغدًا ستنسفُ للعدوّ مُعسكَرَه
يسعون في طلب المنون ... أعزّةً ... فالعيشُ ذُلٌّ ... والشَّهادة مفخرَه
هذِي يدُ الإسلام تجزي أهلَها ... مَن يكتسب في حقّها خيرًا ... يَرَه
عَبْسٌ تخلّت عنكَ ... لا تأبهْ لهم ... واسأل لقومِك من إلهك مغفرَه
في الجاهليةِ كنتَ وحدكَ قادراً ... أن تهزِمَ الجيشَ العظيمَ وتأسِرَه
فالآن ... عارٌ أن تولّيَ ... مدبرًا ... فاللهُ ينصرُ عبدَهُ ... إنْ ينصرَه
فأقمْ لهذا الدّينِ وجهكَ واصطِبِرْ ... وارفعْ مساجده ... وزيّنْ مِنبرَه
وابعثْ لعبلةَ في العراقِ حمامةً ... وابعثْ لها في القدسِ أجمل تذكِرَه
اكتبْ لها ما كنتَ تكتبُه لها ... تحتَ السيوف .... بمؤتةٍ ... أو خيبرَه
يا دارَ عبلةَ بالعراقِ ... تمهّلي ... فلأجعلنّك للأعادي مقبرَه
من نَهْرِ دجلةَ والفراتِ سأرتوي ... وكلابُ أمريكا ستعدو مدبرَه
وجحافلُ الرومِ الغزاةِ ... ترينها ... حُمُرًا - لعمركِ - كلّها ... مستنفِرَه
أنا فارسُ البيداءِ .. عمّي حمزةٌ ... من نسلِ أحمدَ (1) والحسينِ وحيدرَه
في مسجدي أتلو الكتابَ ... فإن دعا ... داعي الجهادِ .. ففي المعارك قَسورَه
اليومَ أكتبُ بالمِداد ... وفي غدٍ ... قلمي سيرُوى من دمِي في المِحبرَه
وعيونُ عبلةَ لن تُزيلَ دموعَها ... إلا أيادٍ ... حرّةٌ ... متطهّرَه
ـــــــ
(1) هذا وإن كان في ظاهره لا يفتخر به إلا هاشمي من نسل النبي http://majles.alukah.net/images/smilies/salah.gif مثلي، لكنه في حقيقته يصلح أن يفخر به كل مسلم، ففي الحديث الصحيح أن النبي http://majles.alukah.net/images/smilies/salah.gif قال: «إنما أنا لكم مثل الوالد أعلّمكم»
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=16751
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/417)
ـ[السيد أبو عبد الرحمن]ــــــــ[26 - 12 - 10, 12:47 ص]ـ
جميلة وأجمل ما بها أنها جميلة
ـ[محمد بن إدريس]ــــــــ[26 - 12 - 10, 03:26 ص]ـ
لا فض فوك .......
والله إنها لجميلة ومعبرة
اليومَ أكتبُ بالمِداد ... وفي غدٍ ... قلمي سيرُوى من دمِي في المِحبرَه
وعيونُ عبلةَ لن تُزيلَ دموعَها ... إلا أيادٍ ... حرّةٌ ... متطهّ
اللهم لا يستبدلنا وأستخدمنا لنصرة دينك
ـ[مهاجرة الى ربى]ــــــــ[26 - 12 - 10, 07:48 ص]ـ
اللهم لا يستبد لنا وأستخدمنا لنصرة دينك
اللهم آمين
ـ[كاتب]ــــــــ[26 - 12 - 10, 07:48 ص]ـ
مد الله عمرك في طاعته، ونفع بك
ـ[أبو عمر محمد بن إسماعيل]ــــــــ[27 - 12 - 10, 01:43 م]ـ
بارك الله فيكم(144/418)
نحن في بلاد غربة ونريد نراسل أهلنا على الجوال مجانا
ـ[بوهارون]ــــــــ[25 - 12 - 10, 02:49 م]ـ
فالذي يعرف برنامج يبعث رسائل مجانا يدلنا عليه
والله يجزيه عنا كل خير.
ـ[محمد بن عداله]ــــــــ[26 - 12 - 10, 06:39 م]ـ
لعل هذا الرابط بفيدك إنشاء الله:
http://vb.arabseyes.com/t113308.html(144/419)
فائدة الكسل
ـ[الاستاذ]ــــــــ[25 - 12 - 10, 03:58 م]ـ
كتب أحدهم مدحًا لأحد الكتب:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=81546&stc=1&d=1293281827
ـ[أبو عبد البر طارق دامي]ــــــــ[25 - 12 - 10, 04:17 م]ـ
لقد استعاذ الرسول بالله من الكسل , و الله يكره الكسل
قال العثيمين في شرح رياض الصاحين
وأما التثاؤب فإنه من الشيطان ولهذا كان الله يكرهه لماذا لأن التثاؤب يدل على الكسل ولهذا يكثر التثاؤب فيمن كان فيه نوم ولأجل أنه يدل على الكسل كان الله يكرهه ...........(144/420)
طلبة الجامعة الاسلامية المقبولين من الأردن.
ـ[أبو سليمان الخليلي]ــــــــ[25 - 12 - 10, 05:27 م]ـ
قرأتُ في موقع الجامعة أسماء المقبولين من الأردن فهل أحدٌ يعرف أردنيّاً يدرس هناك وهو معنا مشارك في الملتقى.
أرجو الإجابة.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[25 - 12 - 10, 05:30 م]ـ
أعرف اثنين.
ـ[أبو سليمان الخليلي]ــــــــ[25 - 12 - 10, 05:32 م]ـ
أعرفهما أريد غيرهما.
ـ[أبو أنس السائر]ــــــــ[25 - 12 - 10, 10:18 م]ـ
أظن ان منهم الأخ طارق بن الشيخ إحسان
هل هو غير اللذان تعرفهما أنت وهو؟؟
ـ[أبو سليمان الخليلي]ــــــــ[25 - 12 - 10, 11:00 م]ـ
هو أحدهما
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[25 - 12 - 10, 11:34 م]ـ
أعرف ثالثا لا يعرفه أحد من أهل الحديث إلا أنا.
تفضل:
ـ[أبو سليمان الخليلي]ــــــــ[25 - 12 - 10, 11:53 م]ـ
أعرف ثالثا لا يعرفه أحد من أهل الحديث إلا أنا.
تفضل:
أم ملتقى أهل الحديث، لأنَّ في ذهني اثنين.
الأول: يدرس دكتوراة.
الثاني: يدرس هذه السنة.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[25 - 12 - 10, 11:56 م]ـ
ادخل في الموضوع مباشرة، وقد قلت لك لا تعرفه.
ـ[أبو سليمان الخليلي]ــــــــ[26 - 12 - 10, 12:00 ص]ـ
طيّب.
من هو؟
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[26 - 12 - 10, 12:01 ص]ـ
حسن بن الشيخ علي ورْسمه
أحد الأعضاء الأفاضل المشاركين معنا، وهو -ظنَّا- في السنة الثالثة الدراسية في الجامعة.
ـ[أبو سليمان الخليلي]ــــــــ[26 - 12 - 10, 12:05 ص]ـ
كان لكَ معه ذكريات لا تنسى.(144/421)
ما المقصود بالعلوم الإنسانية، والاتجاه الإنساني؟
ـ[محمود المحلي]ــــــــ[25 - 12 - 10, 07:16 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
يقول الأستاذ محمد قطب: إن "الاتجاه الإنساني" " Humanism" لا علاقة له بالروح الإنسانية كما يظن المخدوعون، إنما معناه أخذ المعرفة من الإنسان بدلا من المصدر الرباني.
فهل هذا الكلام أكيد؟
وجزاكم الله خيرا.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[أبو عبدالله بن جفيل العنزي]ــــــــ[26 - 12 - 10, 01:53 م]ـ
الإتجاه الإنساني: مصطلح يطلق على أحد مدارس (علم النفس) المعاصرة.
مؤسس هذه المدرسة هو: كارل روجرز الأمريكي.
ويتلخص فكر ومنهج هذه المدرسة بالتالي:
1 ــ أن الإنسان قادر على التحكم في سلوكه عن طريق الإختيار والتفكير والتصرّف.
2 ــ أن العالم كما أدركه أنا لا كما هو موجود فعلاً؛ بمعنى أن الإنسان الذي يرى العالم من حوله مليئًا بالظلم والإضطهاد والعدوان فإنه سيشعر بالخوف والهلع والقلق وربما بالعدوانية للآخرين وحب الإنتقام.
بينما الذي يرى العالم من حوله مليئًا بالمودة والرحمة والسلام فإنه سيشعر بالطمأنينة والهدوء والإستقرار النفسي.
وعلى كلٍّ فالمدرسة هذه (مدرسة الإتجاه الإنساني) تبقى وليدة علمٍ حديثٍ ــ أعني: علم النفس ــ لا يزال يشوبه كثير من الكدر والغموض وعدم الدقة والموضوعية في دراساته ومناهجه.
أضف إلى ذلك: ضعف أو انعدام الديانة في كلّ أو جلّ من خاض في هذا العلم أو صنّف فيه، وانطواء أكثرهم على الكفر بالله العظيم، وقد استغل بعضهم ذلك أسوأ استغلال في السعي لهدم التديّن ومحاولة نكس الفطر عند البشر، فخذ مثلاً واحدًا:
(فرويد) اليهودي الذي جعل سلوك الإنسان كله ينحصر بغريزتي الجنس والعدوان؟!!
فالطفل يلتقم ثدي أمه للجنس!!!
والبنت تتعلق بوالدها للجنس!!!
والولد يتعلق بأمّه للجنس!!!
والأخ بأخته للجنس!!!
وهكذا إلى أمثال كثيرة من هذا الهراء السخيف، والتعطيل العظيم لفطرة الله التي فطر الله الناس عليها.
فأما (غريزة التراحم أو الرحمة) و (فطرة الأبوّة و البنوّة) فلا وجود لها قط في تفسيراته للسلوك.
وكان قصده الأول من ذلك إشباع الرغبات الجنسية وفتح الباب بمصراعيه أمام ذلك وأنه هو العلاج الناجع والمخرج الوحيد من الأمراض النفسية التي ملأت مشافيهم النفسية ومراكز بحوثهم التحليلية والتي ضاقوا بها ذرعًا وضلت بها عقولهم وزاغت بها أفهامهم، فأرادوا (الإستجارة) بإشباع الغرائز بكل السبل والوسائل من (نار) الأمراض النفسية والوساوس القهرية والأمراض الهستيرية؛ فكان حالهم ينطبق عليه قول الشاعر:
المستجير بعمروٍ عند كربته **** كالمستجير من الرمضاء بالنارِ
وقد نجح اليهودي في تمرير خططه الهدّامة في كثير من مجتمعات النصارى الضالين فأخذوا بذلك في حياتهم ومجتمعاتهم بل وقوانينهم ودساتيرهم، فأصبحوا رعاة الرذيلة وحماة الفساد وسدنة الإنحلال الأخلاقي الذي يشهده كل من اطلع على شيء من واقع حياتهم المريرة.
حتى لربما تصحّ في أمثال هؤلاء الضالين وعلمائهم النفسانيين الذين روّجوا وسوّغوا لهم تلك الأفعال المشينة؛ العبارة القائلة: " علماء النفس مرضى وبحاجة إلى من يعالجهم ".(144/422)
دكتوراة لبغل!!
ـ[الاستاذ]ــــــــ[25 - 12 - 10, 07:24 م]ـ
ذكر هذه القصة صاحب كتاب " نوادر الكتب " محمد خير:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=81548&stc=1&d=1293294089
ـ[وليد]ــــــــ[25 - 12 - 10, 09:33 م]ـ
وأنا أيضا لا أعتبره مزاحا
.
.
بل جنونا
ـ[أبو عمر محمد بن إسماعيل]ــــــــ[25 - 12 - 10, 09:40 م]ـ
وأنا أيضا لا أعتبره مزاحا
.
.
بل جنونا
صدقت
بارك الله فيكم
ـ[إبراهيم محمد عبد الله الحسني]ــــــــ[25 - 12 - 10, 09:42 م]ـ
مالمشكلة في هذا؟
يحمل الدكتوراه الآن ملايين البغال؛ بل البغال أحسن منهم حالا.
"إن هم إلا كالأنعام؛ بل هم أضل سبيلا"(144/423)
سؤال فى موضوع
ـ[أم هاجر المصري]ــــــــ[25 - 12 - 10, 08:47 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جأنى عبر الايميل رساله من موقع يقوم بإرسال رسال للدكتور عبد الكريم بكار وهى الآتى
ولى سؤال فى أخر الموضوع
ضميري يؤنِبُني
< TABLE style="WIDTH: 372.75pt; BORDER-COLLAPSE: collapse" dir=rtl class=MsoNormalTable border=0 cellSpacing=0 cellPadding=0 width=497><TBODY><TR><TD style="PADDING-BOTTOM: 0cm; PADDING-LEFT: 5.4pt; WIDTH: 372.75pt; PADDING-RIGHT: 5.4pt; PADDING-TOP: 0cm" vAlign=top width=497 colSpan=3></TD></TR><TR><TD style="PADDING-BOTTOM: 0cm; PADDING-LEFT: 5.4pt; WIDTH: 372.75pt; PADDING-RIGHT: 5.4pt; PADDING-TOP: 0cm" vAlign=top width=497 colSpan=3> قدم أحد الشباب المسلم من أوربا إلى إحدى الدول العربية زائراً لبعض أقربائه، وقد طلب منهم أن يرشدوه إلى متجر يشتري منه بعض أفلام الكرتون حتى يأخذها معه إلى بعض الأطفال هناك، وقد أرشدوه، واشترى ما أراد، وبعد الانصراف من المتجر قال لأحد أقربائه: أسعار الأفلام التي اشتَريتُها رخيصة للغاية، مع أن تكلفة إنتاجها ـ فيما أعلم ـ مرتفعة جداً! قال له قريبه: النسخ الأصلية منها غالية، والأفلام التي اشتريتها منسوخة، وسكت الشاب ومضيا في طريقهما، وبعد ساعة قال الشاب لقريبه ضميري يؤنبني! قال قريبه: على ماذا؟ قال له: على شراء الأفلام المنسوخة، فهي في الحقيقة مسروقة أو مزورة، وشراؤها يعني التشجيع على المزيد من السرقة أو المشاركة في سرقتها بعبارة أدق.
ورجع الشاب إلى المتجر، وأرجعا الأفلام، وأرشدهما صاحب المتجر إلى متجر آخر يبيع النسخ الأصلية، واشترى الشاب ما يحتاجه منها، ولكن بخمسة أضعاف ثمن الأفلام المنسوخة.
هذا الموقف يشير إلى تعرض الشاب إلى تربية أخلاقية حرة وعالية، هذه التربية أوجدت في صدره شيئاً يزينه كما تزين النجوم السماء، وهذا ما نسميه (الضمير) وهو صوت نوراني يجلجل في صدورنا حين نهمَّ بالوقوع في خطأ من الأخطاء.
لدى كل الناس استعداد فطري لأن يكون لهم ضمائر حية تأمر وتنهى، لكن التربية والبيئة هما اللتان تحددان ماهية ذلك الضمير ودرجة يقظته. وكلما كان سلوكنا اليومي أشد استقامة تألقت ضمائرنا وانتشت، وصارت أشد حساسية، وحين نكرر الوقوع في خطأٍ ما فإن مستقبِلات ذلك الخطأ في داخل ضمائرنا تذبل إلى حد التلاشي، وحينئذ نخطئ ونخطئ ونحن مطمئنون لما نفعل، وكأننا لا نرى أي عاقبة خطيرة لما نقوم به! التربية الجيدة هي التي تزرع الضمير والبيئة الصالحة تساعدنا على الاستجابة لنداءاته، والاستقامة على أمر الله هي الماء الذي ترتوي منه ضمائرنا، ويا خسارة أصحاب الضمائر الظامئة الذين خسروا أنفسهم مع أنهم قد ملكوا الكثير والكثير!
</ TD></TR></TBODY></TABLE>
بعد قرأتى لها فكرت كثيراً فى الامر بأن معظمنا يقوم بتحميل برامج عبر الانترنت كثيرة إن كان للدراسة او للهواية فما حكمها هل تعتبر حرام لأن مصدرها ليست الشركة المنتجة لهذه البرامج
وجزاكم الله خير(144/424)
الأعمال لا تقاس بالأعمار بل بالإنجازات!!
ـ[أبو عمر محمد بن إسماعيل]ــــــــ[25 - 12 - 10, 09:29 م]ـ
الأعمال لا تقاس بالأعمار بل بالإنجازات
مقطع صوتي مؤثر للعلامة الدكتور عبد الكريم الخضير حفظه الله
أسأل الله أن ينفع بها
ـ[أبو عبدالله بن جفيل العنزي]ــــــــ[26 - 12 - 10, 02:16 م]ـ
جزاك الله خيرًا وبارك فيك ...
ـ[أبو عمر محمد بن إسماعيل]ــــــــ[26 - 12 - 10, 11:07 م]ـ
جزاك الله خيرًا وبارك فيك ...
وجزاكم أخانا الكريم
وبارك الرحمن فيكم(144/425)
يأهل مصر
ـ[أحمد البرادعى]ــــــــ[25 - 12 - 10, 10:52 م]ـ
http://www.mosndy.com/download/rolleyes.gif
انتم تعلمون جيدا ما قدر المعانة التى يعانى منها صعيد مصر من قلة العلماء المربيين ومنتهميش الدعوة فى صعيد مصر وليس لنا أى حلقة وصل حقيقة بين أى شيخ من مشايخ الدعوةالذين يعيشون لا اقول خارج البلاد بل داخل البلاد!!!!!!!!!
من أراد العلم لابدمن الرحيل إلى القاهرة والإسكندرية وغيرهما وفى هذا من الصعوبة والمشقة ما لا يعلمةإالا الله.
ومن نعمة الله علينا الاتصال عبر الانترنت (مع ان بعض اخواننايعانون من صعوبة ذلك ايضا)
ولذا نرجوا من المشايخ ان يساعدونا فى الحصول علىالعلم الشرعى
من فى هذا الملتقى يعطى ايجازات فى القران وكذلك الحديث
وجزاكمالله خيرا(144/426)
سبب موت المستشرق برجستراسر!!!
ـ[الاستاذ]ــــــــ[25 - 12 - 10, 10:54 م]ـ
جاء في مقدمة كتابه: " نقد النصوص ونشر الكتب ":
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=81556&stc=1&d=1293306754
ـ[معمر الشرقي]ــــــــ[26 - 12 - 10, 03:00 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[26 - 12 - 10, 11:15 ص]ـ
الصواب: 16 أغسطس 1933
وهو مسيحي لوثري، معارض للنازية، وقد مات في الشهور الأولى للحكم النازي، ولم يكن هناك اغتيالات بهذا الشكل آنذاك، ولا سيما لغير اليهود. ولم يذكر أن موته كان جريمة نازية، وما زادوا على أنها حادثة
ولا شك أن مقتل رجل بهذا الوزن كان سيذكر في جرائم النازية، لا سيما أن الرجل قد ساعد زملاءه من اليهود، فلا بد أن يذكروه ويشكروه لو كان من ضحايا هتلر
فالرواية غير صحيحة، وربما كان مصدرها إشاعة سمعها صاحب الكتاب (محمد حمدي البكري)
انظر:
http://en.wikipedia.org/wiki/Gotthelf_Bergstr%C3%A4sser
http://www.jstor.org/pss/224983
المستشرقون، نجيب العقيقي 2/ 450
موسوعة المستشرقين، بدوي ص 85(144/427)
أتكاسل في طلب العلم ولا أقرأ كثيرًا من القرآن!!! جواب ماتع للشيخ الشنقيطي.
ـ[أبو عمر محمد بن إسماعيل]ــــــــ[26 - 12 - 10, 01:50 م]ـ
كنت أطلب العلم بكثرة، وأسهر الليالي في ذلك، وقد حفظت كتاب الله سبحانه وتعالى، ولكن الآن أجد أنني أتكاسل في طلب العلم ولا أقرأ كثيرًا من القرآن، فأرجو توجيهي.
ـ[عبدالله المُجَمّعِي]ــــــــ[26 - 12 - 10, 01:56 م]ـ
جزاك الله خير ونفع الله بالشيخ
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[26 - 12 - 10, 10:45 م]ـ
جزاك الله خير وشكر الله لك، وللشيخ الكريم ,,,
لكن لا يظهر من الصوت إلى أوله فقط ثم ينقطع! مالسبب أخي، هل أنا وحدي فيكون الخلل عندي أم أن الأخوة حدث لهم هذا فيكون عاما، وبالتالي نطلب من الأخ الكريم إعادة رفعه لنا من غير خلل ..
ـ[أبو عمر محمد بن إسماعيل]ــــــــ[26 - 12 - 10, 10:49 م]ـ
صدقت
بارك الله فيكم
لعله حدث خطأ عندي
أرفعها لكم الآن
ـ[أبو عمر محمد بن إسماعيل]ــــــــ[26 - 12 - 10, 10:51 م]ـ
ها هو المقطع كاملا
ـ[أبو عمر محمد بن إسماعيل]ــــــــ[26 - 12 - 10, 11:04 م]ـ
جزاك الله خير ونفع الله بالشيخ
وجزاكم أخانا الكريم
بارك الله فيكم
ـ[أبو عبد الملك عبد الله الأثري]ــــــــ[26 - 12 - 10, 11:41 م]ـ
دائما تغوص على ما يضمد جراحنا
أراح الله قلبك
ونفعنا وإياك بدررك وفوائدك
فمثلك حريف حرفاوي
أخوك
أبو عبد الملك الأثري
ـ[أبو عمر محمد بن إسماعيل]ــــــــ[27 - 12 - 10, 01:26 م]ـ
دائما تغوص على ما يضمد جراحنا
أراح الله قلبك
ونفعنا وإياك بدررك وفوائدك
فمثلك حريف حرفاوي
أخوك
أبو عبد الملك الأثري
أصلح الله حالي وحالكم أبا عبد الملك
وأجرى الخير على يدي ويداكم والمسلمين
ـ[طويلبة شنقيطية]ــــــــ[27 - 12 - 10, 02:23 م]ـ
أحسن الله إليكم وجزاكم خيرا وحفظ الشيخ ونفعه ونفع به
سبحان الله كنت أبحث لإجابة عن السؤال ذاته
ـ[أبو المنذر السلفي الأثري]ــــــــ[27 - 12 - 10, 03:09 م]ـ
سبحان الله توقعت أن يكون الحل الأول هو الإستغفار وقد ذكر الشيخ ابن عثيمين في الشرح الممتع:-
وليُعلَمْ أنه كلَّما قَويَ الصَّارف، فإِن الطَّالب في جهاد، وأنه كلَّما قوِيَ الصَّارف ودافعه الإِنسان فإِنه ينال بذلك أجرين: أجر العمل، وأجر دفع المقاوم؛ ولهذا قال النبيُّ صلّى الله عليه وسلّم: «إن أيام الصَّبر للعامل فيهن أجر خمسين
من الصَّحابة» (1)
لأن هناك أسباباً مثبِّطة كثيرة، ولكن إِذا أَعْرَضْتَ فهذه المصيبة.
والذُّنوب من أكبر العوائق. قال الله تعالى: {فَإِنْ تَوَلَّوْا فَاعْلَمْ أَنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُصِيبَهُمْ بِبَعْضِ ذُنُوبِهِمْ} [المائدة: 49]. وهذا دليل على أنَّ تولِّي الإِنسان عن الذِّكر سببه الذُّنوب، ولكن مع الاستغفار وصدق النيَّة يُيسِّر الله الأمر.
واستنبط بعض العلماء من قوله تعالى: {إِنَّا أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِتَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ بِمَا أَرَاكَ اللَّهُ وَلاَ تَكُنْ لِلْخَائِنِينَ خَصِيمًا *وَاسْتَغْفِرِ اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ غَفُورًا رَحِيمًا *} [النساء]، أنَّه ينبغي للإِنسان إذا نزلت به حادثةٌ، سواءٌ إِفتاء أو حكم قضائيٌّ، أن يُكْثِرَ من الاستغفار؛ لأنَّ الله قال: {لِتَحْكُمَ} ثم قال: {وَاسْتَغْفِرِ اللَّهَ} وهذا ليس ببعيد؛ لأنَّ الذُّنوب تمنع من رؤية الحقِّ، قال تعالى: {كَلاَّ بَلْ رَانَ عَلَى قُلُوبِهِمْ مَا كَانُوا يَكْسِبُونَ *} [المطففين]. ($)
__ _
(1) وإِسناده ضعيف. إِلا أن له شاهداً من حديث ابن مسعود يتقوَّى به،وصححه الأباني وضعف بعض ألفاظه التي ليس لها شاهد
($) انظر: «إِعلام الموقعين» (4/ 172)
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[27 - 12 - 10, 05:01 م]ـ
جزاك الله تعالى خيرا.
ـ[أبو عمر محمد بن إسماعيل]ــــــــ[27 - 12 - 10, 11:07 م]ـ
أحسن الله إليكم وجزاكم خيرا وحفظ الشيخ ونفعه ونفع به
سبحان الله كنت أبحث لإجابة عن السؤال ذاته
وأحسن إليكم وجزاكم الخير
الحمد لله, نفعكم الله
ـ[أبو عمر محمد بن إسماعيل]ــــــــ[27 - 12 - 10, 11:08 م]ـ
سبحان الله توقعت أن يكون الحل الأول هو الإستغفار وقد ذكر الشيخ ابن عثيمين في الشرح الممتع:-
وليُعلَمْ أنه كلَّما قَويَ الصَّارف، فإِن الطَّالب في جهاد، وأنه كلَّما قوِيَ الصَّارف ودافعه الإِنسان فإِنه ينال بذلك أجرين: أجر العمل، وأجر دفع المقاوم؛ ولهذا قال النبيُّ صلّى الله عليه وسلّم: «إن أيام الصَّبر للعامل فيهن أجر خمسين
من الصَّحابة» (1)
لأن هناك أسباباً مثبِّطة كثيرة، ولكن إِذا أَعْرَضْتَ فهذه المصيبة.
والذُّنوب من أكبر العوائق. قال الله تعالى: {فَإِنْ تَوَلَّوْا فَاعْلَمْ أَنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُصِيبَهُمْ بِبَعْضِ ذُنُوبِهِمْ} [المائدة: 49]. وهذا دليل على أنَّ تولِّي الإِنسان عن الذِّكر سببه الذُّنوب، ولكن مع الاستغفار وصدق النيَّة يُيسِّر الله الأمر.
واستنبط بعض العلماء من قوله تعالى: {إِنَّا أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِتَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ بِمَا أَرَاكَ اللَّهُ وَلاَ تَكُنْ لِلْخَائِنِينَ خَصِيمًا *وَاسْتَغْفِرِ اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ غَفُورًا رَحِيمًا *} [النساء]، أنَّه ينبغي للإِنسان إذا نزلت به حادثةٌ، سواءٌ إِفتاء أو حكم قضائيٌّ، أن يُكْثِرَ من الاستغفار؛ لأنَّ الله قال: {لِتَحْكُمَ} ثم قال: {وَاسْتَغْفِرِ اللَّهَ} وهذا ليس ببعيد؛ لأنَّ الذُّنوب تمنع من رؤية الحقِّ، قال تعالى: {كَلاَّ بَلْ رَانَ عَلَى قُلُوبِهِمْ مَا كَانُوا يَكْسِبُونَ *} [المطففين]. ($)
__ _
(1) وإِسناده ضعيف. إِلا أن له شاهداً من حديث ابن مسعود يتقوَّى به،وصححه الأباني وضعف بعض ألفاظه التي ليس لها شاهد
($) انظر: «إِعلام الموقعين» (4/ 172)
نفع الله بكم وجعلكم مباركين أينما كنتم
انتفعت بمشاركتك أخي الكريم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/428)
ـ[أبو عمر محمد بن إسماعيل]ــــــــ[27 - 12 - 10, 11:10 م]ـ
جزاك الله تعالى خيرا.
وجزاكم الله الخير
بارك الله فيكم ونفعني وإياكم بما نقول ونسمع
ـ[بنت السعيد]ــــــــ[28 - 12 - 10, 12:02 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
ما أحوجني لمثل هذه التوجيهات المباركة .. فحالي أسوء من حال هذا السائل .. ولا حول ولا قوة إلا بالله!
أسأل الله العلي العظيم أن يفتح علينا من فضله وألا يحرمنا بذنوبنا من الخير.
نفع الله بك وبالشيخ الفاضل وبارك فيكما.
ـ[أبو عمر محمد بن إسماعيل]ــــــــ[28 - 12 - 10, 12:06 ص]ـ
وجزاكم الله خيرا
بارك الرحمن فيكم
ـ[المغربي أبو عمر]ــــــــ[28 - 12 - 10, 01:09 ص]ـ
نفع الله بك وبالشيخ وبارك فيكما
ـ[عامرالنهدي]ــــــــ[28 - 12 - 10, 02:31 ص]ـ
جزاكم الله خيرا على هذه الفوائد القيمة:)
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[28 - 12 - 10, 09:01 ص]ـ
نفعك الله ووسع عليك من فضله.
ـ[أبو عمر محمد بن إسماعيل]ــــــــ[28 - 12 - 10, 09:29 ص]ـ
نفع الله بك وبالشيخ وبارك فيكما
ونفع بكم أخي الكريم
ـ[أبو عمر محمد بن إسماعيل]ــــــــ[28 - 12 - 10, 10:11 ص]ـ
جزاكم الله خيرا على هذه الفوائد القيمة:)
وجزاكم الخير أخي الكريم
ـ[أبو عمر محمد بن إسماعيل]ــــــــ[28 - 12 - 10, 10:23 ص]ـ
نفعك الله ووسع عليك من فضله.
ونفكم أخانا الكريم
جعلكم الله مباركين أينما كنتم ونفع بكم
آمين(144/429)
كيف أبدأ طلب العلم؟ للشيخ الشنقيطي حفظه الله.
ـ[أبو عمر محمد بن إسماعيل]ــــــــ[26 - 12 - 10, 02:01 م]ـ
لي سنة في الالتزام، ولكن لا أعرف كيف أبدأ طلب العلم، فبماذا توجهونه؟
ـ[المغربي أبو عمر]ــــــــ[27 - 12 - 10, 12:42 ص]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[أبو عمر محمد بن إسماعيل]ــــــــ[27 - 12 - 10, 12:43 ص]ـ
جزاك الله خيراً
وجزاكم الله خيرا
بارك الله فيكم(144/430)
خمسة أشهر أحتسبها عند ربي حيث لا أتمكن من الجلوس معتدلا فهلا أرشدتموني إخوتي في الله
ـ[صالح المسلم]ــــــــ[26 - 12 - 10, 04:51 م]ـ
[أحبتي في الله:
عندما أجلس معتدلا أشعر بآلام بي منطقة الشرج فهل لها علاقة بالبواسير أو الشرخ لأنني قبل
خمسة أشهر بدأت المعاناة وذهبت إلى خمسة جراحين منهم من يقول بواسير ومنهم من يقول
شرخ علما أنه لايخرج معي قطرات دم
أشيروا علي إخوتي لاحرمكم الله الأجر
ـ[براءة]ــــــــ[26 - 12 - 10, 09:17 م]ـ
لعل هذا الموضوع يفيدك:
http://www.hawamer.com/vb/showthread.php?t=664322
ـ[براءة]ــــــــ[26 - 12 - 10, 09:18 م]ـ
لعل هذا الموضوع يفيدك:
http://www.hawamer.com/vb/showthread.php?t=664322
ـ[أبو حسن الشامي]ــــــــ[26 - 12 - 10, 09:59 م]ـ
أخي صالح،
بداية، أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك ويعافيك
لا أظن أن هناك جرّاحا تخفى عليه البواسير وشكلها ... حتى يخطئ في تشخيصها ... فارجع إلى جراح مشهود له بالخبرة، فالمسألة يسيرة بعون الله
على كل، إن لم يكن هناك نزول للدم، فلعل ما بك هو ما نسميه في الشام "ناسور"، واسمه العلمي هو " Anal Fustila"، فإن كان هذا التشحيص صحيحا، فعليك بإجراء العملية في أسرع وقت لدى جراح متخصص، لأن الناسور يتمدد مع الوقت، وإن لم تتم إزالته بشكل كامل وصحيح، يعود للظهور مرة ثانية ...
ـ[أبو عمر محمد بن إسماعيل]ــــــــ[26 - 12 - 10, 10:40 م]ـ
حقا من المحتمل أن يكون ناسور وعليك بالتشخيص الصواب أولا فهو جزء كبير من العلاج
أما وإن كان بواسير فلك فائدة عندي إن شاء الله وهي مجربة جد مجربة
شفاك الله وعافاك
ـ[بسام الحربي]ــــــــ[26 - 12 - 10, 11:06 م]ـ
أسأل الله ان يشفيك
ـ[صالح المسلم]ــــــــ[27 - 12 - 10, 07:00 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ورفع قدركم وأكرمكم بلطفه ومنه وجوده سبحانه
الطبيب الذي قال لي إنها بواسير هو طبيب في مستشفى الحبيب وقد استخدم المنظار الشرجي وقال لي أنت
لاتحتاج إلى عملية ... وصرف لي دافلون استخدمته شهرين حسب كلامه فتحسن عندي الإخراج لكن بقيت
مشكلة الجلوس
ـ[صالح المسلم]ــــــــ[27 - 12 - 10, 04:09 م]ـ
توضيح:
1 - لم أعاني من الإمساك ولله الحمد
2 - لدي مجموعة كبيرة جدا من البحوث عن البواسير والشرخ لكن لم أجد جوابا شافيا على سؤالي: هل
الصعوبة في الجلوس التي أجدها منذ خمسة أشهر سببها البواسير أو الشرخ لأني أعرف كثيرا ممن أصيب
بالبواسير أو الشرخ لم يعاني من صعوبة الجلوس معتدلا
3 - ليس لدي مشاكل في الظهر ولله الحمد
4 - كان لدي صعوبة كبيرة في قضاء الحاجة لكن بعد استعمال علاج دافلون تحسنت حالتي إلى درجة كبيرة جدا
ولله الحمد(144/431)
يا عيوني .... !!! إهداء لأمي الحبيبة ختم الله لها بخاتمة السعادة
ـ[أبو عمر محمد بن إسماعيل]ــــــــ[26 - 12 - 10, 10:54 م]ـ
منقووووووووووووووول
أسكنيني بين عينيكِ شعاعاً …
واحضنيني قد كفى عمري ضياعاً …
يا عيوني … حدّثيني …
حينما كنتُ صغيراً …
كيف أمسى حِجرُكِ الحاني سريراً …
يحتويني …
وحداءٌ منكِ يسري:
” نمْ صغيري .. أنتَ عمري”…
خبّريني …
كيف ناديتِ الحمَامَ ..
في حنانٍ كَيْ أنامَ!! …
خبّريني …
كيف تجرينَ لضمّي ..
كلّما ناديتُ: أمّي!! …
خبّريني …
حين كنتِ ترضِعيني …
كلَّ حينٍ حبَّ ديني …
ها أنا صرتُ فتَاكِ …
يا لِسَعدي،، حين يَغشاني دُعاكِ …
بعد بُعدي عنكِ أمّي …
عُدتُ مشتاقاً لضمّ …
عدتُ أستجدي رضاكِ …
سامحيني يا عيوني …
أنتِ أمّي …
أنتِ أمّي …
أنتِ أمّي …
سامحيني(144/432)
من ينطلق معنا .. من يريد الجنة؟!!
ـ[براءة]ــــــــ[27 - 12 - 10, 06:47 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخواننا الفضلاء، أخواتنا الكريمات المباركات:
سنبدأ بإذن الله مشروع حفظ القرآن الكريم بواقع حزب أسبوعيا (بواقع حفظ صحفتين يوميا) بطريقة الحصون الخمسة
من هنا تحميل كتاب الحصون الخمسة ( http://tafsir.net/mlffat/index.php?action=viewfile&id=495)
عنوان المشروع: حفظ للجنة
سننطلق بإذن الله يوم الجمعة بعد القادمة بتاريخ 31/ 12 /2010
إلى أن ننطلق ..
الاستماع يوميا للحزب الأول من سورة البقرة (المنشاوى)
قراءة الحزب الأول يوميا "ترتيلا خفيفا غير متكلف"
قراءة القرآن الكريم كاملا مرتين "حدرا"
الاستماع للقر آن كاملا مرة واحدة " ياسر سلامة"
كل ما عليك فعله إلى أن تبدأ دورة "حفظ للجنة" ( http://www.emanlive.com/vb/index.php?page=topic&show=1&id=512)
لن يلتفت إلى أي طلب بعد 30/ 12 /2010 أو اكتمال العدد "100 راغب فى الجنة" أيهما أقرب، فسارع
معا نحفظ القرآن .. معا ندخل الجنة
http://www.emanlive.com/vb/index.php?page=topic&show=1&id=359&count=0
ـ[ saead] ــــــــ[27 - 12 - 10, 02:48 م]ـ
جزاك الله خيرا، والدال على الخير كفاعله.
ـ[الباحثة عن الأصول]ــــــــ[27 - 12 - 10, 03:57 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيراً على الدلالة(144/433)
أختاه في فرنسا تنقبي والغرامة علي
ـ[محمد بن إدريس]ــــــــ[27 - 12 - 10, 06:50 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
في إحدى محاضرات الشيخ الحويني حفظه الله ذكر رجل جزائري يعيش في فرنسا وضع مليون يورو في صندوق خاص لمخالفات النقاب وقال أختاه تنقبي و سأدفع الغرامة عنك .....
بحثت عن الرجل فرأيت الخبر
قرر رجل أعمال جزائري الأصل مقيم في باريس بيع بعض ممتلكاته لمساعدة مسلمات يصررن على وضع النقاب خارج بيوتهن بحيث يدفع أي غرامة قد تفرض عليهن نتيجة ارتداء النقاب بعد أن أقر البرلمان الفرنسي مشروع قانون يحظر النقاب ويفرض غرامة قدرها 150 يورو لمن تضعه في الأماكن العامة.
وقال رجل الأعمال، رشيد نكاز، في بيان نشرته وسائل إعلام فرنسية أنه سيضع عوائد بيع العقارات في صندوق قيمته مليون يورو لمساعدة النساء على دفع أي غرامات في فرنسا التي يوجد فيها أكبر عدد من المسلمين في أوروبا، حيث يزيدون على 5 ملايين مسلم، وهي ثاني بلد بعد بلجيكا سن قوانين تحظر النقاب على أراضيه.
ـ[مهاجرة الى ربى]ــــــــ[27 - 12 - 10, 06:57 ص]ـ
مازال الخير فى أمة محمد الى يوم الدين
جعله الله فى ميزان حسناته
ـ[أبو فراس فؤاد]ــــــــ[27 - 12 - 10, 08:36 ص]ـ
الله أكبر، نعم المال للرجل الصالح.
ـ[أبو عمر محمد بن إسماعيل]ــــــــ[27 - 12 - 10, 01:21 م]ـ
الله أكبر
تقبل الله منه
ـ[الباحثة عن الأصول]ــــــــ[27 - 12 - 10, 03:33 م]ـ
بارك الله له في ماله، وتقبل منه أعماله ...
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[27 - 12 - 10, 05:03 م]ـ
جزاه الله تعالى خيرا و كثر من أمثاله.
ـ[أم يوسف العربي]ــــــــ[27 - 12 - 10, 05:09 م]ـ
الحمد لله .. مازال الخير في أمتنا و لا حول ولا قوة إلا بالله.
ـ[أبو العبدين المصرى السلفي]ــــــــ[28 - 12 - 10, 07:45 ص]ـ
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يبارك له فى أهله وماله ويخلف عليه خيرا
اللهم أحفظه كما تحفظ عبادك الصالحين.
ـ[محمود المحلي]ــــــــ[28 - 12 - 10, 02:08 م]ـ
قرأت عن هذا الرجل، وفهمت أنه لم يفعل هذا من منطلق إسلامي، فإنه يبدو غير ملتزم بأحكام الإسلام.(144/434)
قصيدة "طعم التأسّي" _ أبو عبد الله الرياني
ـ[أبو عبد الله الرياني]ــــــــ[27 - 12 - 10, 07:45 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
"طعمُ التأسّي"
فيا لِجهالِتي وضياعِ نفسي ... فقد رافقتُه يومِي وأمسي
أنفّسُ كربَه بحسَاب كربي ... أطيّبُ نفسَه في ضيْق نفسي
أداوي جرحَه والجرحُ فينا ... أطبّبُ رأسَه إن شُجَّ رأسي
وأحرِقُ أضلُعي لتكونَ دِفئا ... لكيلا يأتهِ بَردٌ بقَرْسِ
إذا حلّت لياليهِ ظلاما ... أتيتُ أنا أضيءُ له بشمسي
وقال العالَمون عن التآخِي ... لَأنتُم خزرجٌ إخوانُ أوْسِ
فما مرّت بنا الأيّام حتّى ... أتى ليلٌ بحُلْكَتِه ودَمْسِ
فقد كان النهارُ فما أتانا ... أبعدَ الليلِ يأتينا بعَسِّ
صباحِي كالدّجى ما فيه نورٌ ... فما حالي بليلي لو أمسّي
عهِدتُ الموتَ أصحبُه رفيقًا ... وقد جرّبتُه من دونِ يأسِ
ولا تدرِي عِظَامِي أنّ موتي ... بأن تُرمَى المودّةُ تحتَ رمسِ
فما تُغني العِظامُ بدونِ قلبٍ ... وما نفعُ القلوبِ بغير حِسِّ
قسوتَ على صديقِك ذاكَ ذنبي ... ففرْطُ محبّتي لكمُ تُنسّي
وذقتَ الحلوَ من زمنٍ مديدٍ ... فأصبحَ حِسُّكم دونَ المَجَسِّ
شقائِي جنةٌ ما قد نعِمتُم ... ويومٌ ساءَكم هُو يومُ نَحْسِي
وأُنسِي لوْعةٌ ما قد تعِستُم ... فتشقى النفسُ إنْ ترضَى بأُنسِي
لِسانُ الحالِ هيّجَه عَزائي ... فيضربُ حائِرا خُمسا بِسُدسِ
فما أحلى المرارةَ يا صديقي ... فقدْ ذوّقتنا طعمَ التأسّي?
محمود صقر الصقور
(أبو عبد الله الرياني) ( http://abuabdullah.0jet.com/AEa-UEI-CaNIia-b1/OiIE-OUao-CaEAOoi-_-AEa-UEI-Caaa-b1-p36.htm)
(( المصدر)) ( http://abuabdullah.0jet.com/AEa-UEI-CaNIia-b1/OiIE-OUao-CaEAOoi-_-AEa-UEI-Caaa-b1-p36.htm)
ـ[أبو سليمان الخليلي]ــــــــ[27 - 12 - 10, 03:11 م]ـ
هل هي معارضة لسينية البحتري أم سينية شوقي.
سينية البحتري:
صنتُ نفسي عما يدنّس نفسي * وَتَرَفَّعتُ عَن جَدا كُلِّ جِبسِ
سينية شوقي:
اختلافُ النَّهارِ والليل ينسي اذكرا لي الصبا وأيام أنسي.
ـ[أبو عبد الله الرياني]ــــــــ[27 - 12 - 10, 11:05 م]ـ
لا هذه ولا تلك ...
فهي على غير بحريهما أصلا ..
ولم أكتبْها معارضةً:)
بارك الله فيك(144/435)
عاجل وضروري: كيف أحذف قالب البحوث والرسائل من الوورد
ـ[أبو نور السعداوي سعيد]ــــــــ[27 - 12 - 10, 11:26 ص]ـ
قمت بتنصيب قالب البحوث والرسال الإصدار 15
وبعد تنصيبه لا أستطيع أن أقوم بعمل ماكرو جديد.
وأريد حذفه من الوورد والجهاز للأهمية.
وقد باءت كل محاولاتي بالفشل
ـ[جلول سالمي]ــــــــ[27 - 12 - 10, 07:45 م]ـ
أخي:
ارجع مرة أخرى للملف الذي قمت منه بالتنصيب فستظهر لك أيقونتين، إحداهما تنصيب البرنامج، والأخرى حذف البرنامج، وقم بحذفه، ينحذف وفقك الله
ـ[أبو نور السعداوي سعيد]ــــــــ[28 - 12 - 10, 11:26 ص]ـ
للأسف الشديد، قمت بالسير على الخطوات ولكن البرنامج لم يتم حذفه.
فأنا القالب نورمال في ملف باسم نورمال وبعد ذلك يطلب مني حذفه من المجلد إن أردت حذف قالب البحوث.
ولكن القالب لم ينحذف ويبقى في الورد.
ـ[أبو نور السعداوي سعيد]ــــــــ[28 - 12 - 10, 11:28 ص]ـ
للأسف الشديد، قمت بالسير على الخطوات ولكن البرنامج لم يتم حذفه.
فأنا وضعت القالب نورمال في ملف باسم نورمال وبعد ذلك يطلب مني حذفه من المجلد إن أردت حذف قالب البحوث.
ولكن القالب لم ينحذف ويبقى في الورد.(144/436)
غداً الثلاثاء على قناة "روائع" التلفزيونية, الشيخ الطريفي: تفسير ايات تاولها الليبراليون.
ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[27 - 12 - 10, 01:32 م]ـ
http://www.youtube.com/user/ch905?blend=2&ob=1#p/u/14/FKBmyTJGNL8
المقطع من دون مقاطع جانبية تخدش الحياء.
و تردد قناة روائع
قناة روائع 12280 عامودي 27500
و ان كان التردد خطأ .. فابحث في قوقل و لعلك تجد غيره
والله المستعان(144/437)
قصيدة في غلاء المهور وكثرة تكاليف الزواج
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[27 - 12 - 10, 03:09 م]ـ
أيا عماه
يُشَرِفُني
أمُد يدي
لكي أحظى كريمتكمْ
وأن تُعطُونَنَا وعداً
أتينا الله داعِينا
فإن وافقت يا عماه
دعنا نفصل المهرَ
وخير البرِّ عاجله
ونحن البرَّ راجينا
فقال الرجل:
أيا ولدي
لنا الشرف
فنعم الأهل من رباك
ونعم العلم في يمناك
وإن العلم يغنينا
وأما المهر ياولدي
فلاتسأل
لأنا نشتري رجلاً
وليس المال يعنينا
ولكن هكذا العرف
وإن العرف يا ولداه
يحميكم ويحمينا
فمليون مقدمها
http://hurras.org/vb/images/smilies/(255).gif
وأربعة مؤخرها
وضع في البنك
للتأمين عشرينا
وبيت باسم ابنتنا
وملبوس على البدن
من الفستان للكفن
و"لامبورجيني"
وان صَعُبَت
فإن "البيجو " تكفينا
http://t1.gstatic.com/images?q=tbn:TJkJ6KEZ94kS4M:
وأما العُرس يا ولدي
ففي "الشيراتون"
فشأنُ صغيرتي شأنٌ
سعادٍ بنت خالتها
وهندٍ بنت عمتها
وشيرينا
فإن وافقت
قلنا بارك الله
وقال الكلُ
آمينا
فقلت له
أيا عماه خلِلها
http://t2.gstatic.com/images?q=tbn:h4gqzdf5JH9fwM:
وضعها فوق رف البيت زيتونا
فلو بيديّ ربع المهر
كنت اليوم قارونا
أيا عماه
أنا رجل بسيط في موارده
ودخلي بضع ألاف
وزادي مثلُ كل الناس
فحينا يقدر المولى
وتفرج حالنا حينا
أقول الحمد لله
خالقنا وبارئنا وساترنا وكافينا
أيا عماه
أنا رجل أحب بكل إحساسي
وقلبي ليس من ذهب
ترى ان كان من ذهب
أكان الحب يأتينا
ترى هل يشعر الأنسان
حين يكون خافقه
من الألماس معجونا
أيا عماه
لماذا صارت الدنيا
طريدَتنا
وقد كانت بأيدينا
لماذا نحن أصنام
وكيف يحاور الأنسان
حين يصير جبصينا
خلقنا نحن من روح ومن طين
نسينا روحنا حتى
غدت في جسمنا طينا
لماذا في مدينتنا
يعيش المرء للعادات مسجونا
وكيف يفكر الأنسان
حين يكون مسجونا
تطورنا
وعدنا في تخلفنا
لوقت كانت الأنثى
تباع كأنها عقد
فنخاس ينادي هذه بكر
وآخر هذه أحلى
وثالث هذه أطول
يعود التاجر الميسور منزله
وفي يده اشترى امرأة
وفروجاً وليمونا
لماذا صارت الأنثى
تساوم في أنونثتها
فتعطوها
لمن ترضونه مالاً
وقال الله من ترضونه دينا
أيا عماه
عفواً إن تماديت
ولكني عزفت الآن عن طلبي
فلو كان الزواج بعصرنا عقلا
سأمضي العمر مجنونا
صحيح قبل أن أنسى
سؤال حز في نفسي
سعاد بنت خالتها
وهند بنت عمتها
فماذا عنها شيرينا!!!!؟؟
ـ[محمد جمال المصري]ــــــــ[27 - 12 - 10, 04:50 م]ـ
فقلت له
أيا عماه خلِلها
http://t2.gstatic.com/images?q=tbn:h4gqzdf5JH9fwM:
وضعها فوق رف البيت زيتونا
فلو بيديّ ربع المهر
كنت اليوم قارونا
أضحك الله سنك أخي الكريم(144/438)
مؤسسة علمية بحاجة لباحثين شرعيين متميزين
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[27 - 12 - 10, 04:11 م]ـ
نشر هذا الإعلان في جريدة الأهرام المصرية يوم الجمعة 24/ 12/2010، فأحببت ان أفيد إخواني الباحثين من أهل مصر وهذا نص الإعلان
الآن في القاهرة
مؤسسة علمية بحاجة إلى باحثين شرعيين متميزين لديهم القدرة على البحث والتحرير، وصناعة وإعداد المحتويات العلمية والاجتماعية للبرامج الحاسوبية والتلفزيونية.
ترسل السيرة الذاتية والصورة الشخصية مع المؤهلات العلمية إلى:
bahith2011@gmail.com
وهذا رابط نشر فيه الإعلان أيضا:
http://work4u.yammh.com/
ـ[أبو صهيب الشامي]ــــــــ[28 - 12 - 10, 07:52 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[مهاجرة الى ربى]ــــــــ[28 - 12 - 10, 07:59 ص]ـ
بارك الله فيكم
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[28 - 12 - 10, 11:48 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم.(144/439)
ما حكم مضغ العلك للرجال؟؟؟؟؟؟
ـ[ابو عبدالرحمن المحيسني]ــــــــ[27 - 12 - 10, 05:51 م]ـ
ما حكم مضغ العلك للرجال؟
ليت تكون الأجابة بالتفصيل
ـ[ saead] ــــــــ[27 - 12 - 10, 11:35 م]ـ
26 - حكم مضغ العَلْك
الفتاوي والاستشارات
الكاتب: عبد الحليم توميات
السبت 01 ذو القعدة 1431 هـ الموافق لـ: 09 أكتوبر 2010 12:08
نصّ السّؤال:
السّلام عليكم ورحمة الله وبركاته، هل حديث: ((حرام أكل العلك لأنّه من أفعال قوم لوط)) ... هل هو صحيح؟ وهل أكل العلك حرام؟
نصّ الجواب:
الحمد لله، والصّلاة والسّلام على رسول الله، أمّا بعد:
* أمّا العلك:
فهو الّذي تعرفه العرب قديما: نبتٌ بأرض الحجاز يطول مضغُه، ولا يزالون إلى اليوم يسمّونه علكاً، وفي بلدنا الحبيب – حرسه الله – في غابات الأرز جهة الونشريس وغيرها من الجهات هناك ما يسمّى بـ (علك الصّنوبر)، وهو متداول بين النّاس يستعملونه في كثير من الأغراض.
ولمّا أحدثوا هذا اللُّبان العصريّ وصاروا يمضغونه كالعلك، سُمّي علكا أيضا، لأنّه يُعلك، أي: يُمضغ. [انظر " لسان العرب " (10/ 470)، و"المصباح المنير" (ص162)].
* أمّا الحديث المذكور في نصّ السّؤال:
فقد رواه ابن أبي الدّنيا في " ذمّ الملاهي "، وهو حديث موضوع مكذوب على رسول الله صلّى الله عليه وسلّم.
[انظر " الموضوعات " لابن الجوزيّ، و" المقاصدالحسنة " للسّخاوي، و" اللآلئ المصنوعة " للسّيوطي، و" كشف الخفاء " للعجلوني، و"اللّؤلؤ المرصوع " للقاوقجي].
ومثله ما رواه الطّبرانيّ عن ابن عبّاس: (ما هلك سدوم – وهم قوم لوط عليه السّلام – وما حولها من القرى حتّى استاكوا بالمساويك ومضغوا العلك في المجالس)!! وهذا كلّه من وضع الزّنادقة.
كما وضعوا أحاديث زعموا فيها أنّ مضغ العلك يورث النّسيان.
* أمّا حكم أكله:
فإنّ الفقهاء تناولوا العلك بالبحث في عدد من المسائل، منها:
- هل إذا مضغه الصّائم يفطر أو لا؟ [" المدوّنة " (1/ 270)، و" الأمّ " (2/ 101)،" المغني " (3/ 36)، و" بدائع الصّنائع " (2/ 106)]
- وهل إذا علق بفمه شيء منه فمضغه في الصّلاة تبطل صلاته أو لا؟ [" بدائع الصّنائع " (1/ 242)].
- وهل من الأدب قراءة القرآن وهو يمضغ علكا [" لقاء الباب المفتوح " (اللّقاء 148) مع الشّيخ ابن عثيمين رحمه الله].
* فأكله جائز بدليل بحثهم له في الأحكام السّابقة، ولكنّه يُكره أمام النّاس لأنّ طريقة مضغه تنافي الوقار والسّمت الحسن، والأدب والخلق، ويزداد الأمر كراهة إذا صحب ذلك فرقعته وغير ذلك.
قال ابن مفلح رحمه الله في " الفروع " (11/ 347) وهو يعدّد خوارم المروءة:" ومضغ العلك لأنه دناءة، وإزالة درنه بحضرة ناس ".
- وبعضهم أجازه للنّساء وكرهه للرّجال، فجاء في " الفتاوى الهنديّة " (5/ 355) في باب التّداوي والمعالجات:
" ومضغ العلك للنّساء لا بأس به بلا خلاف، واختلف في مضغه للرّجال، قال شمس الأئمّة الحلواني: لا بأس به في حقّ الرّجال والنساء جميعا إذا كان لغرض صحيح، كذا في جواهر الأخلاطي " اهـ.
ويقصد بالغرض الصّحيح تطييب الفم، فقد كانوا يستعملونه بدلا من السّواك، أو مضغه لمن كان مصابا بمرض الفكّ، وبخاصّة المرّ منه فإنّ له فوائد للصّدر والجوف.
- وسئل الشّيخ عبد الله الفقيه حفظه الله: مضغ العلكة خارج البيت هل هو حرام أو مكروه أو من باب الأدب؟
فقال:" مضع العلك مباح ولا حرج فيه ولا إثم، سواء كان في البيت أو خارجه، لكن قد يكون من خوارم المروءة.
وهذا يختلف من بلد إلى آخر، ومن شخص إلى آخر. والمطلوب من المسلم أن يحافظ على مروءته لأنّها شرط في عدالته، ومروءته تتحقق باجتناب الأمور الدنيئة المزرية به. ومضغ العلك في الأسواق وأمام الناس في عرف كثير من البلدان معدود من خوارم المروءة والله أعلم ". اهـ[نقلا من " فتاوى الشّبكة الإسلاميّة " رقم الفتوى (15782) بتاريخ: 12 صفر 1423.]
- ومن " شرح زاد المستقنع " للشّيخ محمّد مختار الشّنقيطي حقظه الله ورعاه (الدّرس 417) ذكر أنّه:
" من خوارم المروءة، يعني: إن الحياء والمروءة أن لا يستعمله من له مكانة، كالوالد أمام أولاده، وهكذا الأم أمام بناتها وصغارها، وهكذا طالب العلم والعالم ومن له مكانة بين الناس، فمضغ اللبان يسقط مروءته ويدل على قلة حيائه .. وضابط ذلك أن يفعله أمام الناس .. فكونه يمضغ اللّبان أمام النّاس، فهذا يوجب سقوط عدالته والجرح في شهادته، ويدلّ على نقص عقله؛ لأنّ العقل يمنع من فعل هذه الأمور أمام النّاس.
والأصل الجواز، ولا حرج في مضغه، وكون الإنسان يمضغ اللبان لا حرج؛ لكن لا يفعل ذلك أمام الناس، وأما لو كان صغير السن كالأحداث ونحوهم فهذا مما جرت العادة باغتفاره .. وأمّا اللّبان الّذي يُتداوى به كمرضى السّكر ونحوهم لكونهم يحتاجون إلى وجود اللّعاب في أفواههم، وهكذا بالنسبة للّبان المرّ الّذي يتداوى به الإنسان فهذا لا إشكال فيه " اهـ.
والله أعلم وأعزّ وأكرم.
وانظر هنا من باب الفائدة وإثراءا للموضوع ( http://forum.brg8.com/t145000.html)(144/440)
كيف الفقه و العمل بهذا الحديث.
ـ[أبو أنس المسلم]ــــــــ[27 - 12 - 10, 06:08 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله،،، أمابعد
عن عثمان رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم
قال: ((خيركم من تعلم القرآن و علمه))
و عنه رضي الله عنه في رواية قال: ((إن أفضلكم من تعلم القرآن و علمه)) ـرواه البخاري ـ
هل التعليم مقتصر على التلقين و ضبط التلاوة و التجويد.
دمتم بخير.(144/441)
هل بقي أحد في هذا العصر يأكل لحوم البشر؟
ـ[أسامة أبو المنذر]ــــــــ[27 - 12 - 10, 10:15 م]ـ
قرأت في كتاب:
(الله) لعباس محمود العقاد - (1/ 12)
فقبائل الهوتنتوت الأفريقية التي لم تفارق مرتبة الهمجية حتي اليوم، ولا يزال أناس منها يأكلون لحوم البشر تعرف إلها واحدا فوق جميع الآلهة يسمي أبا الآباء"انتهى.
فتساءلت هل يوجد الآن من يأكل لحوم البشر من الناس
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[27 - 12 - 10, 10:48 م]ـ
قرأت في كتاب:
(الله) لعباس محمود العقاد - (1/ 12)
فقبائل الهوتنتوت الأفريقية التي لم تفارق مرتبة الهمجية حتي اليوم، ولا يزال أناس منها يأكلون لحوم البشر تعرف إلها واحدا فوق جميع الآلهة يسمي أبا الآباء"انتهى.
فتساءلت هل يوجد الآن من يأكل لحوم البشر من الناسبل قل: هل بقي هناك أحد في هذا العصر لا يأكل لحوم البشر؟!!
إنها «الغيبة» أكثر اللحوم أكلاً , وأجملها شكلاً، وألذها ذوقاً وطعماً لمن أغفل الله قلبه
لقد سماها الله سبحانه بذلك [أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَن يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتاً]
و عن ابن مسعود -رضي الله عته -قال: «كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم، فقام رجل فوقع
فيه رجل من بعده، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: تخلَّلْ. قال: مِمَّ أتخلل؟
ما أكلتُ لحماً! قال: إنك أكلت لحم أخيك» [صححه الألباني].
ـ[ابن عبدالكريم]ــــــــ[27 - 12 - 10, 11:15 م]ـ
نعم, يوجد. و ينقسمون الى قسمين:
1 - القسم الأول: و هم من يمارسون هذا بشكل جماعي كطقس ديني أو شعائري (مثل القبائل التي ذكرها العقاد) , و أشهرهم في عصرنا القبائل التي تعيش في جزيرة "بابو غينيا الجديدة". و يقال أن هذه العادة الوحشية عندهم بدأت في الانقراض في العشرين عاما الأخيرة. و هناك كذلك حالات مسجلة في دولتي "ليبيريا" و "أفريقيا الوسطى" في الثمانينيات. و حالة شهيرة جدا حدثت في "تانزانيا" منذ عامين فقط (2008).
2 - القسم الثاني: من يمارس هذا بشكل فردي نتيجة اضطراب عقله, أو اختلال نفسه. و هم منتشرون في دول الغرب خاصة "الولايات المتحدة" و "ألمانيا". و من أشهرهم السفاح "جيفري دامر" الذي كان يأكل ضحاياه بعد قتلهم بطريقة وحشية, و المغني "لرش الكبير" الذي أكل عشيقته بعد تعاطيه لجرعة كبيرة من المخدرات أذهبت عقله!
و لا يفوتني هنا أن أنوه عن حالتين خاصتين جدا, هما الجنرال "عيدي أمين" حاكم أوغندا, و الإمبراطور "بوكاسا" إمبراطور "أفريقيا الوسطى" الذين أدينا بتهمة قتل المعارضين و التهامهم!! كما كانا يلتهمان الأطفال أيضا!!
ـ[إبراهيم الفوكي السلفي]ــــــــ[28 - 12 - 10, 11:01 ص]ـ
المجرّحينات أخطر هذه الانواع في أكل لحوم البشر، لأنهم يأكلون كل من يخالفهم، والإشكال الأكبر أنهم يجبرون الآخرين على أكل لحوم البشر،والأعجب من هذا أنك ترى بعضهم من الأطباء والأساتذة العقلاء لكنهم إذا وضعوا مخالفا لهم على الخوان تفننوا في أكله وهو حي
والله المستعان ... !
ـ[أحمد بن علي الجبيلي المصري]ــــــــ[28 - 12 - 10, 11:25 ص]ـ
بل قل: هل بقي هناك أحد في هذا العصر لا يأكل لحوم البشر؟!!
إنها «الغيبة» أكثر اللحوم أكلاً , وأجملها شكلاً، وألذها ذوقاً وطعماً لمن أغفل الله قلبه
لقد سماها الله سبحانه بذلك [أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَن يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتاً]
و عن ابن مسعود -رضي الله عته -قال: «كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم، فقام رجل فوقع
فيه رجل من بعده، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: تخلَّلْ. قال: مِمَّ أتخلل؟
ما أكلتُ لحماً! قال: إنك أكلت لحم أخيك» [صححه الألباني].
أحسنت لا فض فوك
جزاكم الله خيرا(144/442)
لا تغتر بأنك ملتزم ..
ـ[السيد أبو عبد الرحمن]ــــــــ[27 - 12 - 10, 11:01 م]ـ
السلام عليكم
لا تغتر بأنك ملتزم
مقطع للشيخ
صلاح الدين على عبد الموجود
سبحان الله ( http://ia700402.us.archive.org/28/items/latagtr.httpwww.salahmera.com/latagtr.httpwww.salahmera.com.mp3)
ـ[بنت السعيد]ــــــــ[28 - 12 - 10, 12:17 ص]ـ
نعوذ بالله من الخذلان!
نسأل الله الثبات حتى الممات .... اللهم حسن خاتمة.
جزاك الله خيراً أخي الكريم
ـ[أبو عمر محمد بن إسماعيل]ــــــــ[28 - 12 - 10, 12:25 ص]ـ
نفع الله بكم
ـ[السيد أبو عبد الرحمن]ــــــــ[28 - 12 - 10, 12:21 م]ـ
جزاك الله خيرا(144/443)
مطلوب باحثون في مختلف التخصصات
ـ[صهيب المصري]ــــــــ[27 - 12 - 10, 11:11 م]ـ
على الموقع التالي
http://islamiccenter1432.blogspot.com/(144/444)
حيلة مابعدها حيلة ... (الزوجة الثانية)
ـ[ saead] ــــــــ[27 - 12 - 10, 11:17 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه، وبعد:
الزوجة الثانية
الدكتور عبدالعزيز الخويطر أورد حكاية ظريفة، فارسها قاضي تبوك، وفي مقدمتها قال: كنت بصحبة سمو الأمير سلطان بن عبدالعزيز حفظه الله في رحلة لتبوك، في برنامج إنشاء القواعد العسكرية، وفي انتظار أذان المغرب، قال مدير الشرطة، يا سمو الأمير دع الشيخ القاضي، يحكي قصته، مع زوجته غير المعلنة
فقال الشيخ: إني تزوجت بخفية دون علم زوجتي الأولى، ولكنها أحسّت بذلك دون دليل، وصرت كلما أثارت الموضوع أقنعتها بأن ما تخيلته وهم، ثم اتفقت أنا وزوجتي الأخيرة على خطة لإقناعها، ولتنفيذ الخطة ذهبت هذه الزوجة، إلى بيتي وقت صلاة الظهر، وقالت لزوجتي الأولى: إني أريد أن أستشير الشيخ في أمرٍ ما.
فرّحبت بها الزوجة الأولى وقالت: انتظريه، فسوف يعود بعد الصلاة، عاد الشيخ من الصلاة، وأخبرته أن امرأة في الصالون تنتظره، فدخل ومعه زوجته الأولى، واستمع الشيخ لما لدى المرأة من أمر، يتلخص في أن لها زوجاً تحبّه ويحبّها، ولكنها لاحظت في الأيام الأخيرة، ما جعلها تشك أنه قد تزوج عليها. وفاتحته فأنكر، وأقنعها أن هذه وساوس الشيطان الذي لم يرضه الانسجام التام بيننا.
وكلما أثرت الموضوع معه، لأني لا أصبر، أقنعني بأن ما أتوهمه بعيد عن الحقيقة، فقال الشيخ بعدما انتهت الزوجة الثانية من حديثها: اسمعي يا بنتي، زوجك صادق، هذه وسوسة من وساوس الشيطان، يقدمها أمامه، إذا أراد أن يفسد بين المرء وزوجه، فاستعيذي منه، وأبعدي الشكوك من رأسك،، ثم قال:
لماذا نذهب بعيداً، هذه زوجتي قد عشش إبليس في رأسها، وأوهمها بأني متزوج، وكلما قدمت لها الأدلة اقتنعت ولكنه لا يتركها، ويعود إلى وسوستها ثم تعود إلى المناكفة، وأنا أمامك الآن أقول: إن كان لي زوجة خارج هذه الغرفة، فهي طالق، فقفزت زوجته الأولى، وقبلت ركبتيه وقالت: ما بعد هذا شيء، سوف ادحر إبليس، ولن أقول لك كلمة واحدة بعد الآن.
فقال للزوجة الثانية، خذي من هذه عبرة وكل امرأة سعيدة مع زوجها، هي هدف الشيطان، فشكرته ووعدته أن تطوي صفحات هذا الموضوع.
منقول(144/445)
من طرائف زياراتي لمصر!
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[28 - 12 - 10, 12:51 ص]ـ
على كثرة زياراتي لمصر، لا أزال لا أُفرِّق بين مصر الجديدة ومدينة نصر!
فمدينة نصر أظنّ أنني أعرفها جيِّدًا، ومصر الجديدة جئت إليها مرارًا كثيرة، وأعرف أنَّهما في جهة واحدة، ولكنَّني لا أعرف العلاقة الجغرافية بينهما بالضبط.
وقد سألتُ مرارًا، ونظرت في الخريطة مرارًا، فإذا احتجتُ إلى التفريق بينهما بعد سنتين مثلاً لم تسعف الذاكرة!
في سنة 2002 كنتُ في مركز تسوُّق كبير بمدينة نصر اسمه (الجُنَيْنة مول)، وأردت الذهاب إلى عنوان في شارع عبَّاس العقَّاد!
فهل يوجد شارع عبَّاس العقَّاد في مدينة نصر أم في مصر الجديدة؟!
وتعرفون طريقة الأكاديميين في التفكير!
أنشدتُ أبياتًا جميلة علقت بذهني من مقَّرر العروض في المرحلة الثانوية، قالها العقاد لما خرج إلى السودان خشيةً من جيش رومل (وكان يكتب ضدّ ألمانيا النازية):
صوتٌ من السودان أسمعني بمصر فسرَّني
تهفو له الأسماع صَاغيةً ولم يستأذنِ
لولا حفاوته الكريمة ما شعرتُ بأنَّني
فارقتُ من مصر الجديدة ذات يومٍ مسكني!
إذن بيت العقاد في مصر الجديدة، وشارع عبَّاس العقَّاد يجب أن يكون في مصر الجديدة!
فلويتُ لساني باللهجة المصرية لئلا يستغفلني سائق التاكسي! وقلتُ له:
من فزلك شارع عبَّاس العآآآد إف مصر اقِّديدة!
ورأيت ابتسامة ماكرة على شفتيه، وقال:
حازر يا بيه، عشر قنيه! (أو ربَّما أكثر!)
وشعرتُ أنَّه يدور في الشوارع! سامحه الله!
وبعد الوصول إلى العنوان في شارع عبَّاس العقَّاد والخروج منه، نظرت في الشارع الجانبي فإذا بمركز التسوُّق إيَّاه (الجُنَيْنة مول) على مسافة خمس دقائق مشيًا على الأقدام!
ولا أزال لا أُفرِّق بين مصر الجديدة ومدينة نصر!
ـ[أبو عدي القحطاني]ــــــــ[28 - 12 - 10, 12:58 ص]ـ
هههههه
يا خسارة اجترار الماضي، لا الذهن ارتاح من الكد، ولا العشرة جنية بقيت ..
:)
ـ[أبوالزبير الأثري]ــــــــ[28 - 12 - 10, 02:40 ص]ـ
أخى خزانة الأدب أضحكتنا أضحك الله سنك
ـ[مصلح]ــــــــ[28 - 12 - 10, 02:46 ص]ـ
أضحك الله سنك وطيب الله نفسك كما أطاب سجاياك يا دكتورنا العزيز:))
محبك يا د. محمد عجز أن يضبط أسماء الشوارع الرئيسة هناك: صلاح سالم، النصر، أوتوستراد ... الخ!!
مع أنه - أي المحب المذكور بالعجز آنفاً - استطاع أن يفرق بين شوارع أقل منها أهمية كعباس العقاد ومصطفى النحاس ومكرم عبيد!!
فما رأيك أيها السلف الصالح؟؟
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[28 - 12 - 10, 06:55 ص]ـ
فلويتُ لساني باللهجة المصرية لئلا يستغفلني سائق التاكسي! وقلتُ له:
من فزلك شارع عبَّاس العآآآد إف مصر اقِّديدة!
ماهو غالبا بسبب دي أخذ العشرة جنيه (ابتسامة)(144/446)
دعاء اوصى به شيخنا صالح المغامسي حفظه الله
ـ[أبو العباس الشمري]ــــــــ[28 - 12 - 10, 01:14 ص]ـ
< TABLE cellSpacing=0 cellPadding=0 width="100%" border=0><TBODY><TR><TD class=smallfont vAlign=top width="100%" bgColor=#ffffff> كنت أمام شاشة التلفزيون ... أتابع ما يسعني متابعته من البرنامج النادر (القطوف الدانية)
فذكر الشيخ المغامسي جعله الله خيرا مما نظن دعاء وقال أقوله لكم لأني أحبكم ... وهاكم الدعاء فأنا أحبكم واخترت أن أنقله لكم:
اللهم ان في تدبيرك ما يغني عن الحيل
وفي كرمك ماهو فوق الامل
وفي حلمك ما يسد الخلل
وفي عفوك ما يمحو الزلل
اللهم فبقوة تدبيرك وعظيم عفوك وسعة حلمك وفيض كرمك
اسالك ان تدبرني باحسن التدابير
وتلطف بي وتنجيني مما يخيفني ويهمني
اللهم لا اضام وانت حسبي ولا افتقر وانت ربي
اللهم لا اضام وانت حسبي ولا افتقر وانت ربي
اللهم لا اضام وانت حسبي ولا افتقر وانت ربي
اللهم لا اضام وانت حسبي ولا افتقر وانت ربي
فاصلح لي شأني كله ولا تكلني لنفسي طرفة عين
ولا حول ولا قوة الا بك </ TD><TD style="BACKGROUND-IMAGE: url(http://www.uqu1.com/vb/rsm-wcom/misc/quotes/quot-right-bg.gif)" width=10></TD></TR><TR><TD vAlign=bottom width=10></TD></TR></TBODY></TABLE>
ـ[عامرالنهدي]ــــــــ[28 - 12 - 10, 02:27 ص]ـ
كلمات جميلة نحتاج إليها جدا جدا أسأل الله أن يحفظ الشيخ ويرزقه ويثبته .. كم أحب هذا الشيخ جمعنا الله في جنات الخلد مع النبي صلى الله عليه وسلم ...
جزاك الله خيرا أخي أبي العباس الشمري ... في ميزان حسناتك .. أحبك الله ورزقك وأسعدك ورضى عنك وأرضاك ...
ولكن خطر ببالي سؤال ..
هل حفظت الدعاء سماعاً أثناء متابعتك؟!
لأنني مهتم هذه الأيام بحفظ بعض المتون ولكن ذاكرتي بابها من حجر ...
قلت ربما ترشدني إلى طريقة تقوي ملكة الحفظ:)
ـ[مصلح]ــــــــ[28 - 12 - 10, 02:28 ص]ـ
الأدعية التي ينبغي تعلمها والدعوة إلى الحرص عليها هي أدعية الكتاب والسنة
أما ما يؤلفه العلماء والصالحون والأخيار من الأدعية - ومن ذلك الأوراد المشهورة - ففي الدعوة إلى العناية بها نظر
هذا رأيي وهو رأي فطير غير خمير، وفي ساحة المذاكرة بين طلبة العلم ما يجرئ المحب على ذكر ما يكون في نفسه بادي الرأي
والله تعالى أعلم
ـ[عامرالنهدي]ــــــــ[28 - 12 - 10, 02:42 ص]ـ
أخي مصلح وفقك الله وجزاك خيرا على النصيحة .. صحيحٌ ماقلت ..
أذكار الكتاب والسنة هي المقدّمة على غيرها وينبغي المحافظة عليها
ولا بأس بالأدعية التي يحتاج إليها البعض ولكن لا يستطيع التعبير عنها مادامت لا تحمل مخالفات شرعية ..
ـ[مصلح]ــــــــ[28 - 12 - 10, 03:03 ص]ـ
أحسن الله إليك يا أخي وحبيبي
هذا لو أن رجلا سمع دعاء أو قرأه فأعجبه ثم استفاد منه
أما أن يُذكر الدعاء على الملأ ويوصى به فلا، لا سيما إن كان الداعي إليه ممن يقتدى به
وفي الناس من الجهل والغفلة عن التحقيق مالا يبعد معه أن يروى مثل ذلك حديثاً!!
ـ[قيس بن سعد]ــــــــ[28 - 12 - 10, 02:00 م]ـ
جزاك الله خيرا وبارك الله فيك أخي
اللهم احفظ الشيخ صالح وبارك فيه وانفعنا بعلومه
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[28 - 12 - 10, 02:09 م]ـ
لن يستملح أحدٌ دعاءً ويستجملهُ ويلتزمهُ إلا وجد في صريح القرآن وصحيح السنة ما هو أقومُ , وأحسنُ , وخيرٌ عاقبةً , وأقرب للإجابة , وأحب إلى الله ورسوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -.
وليس معنى الكلام أن يوصد باب الدعاء , ولكن كما قال الأخ مصلح إن التواصي والتنادي لالتزام أمر معين لا ينبغي أن يكون في غير الوحي المعصوم عن إتيان الباطل إليه , لأن التساهل فيه قد يفتح باب الابتداع إن تطور الأمر لدرجة يُعتقد فيها تقديم تلك الأدعية المستجدة على العتيق الصحيح الثابت , وفي الدعاء بالمأثور الثابت فوائد لا توجد مجموعة في أدعية المشايخ والدعاة التي يتناقلها الناس ويتواصون بها , ومنها:
أنه أحرى بالإجابة لأن الله ارتضاه وأوحى به.
أنه متضمن معنى التوسل بالتزام السنة والتأسي في الدعاء بالحبيب المنتقى - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -.
أنه معصوم من أن يلحقه اعتداء في اللفظ والمعنى.
أنه قيامٌ بسنة هجرها الناس إلا من رحم ربك , وأجر التزام المهجور من السنن لا يخفى.
وينبغي لمن اشتهر عند الناس أن يحملهم على محبة السنة والتزامها , وإخراج مكنونها من بطون الكتب ليعيشه الناس واقعاً , فينال بفعله ودعوته محبة الله ورسوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وصالحي المؤمنين.(144/447)
حكم الاحتفال بأعياد غير المسلمين .. فضيلة الشيخ /أبى إسحاق الحوينى
ـ[السيد أبو عبد الرحمن]ــــــــ[28 - 12 - 10, 01:53 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حكم الاحتفال بأعياد غير المسلمين
يقول الله تعالى: " وماكان لمؤمنٍ ولامؤمنةٍ إذا قضى الله ورسوله أمراً أن يكون لهم الخيرة من أمرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالاً مبيناً "
قال الشيخ: يحرم على المسلم أن يشارك غيره غير المسلم من الكافرين في أي عيد من الأعياد لأن هذه مسألة نابعة من المودة والرحمة، أنا أعدل معهم نعم .. أعاملهم بالقسطاس نعم ... لا أسرقهم ولا أظلمهم ولا أجور عليهم. . . نعم، إنما الود والبر إنما يكون لأهل الإيمان فقط
أمِنَِ عباد البقر وعباد الشجر وعباد الحجر وأمن كل من يعبد غير الله من الغارات واستهدف المسلمون، مناطق الاشتعال في العالم الآن هي بلاد المسلمين فقط
ما معنى هذا؟؟
معناه إن الأمة تلعب وتشارك من يغزو ديارها والذي يذل أهلها وينهب ثرواتها يشاركهم في أعيادهم والله ما يفعلها عاقل أبدا.
ينبغي الرجوع إلى الله - وجُعِلَ الذل والصَغَار على من خالف أمري - المخالفات تملأ ديار المسلمين
قد استرد السبايا كل منهزم ....... لم يبقى في أسرها إلا سبايانا
ولا رأيت سياط الظلم دامية .... إلا رأيت عليها لحم أسرانا
ولا نموت على حد الظبى أنفا ....... حتى لقد خجلت منا منايانا
ربنا عز وجل قال: " ولا يزالون يقاتلونكم حتى يردوكم عن دينكم إن استطاعوا "
كل الحروب القائمة الآن ليس بسبب الطمع في ثروات البترول .. هذا تحصيل حاصل سيأخذونه، أي بلد من بلاد المسلمين سيأخذون ثرواتها ولكن ليس هذا هو الموضوع، الموضوع تغيير الديانة لذلك سلكوا سبلا كثيرة قبل الغزو العسكري لبلاد المسلمين، الغزو الثقافي وغسل الأدمغة.
أهل العلم يصرخون ليل نهار ... يا شعب أفيقوا ... يا ناس يا مسلمون أفيقوا
الطوفان قادم ولا نجاة لنا حقا إلا إذا وافقنا النبي صلى الله عليه وسلم في غرسه كما قال أبو بكر رضي الله عنه لعمر رضي الله عنه قال: أيها الرجل استمسك بغرسه.
بخلاف عيد الفطر وعيد الأضحى أعياد مبتدعة يحرم بإجماع العلماء.
أعياد قادمة للكافرين عيد الأم وعيد شم النسيم وغيرها .... وأنا أقول ويسمعني الملايين من المسلمين .. لا يحل لمسلم بإجماع العلماء أن يشارك المشركين في أعيادهم.
والله أسأل أن يرد المسلمين لدينهم ردا جميلا وأن يجعل ما قلناه وما سعناه زادا الى حسن المصير اليه وعتادا الى يمن القدوم عليه إنه بكل جميل كفيل وهو حسبنا ونعم الوكيل وصلى الله وبارك وسلم على نبينا محمد
والحمد الله رب العالمين
فضيلة الشيخ /أبى إسحاق الحوينى(144/448)
مقطع17دقيقة .. عمالة المنافقين في السعودية .. خطبة رائعة لسماحة المفتي/عبدالعزيز آل الشيخ.
ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[28 - 12 - 10, 10:15 ص]ـ
http://www.youtube.com/user/ch905?blend=2&ob=1#p/u/16/RNupziHGYBg
المقطع مدته 17 دقيقة و ليس فيه مقاطع جانبية خادشة للحياء
جزى الله القائمين على قناة و مجموعة "توثيق الحقيقة" في اليوتيوب و مشاهد-نظرة نقية و الفيسبوك.
و وفق الله سماحة المفتي عبدالعزيز ال الشيخ لما فيه الخير.(144/449)
أين يمكن تعلم اللغة اليونانية القديمة في مصر؟؟
ـ[محمد بن سيد المصري]ــــــــ[28 - 12 - 10, 10:56 ص]ـ
سألني صديق مهتم بدراسة النصرانية عن مكان يتعلم فيه اللغة اليونانية القديمة في مصر
فهل يوجد؟(144/450)
التفريط في الوتر فضلاً عن قيام الليل!! نصيحة للشيخ الشنقيطي حفظه الله
ـ[أبو عمر محمد بن إسماعيل]ــــــــ[28 - 12 - 10, 11:19 ص]ـ
ظهر في هذا الزمان تفريط في الأعمال الصالحة؛ ومن هذه الأعمال وهي التفريط في الوتر فضلاً عن قيام الليل، فما نصيحتكم لمن هذه حاله؟
نفعني الله وإياكم بما نقول ونسمع
أترككم مع المقطع
بارك الله فيكم
ـ[أبو زيد محمد بن علي]ــــــــ[28 - 12 - 10, 11:29 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو عمر محمد بن إسماعيل]ــــــــ[28 - 12 - 10, 11:58 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
وجزاكم أبا زيد الحبيب
ـ[أبو عمر محمد بن إسماعيل]ــــــــ[28 - 12 - 10, 12:00 م]ـ
نرجو من فضيلتكم كلمة لطلاب العلم للاهتمام بقيام الليل وصيام التطوع، وما هي الأسباب المعينة على ذلك؟ وجزاك الله خيراً؟(144/451)
الخلاف بين طلبة العلم يكون سبباً في بعد الناس عن الدين!! نصيحة للشيخ الشنقيطي حفظه الله
ـ[أبو عمر محمد بن إسماعيل]ــــــــ[28 - 12 - 10, 11:51 ص]ـ
يكثر في زماننا هذا بين شباب الملتزمين وطلبة العلم ما يكون بينهم من الحقد والكراهية في أن فلان منهجه كذا، ولآخر أقوال وآراء! مما ينفر البعض من السعي إلى الالتزام، ويقول: "أنا على ما أنا عليه أفضل"؛ فما النصيحة؟(144/452)
الأولمبياد وذكرى سقوط الأندلس
ـ[محمود المحلي]ــــــــ[28 - 12 - 10, 02:02 م]ـ
السلام عليكم أيها الكرام.
سمعت أن إقامة دورة الألعاب الأولمبية في أسبانيا سنة 1992 له علاقة بذكرى مرور 500 سنة على سقوط دولة الإسلام في الأندلس سنة 1492.
فهل لديكم معلومات عن هذا الأمر؟؟
والسلام عليكم.(144/453)
المستدرك
تم - آليا - حصر الموضوعات الواردة في الإصدار السابق من الأرشيف وليست في هذا الإصدار، فكانت 265 موضوعا جُمعت في هذا المستدرك(144/454)
المنتدى الشرعي العام(144/455)
بين الذب عن السنة و التهمة بمعاداة السلفية!
ـ[عبدالوهاب مهية]ــــــــ[07 - 09 - 08, 12:33 م]ـ
بينما كنت أبحث عن مسألة على الشبكة إذ وهلني عنوان تصخب حروفه بالإثارة؛ يقول صاحبه:" احذروا عبد الوهاب مهية فإنه عدو للسلفية "! فأسرعت إلى فتحه لعلني أجد ما لا أعلمه من نفسي،
فإذا هو شبكة سبخة و سحاب خُلّب و فقاعات خُرَب يقول صاحبه:
* بطبيعة عملي في المسجد فقد وصلتنا مجموعة من الكتب لفائدة المكتبة المسجدية ومن بينها رسائل للمدعو "عبد الوهاب مهية" معنونة كالآتي:
- دفع الظنّة ببيان أن قنوت الفجر سنة
- إبلاغ المتأول أن التثويب في الأذان الثاني و ليس الأول
- طرح العتاب في جواز إسبال الثياب
- بسط الراحة لإثبات عدم سنية جلسة الإستراحة
- إعلام النخبة بسنية حمل العصا في الخطبة
- تبصير الساجد بخطإ من يرفع يديه في الصلاة و هو قاعد
- المدد للرد على من حدّ ركعات الليل بعدد
- المُحَبّرَة للرد على من حرّم الصلاة في المقبرة
- الراية المنصوبة في جواز رفع اليدين بالدعاء بعد المكتوبة (كامل) ...
* و الظاهر أن كلّها جاءت لمحاربة السنة و أهلها
فالرجاء من إخواننا الجزائريين و خاصة طلبة العلم منهم بيان حال هذا المدعو ...
و الله المستعان
هكذا إذًا!
فهو لا يعرفني و يبحث عمن يخبره عن حالي ..
و لم يقرأ من بحوثي إلا العناوين ...
و مع ذلك يقتحم بنفسه الحمى، و يصدر حكمه - بهتانه -!
فيا الله! هل يصدر مثل هذا عن ذي مروءة ... بله مسلم ... سلفي - زعم - ... و فوق ذلك إمام؟؟؟ يرشد الناس ... و يربيهم!؟؟
حقا إنها النفوس إذا خوت من خوف الله ... هان عليها التوثب على المحارم و التخرص بالجهل، و الرجم بالغيب.
ففي الصحيحين من حديث أبي هريرة رضي الله عنه: «إن العبد ليتكلم بالكلمة ما يتبين ما فيها يهوي بها فى النار أبعد ما بين المشرق والمغرب»!!!
و في حديث الرؤيا الذي يرويه سمرة بن جندب رضي الله عنه قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: " رأيت الليلة رجلين أتياني قالا: الذي رأيته يشق شدقه فكذاب يكذب بالكذبة تحمل عنه حتى تبلغ الآفاق فيصنع به إلى يوم القيامة ".
ماذا يقول هؤلاء الذين يستبيحون الأعراض المصونة، و ينتهكون الحرمات المضمونة، إذا وقفوا بين يدي الله تعالى و قيل: هاتوا سلطانا يخرجكم مما أوقعتم أنفسكم فيه؟
سبحان الله!
هل القول بعدم سنية جلسة الإستراحة حرب على السلفية؟؟؟ إذًا فعامة السلف أعداء للسلفية! لأنهم لا يقولون بها و لا يفعلونها!!!
و قد ذكرني صاحب هذا الكلام بأحدهم حينما كتب في هذا المنتدى يوما تعليقا على مشاركة لي فقال أنني مبتدع و طرقي و أقرأ على الأموات و صاحب زرد ... لأنني أقول بسنية حمل العصل للخطيب!!!
و آخر قد سبق صاحبنا فذكر بعض عناوين بحوثي ثم خلص إلى القول بأنني أحارب السلفيين في طول الجزائر و عرضها.
(تشابهت قلوبهم)! و تشابكت أفكارهم، و اقتدى بعضهم ببعض فهم سَلَفُ أنفسهم فيما يأتون و ما يدَعون.
الناس عند هؤلاء إما معهم و لو في عمه، أو ضدهم و لو على رشد. ينبغي لمن رام رضى هؤلاء أن يغمض عينيه و يصخ أذنيه و يخرس لسانه و يمد زمامه لزيد و عمرو من الرؤساء، و لا يحق له أن يقول لم و لا كيف!
لو كان كل من خالف غيره في فرع من الفروع يكون محاربا له، لكانت أركان الملة قد هدمت منذ أمد بعيد.
و أخيرا أقول لهذا و أولئك: إذا كان الذب عن السنة و تصفيتها من الأوهام حربا على السلفية، فأنا أول المحاربين! و بئس القوم الذين جعلوا سلفيتهم مقابل السنة!
...(144/456)
هذا القاريء صوته لا يعجبني!!
ـ[راجي محيسن الهلالي]ــــــــ[06 - 09 - 08, 12:51 م]ـ
حدث لغط كبير في بعض المنتديات وتم ايقاف مجموعة من الاعضاء وأغلقت الكثير من المواضيع وذلك بسبب ان بعض الاعضاء يقول: هذا القاريء صوته لا يعجبني وهذا القاريء صوته افضل من ذاك ولو عين فلان في الحرم لكان افضل ... وهذا القاريء صوته فيه كذا وكذا .. ولماذا وضعوا فلان في الحرم. فهل في هذه القضية محذور شرعي.
بارك الله في الجميع.
ـ[عبد الرحمن بن شيخنا]ــــــــ[06 - 09 - 08, 01:24 م]ـ
ليس فيه محظور شرعي ان شاء الله ومن الورع والبعد عن الغيبة عدم فعله اما قولك هذا صوته فيه كذا وكذا فليتك تفسرها اولا(144/457)
لا للتلاعب بصيام الشعب الجزائري
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[30 - 08 - 08, 07:48 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أصدرت جريدة الشروق اليومي هذا اليوم مقالاً لأحد المشايخ الجزائريين وهو من خريجي جامعة المدينة النبوية من أقران شيخنا محمد علي فركوس - حفظهما الله؛ والمقال عبارة عن رسالة موجهة للجنة مراقبة الأهلة مفادها التحذير من التلاعب بصيام الأمة الجزائرية مرة أخرى كما قد حدث العام الماضي وهو الشيء الذي صرح به السيد المستشار
فقد جاء فيها ما يلي
رسالة عاجلة الى لجنة مراقبة الهلال
لا يخفى عليكم "علماء الأمة" أن الله ابتلاكم بما فضلكم به على غيركم من عباده، فعلَّمكم ما لم يعلِّمه غيركم، ففقهكم في دينه، و"من يرد الله به خيرا يفقه في دينه"، وأقعدكم مقعدا اشرأبت إليكم من خلاله أعناق عباد الله؛ ليستنيروا طريق ربهم بما تقدمونه لهم، فأنتم المنارة التي يهتدي بها السائرون في الليالي المظلمة
وأنتم حجة الله على عباده بما تبلغوه لهم من أمر ربهم ونهيه، وبأدائكم لهذه المهمة التي لا يخفى عليكم خطر أمرها، وعظم إثم من فرط فيها، فالأمة الوسطية التي هي خير أمة لم توصف بالخيرية لأنها من الطينة العربية، أو لأنها سكنت البقعة الصحراوية، وإنما وصفت بذلك لأنها تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر وتؤمن بالله، فمن أدى هذه المهمة رفعه رافع السماء بلا عمد، ومن ضيعها استحق المقت والغضب، فإن بني إسرائيل قد فضلهم الله على العالمين في وقتهم، وجعل النبوة في نسلهم متواصلة، وآتاهم ما لم يؤت أحدا من العالمين، فلما فرطوا في أمر ربهم، وتركوا فريضة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر عاقبهم الله بالطرد من رحمته وأرضه المقدسة وتشتيت شملهم؛ قال ربنا في كتابه الكريم:} لُعِنَ الَّذِينَ كَفَرُواْ مِن بَنِي إِسْرَائِيلَ عَلَى لِسَانِ دَاوُودَ وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ ذَلِكَ بِمَا عَصَوا وَّكَانُواْ يَعْتَدُونَ كَانُواْ لاَ يَتَنَاهَوْنَ عَن مُّنكَرٍ فَعَلُوهُ لَبِئْسَ مَا كَانُواْ يَفْعَلُونَ {المائدة: 78 ـ 79 نعم كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه.
السادة أعضاء لجنة مراقبة الهلال "علماء الأمة": قرأت مثلما قرأتم وقرأ غيرنا ما صرح به مستشار وزارة الشؤون الدينية، عن خلافاته مع الوزير،. وقد اهتزت البلاد بوقع كلامه، وفتحت بسبب كلامه ملفات، وأنا واحد من هذا المجتمع أحس بما يحسون، ولكنني تألمت أكثر مما تألموا، فقد انصب كلام المعلقين من طبقات المجتمع على السيارة، وعلى جوازات السفر للحج، وعلى صرف فلوس الأضرحة، وصندوق الزكاة، ولم أتأثر لذلك بقدر ما تأثرت بسبب كلمة وردت في كلام المستشار وغفل عنها الكثيرون، وهي أخطر بكثير مما تكلم عنه المتكلمون، وانتقده من أجله الناقدون؛ هذه النقطة مست ديننا، مست أعز شيء لدينا، وهذه النقطة مسؤوليتها لا تقع على الوزير؛ بل تقع عليكم أيها السادة أعضاء لجنة مراقبة الهلال "علماء الأمة"، فالوزير بالنسبة إلينا رجل إداري، ومثلما دخل سيخرج، أما أنتم فأنتم، جاء في التصريح معشر علماء الأمة: أن الوزير أمر بقراءة بيان اللجنة عن حال الهلال قبل أن تصله تقارير 12 ولاية أي بما يقارب ربع ولايات الوطن!!!
وهذا معناه أنكم معشر العلماء قد أمرتم الأمة بأن تصوم شعبان أو تأكل رمضان، ولا يخفى عليكم الحكم فيمن فعل هذا الفعل، ولا أقول إنكم شركاء الوزير فيما فعله؛ بل أقول اللوم عليكم ـ ومعكم المستشار ـ لا على الوزير، فإنكم لو لم تسكتوا لما استطاع أن يفعل شيئا، ولا يقبل من أحدكم أن يقول: أُكرهنا، أو سكتنا حياء؛ لأنكم لو اتُّهِمتم معه فيما تحاسبون عليه أمام حاكم الدنيا لكسرتم حواجز منع الكلام وتكلمتم، ومصداق قولي أن المستشار لما ضربت مصلحته تكلم، واعلموا معشر العلماء أنكم في وقت قد أفلست فيه مصانع سدادات الأفواه.
فإن قلتم، أو قال قائلكم: المصلحة اقتضت سكوتنا. قلنا: إن لم تستطيعوا الكلام يجب عليكم الاستقالة، حتى لا تزكوا من يفعل بالأمة هذه الأفعال، فتكلموا معذرة إلى ربكم ولعلهم يتقون.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/458)
السادة أعضاء لجنة مراقبة الهلال "علماء الأمة": إنكم بهذ الفعل الخطير قد أعطيتم التكفيريين الحجة كي ينعتوا علماءنا ـ وأنتم منهم ـ بنعت الكفر والتفسيق والتبديع، وفتحتم الباب أمام الجهلة فولجوا حصن الدين فعاثوا فيه الفساد، حتى أصبح عامل النظافة يجتهد في الدين، ويرد على العلماء وأنتم في مقدمة من يرد عليهم، ولا تتعجبوا من النتائج، فقد قالت الحكماء: إن العامي إذا دخل باب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر أفسد أكثر مما يصلح. وذلك لأنه ليس لديه الآلة التي بها يفرق بين المعروف والمنكر؛ ألا وهي العلم.
السادة أعضاء لجنة مراقبة الهلال "علماء الأمة": إن البلاد تعاني مما لا يخفى عليكم، ومن أسبابه عدم قيام أهل العلم بواجبهم نحو الأمة، وبه سلبت من علماء البلد ثقة الناس، فأصبح الناس كبارا وصغارا يبحثون عمن يأنسون لكلامه؛ مهما كان حاله، وهذا هو الجواب الذي يقال للسيد الوزير لما تساءل عن السبب الذي جعل الشباب يسال أمثال الجابري ولا يسأل علماء الأمة!!!
وفي موضوع الهلال نتيجة لعدم الثقة في علماء البلد أعضاء اللجنة أصبح في البيت الواحد دولتان، دولة تثبت الهلال، ودولة لا تثبته!!!! وهل هناك مصيبة أعظم من هذه المصيبة يا علماء الأمة؟!!
إن شهر رمضان المبارك قد حان وقت نزوله بين أظهرنا، وسوف تدعون لقراءة البيان، فاحذروا من أن تقعوا فيما وقعتم فيه أولا، واعلموا أن الأمة أمانة في أعناقكم، وستسألون عنها من الذي يعلم السر وأخفى} فَلَنَسْأَلَنَّ الَّذِينَ أُرْسِلَ إِلَيْهِمْ وَلَنَسْأَلَنَّ الْمُرْسَلِينَ فَلَنَقُصَّنَّ عَلَيْهِم بِعِلْمٍ وَمَا كُنَّا غَآئِبِينَ {الأعراف: 6 ـ 7.
اعلموا علماء الأمة ـ بصرني الله وإياكم بالحق، وجعلني وإياكم من الداعين إليه ـ: أن الأمة التي يأتيها الإفلاس من جانب علمائها تكون قد سقطت سقطة لا لَعّىً لها منها، وقد قال نبي الله المسيح عليه الصلاة والسلام: ما الذي يصلح الطعام إذا الملح فسد؟! اللهم أصلح علماءنا واجعل صلاح حكامنا على أيديهم ياسميع يا مجيب، آمين.
******
المرجع // http://www.echoroukonline.com/ara/opinions/analyses/25280.html
ـ[ابو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[30 - 08 - 08, 08:39 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[30 - 08 - 08, 09:33 م]ـ
وفيك بارك الله أخي(144/459)
هل النظر إلى من يرتكب الكبيرة من الكبائر؟
ـ[أبو إسماعيل الأنصارى]ــــــــ[28 - 08 - 08, 09:46 م]ـ
الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله و بعد،،
فهل النظر إلى من يفعل الكبيرة (الزنا مثلا) و أعنى به الأفلام الإباحية هنا هو كبيرةٌ أيضا تحتاج إلى توبة؟ أم هو من الصغائر التى تكفرها الصلوات الخمس و الجمعة إلى الجمعة و ...... ؟
نريد نقل كلام أهل العلم المعتبرين القدامى منهم و المعاصرين فى هذه المسألة للرد على بعض أهل الأهواء ..
و جزاكم الله خيرا.
ـ[الحميدي المطيري]ــــــــ[29 - 08 - 08, 06:41 ص]ـ
العلماء الذين يرون ان حلق اللحية "كبيرة" لا يقولون أن من ينظر إلى الحليق قد أرتكب محرما .. وكذا المسبل
وإلا ما سلم احد من كبيرة!
ـ[أبو آثار]ــــــــ[29 - 08 - 08, 09:46 ص]ـ
لامجال للمقارنة بين هذا الحال وذاك (حالق اللحية, ومرتكب الزنا)
فالنظر الى الافلام الاباحية فيه عدة محاذير:
مخالفة امر الله فالله املرنا بغض البصر والناظر اليها سيرى امرأة ورجلا وهولابد أن يكون أحد الجنسين ومنهي عن النظر الى الجنس الاخر
وهو ايضا منهي عن رؤية عورة من كان من حنسه فسيقع في محضور ثاني وهو النظر لعورة الاخرين
في رؤيتهم ومتابعتهم إقرار على افعالهم (وحاضر المنكر كفاعلة)
فيه تتبع لعورات الناس ومن تتبع عورات الناس تتبع الله عورته حتى يفضحه
ويدخل في متابعتهم حب اشاعة الفاحشة وقد توعد الله من يحب اشاعة الفاحشة
(إِنَّ الَّذِينَ يُحِبُّونَ أَن تَشِيعَ الْفَاحِشَةُ فِي الَّذِينَ آمَنُوا لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنتُمْ لا تَعْلَمُونَ
ورؤيتهم داع للنفس لمشابهة افعالهم وداع الى الزنا فهو وسيلة اليه والوسائل لها احكام المقاصد
وقد حرم اظلاق البصر لانه يفضي الى الزنا
ـ[أبو عامر الصقر]ــــــــ[29 - 08 - 08, 11:21 ص]ـ
العلماء الذين يرون ان حلق اللحية "كبيرة" لا يقولون أن من ينظر إلى الحليق قد أرتكب محرما .. وكذا المسبل
وإلا ما سلم احد من كبيرة!
بارك الله بك أخي المطيري: وأين هذا من هذا؟!
فلا أحد يتشهى بالنظر الى حالق اللحية أو المسبل ..... الخ.
وليس هناك فتنة في ذلك!!
والنظر الى مثل هذه المعاصي نظر اضطراري ..............
وليس مقصودا بحد ذاته ........
أما النظر الى أفلام وصور ممارسة الفاحشة فهو نظر مقصود، وفيه فتنة هائلة، وما فعل ذلك غالبا إلا لو سنحت له الفرصة لمارسه بذاته ...... والعياذ بالله، فهذا يدل في حديث النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -:
عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (من رأى منكم منكرا فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه، وذلك أضعف الإيمان) رواه مسلم.
إذن الناظر المستلذ لم ينكر حتى في قلبه وهو وراء الأئيمان لذلك، عياذا بالله .......
يضاف الى ذلك أن كثيرا جدا ممن ينتصب (زورا) للتعليم الشرعي والموعظة يرى أن إعفاء اللحية وترك الأسبال ليس بواجب،!!!، ومن هؤلاء من أثنى عليه يوما ما بعض شيوخنا الكبار رحمة الله عليهم وكانت من فلتات الزمان ...... والمتبع ليس بمعذور لأنه ما كان ذلك إلا بتقصير منه .... بينما لم نسمع أحدا أبدا يفتي بأن الفاحشة حلال ....
هذا بعضا وليس كلا من ثبوت الفرق الشاسع بين الأمرين والله أعلم .....
ـ[عبد الرحمن بن شيخنا]ــــــــ[29 - 08 - 08, 11:48 ص]ـ
يضاف الى ماذكره الإخوة من تحريم الشريعة نظر العورة
ان النظر الى الافلام الخليعة يقسي القلب فتكون المعصية اهون من شرب الماء
غير الضرر النفسي الذي يجعل الانسان لايرغب في اهله انما يكون فكره الى غير اهله وغير ذالك من الاضرار التي لاتعد ولاتحصى
اما انظر الى حالق الحية فمختلف من وجوه
ـ[أبو إسماعيل الأنصارى]ــــــــ[29 - 08 - 08, 01:03 م]ـ
بارك الله فيكم على مداخلاتكم القيمة ..
يبقى إصدار الحكم على مرتكب هذا الفعل هل هو من مرتكبى الكبائر أم لا؟ مع الدليل ..
و بوركتم.
ـ[الديولي]ــــــــ[29 - 08 - 08, 01:37 م]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/460)
عن أبي كبشة النماري أن النبي صلى الله عليه و سلم قال: مثل أمتي أربعة نفر رجل رزقه الله مالا يعمل فيه بطاعة الله فرآه رجل فقال: لو كان لي مثل ماله عملت فيه مثل ما عمل فهما في الأجر سواء، ورجل رزقه الله مالا فخبط فيه وأفسده فرآه رجل فقال: لو كان لي مثل ماله عملت فيه مثل ما عمل فهما في الإثم سواء
فلعل الناظر إلى هذا يتمنى لو كان هو الفاعل، فيصدق عليه الحديث
وهذه المسالة قد تكلم عليها ابن القطان في كتابه القيم (أحكام النظر)
فالتراجع
ـ[الحميدي المطيري]ــــــــ[30 - 08 - 08, 10:02 ص]ـ
بارك الله بك أخي المطيري: وأين هذا من هذا؟!
فلا أحد يتشهى بالنظر الى حالق اللحية أو المسبل ..... الخ.
وليس هناك فتنة في ذلك!!
والنظر الى مثل هذه المعاصي نظر اضطراري ..............
وليس مقصودا بحد ذاته ........
أما النظر الى أفلام وصور ممارسة الفاحشة فهو نظر مقصود، وفيه فتنة هائلة، وما فعل ذلك غالبا إلا لو سنحت له الفرصة لمارسه بذاته ...... والعياذ بالله، فهذا يدل في حديث النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -:
عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (من رأى منكم منكرا فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه، وذلك أضعف الإيمان) رواه مسلم.
إذن الناظر المستلذ لم ينكر حتى في قلبه وهو وراء الأئيمان لذلك، عياذا بالله .......
يضاف الى ذلك أن كثيرا جدا ممن ينتصب (زورا) للتعليم الشرعي والموعظة يرى أن إعفاء اللحية وترك الأسبال ليس بواجب،!!!، ومن هؤلاء من أثنى عليه يوما ما بعض شيوخنا الكبار رحمة الله عليهم وكانت من فلتات الزمان ...... والمتبع ليس بمعذور لأنه ما كان ذلك إلا بتقصير منه .... بينما لم نسمع أحدا أبدا يفتي بأن الفاحشة حلال ....
هذا بعضا وليس كلا من ثبوت الفرق الشاسع بين الأمرين والله أعلم .....
حبيبي "أبا عامر" .. تعليقي كان على نقطة النظر لمن يرتكب الكبيرة بعمومها .. لا الافلام الاباحية فهي خرجت بأدلة اخرى(144/461)
جواز تجمّل المرأة لمن يخطبها
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[14 - 07 - 08, 06:31 م]ـ
جاء في حديث سُبَيعة الأسلمية رضي الله عنها - الذي رواه البخاري 3991 - أنها " توفي عنها سعد بن خولة 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - في حجة الوداع وهي حامل، فلم تنشب أن وضعت حملها بعد وفاته، فلمّا تعلّت من نفاسها تجمّلت للخطّاب، فدخل عليها أبو السنابل بن بعكك 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - - رجل من بني عبد الدار - فقال لها: ما لي أراكِ تجمّلتِ للخطّاب، ترجين النكاح؟ " اهـ.
قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري (كتاب الطلاق/ باب 39/ حـ 5318 - 5320):
" وفيه جواز تجمّل المرأة بعد انقضاء عدّتها لمن يخطبها،
لأن في رواية الزهري التي في المغازي (حـ 3991): (فقال: ما لي أراكِ تجمّلتِ للخطّاب؟)،
وفي رواية ابن إسحاق: (فتهيّأت للنكاح واختضبت)،
وفي رواية معمر عند أحمد: (فلقيها أبو السنابل وقد اكتحلت) ". اهـ.
قال أبو معاوية البيروتي -عفا الله عنه -: روايتا ابن إسحاق ومعمر أخرجهما أحمد (6/ 432)، وحكم الشيخ الألباني رحمه الله - في جلباب المرأة (ص 69) - على رواية ابن إسحاق أنها حسنة؛ وعلى رواية معمر أنها صحيحة.
والحمد لله ربّ العالمين.
ـ[أبو مسلم السلفي]ــــــــ[14 - 07 - 08, 07:18 م]ـ
عندي إشكال في هذا الحديث
وهو هل يصح ان يكون هذا الحيث حجة لمن يقول بجوز كشف الوجه لأن أبا السنابل قال لها مالي أراك تتجملين أي لا بد أنه رآها
أرجو الإجابة
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[14 - 07 - 08, 07:41 م]ـ
قد استدل به الشيخ الألباني رحمه الله في جلباب المرأة المسلمة.
ـ[أبو السها]ــــــــ[14 - 07 - 08, 08:07 م]ـ
وفي هذا الباب:
حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ثنا شريك عن العباس بن ذريح عن البهي عن عائشة قالت عثر أسامة بعتبة الباب فشج في وجهه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أميطي عنه الأذى فتقذرته فجعل يمص عنه الدم ويمجه عن وجهه ثم قال لو كان أسامة جارية لحليته وكسوته حتى أنفقه.سنن ابن ماجه وصححه الشيخ الألباني
ـ[أبو عمر الطباطبي]ــــــــ[14 - 07 - 08, 09:55 م]ـ
الذي أفهمه من هذا الحديث أن التجمل المقصود ليس هو التجمل في عرفنا اليوم
والحديث عن تجمل امرأة معتدة والمعتدة لها أحكام خاصة من حيث الزينة
حيث لا يجوز لها التزين أثناء العدة
فلما انتهت عدتها بوضع حملها تجملت للخطاب أي رجعت لحكم جواز الزينة
الذي كانت ممنوعة منه
والزينة التي فعلتها هذه الصحابية هي الاختضاب والاكتحال وهي أمور عادية بالنسبة للمرأة
ـ[أبو مسلم السلفي]ــــــــ[15 - 07 - 08, 01:28 ص]ـ
لم تشفِ غليلي بعد
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[15 - 07 - 08, 02:15 ص]ـ
ولا يشترط ان يكون التزين بالوجه فقط ... انما يكون ايضا باللباس ..
ولفظ ابو السنابل رضى الله عنه فى التجمل فيحتمل ان يكون فى اللباس ايضا ... لانها من الزينه ...
والله اعلم
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[15 - 07 - 08, 02:44 ص]ـ
استدل الشيخ الألباني بالحديث المذكور على جواز كشف المرأة لوجهها، وليس المراد بحث المسألة فقد بحثت كثيرا ـ إنما المراد بيان خطأ الشيخ الألباني رحمه الله في استدلاله بهذا الحديث على جواز كشف المرأة لوجهها وأنه ليس بعورة.
فقد جاء في صحيح البخاري
نا يحيى بن بكير, عن الليث, عن جعفر بن ربيعة, عن عبد الرحمن بن هرمز الأعرج، قال: أخبرني أبوسلمة بن عبد الرحمن, أن زينب بنت أبي سلمة, أخبرته عن أمها أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم: أن امرأة من أسلم يقال لها سبيعة, كانت تحت زوجها, توفي عنها وهي حبلى فخطبها أبوالسنابل بن بعكك.
فأبو السنابل قد خطبها فتزينت لذلك كما في حديث أم سلمة في صحيح البخاري، فلا حجة فيه لكون وجه المرأة ليس بعورة،وإنما هذا خاص برؤية المخطوبة.
فبهذا يتبين وهم الشيخ الألباني رحمه الله في قوله في " السلسلة الصحيحة " 6/ 493:
و في الحديث فوائد فقهية أخرى ساق الحافظ الكثير الطيب منها كقوله
: " و فيه جواز تجمل المرأة بعد انقضاء عدتها لمن يخطبها، لأن في رواية الزهري
عند البخاري: فقال: مالي أراك تجملت للخطاب، و في رواية ابن إسحاق: فتهيأت
للنكاح و اختضبت. و في رواية معمر عن الزهري: و قد اكتحلت، و في رواية
الأسود: فتطيبت و تصنعت ". قلت: فما رأي المتحمسين للقول بأن المرأة كلها
عورة دون استثناء في هذا الحديث الصحيح، و ما ذكره الحافظ من الفائدة؟! لعلهم
يقولون - كما هي عادتهم في مثل هذا النص الصريح -: كان ذلك قبل نزول آية
الحجاب! فنجيبهم: رويدكم! فقد كان ذلك بحجة الوداع كما في " الصحيحين " * (
فهل من مدكر) * انظر كتابي " جلباب المرأة المسلمة " (ص 69 - الطبعة الجديدة)
فقد فات الشيخ الألباني الحديث السابق من صحيح البخاري والذي فيه التصريح بخطبة أبي السنابل لسبيعة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/462)
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[15 - 07 - 08, 03:15 ص]ـ
وفي هذا الباب:
حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ثنا شريك عن العباس بن ذريح عن البهي عن عائشة قالت عثر أسامة بعتبة الباب فشج في وجهه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أميطي عنه الأذى فتقذرته فجعل يمص عنه الدم ويمجه عن وجهه ثم قال لو كان أسامة جارية لحليته وكسوته حتى أنفقه.سنن ابن ماجه وصححه الشيخ الألباني
هذا الحديث في سنده عبدالله البهي وقد تكلم فيه وفي سماعه من عائشة رضي الله عنها
وَقَال الأثرم: قال عَبد الله بن أحمد: عَبد الله البهي سمع من عائشة:! ما أرى في هذا شيئا، إنما يروي عن عروة. وَقَال في حديث زائدة عن السدي، عن البهي قال حدثتني عائشة"في حديث الخمرة": وكان عبد الرحمن قد سمعه من زائدة، فكان يدع فيه: حدثتني عائشة وينكره (المراسيل لابن أَبي حاتم: 115).
وَقَال ابن أَبي حاتم عَن أبيه: لا يحتج بالبهي وهو مضطرب الحديث (تهذيب التهذيب: 6/ 90). وَقَال ابن حجر في "التقريب": صدوق يخطئ.
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[15 - 07 - 08, 11:53 ص]ـ
فأبو السنابل قد خطبها فتزينت لذلك كما في حديث أم سلمة في صحيح البخاري، فلا حجة فيه لكون وجه المرأة ليس بعورة،وإنما هذا خاص برؤية المخطوبة.
ماذا تقصد يا شيخ أنه خطبها فتزينت ...
ـ[أبو صهيب أشرف المصري]ــــــــ[15 - 07 - 08, 12:11 م]ـ
استدل الشيخ الألباني بالحديث المذكور على جواز كشف المرأة لوجهها، وليس المراد بحث المسألة فقد بحثت كثيرا ـ إنما المراد بيان خطأ الشيخ الألباني رحمه الله في استدلاله بهذا الحديث على جواز كشف المرأة لوجهها وأنه ليس بعورة.
فقد جاء في صحيح البخاري
نا يحيى بن بكير, عن الليث, عن جعفر بن ربيعة, عن عبد الرحمن بن هرمز الأعرج، قال: أخبرني أبوسلمة بن عبد الرحمن, أن زينب بنت أبي سلمة, أخبرته عن أمها أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم: أن امرأة من أسلم يقال لها سبيعة, كانت تحت زوجها, توفي عنها وهي حبلى فخطبها أبوالسنابل بن بعكك.
فأبو السنابل قد خطبها فتزينت لذلك كما في حديث أم سلمة في صحيح البخاري، فلا حجة فيه لكون وجه المرأة ليس بعورة،وإنما هذا خاص برؤية المخطوبة.
فبهذا يتبين وهم الشيخ الألباني رحمه الله في قوله في " السلسلة الصحيحة " 6/ 493:
و في الحديث فوائد فقهية أخرى ساق الحافظ الكثير الطيب منها كقوله
: " و فيه جواز تجمل المرأة بعد انقضاء عدتها لمن يخطبها، لأن في رواية الزهري
عند البخاري: فقال: مالي أراك تجملت للخطاب، و في رواية ابن إسحاق: فتهيأت
للنكاح و اختضبت. و في رواية معمر عن الزهري: و قد اكتحلت، و في رواية
الأسود: فتطيبت و تصنعت ". قلت: فما رأي المتحمسين للقول بأن المرأة كلها
عورة دون استثناء في هذا الحديث الصحيح، و ما ذكره الحافظ من الفائدة؟! لعلهم
يقولون - كما هي عادتهم في مثل هذا النص الصريح -: كان ذلك قبل نزول آية
الحجاب! فنجيبهم: رويدكم! فقد كان ذلك بحجة الوداع كما في " الصحيحين " * (
فهل من مدكر) * انظر كتابي " جلباب المرأة المسلمة " (ص 69 - الطبعة الجديدة)
فقد فات الشيخ الألباني الحديث السابق من صحيح البخاري والذي فيه التصريح بخطبة أبي السنابل لسبيعة.
لكن الظاهر أنه أنكر عليها قبل خطبته إياها لما يظنه من تحريم ذلك ومن باب أولى الخطبة الصريحة، أي أنه رآها قبل الخطبة فلا أرى وجها لتوهيم الألباني في هذه الجزئية
وإن كان الحديث ليس فيه دليل على الكشف فقد يعرفها دون أن تكشف وجهها والله أعلم
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[15 - 07 - 08, 12:36 م]ـ
بارك الله فيكم
معنى فتزينت لذلك أي تجملت لمن يخطبها.
أما ما ذكره الأخ أبو صهيب حفظه الله من كونه رآها قبل الخطبة فمع أنه لادليل على ذلك من النصوص الواردة فهو مستبعد.
فحديث أم سلمة يصرح بخطبته لها (عن أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم: أن امرأة من أسلم يقال لها سبيعة, كانت تحت زوجها, توفي عنها وهي حبلى فخطبها أبوالسنابل بن بعكك).
فلفظ الحديث يدل على خطبته لها، ودخوله عليها كان بعد تجملها للخطاب، فلفظ الحديث (فلمّا تعلّت من نفاسها تجمّلت للخطّاب، فدخل عليها أبو السنابل بن بعكك - رجل من بني عبد الدار - فقال لها: ما لي أراكِ تجمّلتِ للخطّاب، ترجين النكاح)
فمعنى هذا أن الخطاب كانوا يدخلون عليها لرؤيتها قبل الخطبة، وعلى هذا يحمل دخول أبي السنابل عليها.
وإلا فما الذي يجعل رجلا من بني عبدالدار يدخل على امرأة من أسلم وهي متجملة؟
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[15 - 07 - 08, 02:52 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[15 - 07 - 08, 03:39 م]ـ
لكن يا شيخ عبد الرحمن، كلامه لها قد يدل على أنه لم يعلم أنها تريد الخطبة ألا وهو "ما لي أراكِ تجمّلتِ للخطّاب، ترجين النكاح" فدخوله عليها ليس للخطبة في بادء الأمر بل بعد كلامه لها أراد خطبتها و الله أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/463)
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[15 - 07 - 08, 03:58 م]ـ
بارك الله فيك
وبماذا يفسر دخوله عليها وقد تجملت للخطاب
بمعنى آخر ما الذي جعله يدخل على هذه المرأة وينظر إليها مع أنه صحابي يعلم حرمة النظر إلى وجه المرأة لغير حاجة.
فالقرائن التي تدل على دخوله عليها للخطبة متعددة
منها رواية البخاري الصريحة والفاء تدل على التعقيب
ومنها دخوله على امرأة تريد النكاح وهي ليست من قومه ولا من عشيرته وظاهر الخبر أنها كانت في بيتها
ومنها نظره إليها مع أنه صحابي يعرف حكم غض النظر.
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[15 - 07 - 08, 04:45 م]ـ
طيب يا شيخ و ما دليل على أنه طول نظره فيها ألا يحتمل الحديث أيضا على أنه نظر إليها ثم غض بصره؟ الذي يقوي أنه، أصلا لم يريد خطبتها في بادئ الأمر، رواية أحمد بسند صحيح:
أن ُسبَيْعَةَ بنت الحارث كانت تحت سعد بن خولة، فتوفي عنها في حجة الوداع، وكان بدريا، فوضعت حملها قبل أن ينقضي أربعة أشهر وعشر من وفاته، فلقيها أبو السنابل بن بعكك حين تعلت من نفاسها، وقد اكتحلت واختضبت وتهيأت، فقال لها: اربعي على نفسك – أو نحو هذا – لعلك تريدين النكاح؟ إنها أربعة أشهر وعشر من وفاة زوجك، قالت: فأتيت النبي صلى لله عليه وسلم فذكرت له ما قال أبو السنابل بن بعكك، فقال: قد حللت حين وضعت.
إضافة إلا أن رواية البخاري أيضا تزكي كلامي، حيث قال لها أبو السنابل رضي الله عنه "فإنك والله ما أنت بناكح حتى تمر عليك أربعة أشهر و عشر" و هذا دليل على أنه لم يريد نكاحها في بادئ الأمر إذ لم تُكمل عدتها.
و هذا دليل فعلا على جواز كشف وجه المرأة في كلتا الروايتين للبخاري و أحمد.
و الله أعلم.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[15 - 07 - 08, 05:30 م]ـ
بارك الله فيك
ظاهر الرواية تدل على دخوله عليها وهو يعلم أنه سيجدها عند دخوله عليها ويعلم حكم النظر ووجوب غضه وهذا يختلف عن نظر الفجأة.
ولفظ الحديث السابق (فدخل عليها ابو السنابل) والدخول يكون باستئذان كما قال تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تَدْخُلُوا بُيُوتًا غَيْرَ بُيُوتِكُمْ حَتَّى تَسْتَأْنِسُوا وَتُسَلِّمُوا عَلَى أَهْلِهَا ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ [النور/27]
وفي الكتاب والسنة أدلة متعددة لأحكام دخول المنازل تراجع في مضانها.
فالحديث عبارة عن قصة واحدة فألفاظها الواردة تحمل بعضها على بعض ويجمع بينها
فلا خلاف بين ما ورد في الرواية الأولى (دخل عليها أبو السنابل) وبين الرواية الأخرى (فلقيها أبو السنابل) فالجمع بينها واضح.
والدخول على النساء في بيوتهم يكون باستئذان وضوابط شرعية كعدم الخلوة وغيرها
وقد يحصل التعريض بالخطبة أثناء العدة كما قال تعالى: وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا عَرَّضْتُمْ بِهِ مِنْ خِطْبَةِ النِّسَاءِ أَوْ أَكْنَنْتُمْ فِي أَنْفُسِكُمْ عَلِمَ اللَّهُ أَنَّكُمْ سَتَذْكُرُونَهُنَّ وَلَكِنْ لَا تُوَاعِدُوهُنَّ سِرًّا إِلَّا أَنْ تَقُولُوا قَوْلًا مَعْرُوفًا وَلَا تَعْزِمُوا عُقْدَةَ النِّكَاحِ حَتَّى يَبْلُغَ الْكِتَابُ أَجَلَهُ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي أَنْفُسِكُمْ فَاحْذَرُوهُ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ غَفُورٌ حَلِيمٌ [البقرة/235]
فالتعريض بالخطبة والنكاح قد يحصل في العدة
وإنكار أبي السنابل إنما كان لإرادتها النكاح قبل انتهاء العدة في رأيه.
فتأمل الألفاظ التي أنكر بها عليها
(ترجين النكاح) (اربعي على نفسك – أو نحو هذا – لعلك تريدين النكاح؟)
فكلها ترجع إلى إنكاره عليها النكاح قبل انتهاء العدة.
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[17 - 07 - 08, 07:22 ص]ـ
من أحب أن يتوسّع في مطالعة أدلة الشيخ الألباني رحمه الله على جواز كشف المرأة لوجهها وأنه ليس بعورة فليقرأ كتابه:
" الرَّدُّ المُفحِمُ على من خالف العلماء وتشدّد وتعصّب وألزم المرأة أن تستُر وجهها وكفّيها وأوجب ولم يقنع بقولهم: إنه سنّة ومستحب "
وقد كتبه رحمه الله في 26 ذي الحجّة سنة 1411 هـ، هو في الأصل مقدّمة لكتابه الآخر "جلباب المرأة المسلمة في الكتاب والسنة "، ولكن لمّا طالت رأى الشيخ رحمه الله أن يفردها في كتابٍ مستقل، وطبعته المكتبة الإسلامية في عمّان/الأردن سنة 1421 هـ.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[17 - 07 - 08, 07:41 ص]ـ
جزاك الله خيرا
وكتاب الشيخ الألباني رحمه الله فيه عدة أخطاء علمية ينبغي التنبه لها، فكل عالم يؤخذ من قوله ويرد.
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[17 - 07 - 08, 08:24 ص]ـ
بارك الله فيك
أيّ كتاب،
ألّفه أيّ عالم،
قديماً أو حديثاً،
تجد فيه أخطاء،
وهذا طبيعة البشر،
قال الشافعي رحمه الله: (أبى الله أن يتم إلاّ كتابه)،
وقال مالك رحمه الله: (كُلٌّ يؤخذ من قوله ويردّ، إلاّ صاحب هذا القبر - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/464)
ـ[عبدالرحمن الواعد]ــــــــ[17 - 07 - 08, 11:06 ص]ـ
أعجب من بعض الإخوة انتقالهم من أصل الموضوع إلى موضوع آخر وهو هل يجوز للمخطوبة التجمل والتزين للخطاب فانتقلوا هداهم الله إلى موضوع كشف الوجه وهو موضوع بحث كثيرا جدا.
للتنبيه فقط.
ـ[أبو صهيب أشرف المصري]ــــــــ[17 - 07 - 08, 11:32 ص]ـ
لكن يا شيخ عبد الرحمن، كلامه لها قد يدل على أنه لم يعلم أنها تريد الخطبة ألا وهو "ما لي أراكِ تجمّلتِ للخطّاب، ترجين النكاح" فدخوله عليها ليس للخطبة في بادء الأمر بل بعد كلامه لها أراد خطبتها و الله أعلم
بارك الله فيكم
معنى فتزينت لذلك أي تجملت لمن يخطبها.
أما ما ذكره الأخ أبو صهيب حفظه الله من كونه رآها قبل الخطبة فمع أنه لادليل على ذلك من النصوص الواردة فهو مستبعد.
فحديث أم سلمة يصرح بخطبته لها (عن أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم: أن امرأة من أسلم يقال لها سبيعة, كانت تحت زوجها, توفي عنها وهي حبلى فخطبها أبوالسنابل بن بعكك).
فلفظ الحديث يدل على خطبته لها، ودخوله عليها كان بعد تجملها للخطاب، فلفظ الحديث (فلمّا تعلّت من نفاسها تجمّلت للخطّاب، فدخل عليها أبو السنابل بن بعكك - رجل من بني عبد الدار - فقال لها: ما لي أراكِ تجمّلتِ للخطّاب، ترجين النكاح)
فمعنى هذا أن الخطاب كانوا يدخلون عليها لرؤيتها قبل الخطبة، وعلى هذا يحمل دخول أبي السنابل عليها.
وإلا فما الذي يجعل رجلا من بني عبدالدار يدخل على امرأة من أسلم وهي متجملة؟
أقول نعم رآها قبل الخطبة للخطبة كما ذكرتم أنتم، وهذا ما ورد في البخاري "عن زَيْنَبَ بِنْتِ أَبِي سَلَمَةَ عَنْ أُمِّهَا أُمِّ سَلَمَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّ امْرَأَةً مِنْ أَسْلَمَ يُقَالُ لَهَا سُبَيْعَةُ كَانَتْ تَحْتَ زَوْجِهَا تُوُفِّيَ عَنْهَا وَهِيَ حُبْلَى فَخَطَبَهَا أَبُو السَّنَابِلِ بْنُ بَعْكَكٍ فَأَبَتْ أَنْ تَنْكِحَهُ فَقَالَ وَاللَّهِ مَا يَصْلُحُ أَنْ تَنْكِحِيهِ حَتَّى تَعْتَدِّي آخِرَ الْأَجَلَيْنِ فَمَكُثَتْ قَرِيبًا مِنْ عَشْرِ لَيَالٍ ثُمَّ جَاءَتْ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ انْكِحِي"
وسبب زعم أبي السنابل عدم الحل ما ورد عند النسائي " فَخَطَبَهَا رَجُلَانِ فَحَطَّتْ بِنَفْسِهَا إِلَى أَحَدِهِمَا فَلَمَّا خَشُوا أَنْ تَفْتَاتَ بِنَفْسِهَا قَالُوا إِنَّكِ لَا تَحِلِّينَ قَالَتْ فَانْطَلَقْتُ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ قَدْ حَلَلْتِ فَانْكِحِي مَنْ شِئْتِ" وبهذا ترجح كفة الشيخ عبد الرحمن بقوله الملون بالأحمر
والله أعلم
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[17 - 07 - 08, 01:05 م]ـ
جزاك الله خيرا
وكتاب الشيخ الألباني رحمه الله فيه عدة أخطاء علمية ينبغي التنبه لها، فكل عالم يؤخذ من قوله ويرد.
أخطاء علمية؟ الله المستعان، هذا ليس موضوع لنقاش هذا الكلام، كلنا نخطء لكن أخطاء علمية؟ لو قيل "خلاف الصواب" لكان أحسن قيلا.
فلنعد لصلب الموضوع بارك الله فيكم.
ـ[السيد زكي]ــــــــ[17 - 07 - 08, 02:47 م]ـ
جزاكم الله خيرا(144/465)
مائة فائدة تستحق أن تكتب بماء الذهب
ـ[ابن عبدِ الحميد]ــــــــ[28 - 05 - 08, 05:26 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
1 - رود آيلاند أصغر ولاية أمريكية
2 - أول من وضع صورتة على النقود هو الإسكندر المقدوني.
3 - أقدم وأقصر نشيد وطني هو النشيد الوطني الياباني
.
4 - لون دم حيوان الكركدن أزرق ..
5ندر فصيلة دم في العالم هي Oh ويحملها ثلاثة أشخاص فقط
.
6 - 26 دولة في العالم لا تطل على أي مسطح مائي
.
7 - عدد غرف البيت الأبيض 143 غرفة.
8 - مات لورانس العرب بحادث دراجة نارية في لندن عام 1935م.
9 - فنلندا هي أكثر دول العالم بحيرات مائية
..
10 - عدد الجيوب الأنفية للإنسان 8 جيوب.
11 - ذكر رمضان في القرآن الكريم مرة واحدة وفي سورة البقرة.
12 - تعرّض الزعيم الكوبي فيدل كاسترو إلى 637 محاولة اغتيال طوال فترة حكمه.
13 - ولد الملك سعود بن عبدالعزيز ـ رحمه الله في دولة الكويت.
14 - حجبت جائزة نوبل في جميع المجالات 49 مرة.
15 - أقدم نادي رياضي في الخليج هو المحرق البحريني.
16 - لون الصندوق الأسود المستخدم في الطائرات برتقالي.
17 - تزوجت الفنانة الراحلة أم كلثوم 5 مرات.
18 - المحيط الهادي لا تطل عليه أي دولة عربية.
19 - السورة الوحيدة في القرآن الكريم التي تحمل إسم نبات هي سورة التين.
20 - أطلق العرب إسم الكحّال على طبيب العيون وعلى الزرّاد صانع الدروع.
21 - الجامعة العربية أقدم تأسيساً من هيئة الأمم المتحدة بسبعة أشهر.
22 - الإسم الحقيقي للاعب بيلية هو أديسون آرانتس دي سيمنتو.
23 - عدد أوتار آلة القانون 72 وتراً مزدوجاُ.
24 - ولد محمد علي باشا بمدينة كافالا اليونانية.
25 - الجزء الوحيد الذي لا يصل إليه الدم في جسم الانسان هو قرنية العين.
26 - الدولة الوحيدة التي لها حدود مع الدنمارك هي ألمانيا.
27 - الأسم اللاتيني ماركوس هو تحريف للأسم العربي إمرؤ القيس.
28 - ثالث أكبر ديانة بعد المسيحية والإسلام هي الديانة الكونفوشيوسية.
29 - أقل شعوب العالم إصابة بالصلع هم الهنود الحمر والمغول.
30 - إبن الرومي هو صاحب أطول ديوان شعر عربي.
31 - عقوبة السائق السكران في السلفادور هي الإعدام رمياً بالرصاص.
32 - أعلى درجات مقياس رختر للزلازل هي 12 درجة.
33 - الجاموفوبيا هو الخوف من الزواج.
34 - عدد مربعات لعبة الشطرنج 64 مربعاً.
35 - أشد الحيوانات سُمّاً في الطبيعة هو قنديل البحر الأسترالي.
36 - الحيوان الذي له أكبر عدد من الأسنان هو التمساح وله 76 سناً.
37 - يحرك الانسان عند الإبتسام 17 عضلة و عند العبوس 43 عضلة.
38 - عدد قصص كتاب ألف ليلة وليلة 568 قصة.
39 - أطول كلمة في القرآن الكريم هي قوله تعالى (فأسقيناكموه) في سورة الحجر.
40 - عدد إختراعات توماس أديسون 1033 إختراع.
41 - يمر نهر الدانوب بأربع عواصم أوروبية هي (بودابست ـ بلغراد ـ بوخارست ـ فيينا)
42 - أكثر اللغات حروفاُ هي اللغة الكمبودية وتتكون من 72 حرف.
43 - آخر من مات من الصحابة هو أبو الطفيل عامر بن واثلة وتوفي عام 100هـ.
44 - عدد طوابق برج بيزا 8 طوابق وبرج إيفل 3 طوابق.
45 - صام الرسول صلى الله عليه وسلم رمضان 9 مرات واعتمر 4 مرات وحج مرة واحدة.
46 - أول من حمل لقب خادم الحرمين الشريفين هو القائد صلاح الدين الأيوبي.
47 - أُعدم نيرون بُسم الزرنيخ وأُعدم سقراط بُسم الشوطران.
48 - فاز ماريو زاجالو بكأس العالم لكرة القدم ثلاث مرات كلاعب ومدرب ومساعداً للمدرب.
49 - إبتكر الدكتور غيوتن مقصلة الإعدام وأُعدم بها.
50 - الجمل أقوى الحيوانات ذاكرة والدلفين أذكاها والديك الرومي أغباها.
51 - عدد مفاتيح آلة البيانو 88 مفتاحاً.
52 - أكبر مبنى سفارة في العالم هو مبنى السفارة الروسية في الصين.
53 - اللونان اللذان لا يميّزهما المصاب بعمى الألوان هما الأحمر والأخضر.
54 - المندليفيوم معدن أكتشف بعد وفاة العالم مندليف وسمّي بإسمه تكريماً له.
55 - تعيش أشجار الزيتون أكثر من 400 سنة.
56 - أول أمرأة قطعت يدها في السرقة هي قلابة المخزومية.
57 - قانون إدموند هو قانون يمنع تعدد الزوجات في الولايات المتحدة.
58 - البيسو هي عملة كلاً من الأرجنتين وكولومبيا وتشيلي والمكسيك والأرغواي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/466)
59 - عدد بنود شريعة حمورابي 285 بند.
60 - ترك الرسول صلى الله عليه وسلم بعد وفاته 9 زوجات.
61 - اللغة العربية تحتل المرتبة الخامسة في العالم من حيث عدد المتحدثين بها.
62 - عدد رؤساء الولايات المتحدة حتى عام 2004م هو 44 رئيساً.
63 - أقدم قصر في العالم هو قصر غمدان في اليمن.
64 - أكسوم والمغرب الأوسط إسمان أطلقا على الجزائر.
65 - آخر آية في سورة الحج جمعت كل حروف اللغة العربية.
66 - طول الأمعاء الدقيقة 6 أمتار والأمعاء الغليظة متر ونصف.
67 - في يوم 27 سبتمبر من كل عام يتساوى طول الليل والنهار.
68 - أكثر كواكب المجموعة الشمسية أقماراً هو المشتري (27 قمراً. (
69 - فرانكلين روزفلت هو أول رئيس أمريكي توضع صورته على طوابع البريد قبل وفاته.
70 - تعرضت المدينة المنورة لزلزال هائل في عام 656 هـ ـ 1258م.
71 - ديانة الفاتح المغولي تيمورلنك كانت الإسلام.
72 - العروة الوثقى مجلة أسسها جمال الدين الأفغاني والشيخ محمد عبده في باريس عام 1884 م.
73 - الشخص الوحيد الذي مُنح إحدى جوائز نوبل بعد وفاته هو السويدي داغ همرشولد.
74 - كورونا هي العملة المتداولة في التشيك و سلوفاكيا وآيسلندا والسويد والنرويج.
75 - السور القرآنية (قريش ـ العصر ـ الفلق) ليس بها الكاف.
76 - ينظر تمثال أبو الهول إلى جهة الشرق وتمثال الحرية إلى الشمال.
77 - السرنمه هي السير أثناء النوم والقيافة هي الإهتداء بآثار الأقدام.
78 - زواج المقت في الجاهلية هو أن يتزوج الرجل إمرأة أبيه بعده.
79 - توفي الجاحظ بعد سقوط مجموعة من الكتب عليه من أرفف مكتبته وكان عمره 94 سنة.
80 - الموسيقار الألماني يوهان سباستسان باخ كان له 20 ولداً.
81 - 4 من رؤساء الولاايت المتحدة ماتوا إغتيالاً (لنكولن ـ غارفيلد ـ ماكينلي ـ جون كيندي.
82 - ولد الملك الأسباني خوان كارلوس في روما و ولد الرئيس المصري محمد نجيب في الخرطوم.
83 - الدولة الأفريقية الوحيدة التي لم تستعمر هي ليبيريا.
84 - توجد قبور الأنبياء ابراهيم واسحق ويعقوب ويوسف ولوط عليهم السلام في مدينة الخليل.
85 - عدد القوارير في لعبة البولينغ 10 قوارير.
86 - الحيوان الذي يقوم ذكرة بمهمة الحمل بدلاً من الأنثى هو حصان البحر.
87 - إنجلترا لا تضع إسمها على الطوابع البريدية.
88 - يستخرج الأسبرين من لحاء شجرة الصفصاف ..
89 - للأسد في اللغة العربية أكثر من 1500 إسم.
90 - المكان الوحيد الذي لا تدخلة ملكة بريطانيا هو مجلس العموم البريطاني.
91 - الهيتومتر هو قياس كمية الأمطار والأنيمومتر هو جهاز قياس سرعة الرياح.
92 - أول من قال (سبق السيف العذل) هو ضبّة ابن إد وهو أحد الأعيان في الجاهلية.
93 - عدد الخلفاء الأمويين 14 والخلفاء العباسيين 37.
94 - يحدث الكسوف الكلي للشمس كل 360 عام.
95 - أصعب لغات العالم هي لغة أهل إقليم الباسك في أسبانيا.
96 - الإسم الحقيقي للملاكم محمد علي كلاي هو كاسيوس مارسيلوس كلاي.
97 - إسرائيل فازت بكأس آسيا مرتين، وتأهلت لكأس العالم لمرة واحدة عن قارة آسيا.
98 - كان عمر مسيلمة الكذاب عندما قتل قد تجاوز 150 عاماً.
99 - الشخص الذي يحمل جواز سفر رقم 1 في بريطانيا هو الأمير فيليب زوج ملكة بريطانيا
100 - القرامطة سرقوا الحجر الأسود من مكة المكرمة وأعادوه بعد 22 عاماً.
ـ[عبدالله عبدالرحمن الجابر]ــــــــ[28 - 05 - 08, 05:39 م]ـ
بارك الله فيك أخي على هذه المعلومات .. ولكن غالب هذه المعلومات تفتقد إلى الصبغة الشرعية ..
وقد يكون مكان هذا الموضوع هو الإستراحة ..
ويوجد بعض المعلومات التي تتعلق بالرياضة,, ومشاهدة الرياضة ليس من دأب طالب العلم ..
أما أن تكتب هذه المعلومات بماء الذهب فهذه غريبة .. !!
جزاك الله خيراً
ـ[أنس الشهري]ــــــــ[28 - 05 - 08, 09:27 م]ـ
(تُكتب بماء الذهب)!!!!!!
هداك الله(144/467)
وَمَا آَتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا 2
ـ[عيسى 33]ــــــــ[20 - 05 - 08, 08:39 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
على الله توكلنا، ومنه نستمد العون والمدد والبركة
ونسأله سبحانه وتعالى أن يبارك لنا في عملنا، وأن يجعله خالصًا لوجهه الكريم
هذه هي ثاني مشاركاتنا في سلسلة المشاركات المسماة: {وَمَا آَتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ}.
نحاول فيها أن نساعد في نشر صحيح سنة المصطفى صلى الله عليه وسلم، راجين من الله عز وجل، أن يعلمنا ما ينفعنا، وأن ينفعنا بما علمنا، وأن ينفع به غيرنا من المسلمين الصادقين.
وتواصلاً منا ومواصلةً لما اتفقنا عليه من قواعد وأُسُس وأُطُر عامة، نُضيف هنا بعض الأُطر العامة من كتاب ربنا العزيز، وهي كثيرةٌ جدًّا، محاولين أن نذكر أنفسنا، ونذكر إخواننا من القراء بها، لنعمل بها سوية، وندعوا إليها غيرنا من الناس أن يعمل بها.
يقول الله تعالى: {وَرَبُّكَ يَخْلُقُ مَا يَشَاء وَيَخْتَارُ مَا كَانَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ سُبْحَانَ اللَّهِ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ}.
وقال سبحانه: {وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلاَ مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَن يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَن يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلاَلاً مُّبِينًا}.
فلو تأملنا وتدبرنا هاتين الآيتين، لعلمنا أن المؤمن لا خيار له مع أمر، أو قضاء، أمره الله به، أو قضى به نبي الله صلى الله عليه وسلم، سوى خيار واحد وهو التسليم المطلق لله ولرسوله الكريم، طالما أنه ـ أي المؤمن ـ آمن بالله ورسوله، وذلك بموجب عقد الإيمان الذي أخذه الله على المؤمنين.
ونواصل هنا سرد الأحاديث الواردة في باب قضاء الحاجة راجين من إخواننا المشرفين على هذا المنتدى الكريم أن يتسع صدرهم لنا، وأن يصبروا علينا، فسوف نتابع سرد الأحاديث تباعًا، وحسب ترتيبها فقهيا، لكي تعم الفائدة؛
عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَزِيدَ اللَّيْثِيِّ، عَنْ أَبِي أَيُّوبَ، أَنَّ النَّبِيَّ صل الله عليه وسلم، قَالَ:
"إِذَا أَتَيْتُمُ الْغَائِطَ، فَلاَ تَسْتَقْبِلُوا الْقِبْلَةَ وَلاَ تَسْتَدْبِرُوهَا، بِبَوْلٍ وَلاَ غَائِطٍ، وَلَكِنْ شَرِّقُوا أَوْ غَرِّبُوا".
قَالَ أَبُو أَيُّوبَ: فَقَدِمْنَا الشَّامَ، فَوَجَدْنَا مَرَاحِيضَ قَدْ بُنِيَتْ قِبَلَ الْقِبْلَةِ، فَنَنْحَرِفُ عَنْهَا وَنَسْتَغْفِرُ اللَّهَ.
أخرجه الحميدي، وأحمد، والدارمي، والبخاري، ومسلم، وأبو داود، وابن ماجة، والترمذي، والنسائي، وابن خزيمة.
* * *
عن وَاسِعِ بْنِ حَبَّانَ، قَالَ: كُنْتُ أُصَلِّي فِي الْمَسْجِدِ، وَعَبْدُ اللهِ بْنُ عُمَرَ مُسْنِدٌ ظَهْرَهُ إِلَى الْقِبْلَةِ، فَلَمَّا قَضَيْتُ صَلاَتِي انْصَرَفْتُ إِلَيْهِ مِنْ شِقِّي، فَقَالَ عَبْدُ اللهِ: يَقُولُ نَاسٌ: إِذَا قَعَدْتَ لِلْحَاجَةِ تَكُونُ لَكَ، فَلاَ تَقْعُدْ مُسْتَقْبِلَ الْقِبْلَةِ، وَلاَ بَيْتِ الْمَقْدِسِ، قَالَ عَبْدُ اللهِ:
"وَلَقَدْ رَقِيتُ عَلَى ظَهْرِ بَيْتٍ، فَرَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ r قَاعِدًا عَلَى لَبِنَتَيْنِ، مُسْتَقْبِلاً بَيْتَ الْمَقْدِسِ، لِحَاجَتِهِ.".
ــــــــــــ
رقيت؛ أي صعدت.
(عَلَى لَبِنَتَيْنِ) اللبنة مايعمل من الطين للبناء به.
مُسْتَقْبِلاً بَيْتَ الْمَقْدِسِ؛ إنما النهي الوارد في الأحاديث الصحيحة عن استقبال القبلة.
ــــــــــــ
أخرجه مالك، وأحمد، والدارمي، والبخاري، ومسلم، وأبو داود، وابن ماجة، والترمذي، والنسائي، وابن خزيمة.
* * *
عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي قَتَادَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ:
"إِذَا بَالَ أَحَدُكُمْ فَلاَ يَمَسَّ ذَكَرَهُ بِيَمِينِهِ، وَلاَ يَسْتَنْجِ بِيَمِينِهِ، وَلاَ يَتَنَفَّسْ فِي الإِنَاءِ.".
أخرجه الحميدي، وأحمد، والدارمي، والبخاري، ومسلم، وأبو داود، وابن ماجة، والترمذي، والنسائي، وابن خزيمة.
* * *
عَنْ أَبِي وَائِلٍ، قَالَ: سَمِعْتُ حُذَيْفَةَ يَقُولُ:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/468)
"رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَتَى سُبَاطَةَ قَوْمٍ، فَبَالَ قَائِمًا، فَذَهَبْتُ أَتَنَحَّى عَنْهُ، فَجَبَذَنِي إِلَيْهِ، حَتَّى كُنْتُ عِنْدَ عَقِبِهِ، فَلَمَّا فَرَغَ تَوَضَّأَ، وَمَسَحَ عَلَى خُفَّيْهِ.".
(*) وفي رواية: "كُنْتُ مَعَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فِي طَرِيقٍ، فَتَنَحَّى، فَأَتَى سُبَاطَةَ قَوْمٍ، فَتَبَاعَدْتُ، فَأَدْنَانِي حَتَّى صِرْتُ قَرِيبًا مِنْ عَقِبَيْهِ، فَبَالَ قَائِمًا، وَدَعَا بِمَاءٍ، فَتَوَضَّأَ، وَمَسَحَ عَلَى خُفَّيْهِ.".
(*) وفي رواية: "كُنْتُ مَعَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، فَانْتَهَى إِلَى سُبَاطَةِ قَوْمٍ، فَبَالَ قَائِمًا، فَتَنَحَّيْتُ، فَقَالَ: ادْنُهْ، فَدَنَوْتُ حَتَّى قُمْتُ عِنْدَ عَقِبَيْهِ، فَتَوَضَّأَ، فَمَسَحَ عَلَى خُفَّيْهِ.".
(*) وفي رواية: "عَنْ أَبِي وَائِلٍ، قَالَ: كَانَ أَبُو مُوسَى الأَشْعَرِيُّ يُشَدِّدُ فِي الْبَوْلِ، وَيَقُولُ: إِنَّ بَنِي إِسْرَائِيلَ كَانَ إِذَا أَصَابَ ثَوْبَ أَحَدِهِمْ قَرَضَهُ، فَقَالَ حُذَيْفَةُ: لَيْتَهُ أَمْسَكَ، أَتَى رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم سُبَاطَةَ قَوْمٍ، فَبَالَ قَائِمًا.".
(*) وفي رواية: "عَنْ أَبِي وَائِلٍ، قَالَ: كَانَ أَبُو مُوسَى يُشَدِّدُ فِي الْبَوْلِ، وَيَبُولُ فِي قَارُورَةٍ، وَيَقُولُ: إِنَّ بَنِي إِسْرَائِيلَ كَانَ إِذَا أَصَابَ جِلْدَ أَحَدِهِمْ بَوْلٌ قَرَضَهُ بِالْمَقَارِيضِ، فَقَالَ حُذَيْفَةُ: لَوَدِدْتُ أَنَّ صَاحِبَكُمْ لاَ يُشَدِّدُ هَذَا التَّشْدِيدَ، فَلَقَدْ رَأَيْتُنِي أَنَا وَرَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم نَتَمَاشَى، فَأَتَى سُبَاطَةً خَلْفَ حَائِطٍ، فَقَامَ كَمَا يَقُومُ أَحَدُكُمْ، فَبَالَ، فَانْتَبَذْتُ مِنْهُ، فَأَشَارَ إِلَيَّ، فَجِئْتُ فَقُمْتُ عِنْدَ عَقِبِهِ حَتَّى فَرَغَ.".
ــــــــــــ
سباطة، هي المزبلة.
ــــــــــــ
أخرجه الطيالسي، والحميدي، وابن أبي شيبة، وأحمد، والبخاري، ومسلم، وابن ماجة، والنسائي، وابن خزيمة، وابن حبان، والطبراني، في "الأوسط"، والبَيْهَقِي، والبَغَوِي.
وإلى لقاء آخر بعون الله، نواصل فيه ما بدأنا، راجين من الله العون والبركة.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.(144/469)
ماهي الطائفة الممتنعة؟
ـ[رافع]ــــــــ[16 - 05 - 08, 05:24 م]ـ
ماهي الطائفة الممتنعة؟ وماهي شروطها؟ وكم عددها؟ وماهو ضابط الشي الذي اذا تركته الطائفة سميت ممتنعة؟ وهل شرط ان يكون قتالها على يد سلطان؟
ارجو المشاركة من الاخوة لأني قرأت السياسة الشرعية لشيخ الاسلام واشار اليها ولم يذكر كثير من هذه التفاصيل, وأتمنى من الاخوة المشاركين ان يويدوا كلامهم بأقوال العلماءلأنه ابرء للذمة واقوى في الحجة.
علما اني بحثت في هذا الملتقى المبارك فلم اجد هذا الموضوع مطروقا.
ـ[رافع]ــــــــ[19 - 05 - 08, 12:12 ص]ـ
للرفع
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[19 - 05 - 08, 12:48 ص]ـ
راجع كلام الشيخ صالح آل الشيخ في شرحه على كشف الشبهات فإنه تكلم عنها لم تكلم عن قتال أبي بكر للمرتدين(144/470)
قصيدة (مدح) في كاتب ليبرالي
ـ[ابو زارع المدني]ــــــــ[08 - 04 - 08, 08:13 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين , الرحمن الرحيم , مالك يوم الدين
اللهم صلّ وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين
قصيدة (مدح) في كاتب ليبرالي
أيا كاتبا طاب فيك الرجاء
وطابت مساعيك والطاء خاء
كتبت الرواية والراء غين
وكان الثنا منك والثاء خاء
بليغ كما قيل والغين دال
خبير نعم أنت والراء ثاء
جميل بلا شك والجيم عين
كريم بفعلك والميم هاء
كتبت سطورك واللام قاف
بفهم سليم بغير انتهاء
عظيم المبادئ والظاء قاف
سليم العبارة والميم طاء
أمير الصحافة والحاء لام
سفير الثقافة والراء هاء
يحل بمثلك عصر السلام
فيحيا به الجيل والسين ظاء
وتسعى دؤوبا لنشر السطور
بأرض الفضيلة والطاء فاء
تذاع الكرامة في محفل
حواك وصحبك والذال باء
وكم ترفع الرأس والراء كاف
وتمسي على الجمر والجيم خاء
إلى غاية لك والصاد شين
تطيل لصهواتك الامتطاء
فيا كاتبا سار والتاء ذال
ويا ناقدا طار والنون حاء
مدحت الغواني والغين زاي
ورمت فضائل واللام حاء
وشدت قصور الفضيلة عمرا
فصارت بفضلك والصاد باء
وخط مدادك دون رياء
جميع المقالات والراء حاء
كأن حروفك والصاد ميم
تجلي لنا كيف صوت الحياء
فسبقك للخير من غير قاف
توحربك للسوء من غير راء
سبتك الحضارة والضاد قاف
تبظل الستارة والتاء فاء
فمارست مذ صرت تلعب دورا
تفنون الإدارة والدال ثاء
وجئت تطل بشتى الوصايا
وأغنى التجارب والنون باء
سلكت رؤى الدرب والدال غين
وصنت عرى الدين والصاد خاء
فقف عند حدك إنا نثرنا
لكشف الخبايا حروف (الهجاء)
المصدر / http://www.dorar.net/weekly_tip.php?tip_id=47
ـ[ابواويس]ــــــــ[08 - 04 - 08, 08:31 م]ـ
سلمت يمين كاتبها ويمين ناقلها.
ـ[ابو زارع المدني]ــــــــ[08 - 04 - 08, 09:08 م]ـ
سلمت ابا اويس
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[08 - 04 - 08, 09:11 م]ـ
جزاك الله خير أخي أبو زارع ... ونفع الله بك ..
وكفانا الله شر الليبرالين ومن لابَرهم ... هه
هكرا على هذه القصيدة والهاء شينٌ (ابتسامة هه)
ـ[ابو زارع المدني]ــــــــ[08 - 04 - 08, 09:23 م]ـ
رفوا على شكرك والراء عين _ ابتسامه -
ـ[المسيطير]ــــــــ[08 - 04 - 08, 11:25 م]ـ
الأخ الحبيب ... شعلة الملتقى / أبازارع المدني
جزاك الله خير الجزاء، وأجزله، وأوفاه.
قصيدة رائعة، وواقعة وباقعة في حق هؤلاء البشر (والشين قاف).
والحمدلله الذي حفظنا، ومنّ علينا، وستر علينا، فلم يجعلنا من هؤلاء الليبراليين لعّاق الأحذية الذين لايستحيون من الله ولا يستحيون من الناس.
وبعضهم - قبحهم الله كلهم - قد كشّر عن وجهه القبيح، فأظهر نفاقه علانية، وقاء بكفره جهارا نهارا.
فأسأل الله أن لايؤخذنا بما فعل السفهاء منا.
ـ[أبو أحمد الحلبي]ــــــــ[09 - 04 - 08, 02:17 م]ـ
بارك الله بمن كتبها ومن نقلها
اللهم بارك لنا في شبابنا واكفنا شر المنافقين والكفار
ـ[ابو زارع المدني]ــــــــ[09 - 04 - 08, 05:25 م]ـ
الأخ العزيز المسيطر و أبا أحمد
أسعد الله أيامكما وجزآكما خيرا
نسأل الله ان يكف شرهم
ـ[ابو زارع المدني]ــــــــ[12 - 04 - 08, 01:59 ص]ـ
كاتب القصيدة الشاعر / ظافر السيف
ـ[عبد العزيز ابن سليمان]ــــــــ[12 - 04 - 08, 03:51 ص]ـ
بارك الله فيك قصيدة رائعة
ـ[ابو زارع المدني]ــــــــ[12 - 04 - 08, 03:52 ص]ـ
وفيك اخي الكريم
ـ[أبو عبدالله الشيباني]ــــــــ[13 - 04 - 08, 07:25 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قصيدة (مدح) في كاتب ليبرالي
قصيدة أهداها الشاعر ظافر السيف لموقع الدرر السنية
أيا كاتبا طاب فيك الرجاء وطابت مساعيك والطاء خاء
كتبت الرواية والراء غين وكان الثنا منك والثاء خاء
بليغ كما قيل والغين دال خبير نعم أنت والراء ثاء
جميل بلا شك والجيم عين كريم بفعلك والميم هاء
كتبت سطورك واللام قاف بفهم سليم بغير انتهاء
عظيم المبادئ والظاء قاف سليم العبارة والميم طاء
أمير الصحافة والحاء لام سفير الثقافة والراء هاء
يحل بمثلك عصر السلام فيحيا به الجيل والسين ظاء
وتسعى دؤوبا لنشر السطور بأرض الفضيلة والطاء فاء
تذاع الكرامة في محفل حواك وصحبك والذال باء
وكم ترفع الرأس والراء كاف وتمسي على الجمر والجيم خاء
إلى غاية لك والصاد شين تطيل لصهواتك الامتطاء
فيا كاتبا سار والتاء ذال ويا ناقدا طار والنون حاء
مدحت الغواني والغين زاي ورمت فضائل واللام حاء
وشدت قصور الفضيلة عمرا فصارت بفضلك والصاد باء
وخط مدادك دون رياء جميع المقالات والراء حاء
كأن حروفك والصاد ميم تجلي لنا كيف صوت الحياء
فسبقك للخير من غير قاف وحربك للسوء من غير راء
سبتك الحضارة والضاد قاف بظل الستارة والتاء فاء
فمارست مذ صرت تلعب دورا فنون الإدارة والدال ثاء
وجئت تطل بشتى الوصايا وأغنى التجارب والنون باء
سلكت رؤى الدرب والدال غين وصنت عرى الدين والصاد خاء
فقف عند حدك إنا نثرنا لكشف الخبايا حروف (الهجاء)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/471)
ـ[أبو ثابت]ــــــــ[13 - 04 - 08, 08:17 م]ـ
لا فُضَّ فوه، أدبُ الأستاذ ظافر مفخرةٌ لشعراء الإسلام
جميلة هذه السخرية والتهكم بهم، سترتفع عقيرتهم بعد شتمهم
وقد كانت خاملة عند سب المصطفى صلى الله عليه وسلم
أشكرك أبا عبد الله على طرح هذه القصيدة الرائعة
ـ[أبو مهند المصري]ــــــــ[14 - 04 - 08, 07:28 م]ـ
قصيدة (مدح) رائعة، وقرأتها لأحدهم، فقال هذه ليست قصيدة " مدح"، بل قصيدة "قدح"؛ فقلت له:"نعم قصيدة (مدح) والميم قاف.
ـــــــــــــــــــــــــــ الأخوة أيضا وضعوها على هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=133520&highlight=%DE%D5%ED%CF%C9+%E3%CF%CD+%E1%ED%C8%D1%C 7%E1%ED
ـ[أبومالك المنصورى]ــــــــ[15 - 04 - 08, 12:05 ص]ـ
أضحك الله سنك أبا مهند
جزاكم الله خيراً على القصيدة
ـ[أبوقتادة السعدي الأثري]ــــــــ[15 - 04 - 08, 09:14 ص]ـ
قصيدة رائعة جزاه الله خيرا وكفانا الله شرورهم
ـ[احمدعاطف]ــــــــ[16 - 04 - 08, 03:00 ص]ـ
لا فض فوك نعم القول أحسنت بارك الله فى لسانك وجنبك شره
ـ[أحمد السويد]ــــــــ[16 - 04 - 08, 10:46 م]ـ
قصيدة رائعة جداً!
بارك الله في كاتبها وناقلها.
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[17 - 04 - 08, 02:16 ص]ـ
قصيدة (مدح) رائعة، وقرأتها لأحدهم، فقال هذه ليست قصيدة " مدح"، بل قصيدة "قدح"؛ فقلت له:"نعم قصيدة (مدح) والميم قاف.
هه رد جميل أخي أبو مهند (مطحك) والطاء ضادٌ
ـ[نواف البكري]ــــــــ[17 - 04 - 08, 06:06 ص]ـ
جدا رائعة
هي مدح
والميم قاف (قدح)
عفوا
والدال سين (مسح) لكيد الليبرالية
عفوا(144/472)
الفوائد الحسان من مقالات شيخنا إحسان -حفظه الله تعالى-.
ـ[أبو عبد العزيز الجالولي]ــــــــ[02 - 04 - 08, 10:01 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى آله وصحبه ومن والاه. فهذه بعض الفوائد التي نقلتها من فوائد مقالات شيخنا إحسان العتيبي حفظه الله تعالى ونفعنا بعلمه ..
وهذه بعنوان "معرفة حجم المجلد عند المتقدمين" بسم الله الرحمن الرحيم
إنالمجلد" في عرف السلف (10) ورقاتقال ابن خلكان في "الوفيات" (2/ 230):…وقد كتب عن أبي محمد اليزيدي قريباً من ألف مجلد …فيكون ذلك عشرة آلاف ورقة، لأن تقديرالمجلد عشر ورقات!.أ. هوقال ابن النديم في "الفهرست" (ص227): فإذا قلنا إن شعر فلان عشر ورقات، فإنما عنينا بالورقة أن تكون سليمانية، ومقدار ما فيها عشرون سطراً، أعني في صفحة الورقة!.أ. هانظر لهما: "صفحات من صبرالعلماء" (ص88ثم زدت بعدهافهذا ما تيسر لي في معرفة حجم "المجلد، بعد النظر في ما كتبه السلف في ذلك في مؤلفاتهم، وقد تبين لي بعد البحث أنهماختلفوا في ذلك، فمع كل زمان كان هناك عرف في تحديد "المجلد" وحجمه ولكل إمام أوعالم طريقته في التحديد. وقد غرَّني ما كتبه "عبد الفتاح أبو غدة" في تحديده، وهوالمعروف باستخراج الفوائد والنكات من كتب السابقين، فلما جاءت مناسبة ذكر كتابالجويني" والتعليق عليه، كان مني النظروبعد البحث تبين أنه في بعضالأزمنة كان يطلقون "المجلد" على ما احتوى على (10) ورقات كما سبق في كلام ابنخلكان وابن النديم - وابن النديم توفي عام (385) هـ. وابن خلكان عام (681) هوبعضهم على ما احتوى على (200) صفحةوبعضهم على ما احتوى على250صفحةوفي عرفنا لا يدل "المجلد" على كثرة أوراق الكتاب، بل على صفةتغليفة-1الإمام الذهبي (توفي 748هـ) قال عن مؤلفات ابن حزم رحمه الله:-أربع مائة مجلد تحتوي على نحو من ثمانين ألف ورقة]."تذكرة الحفاظ" (4/ترجمة 1147) طالعلميةوكذا عند المراكشي في "المعجب في تلخيص أخبار المغرب" (ص 47) طالمعارفقلت: وهذا يعني أن حجم المجلد عندهما (200 (صفحةوقال محمد فريد بك المحامي في "تاريخ الدولة العثمانية" (ص677) ط النفائسونشرت في الكتاب الأزرق الإنكليزي في مجلد لا ينقص عدد صفحاته عن (250صفحةوقد يكون للكتاب الواحد عدة نسخ فينقل كل واحد من الأئمة ما يقع له فيصفها، ومن ذلكأقال الإمام ابن كثير رحمه الله عن "سنن البيهقي" إنه [في عشر مجلدات البداية والنهاية" (12/ 94) ط المعارفبينما قال ابن أبي الوفاء عنالكتاب نفسه إنه [خمسة عشر مجلداً]. "طبقات الحنفية" (2/ 430بوعن "مرآة الزمانلسبط ابن الجوزي، قال ابن خلكان: [رأيته بخطه في أربعين مجلداًبينماقال الأرنيقي: [وأنا رأيته في ثمان مجلدات، لكن في مجلدات ضخام بخط دقيق]. "أبجدالعلوم" للقنوجي (1/ 138
واللهأعلم
والحمدلله رب العالمين.
ـ[علي سلطان الجلابنة]ــــــــ[03 - 04 - 08, 10:49 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي" أبو عبد العزيز" ونفع بك ......(144/473)
*** ((مشروع دعوي ضخم يحتاج لمتطوعين)) ...
ـ[ابو عبدالرحمن الثاني]ــــــــ[28 - 02 - 08, 02:34 م]ـ
... ((مشروع دعوي ضخم يحتاج لمتطوعين)) ...
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يأخوان هناك مشروع إسلامي دعوي يحتاج إلى متطوعين بالإمكانيات العلمية من طلبة علم ودعاة وشيوخ وباحثين إسلاميين
كما يحتاج إلى مترجمين بكل اللغات مثل الأنجليزية والفرنسية والالمانية والفارسية والروسية والاوردية والعبرية واللغات الهندية والاسبانية والصينية ... ألخ
كما يحتاج الموقع إلى مصممين ومبرمجين وتقنيين للمتابعة
ويحتاج للمتطوع أن يتفرغ ساعتين على الأقل يوميا لهذا الموقع على مدى 5 أيام على الأقل في الأسبوع
لمن يبحث عن الأجر الإتصال على
0557747729 أبو عبدالله
أو مراسلتنا عبر الإيميل: q2323.net@gmail.com
أرجو تعميم هذه الدعوة في المنتديات المتخصصة ولكم الأجر والثواب
(منقول)(144/474)
د. أحمد يوسف الدعيج: أبا الزهراء قد جاوزت قدري!
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[23 - 02 - 08, 05:46 ص]ـ
أبا الزهراء قد جاوزت قدري
كتب: د. أحمد يوسف الدعيج:
[من أجمل ما قيل في مدح الرسول المصطفى صلى الله عليه وسلم ما قاله شاعر الرسول الصحابي الجليل حسان بن ثابت رضي الله عنه عندما قال:
وضم الإله اسم النبي إلى اسمه
إذا قال في الخمس المؤذن أشهد
وشق له من اسمه ليجله
فذو العرش محمود وهذا محمد
وكذلك ما قاله أمير الشعراء أحمد شوقي في قصيدته الرائعة التي بدأها بقوله:
سلو قلبي غداة سلا وثابا
لعل على الجمال له عتابا
والتي يقول فيها:
فلم أر غير حكم الله حكما
ولم أر دون باب الله بابا
تفرق بعد عيسى الناس فيه
فلما جاء كان لهم متابا
أبا الزهراء قد جاوزت قدري
بمدحك بيد أن لي انتسابا
في السنوات الأخيرة وبعد أن قادت الولايات المتحدة الأمريكية حربها الفاشلة المسماة بالحرب على الإرهاب، والتي زادت من مستويات وأشكال الإرهاب في العالم، أخذ الكثير من حثالات الغرب بالتطاول على الإسلام، كيف لا وهم يرون بريطانيا العظمى التابع الوفي للأمريكان وهي تكرم الكافر الملحد سلمان رشدي وتمنحه لقب سير، ويشاهدون كذلك مدى ما يلاقيه أعداء الإسلام من تكريم في بلدان مثل هولندا، التي قامت بما لم تقم به دولة قبلها عندما منحت الكافرة الملحدة الصومالية المرتدة الهاربة من زوجها في الصومال، أعيان حرسي، الجنسية الهولندية ولم تكتف بذلك بل ساهمت بنجاحها في الانتخابات التشريعية وصارت نائبة في البرلمان الهولندي.
قبل فترة قام الدنماركيون الأغبياء بتأييد صحيفة يولاند بوستن، التي مكنت رسام الكاريكاتير الحقير التافه من الاستهزاء برسولنا الأعظم عليه الصلاة و السلام، ولم يستنكر الغرب النصراني ذلك فهم يعتبرون هذا الأمر من حرية التعبير، ولكن لو كان الأمر يتعلق بالهولوكست أو خرافة المحرقة اليهودية ومناقشتها والحديث عن أرقام ضحاياها المبالغ فيها لدرجة الإفك، فإن حرية التعبير تعتبر في هذه الحالة جريمة كبرى، إنهم لم يراعوا مشاعر مليار وثلاثمائة مليون مسلم، أتدرون لماذا؟ لأنهم ببساطة لا يقيمون لنا مقاما ولا يعتبرون لنا وزنا، كما أنهم في ديانتهم لا يعتبرون الدين الإسلامي دينا سماويا!!.
في هذا الشهر قامت السلطات الدنماركية بالقبض على ثلاثة أشخاص بتهمة التخطيط لاغتيال الرسام الدنماركي الحقير صاحب الرسوم المسيئة، ولما انتشر الخبر قامت سبع عشرة جريدة دنماركية بإعادة نشر الرسوم المسيئة تضامنا مع هذا الحقير والصحيفة التي نشرت الرسوم.
.إنهم يتحدون مشاعرنا، ومن بين هؤلاء الذين يشكلون مليارا وثلاثمائة مليون لا بد من أن هناك من يغضب نصرة لدينه وربما يتطور غضبه الى درجة لا تحمد عقباها، خاصة والمسلمون اليوم ليسوا كالمسلمين في عهد قوتهم.
بعد غزوة بدر الكبرى وانتصار المسلمين على مشركي قريش قام الزعيم اليهودي كعب بن الأشرف بتحريض مشركي قريش على الأخذ بالثأر، وذلك عبر قصائده التحريضية، ثم لما رجع الى المدينة أخذ يشبب (يتغزل غزلا فاحشا) عبر قصائده بالمسلمات الغافلات حتى آذاهن، فقال الرسول صلى الله عليه وسلم من لي بكعب بن الأشرف، فقام الصحابي الجليل محمد بن مسلمة الأوسي الأنصاري ومعه جماعة من الأوس باغتيال الكلب اليهودي في حصنه وكفوا الاسلام والمسلمين شره وأذاه، وكذلك صنع الخزرج مع اليهودي سلام بن أبي الحقيق، وكان ممن أسس الأحزاب في حرب الخندق وجهزهم بالمال والعتاد، فلما انقضت الخندق استأذن الخزرج رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتل اليهودي الخبيث الذي حزب الأحزاب وأعانهم على قتال المسلمين، فأذن لهم، فتوجه له جماعة من الخزرج من ضمنهم الصحابي الجليل فارس الرسول صلى الله عليه وسلم، أبو قتادة الأنصاري، الذي يقول عنه الرسول المصطفى في الحديث الشريف الذي رواه الامام أحمد " خير فرساننا أبو قتادة، وخير رجالنا سلمة بن الأكوع "، وتوجهوا الى خيبر حيث حصن اليهودي الخبيث وتمكنوا من قتله وأراحوا الإسلام والمسلمين من شره وأذاه.
يقول شاعر الرسول الكبير الصحابي الجليل حسان بن ثابت في قتل اليهوديين الخبيثين:
لله در عصابة لاقيتهم
يا بن الحقيق وأنت يا بن الأشرف
يسرون بالبيض الخفاف إليكم
مرحا كأسد في عرين مغرف
حتى أتوكم في محل بلادكم
فسقوكم حتفا ببيض ذفف
مستبصرين لنصر دين نبيهم
مستصغرين لكل أمر مجحف
اليوم يسب رسول الله صلى الله عليه وسلم ويسب صحابته رضوان الله عليهم وأمهات المؤمنين ولا يحرك أحد ساكنا، فاليوم ليس كأيام محمد بن مسلمة وأبي قتادة رضي الله عنهما].
تاريخ النشر: السبت 23/ 2/2008
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[23 - 02 - 08, 10:11 ص]ـ
جزاك الله خيرًا و بارك الله فيك.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[23 - 02 - 08, 02:22 م]ـ
جزاك الله خيرًا و بارك الله فيك.
آمين وإياكم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/475)
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[29 - 02 - 08, 12:01 م]ـ
يرفع، فإن حق هذه المقالة التثبيت، ولكن .... !!(144/476)
كلام الشيخ محمد الأمين الشنقيطي في مسألة سماع الأموات كلام الأحياء
ـ[أبو عبد الله مصطفى]ــــــــ[18 - 02 - 08, 10:11 ص]ـ
ــــــــــــــــ
كلام الشيخ محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله في مسألة سماع الأموات،
قال الشيخ محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله: " عند قوله تعالى: (أَوَ مَن كَانَ مَيْتًا) أي كافرًا فأحييناه أي بالإيمان والهدى وهذا لا نزاع فيه وفيه إطلاق الموت وإرادة الكفر بلا خلاف وكقوله لّيُنذِرَ مَن كَانَ حَيّاً وَيَحِقَّ الْقَوْلُ عَلَى الْكَافِرِينَ وكقوله تعالى وَمَا يستوي الأحياء وَلاَ الأموات أي لا يستوي المؤمنون والكافرون ومن أوضح الأدلّة على هذا المعنى أن قوله تعالى إِنَّكَ لاَ تُسْمِعُ الْمَوْتَى الآية وما في معناها من الآيات كلّها تسلية له صلى الله عليه وسلم لأنه يحزنه عدم إيمانهم كما بيّنه تعالى في آيات كثيرة كقوله تعالى قَدْ نَعْلَمُ إِنَّهُ لَيَحْزُنُكَ الَّذِى يَقُولُونَ وقوله تعالى وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّكَ يَضِيقُ صَدْرُكَ بِمَا يَقُولُونَ وقوله وَلاَ تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ وقوله تعالى فَلاَ تَأْسَ عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ وكقوله تعالى فَلاَ تَذْهَبْ نَفْسُكَ عَلَيْهِمْ حَسَراتٍ وقوله تعالى فَلَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَّفْسَكَ عَلَى ءاثَارِهِمْ إِن لَّمْ يُؤْمِنُواْ بهذا الْحَدِيثِ أَسَفاً وقوله تعالى لَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَّفْسَكَ أَلاَّ يَكُونُواْ مُؤْمِنِينَ إلى غير ذلك من الآيات كما تقدّم إيضاحه ولما كان يحزنه كفرهم وعدم إيمانهم أنزل اللَّه آيات كثيرة تسلية له صلى الله عليه وسلم بيّن له فيها أنه لا قدرة له صلى الله عليه وسلم على هدي من أضلّه اللَّه فإن الهدى والإضلال بيده جلَّ وعلا وحده وأوضح له أنه نذير وقد أتى بما عليه فأنذرهم على أَكمل الوجوه وأبلغها وأن هداهم وإضلالهم بيد من خلقهم ومن الآيات النازلة تسلية له صلى الله عليه وسلم قوله هنا إِنَّكَ لاَ تُسْمِعُ الْمَوْتَى أي لا تسمع من أضلّه اللَّه إسماع هدى وقبول وَمَا أَنتَ بهادي الْعُمْىِ عَن ضَلَالَتِهِمْ يعني ما تسمع إسماع هدى وقبول إلاّ من هديناهم للإيمان بآياتنا فَهُم مُّسْلِمُونَ، والآيات الدالَّة على هذا المعنى كثيرة كقوله تعالى إِن تَحْرِصْ عَلَى هُدَاهُمْ فَإِنَّ اللَّهَ لاَ يَهْدِى مَن يُضِلُّ وقوله تعالى وَمَن يُرِدِ اللَّهُ فِتْنَتَهُ فَلَن تَمْلِكَ لَهُ مِنَ اللَّهِ شَيْئاً أُوْلَئِكَ الَّذِينَ لَمْ يُرِدِ اللَّهُ أَن يُطَهّرَ قُلُوبَهُمْ لَهُمْ وقوله تعالى إِنَّكَ لاَ تَهْدِى مَنْ أَحْبَبْتَ ولكن اللَّهَ يَهْدِى مَن يَشَاء وقوله تعالى أَفَأَنتَ تُكْرِهُ النَّاسَ حَتَّى يَكُونُواْ مُؤْمِنِينَ وَمَا كَانَ لِنَفْسٍ أَن تُؤْمِنَ إِلاَّ بِإِذْنِ اللَّهِ وَيَجْعَلُ الرّجْسَ عَلَى الَّذِينَ لاَ يَعْقِلُونَ إلى غير ذلك من الآيات ولو كان معنى الآية وما شابهها إِنَّكَ لاَ تُسْمِعُ الْمَوْتَى أي الذين فارقت أرواحهم أبدانهم لما كان في ذلك تسلية له صلى الله عليه وسلم كما ترى واعلم أن آية النمل هذه جاءت آيتان أُخريان بمعناها الأولى منهما قوله تعالى في سورة الروم فَإِنَّكَ لاَ تُسْمِعُ الْمَوْتَى وَلاَ تُسْمِعُ الصُّمَّ الدُّعَاء إِذَا وَلَّوْاْ مُدْبِرِينَ وَمَا أَنتَ بهادي الْعُمْىِ عَن ضَلَالَتِهِمْ إِن تُسْمِعُ إِلاَّ مَن يُؤْمِنُ بِئَايَاتِنَا فَهُم مُّسْلِمُونَ ولفظ آية الروم هذه كلفظ آية النمل التي نحن بصددها فيكفي في بيان آية الروم ما ذكرنا في آية النمل والثانية منهما قوله تعالى في سورة فاطر إِنَّ اللَّهَ يُسْمِعُ مَن يَشَاء وَمَا أَنتَ بِمُسْمِعٍ مَّن فِى الْقُبُورِ وآية فاطر هذه كآية النمل والروم المتقدمتين لأن المراد بقوله فيها مَن فِى الْقُبُورِ الموتى فلا فرق بي قوله إِنَّكَ لاَ تُسْمِعُ الْمَوْتَى وبين قوله وَمَا أَنتَ بِمُسْمِعٍ مَّن فِى الْقُبُورِ لأن المراد بالموتى ومن في القبور واحد كقوله تعالى وَأَنَّ اللَّهَ يَبْعَثُ مَن فِى الْقُبُورِ أي يبعث جميع الموتى من قُبِر منهم ومن لم يقبر وقد دلَّت قرائن قرءانيّة أيضًا على أن معنى آية فاطر هذه كمعنى آية الروم منها قوله تعالى قبلها وَلاَ تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى وَإِن تَدْعُ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/477)
مُثْقَلَةٌ لأن معناها لا ينفع إنذارك إلا من هداه اللَّه ووفّقه فصار ممن يخشى ربّه بالغيب ويقيم الصلاة وَمَا أَنتَ بِمُسْمِعٍ مَّن فِى الْقُبُورِ أي الموتى أي الكفار الذين سبق لهم الشقاء كما تقدّم ومنها قوله تعالى أيضًا وَمَا يستوي الأعمى وَالْبَصِيرُ أي المؤمن والكافر وقوله تعالى بعدها وَمَا يستوي الأحياء وَلاَ الأموات أي المؤمنون والكفار ومنها قوله تعالى بعده إِنْ أَنتَ إِلاَّ نَذِيرٌ أي ليس الإضلال والهدى بيدك ما أنت إلا نذير أي وقد بلّغت التفسير الثاني هو أن المراد بالموتى الذين ماتوا بالفعل ولكن المراد بالسماع المنفي في قوله إِنَّكَ لاَ تُسْمِعُ الْمَوْتَى خصوص السماع المعتاد الذي ينتفع صاحبه به وأن هذا مثل ضرب للكفار والكفار يسمعون الصوت لكن لا يسمعون سماع قبول بفقه واتّباع كما قال تعالى وَمَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُواْ كَمَثَلِ الَّذِى يَنْعِقُ بِمَا لاَ يَسْمَعُ إِلاَّ دُعَاء وَنِدَاء فهكذا الموتى الذين ضرب بهم المثل لا يجب أن ينفى عنهم جميع أنواع السماع كما لم ينف ذلك عن الكفار بل قد انتفى عنهم السماع المعتاد الذين ينتفعون به وأمّا سماع آخر فلا وهذا التفسير الثاني جزم به واقتصر عليه أبو العباس ابن تيمية كما سيأتي إيضاحه إن شاء اللَّه في هذا المبحث وهذا التفسير الأخير دلَّت عليه أيضًا آيات من كتاب اللَّه جاء فيها التصريح بالبكم والصمم والعمى مسندًا إلى قوم يتكلّمون ويسمعون ويبصرون والمراد بصممهم صممهم عن سماع ما ينفعهم دون غيره فهم يسمعون غيره وكذلك في البصر والكلام وذلك كقوله تعالى في المنافقين صُمٌّ بُكْمٌ عُمْىٌ فَهُمْ لاَ يَرْجِعُونَ فقد قال فيهم صُمٌّ بُكْمٌ مع شدّة فصاحتهم وحلاوة ألسنتهم كما صرّح به في قوله تعالى فيهم وَإِن يَقُولُواْ تَسْمَعْ لِقَوْلِهِمْ أي لفصاحتهم وقوله تعالى فَإِذَا ذَهَبَ الْخَوْفُ سَلَقُوكُم بِأَلْسِنَةٍ حِدَادٍ فهؤلاء الذين إن يقولوا تسمع لقولهم وإذا ذهب الخوف سلقوا المسلمين بألسنة حداد هم الذين قال اللَّه فيهم صُمٌّ بُكْمٌ عُمْىٌ وما ذلك إلاَّ أن صممهم وبكمهم وعماهم بالنسبة إلى شيء خاص وهو ما ينتفع به من الحقّ فهذا وحده هو الذي صمّوا عنه فلم يسمعوه وبكموا عنه فلم ينطقوا به وعموا عنه فلم يروه مع أنهم يسمعون غيره ويبصرونه وينطقون به كما قال تعالى وَجَعَلْنَا لَهُمْ سَمْعاً وَأَبْصَاراً وَأَفْئِدَةً فَمَا أَغْنَى عَنْهُمْ سَمْعُهُمْ وَلاَ أَبْصَارُهُمْ وَلاَ أَفْئِدَتُهُمْ مّن شيء وهذا واضح كما ترى، وقد أوضحنا هذا غاية الإيضاح مع شواهده العربية في كتابنا دفع إيهام الاضطراب عن آيات الكتاب في سورة البقرة في الكلام على وجه الجمع بين قوله في المنافقين صُمٌّ بُكْمٌ عُمْىٌ مع قوله فيهم وَلَوْ شَاء اللَّهُ لَذَهَبَ بِسَمْعِهِمْ وَأَبْصَارِهِمْ وقوله فيهم سَلَقُوكُم بِأَلْسِنَةٍ حِدَادٍ وقوله فيهم أيضًا وَإِن يَقُولُواْ تَسْمَعْ لِقَوْلِهِمْ وقد أوضحنا هناك أن العرب تطلق الصمم وعدم السماع على السماع الذي لا فائدة فيه وذكرنا بعض الشواهد العربية على ذلك مسألة تتعلق بهذه الآية الكريمة اعلم أن الذي يقتضي الدليل رجحانه هو أن الموتى في قبورهم يسمعون كلام من كلّمهم وأن قول عائشة رضي اللَّه عنها ومن تبعها إنهم لا يسمعون استدلالاً بقوله تعالى إِنَّكَ لاَ تُسْمِعُ الْمَوْتَى وما جاء بمعناها من الآيات غلط منها رضي اللَّه عنها وممن تبعها وإيضاح كون الدليل يقتضي رجحان ذلك مبني على مقدّمتين الأولى منهما أن سماع الموتى ثبت عن النبيّ صلى الله عليه وسلم في أحاديث متعدّدة ثبوتًا لا مطعن فيه ولم يذكر صلى الله عليه وسلم أن ذلك خاص بإنسان ولا بوقت والمقدمة الثانية هي أن النصوص الصحيحة عنه صلى الله عليه وسلم في سماع الموتى لم يثبت في الكتاب ولا في السنة شيء يخالفها وتأويل عائشة رضي اللَّه عنها بعض الآيات على معنى يخالف الأحاديث المذكورة لا يجب الرجوع إليه لأن غيره في معنى الآيات أولى بالصواب منه فلا ترد النصوص الصحيحة عن النبيّ صلى الله عليه وسلم بتأوّل بعض الصحابة بعض الآيات وسنوضح هنا إن شاء اللَّه صحة المقدمتين المذكورتين وإذا ثبت بذلك أن سماع الموتى ثابت عنه صلى الله عليه وسلم من غير معارض صريح علم بذلك رجحان ما ذكرنا أن الدليل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/478)
يقتضي رجحانه أمّا المقدمة الأولى وهي ثبوت سماع الموتى عن النبيّ صلى الله عليه وسلم فقد قال البخاري في صحيحه حدّثني عبد اللَّه بن محمد سمع روح بن عبادة حدّثنا سعيد بن أبي عروبة عن قتادة قال ذكر لنا أنس بن مالك عن أبي طلحة أن نبيّ اللَّه صلى الله عليه وسلم أمر يوم بدر بأربعة وعشرين رجلاً من صناديد قريش فقذفوا في طوي من أطواء بدر خبيث مخبث وكان إذا ظهر على قوم أقام بالعرصة ثلاث ليال فلمّا كان ببدر اليوم الثالث أمر براحلته فشدّ عليها رحلها ثم مشى واتّبعه أصحابه وقالوا ما نرى ينطلق إلا لبعض حاجته حتى قام على شفة الركي فجعل يناديهم بأسمائهم وأسماء آبائهم يا فلان ابن فلان ويا فلان ابن فلان أيسرّكم أنكم أطعتم اللَّه ورسوله فإنا قد وجدنا ما وعدنا ربّنا حقًا فهل وجدتم ما وعد ربكم حقًا قال فقال عمر يا رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم ما تكلم من أجساد لا أرواح لها فقال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم والذي نفس محمّد بيده ما أنتم بأسمع لما أقول منهم قال قتادة أحياهم اللَّه له حتى أسمعهم توبيخًا وتصغيرًا ونقمة وحسرة وندمًا فهذا الحديث الصحيح أقسم فيه النبيّ صلى الله عليه وسلم أن الأحياء الحاضرين ليسوا بأسمع لما يقول صلى الله عليه وسلم من أولئك الموتى بعد ثلاث وهو نص صحيح صريح في سماع الموتى ولم يذكر صلى الله عليه وسلم في ذلك تخصيصًا وكلام قتادة الذي ذكره عنه البخاري اجتهاد منه فيما يظهر وقال البخاري في صحيحه أيضًا حدثني عثمان حدّثني عبدة عن هشام عن أبيه عن ابن عمر رضي اللَّه عنهما قال وقف النبيّ صلى الله عليه وسلم على قليب بدر فقال هل وجدتم ما وعد ربكم حقاً ثم قال إنهم الآن يسمعون ما أقول فذكر لعائشة فقالت إنما قال النبيّ صلى الله عليه وسلم إنهم الآن ليعلمون أن الذي كنت أقول لهم هو الحق ثم قرأت إِنَّكَ لاَ تُسْمِعُ الْمَوْتَى حتى قرأت الآية انتهى من صحيح البخاري وقد رأيته أخرج عن صحابيين جليلين هما ابن عمر وأبو طلحة تصريح النبيّ صلى الله عليه وسلم بأن أُولئك الموتى يسمعون ما يقول لهم وردّ عائشة لرواية ابن عمر بما فهمت من القرءان مردود كم سترى إيضاحه إن شاء اللَّه تعالى وقد أوضحنا في سورة بني إسرائيل في الكلام على قوله تعالى وَلاَ تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى أن ردّها على ابن عمر أيضًا روايته عن النبيّ صلى الله عليه وسلم أن الميّت يعذّب ببكاء أهله بما فهمت من الآية مردود أيضًا وأوضحنا أن الحقّ مع ابن عمر في روايته لا معها فيما فهمت من القرءان وقال البخاري في صحيحه أيضًا حدّثنا عياش حدثنا عبد الأعلى حدثنا سعيد قال وقال لي خليفة حدثنا ابن زريع حدثنا سعيد عن قتادة عن أنس رضي اللَّه عنه عن النبيّ صلى الله عليه وسلم قال إن العبد إذ وضع في قبره وتولّى عنه أصحابه وإنه ليسمع قرع نعالهم أتاه ملكان فيقعدانه فيقولان ما كنت تقول في هذا الرجل محمّد صلى الله عليه وسلم فيقول أشهد أنه عبد اللَّه ورسوله فيقال أنظر إلى مقعدك من النار أبدلك اللَّه به مقعدًا في الجنّة الحديث وقد رأيت في هذا الحديث الصحيح تصريح النبيّ صلى الله عليه وسلم بأن الميّت في قبره يسمع قرع نعال من دفنوه إذا رجعوا وهو نص صحيح صريح في سماع الموتى ولم يذكر صلى الله عليه وسلم فيه تخصيصًا وقال مسلم بن الحجاج رحمه اللَّه في صحيحه حدّثني إسحاق بن عمر بن سليط الهذلي حدّثنا سليمان بن المغيرة عن ثابت قال: قال أنس كنت مع عمر ح وحدثنا شيبان بن فروخ واللفظ له حدّثنا سليمان بن المغيرة بن ثابت عن أنس بن مالك قال كنّا مع عمر بين مكّة والمدينة فتراءينا الهلال الحديث وفيه فقال إن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم كان يرينا مصارع أهل بدر بالأمس يقول هذا مصرع فلان غدًا إن شاء اللَّه قال فقال عمر فوالذي بعثه بالحقّ ما أخطأوا الحدود التي حدّ رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم فجعلوا في بئر بعضهم على بعض فانطلق رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم حتى انتهى إليهم فقال يا فلان ابن فلان ويا فلان ابن فلان هل وجدتم ما وعدكم اللَّه ورسوله حقًّا فإني قد وجدت ما وعدني اللَّه حقًّا قال عمر يا رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم كيف تكلّم أجسادًا لا أرواح فيها قال ما أنتم بأسمع لما أقول منهم غير أنهم لا يستطيعون أن يردوا عليّ شيئًا حدّثنا هداب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/479)
بن خالد حدّثنا حماد بن سلمة عن ثابت البناني عن أنس بن مالك أن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم ترك قلتى بدر ثلاثًا ثم أتاهم فقام عليهم فناداهم فقال يا أبا جهل بن هشام يا أُميّة بن خلف يا عتبة بن ربيعة يا شيبة بن ربيعة أليس قد وجدتم ما وعدكم اللَّه حقًّا فإني قد وجدت ما وعدني ربي حقًّا فسمع عمر قول النبيّ صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول اللَّها كيف يسمعوا وأنّى يجيبوا وقد جيفوا قال والذي نفسي بيده ما أنتم بأسمع لما أقول منهم ولكنهم لا يقدرون أن يجيبوا ثم أمر بهم فسحبوا فألقوا في قليب بدر ثم ذكر مسلم بعد هذا رواية أنس عن أبي طلحة التي ذكرناها عن البخاري فترى هذه الأحاديث الثابتة في الصحيح عن عمر وابنه وأنس وأبي طلحة رضي اللَّه عنهم فيها التصريح من النبيّ صلى الله عليه وسلم بأن الأحياء الحاضرين ليسوا بأسمع من أولئك الموتى لما يقوله صلى الله عليه وسلم وقد أقسم صلى الله عليه وسلم على ذلك ولم يذكر تخصيصًا وقال مسلم رحمه اللَّه في صحيحه أيضًا حدّثنا عبد بن حميد حدّثنا يونس بن محمد حدّثنا شيبان بن عبد الرحمان عن قتادة حدّثنا أنس بن مالك قال قال نبيّ اللَّه صلى الله عليه وسلم إن العبد إذا وُضع في قبره وتولّى عنه أصحابه إنه ليسمع قرع نعالهم قال يأتيه ملكان فيعقدانه الحديث وفيه تصريح النبيّ صلى الله عليه وسلم بسماع الميّت في قبره قرع النعال وهو نصّ صحيح صريح في سماع الموتى وظاهره العموم في كل من دفن وتولّى عنه قومه كما ترى ومن الأحاديث الدالَّة على عموم سماع الموتى ما رواه مسلم في صحيحه حدّثنا يحيى بن يحيى التميمي ويحيى بن أيوب وقتيبة بن سعيد قال يحيى بن يحيى أخبرنا وقال الآخران حدّثنا إسماعيل بن جعفر عن شريك وهو ابن أبي نمر عن عطاء بن يسار عن عائشة رضي اللَّه عنها أنّها قالت كان رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم كلّما كان ليلتها من رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم يخرج من آخر الليل إلى البقيع فيقول السلام عليكم دار قوم مؤمنين وأتاكم ما توعدون غدًا مؤجلون وإنا إن شاء اللَّه بكم لاحقون اللَّهمّ اغفر لأهل بقيع الفرقد ولم يقم قتيبة قوله وأتاكم ما توعدون وفي رواية في صحيح مسلم عنها قالت كيف أقول لهم يا رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قال قولي السلام على أهل الديار من المؤمنين والمسلمين ويرحم اللَّه المستقدمين منّا والمستأخرين وإنّا إن شاء اللَّه بكم للاحقون ثم قال مسلم رحمه اللَّه حدّثنا أبو بكر بن أبي شيبة وزهير بن حرب قالا حدّثنا محمد بن عبد اللَّه الأسدي عن سفيان عن علقمة بن مرثد عن سليمان بن بريدة عن أبيه قال كان رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم يعلّمهم إذا خرجوا إلى المقابر فكان قائلهم يقول في رواية أبي بكر السلام على أهل الديار وفي رواية زهير السلام عليكم أهل الديار من المؤمنين والمسلمين وإنا إن شاء اللَّه بكم للاحقون نسأل اللَّه لنا ولكم العافية انتهى من صحيح مسلم وخطابه صلى الله عليه وسلم لأهل القبور بقوله السلام عليكم وقوله وإنا إن شاء اللَّه بكم ونحو ذلك يدلّ دلالة واضحة على أنهم يسمعون سلامه لأنهم لو كانوا لا يسمعون سلامه وكلامه لكان خطابه لهم من جنس خطاب المعدوم ولا شكّ أن ذلك ليس من شأن العقلاء فمن البعيد جدًّا صدوره منه صلى الله عليه وسلم وسيأتي إن شاء اللَّه ذكر حديث عمرو بن العاص الدالّ على أن الميّت في قبره يستأنس بوجود الحيّ عنده، وإذا رأيت هذه الأدلّة الصحيحة الدالَّة على سماع الموتى فاعلم أن الآيات القرءانية كقوله تعالى إِنَّكَ لاَ تُسْمِعُ الْمَوْتَى وقوله وَمَا أَنتَ بِمُسْمِعٍ مَّن فِى الْقُبُورِ لا تخالفها وقد أوضحنا الصحيح من أوجه تفسيرها وذكرنا دلالة القرائن القرءانية عليه وأن استقراء القرءان يدلّ عليه، وممّن جزم بأن الآيات المذكورة لا تنافي الأحاديث الصحيحة التي ذكرنا أبو العباس ابن تيمية فقد قال في الجزء الرابع من مجموع الفتاوي من صحيفة خمس وتسعين ومائتين إلى صحيفة تسع وتسعين ومائتين ما نصّه وقد تعاد الروح إلى البدن في غير وقت المسألة كما في الحديث الذي صححه ابن عبد البرّ عن النبيّ صلى الله عليه وسلم أنّه قال ما من رجل يمرّ بقبر الرجل الذي كان يعرفه في الدنيا فيسلّم عليه إلاّ ردّ اللَّه عليه روحه حتى يردّ عليه السّلام وفي سنن أبي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/480)
داود وغيره عن أوس بن أبي أوس الثقفي عن النبيّ صلى الله عليه وسلم أنّه قال إن خير أيامكم يوم الجمعة فأكثروا عليَّ من الصلاة يوم الجمعة وليلة الجمعة فإن صلاتكم معروضة عليّ قالوا يا رسول اللَّها كيف تعرض صلاتنا عليك وقد أرمت فقال إن اللَّه حرّم على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء وهذا الباب فيه من الأحاديث والآثار ما يضيق هذا الوقت عن استقصائه مما يبيّن أن الأبدان التي في القبور تنعم وتعذّب إذا شاء اللَّه ذلك كما يشاء وأن الأرواح باقية بعد مفارقة البدن ومنعمة أو معذّبة ولذا أمر النبيّ صلى الله عليه وسلم بالسّلام على الموتى كما ثبت في الصحيح والسنن أنه كان يعلّم أصحابه إذا زاروا القبور أن يقولوا السّلام عليكم أهل الديار من المؤمنين وإنّا إن شاء اللَّه بكم لاحقون يرحم اللَّه المستقدمين منّا ومنكم والمستأخرين نسأل اللَّه لنا ولكم العافية اللَّهمّ لا تحرمنا أجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم وقد انكشف لكثير من الناس ذلك حتى سمعوا صوت المعذّبين في قبورهم ورأوهم بعيونهم يعذّبون في قبورهم في آثار كثيرة معروفة ولكن لا يجب أن يكون دائمًا على البدن في كل وقت بل يجوز أن يكون في حال وفي الصحيحين عن أنس بن مالك رضي اللَّه عنه أن النبيّ صلى الله عليه وسلم ترك قتلى بدر ثلاثًا ثمّ أتاهم فقام عليهم فقال يا أبا جهل بن هشام يا أُميّة بن خلف يا عتبة بن ربيعة يا شيبة بن ربيعة ا أليس قد وجدتم ما وعدكم ربّكم حقًّا فإني وجدت ما وعدني ربي حقًّا فسمع عمر رضي اللَّه عنه قول النبيّ صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول اللَّها كيف يسمعون وقد جيفوا فقال والذي نفسي بيده ما أنتم بأسمع لما أقول منهم ولكنهم لا يقدرون أن يجيبوا ثم أمر بهم فسحبوا فألقوا في قليب بدر وقد أخرجاه في الصحيحين عن ابن عمر رضي اللَّه عنهما أن النبيّ صلى الله عليه وسلم وقف على قليب بدر فقال هل وجدتم ما وعدكم ربكم حقًّا وقال إنهم ليسمعون الآن ما أقول فذكر ذلك لعائشة فقالت وَهِم ابن عمر إنما قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم إنهم ليعلمون الآن أن الذي قلت لهم هو الحق ثم قرأت قوله تعالى إِنَّكَ لاَ تُسْمِعُ الْمَوْتَى حتى قرأت الآية، وأهل العلم بالحديث اتّفقوا على صحة ما رواه أنس وابن عمر وإن كانا لم يشهدا بدرًا فإن أنسًا روى ذلك عن أبي طلحة وأبو طلحة شهد بدرًا كما روى أبو حاتم في صحيحه عن أنس عن أبي طلحة رضي اللَّه عنه أن النبيّ صلى الله عليه وسلم أمر يوم بدر بأربعة وعشرين رجلاً من صناديد قريش فقذفوا في طوى من أطواء بدر وكان إذا ظهر على قوم أحبّ أن يقيم في عرصتهم ثلاث ليال فلمّا كان اليوم الثالث أمر براحلته فشدّ عليها فحركها ثم مشى وتبعه أصحابه وقالوا ما نراه ينطلق إلا لبعض حاجته حتى قام على شفاء الركي فجعل يناديهم بأسمائهم وأسماء آبائهم يا فلان بن فلان أيسرّكم أنكم أطعتم اللَّه ورسوله فإنّا قد وجدنا ما وعدنا ربّنا حقًّا فهل وجدتم ما وعدكم ربّكم حقًّا قال عمر بن الخطاب يا رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم ما تكلم من أجساد ولا أرواح فيها فقال النبيّ صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده ما أنتم بأسمع لما أقول منهم قال قتادة أحياهم اللَّه حتى أسمعهم توبيخًا وتصغيرًا ونقمة وحسرة وتنديمًا وعائشة قالت فيما ذكرته كما تأوّلت، والنص الصحيح عن النبيّ صلى الله عليه وسلم مقدّم على تأويل من تأوّل من أصحابه وغيره وليس في القرءان ما ينفى ذلك فإن قوله تعالى إِنَّكَ لاَ تُسْمِعُ الْمَوْتَى إنما أراد به السماع المعتاد الذي ينفع صاحبه فإن هذا مثل ضربه اللَّه للكفار والكفار تسمع الصوت لكن لا تسمع سماع قبول بفقه واتّباع كما قال تعالى وَمَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُواْ كَمَثَلِ الَّذِى يَنْعِقُ بِمَا لاَ يَسْمَعُ إِلاَّ دُعَاء وَنِدَاء فهكذا الموتى الذين ضرب بهم المثل لا يجب أن ينفى عنهم جميع أنواع السماع بل السماع المعتاد كما لم ينف ذلك عن الكفّار بل انتفى عنهم السماع المعتاد الذي ينتفعون به وأمّا سماع آخر فلا ينفى عنهم وقد ثبت في الصحيحين وغيرهما أن الميّت يسمع خفق نعالهم إذا ولّوا مدبرين فهذا موافق لهذا فكيف يرفع ذلك انتهى محل الغرض من كلام أبي العباس ابن تيمية وقد تراه صرّح فيه بأن تأوّل عائشة لا يردّ به النصّ الصحيح عنه صلى الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/481)
عليه وسلم وأنه ليس في القرءان ما ينفي السماع الثابت للموتى في الأحاديث الصحيحة، وإذا علمت به أن القرءان ليس فيه ما ينفي السماع المذكور علمت أنه ثابت بالنصّ الصحيح من غير معارض، والحاصل أن تأوّل عائشة رضي اللَّه عنها بعض آيات القرءان لا تردّ به روايات الصحابة العدول الصحيحة الصريحة عنه صلى الله عليه وسلم ويتأكّد ذلك بثلاثة أمور، الأول هو ما ذكرناه الآن من أن رواية العدل لا تردّ بالتأويل الثاني أن عائشة رضي اللَّه عنها لما أنكرت رواية ابن عمر عن النبيّ صلى الله عليه وسلم إنهم ليسمعون الآن ما أقول قالت إن الذي قاله صلى الله عليه وسلم إنهم ليعلمون الآن أن الذي كنت أقول لهم هو الحق فأنكرت السماع ونفته عنهم وأثبتت لهم العلم ومعلوم أن من ثبت له العلم صحّ منه السماع كما نبّه عليه بعضهم الثالث هو ما جاء عنها مما يقتضي رجوعها عن تأويلها إلى الروايات الصحيحة قال ابن حجر في فتح الباري ومن الغريب أن في المغازي لابن إسحاق رواية يونس بن بكير بإسناد جيّد عن عائشة مثل حديث أبي طلحة وفيه ما أنتم بأسمع لما أقول منهم وأخرجه أحمد بإسناد حسن فإن كان محفوظًا فكأنها رجعت عن الإنكار لما ثبت عندها من رواية هؤلاء الصحابة لكونها لم تشهد القصّة انتهى منه واحتمال رجوعها لما ذكر قوي لأن ما يقتضي رجوعها ثبت بإسنادين، قال ابن حجر إن أحدهما جيّد والآخر حسن ثم قال ابن حجر قال الإسماعيلي: كان عند عائشة من الفهم والذكاء وكثرة الرواية والغوص على غوامض العلم ما لا مزيد عليه لكن لا سبيل إلى ردّ رواية الثقة إلا بنصّ مثله يدلّ على نسخه أو تخصيصه أو استحالته انتهى محل الغرض من كلام ابن حجر، وقال ابن القيّم في أوّل كتاب الروح المسألة الأولى وهي هل تعرف الأموات زيارة الأحياء وسلامهم أم لا قال ابن عبد البرّ ثبت عن النبيّ صلى الله عليه وسلم أنّه قال ما من مسلم يمرّ على قبر أخيه كان يعرفه في الدنيا فيسلّم عليه إلاّ ردّ اللَّه عليه روحه حتى يردّ عليه السّلام فهذا نصّ في أنه يعرفه بعينه ويردّ عليه السلام، وفي الصحيحين عنه صلى الله عليه وسلم من وجوه متعدّدة أنه أمر بقتلى بدر فألقوا في قليب ثم جاء حتى وقف عليهم وناداهم بأسمائهم يا فلان بن فلان ويا فلان بن فلان هل وجدتم ما وعدكم ربكم حقًّا فإني وجدت ما وعدني ربّي حقًّا فقال له عمر يا رسول اللَّه أتخاطب من أقوام قد جيفوا؟ فقال والذي بعثني بالحق ما أنتم بأسمع لما أقول منهم ولكنّهم لا يستطيعون جوابًا وثبت عنه صلى الله عليه وسلم أن الميّت يسمع قرع نعال المشيّعين له إذا انصرفوا عنه وقد شرّع النبيّ صلى الله عليه وسلم لأُمّته إذا سلّموا على أهل القبور أن يسلّموا عليهم سلام من يخاطبونه فيقول السلام عليكم دار قوم مؤمنين وهذا خطاب لمن يسمع ويعقل ولولا ذلك لكان هذا الخطاب بمنزلة خطاب المعدوم والجماد والسلف مجمعون على هذا وقد تواترت الآثار عنهم أن الميّت يعرف زيارة الحي له ويستبشر له قال أبو بكر عبد اللَّه بن محمّد بن عبيد بن أبي الدنيا في كتاب القبور باب في معرفة الموتى بزيارة الأحياء حدّثنا محمّد بن عون حدّثنا يحيى بن يمان عن عبد اللَّه بن سمعان عن زيد بن أسلم عن عائشة رضي اللَّه عنها قالت قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم ما من رجل يزور قبر أخيه ويجلس عنده إلاّ استأنس به وردّ عليه حتى يقوم حدّثنا محمّد بن قدامة الجوهري حدّثنا معن بن عيسى القزاز أخبرنا هشام بن سعد حدّثنا زيد بن أسلم عن أبي هريرة رضي اللَّه تعالى عنه قال إذا مرّ الرجل بقبر أخيه يعرفه فسلّم عليه ردّ عليه السلام وعرفه وإذا مرّ بقبر لا يعرفه فسلّم عليه ردّ عليه السلام، وذكر ابن القيّم في كلام أبي الدنيا وغيره آثارًا تقتضي سماع الموتى ومعرفتهم لمن يزورهم وذكر في ذلك مرائي كثيرًا جدًا ثم قال وهذه المرائي وإن لم تصلح بمجرّدها لإثبات مثل ذلك فهي على كثرتها وأنها لا يحصيها إلا اللَّه قد تواطأت على هذا المعنى وقد قال النبيّ صلى الله عليه وسلم أرى رؤياكم قد تواطأت على أنها في العشر الأواخر يعني ليلة القدر فإذا تواطأت رؤيا المؤمنين على شيء كان كتواطئ روايتهم له ومما قاله ابن القيّم في كلامه الطويل المذكور وقد ثبت في الصحيح أن الميّت يستأنس بالمشيعين لجنازته بعد دفنه فروى مسلم في
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/482)
صحيحه من حديث عبد الرحمان بن شماسة المهري قال حضرنا عمرو بن العاص وهو في سياق الموت فبكى طويلاً وحول وجهه إلى الجدار الحديث وفيه فإذا أنا متّ فلا تصحبني نائحة ولا نار فإذا دفنتموني فسنّوا عليّ التراب سنًّا ثم أقيموا حول قبري قدر ما تنحر الجزور ويقسم لحمها حتى أستأنس بكم وأنظر ماذا أراجع به رسل ربّي فدلَّ على أن الميّت يستأنس بالحاضرين عند قبره ويسرّ بهم. ومعلوم أن هذا الحديث له حكم الرفع لأن استئناس المقبور بوجود الأحياء عند قبره لا مجال للرأي فيه ومما قاله ابن القيم في كلامه الطويل المذكور ويكفي في هذا تسمية المسلم عليهم زائرًا ولولا أنهم يشعرون به لما صحّ تسميته زائرًا فإن المزور إن لم يعلم بزيارة من زاره لم يصح أن يقال زاره وهذا هو المعقول من الزيارة عند جميع الأُمم وكذلك السلام عليهم أيضًا فإن السلام على من لا يشعر ولا يعلم بالمسلم محال وقد علّم النبيّ صلى الله عليه وسلم أُمته إذا زاروا القبور أن يقولوا السلام عليكم أهل الديار من المؤمنين والمسلمين وإنّا إن شاء اللَّه بكم لاحقون يرحم اللَّه المستقدمين منّا ومنكم والمستأخرين نسأل اللَّه لنا ولكم العافية وهذا السلام والخطاب والنداء لموجود يسمع ويخاطب ويعقل ويردّ وإن لم يسمع المسلم الردّ ومما قاله ابن القيم في كلامه الطويل قوله وقد ترجم الحافظ أبو محمد عبد الحقّ الأشبيلي على هذا فقال ذكر ما جاء أن الموتى يسألون عن الأحياء ويعرفون أقوالهم وأعمالهم ثم قال ذكر أبو عمر بن عبد البرّ من حديث ابن عباس عن النبيّ صلى الله عليه وسلم ما من رجل يمرّ بقبر أخيه المؤمن كان يعرفه فيسلم عليه إلاّ عرفه وردّ عليه السّلام، ويروى من حديث أبي هريرة مرفوعًا قال فإن لم يعرفه وسلّم عليه ردّ عليه السلام قال ويروى من حديث عائشة رضي اللَّه عنها أنّها قالت قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم ما من رجل يزور قبر أخيه فيجلس عنده إلاّ استأنس به حتى يقوم واحتجّ الحافظ أبو محمد في هذا الباب بما رواه أبو داود في سننه من حديث أبي هريرة قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم ما من أحد يسلّم عليّ إلاّ ردّ اللَّه عليّ روحي حتى أردّ عليه السّلام ثم ذكر ابن القيّم عن عبد الحق وغيره مرائي وآثارًا في الموضوع ثم قال في كلامه الطويل ويدلّ على هذا أيضًا ما جرى عليه عمل الناس قديمًا وإلى الآن من تلقين الميت في قبره ولولا أنه يسمع ذلك وينتفع به لم يكن فيه فائدة وكان عبثًا وقد سئل عنه الإمام أحمد رحمه اللَّه فاستحسنه واحتجّ عليه بالعمل، ويروى فيه حديث ضعيف ذكر الطبراني في معجمه من حديث أبي أُمامة قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم إذا مات أحدكم فسوّيتم عليه التراب فليقم أحدكم على رأس قبره فيقول يا فلان ابن فلانة الحديث وفيه اذكر ما خرجت عليه من الدنيا شهادة أن لا إله إلا اللَّه وأن محمّدًا رسول اللَّه وأنك رضيت باللَّه ربًّا وبالإسلام دينًا وبمحمّد نبيًّا وبالقرءان إمامًا الحديث، ثم قال ابن القيّم فهذا الحديث وإن لم يثبت فاتّصال العمل به في سائر الأمصار والأعصار من غير إنكار كاف في العمل به وما أجرى اللَّه سبحانه العادة قطّ بأن أُمة طبقت مشارق الأرض ومغاربها وهي أكمل الأُمم عقولاً وأوفرها معارف تطبق على مخاطبة من لا يسمع وتستحسن ذلك لا ينكره منها منكر بل سنه الأول للآخر ويقتدي فيه الآخر بالأوّل فلولا أن الخطاب يسمع لكان ذلك بمنزلة الخطاب للتراب والخشب والحجر والمعدوم وهذا وإن استحسنه واحد فالعلماء قاطبة على استقباحه واستهجانه، وقد روى أبو داود في سننه بإسناد لا بأس به أن النبيّ صلى الله عليه وسلم حضر جنازة رجل فلمّا دفن قال سلوا لأخيكم التثبيت فإنه الآن يسأل فأخبر أنه يسأل حينئذ وإذا كان يسأل فإنه يسمع التلقين وقد صحّ عن النبيّ صلى الله عليه وسلم أن الميّت يسمع قرع نعالهم إذا ولّوا مدبرين ثم ذكر ابن القيّم قصة الصعب بن جثامة وعوف بن مالك وتنفيذ عوف لوصية الصعب له في المنام بعد موته وأثنى على عوف بن مالك بالفقه في تنفيذه وصية الصعب بعد موته لما علم صحة ذلك بالقرائن وكان في الوصية التي نفذها عوف إعطاء عشرة دنانير ليهودي من تركة الصعب كانت دينًا له عليه ومات قبل قضائها، قال ابن القيّم وهذا من فقه عوف بن مالك رضي اللَّه عنه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/483)
وكان من الصحابة حيث نفذ وصية الصعب بن جثامة بعد موته وعلم صحة قوله بالقرائن التي أخبره بها من أن الدنانير عشرة وهي في القرن ثم سأل اليهودي فطابق قوله ما في الرؤيا فجزم عوف بصحة الأمر فأعطى اليهودي الدنانير وهذا فقه إنما يليق بأفقه الناس وأعلمهم وهم أصحاب رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم ولعلّ أكثر المتأخرين ينكر ذلك ويقول كيف جاز لعوف أن ينقل الدنانير من تركة صعبة وهي لأيتامه وورثته إلى يهودي بمنام ثم ذكر ابن القيم تنفيذ خالد وأبي بكر الصديق رضي اللَّه عنهما وصية ثابت بن قيس بن شماس رضي اللَّه عنه بعد موته وفي وصيّته المذكورة قضاء دين عينه لرجل في المنام وعتق بعض رقيقه وقد وصف للرجل الذي رآه في منامه الموضع الذي جعل فيه درعه الرجل الذي سرقها فوجدوا الأمر كما قال وقصّته مشهورة، وإذا كانت وصية الميّت بعد موته قد نفذها في بعض الصور أصحاب رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم فإن ذلك يدلّ على أنه يدرك ويعقل ويسمع ثم قال ابن القيم في خاتمه كلامه الطويل والمقصود جواب السائل وأن الميّت إذا عرف مثل هذه الجزئيات وتفاصيلها فمعرفته بزيارة الحي له وسلامه عليه ودعائه له أولى وأحرى. فكلام ابن القيم هذا الطويل الذي ذكرنا بعضه جملة وبعضه تفصيلاً فيه من الأدلّة المقنعة ما يكفي في الدلالة على سماع الأموات وكذلك الكلام الذي نقلنا عن شيخه أبي العباس بن تيمية وفي كلامهما الذي نقلنا عنهما أحاديث صحيحة وآثار كثيرة ومرائي متواترة وغير ذلك ومعلوم أن ما ذكرنا في كلام ابن القيّم من تلقين الميّت بعد الدفن أنكره بعض أهل العلم وقال إنه بدعة وأنه لا دليل عليه ونقل ذلك عن الإمام أحمد وأنه لم يعمل به إلاّ أهل الشام وقد رأيت ابن القيم استدلّ له بأدلّة منها أن الإمام أحمد رحمه اللَّه سئل عنه فاستحسنه واحتجّ عليه بالعمل ومنها أن عمل المسلمين اتّصل به في سائر الأمصار والأعصار من غير إنكار ومنها أن الميّت يسمع قرع نعال الدافنين إذا ولّوا مدبرين واستدلاله بهذا الحديث الصحيح استدلال قوي جدًّا لأنه إذا كان في ذلك الوقت يسمع قرع النعال فلأن يسمع الكلام الواضح بالتلقين من أصحاب النعال أولى وأحرى واستدلاله لذلك بحديث أبي داود سلوا لأخيكم التثبيت فإنه الآن يسأل له وجه من النظر لأنه إذا كان يسمع سؤال السائل فإنه يسمع تلقين الملقن واللَّه أعلم، والفرق بين سماعه سؤال الملك وسماعه التلقين من الدافنين محتمل احتمالاً قويًّا وما ذكره بعضهم من أن التلقين بعد الموت لم يفعله إلا أهل الشام يقال فيه إنهم هم أول من فعله ولكن الناس تبعوهم في ذلك كما هو معلوم عند المالكية والشافعية قال الشيخ الحطاب في كلامه على قول خليل بن إسحاق المالكي في مختصره وتلقينه الشهادة وجزم النووي باستحباب التلقين بعد الدفن وقال الشيخ زروق في شرح الرسالة والإرشاد وقد سئل عنه أبو بكر بن الطلاع من المالكية فقال هو الذي نختاره ونعمل به وقد روينا فيه حديثًا عن أبي أُمامة ليس بالقوي ولكنه اعتضد بالشواهد وعمل أهل الشام قديمًا إلى أن قال وقال في المدخل ينبغي أن يتفقده بعد انصراف الناس عنه من كان من أهل الفضل والدين ويقف عند قبره تلقاء وجهه ويلقنه لأن الملكين عليهما السلام إذ ذاك يسألانه وهو يسمع قرع نعال المنصرفين، وقد روى أبو داود في سننه عن عثمان رضي اللَّه عنه قال كان رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم إذا فرغ من دفن الميّت وقف عليه وقال استغفروا لأخيكم واسألوا له التثبيت فإنه الآن يسأل إلى أن قال وقد كان سيّدي أبو حامد بن البقال وكان من كبار العلماء والصلحاء إذا حضر جنازة عزى وليّها بعد الدفن وانصرف مع من ينصرف فيتوارى هنيهة حتى ينصرف الناس ثم يأتي إلى القبر فيذكرّ الميّت بما يجاوب به الملكين عليهما السلام انتهى محل الغرض من كلام الحطاب وما ذكره من كلام أبي بكر بن الطلاع المالكي له وجه قوي من النظر كما سترى إيضاحه إن شاء اللَّه تعالى ثم قال الحطاب واستحب التلقين بعد الدفن أيضًا القرطبي والثعالبي وغيرهما ويظهر من كلام الأبي في أوّل كتاب الجنائز يعني من صحيح مسلم وفي حديث عمرو بن العاص في كتاب الإيمان ميل إليه انتهى من الحطاب وحديث عمرو بن العاص المشار إليه هو الذي ذكرنا محل الغرض منه في كلام ابن القيم الطويل المتقدّم، قال مسلم في
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/484)
صحيحه حدّثنا محمّد بن المثنى العنزي وأبو معن الرقاشي وإسحاق بن منصور كلّهم عن أبي عاصم واللفظ لابن المثنى حدّثنا الضحاك يعني أبا عاصم قال أخبرنا حيوة بن شريح قال حدّثني يزيد بن أبي حبيب عن ابن شماسة المهري قال حضرنا عمرو بن العاص وهو في سياقة الموت فبكى طويلاً وحوّل وجهه إلى الجدار الحديث وقد قدّمنا محل الغرض منه بلفظه في كلام ابن القيّم المذكور وقدّمنا أن حديث عمرو هذا له حكم الرفع وأنه دليل صحيح على استئناس الميّت بوجود الأحياء عند قبره، وقال النووي في روضة الطالبين ما نصّه ويستحبّ أن يلقن الميّت بعد الدفن فيقال يا عبد اللَّه ابن أمة اللَّه اذكر ما خرجت عليه من الدنيا شهادة ألا إلاه إلاّ اللَّه وأنّ محمّدًا رسول اللَّه وأنَّ الجنّة حقّ وأن النار حقّ وأن البعث حقّ وأن الساعة آتية لا ريب فيها وأن اللَّه يبعث من في القبور وأنت رضيت باللَّه ربًّا وبالإسلام دينًا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيًّا وبالقرءان إمامًا وبالكعبة قبلة وبالمؤمنين إخوانًا وردّ به الخبر عن النبيّ صلى الله عليه وسلم، قلت هذا التلقين استحبّه جماعات من أصحابنا منهم القاضي حسين وصاحب التتمة والشيخ نصر المقدسي في كتابه التهذيب وغيرهم ونقله القاضي حسين عن أصحابنا مطلقًا والحديث الوارد فيه ضعيف لكن أحاديث الفضائل يتسامح فيها عند أهل العلم من المحدثين وغيرهم وقد اعتضد هذا الحديث بشواهد من الأحاديث الصحيحة كحديث اسألوا له التثبيت ووصية عمرو بن العاص أقيموا عند قبري قدر ما تنحر جزور ويقسم لحمها حتى أستأنس بكم وأعلم ماذا أراجع به رسل ربّي رواه مسلم في صحيحه ولم يزل أهل الشام على العمل بهذا التلقين من العصر الأول وفي زمن من يقتدى به انتهى محل الغرض من كلام النووي، وبما ذكر ابن القيّم وابن الطلاع وصاحب المدخل من المالكية والنووي من الشافعية كما أوضحنا كلامهم تعلم أن التلقين بعد الدفن له وجه قوي من النظر لأنه جاء فيه حديث ضعيف واعتضد بشواهد صحيحة وبعمل أهل الشام قديمًا ومتابعة غيرهم لهم وبما علم في علم الحديث من التساهل في العمل بالضعيف في أحاديث الفضائل ولا سيّما المعتضد منها بصحيح وإيضاح شهادة الشواهد له أن حقيقة التلقين بعد الدفن مركبة من شيئين: أحدهما سماع الميّت كلام ملقنه بعد دفنه والثاني انتفاعه بذلك التلقين وكلاهما ثابت في الجملة أما سماعه لكلام الملقن فيشهد له سماعه لقرع نعل الملقن الثابت في الصحيحين وليس سماع كلامه بأبعد من سماع قرع نعله كما ترى وأمّا انتفاعه بكلام الملقن فيشهد له انتفاعه بدعاء الحي وقت السؤال في حديث سلوا لأخيكم التثبيت فإنه يسأل الآن واحتمال الفرق بين الدعاء والتلقين قوى جدًا كما ترى فإذا كان وقت السؤال ينتفع بكلام الحي الذي هو دعاؤه له فإن ذلك يشهد لانتفاعه بكلام الحي الذي هو تلقينه إياه وإرشاده إلى جواب الملكين فالجميع في الأول سماع من الميت لكلام الحي وفي الثاني انتفاع من الميت بكلام الحي وقت السؤال وقد علمت قوة احتمال الفرق بين الدعاء والتلقين وفي ذلك كله دليل على سماع الميّت كلام الحي ومن أوضح الشواهد للتلقين بعد الدفن السّلام عليه وخطابه خطاب من يسمع ويعلم عند زيارته كما تقدّم إيضاحه لأن كلاًّ منهما خطاب له في قبره وقد انتصر ابن كثير رحمه اللَّه في تفسير سورة الروم في كلامه على قوله تعالى فَإِنَّكَ لاَ تُسْمِعُ الْمَوْتَى وَلاَ تُسْمِعُ الصُّمَّ الدُّعَاء إلى قوله فَهُم مُّسْلِمُونَ لسماع الموتى وأورد في ذلك كثيرًا من الأدلّة التي قدمنا في كلام ابن القيّم وابن أبي الدنيا وغيرهما وكثيرًا من المرائي الدالَّة على ذلك وقد قدّمنا الحديث الدالّ على أن المرائي إذا تواترت أفادت الحجّة ومما قال في كلامه المذكور وقد استدلّت أُمّ المؤمنين عائشة رضي اللَّه عنها بهذه الآية فَإِنَّكَ لاَ تُسْمِعُ الْمَوْتَى على توهيم عبد اللَّه بن عمر رضي اللَّه عنهما في روايته مخاطبة النبيّ صلى الله عليه وسلم القتلى الذين ألقوا في قليب بدر بعد ثلاثة أيام إلى أن قال والصحيح عند العلماء رواية عبد اللَّه بن عمر رضي اللَّه عنهما لما لها من الشواهد على صحتها من أشهر ذلك ما رواه ابن عبد البرّ مصحّحًا له عن ابن عباس مرفوعًا ما من أحد يمرّ بقبر أخيه المسلم كان يعرفه الحديث، وقد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/485)
قدّمناه في هذا المبحث مرارًا وبجميع ما ذكرنا في هذا المبحث في الكلام على آية النمل هذه تعلم أن الذي يرجّحه الدليل أن الموتى يسمعون سلام الأحياء وخطابهم سواء قلنا إن اللَّه يردّ عليهم أرواحهم حتى يسمعوا الخطاب ويردّوا الجواب أو قلنا إن الأرواح أيضًا تسمع وتردّ بعد فناء الأجسام لأنا قد قدّمنا أن هذا ينبني على مقدّمتين ثبوت سماع الموتى بالسنة الصحيحة وأن القرءان لا يعارضها على التفسير الصحيح الذي تشهد له القرائن القرءانيّة واستقراء القرءان وإذا ثبت ذلك بالسنة الصحيحة من غير معارض من كتاب ولا سنّة ظهر بذلك رجحانه على تأوّل عائشة رضي اللَّه عنها ومن تبعها بعض آيات القرءان كما تقدّم إيضاحه وفي الأدلّة التي ذكرها ابن القيّم في كتاب الروح على ذلك مقنع للمنصف وقد زدنا عليها ما رأيت والعلم عند اللَّه تعالى.
أضواء البيان في تفسير القرآن بالقرآن للشيخ محمد الأمين الشنقيطي 6/ 126 - 142. قلت: ومما يدل على أن الميت يسمع السلام من الحي ومخاطبته ما ثبت في غير ما حديث في السلام على النبي صلى الله عليه وسلم، منها: عن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه قال: " ما من أحد يسلم علي إلا رد الله علي روحي حتى أرد عليه السلام ".أخرجه أبو داوود في كتاب المناسك، باب زيارة القبور رقم (2041) 2/ 534، وأحمد 2/ 527، والطبراني في الأوسط رقم (3092) 3/ 262، والبيهقي في السنن الكبرى 5/ 245، وشعب الإيمان رقم (1581) 2/ 217، وحسنه الألباني في صحيح سنن أبي داوود رقم (2041) 1/ 570، وفي مشكاة المصابيح رقم (925) 1/ 291، ومنها: عن عمار بن ياسر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن الله وكل بقبري ملكاً أعطاه أسماع الخلائق فلا يصلي علي أحد إلى يوم القيامة إلا أبلغني باسمه واسم أبيه هذا فلان بن فلان قد صلى عليك " أخرجه البزار في مسنده رقم (1425) 4/ 254 – 255، وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد 10/ 162، وقال: نعيم بن ضمضم ضعفه بعضهم وبقية رجاله رجال الصحيح، وذكره الألباني شاهداً في السلسلة الصحيحة 4/ 44 – 45، ومنها: عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أكثروا الصلاة علي فإن الله وكل بي ملكاً عند قبري فإذا صلى علي رجل من أمتي قال لي ذلك الملك: يا محمد إن فلان بن فلان صلى عليك الساعة ". أخرجه الألباني في سلسلة الأحاديث الصحيحة رقم (1530) 4/ 43 – 45 وصححه.
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[19 - 02 - 08, 10:27 ص]ـ
بارك الله فيك وجزاك الله خير وجعله في ميزان حسناتك.
ورحم الله الشيخ محمد الأمين الشنقيطي وأسكنه فسيح جناته و أصلح ذريته وجمعنا و إياكم و إياه في دار كرامته إنه سميع قريب.
وأسأل من الله العلي القدير أن يجمعنا ومشايخنا مع محمد صلى الله عليه وعلى اله وسلم.(144/486)
فوائد وفرائد من شرح المحدث العلوان لكتاب التوحيد للشيخ محمد بن عبد الوهاب
ـ[عبد الكريم العبد الله]ــــــــ[09 - 02 - 08, 10:54 م]ـ
الحمد لله رب العالمين, والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين أما بعد:
فهذه فوائد جمعتها من شرح الشيخ المحدث سليمان بن ناصر العلوان حفظه الله وفرج عنه لكتاب التوحيد لشيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب, وإلى الفوائد:
- هذا الكتاب من تأليف شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى ولد بالعيينة سنة ألف ومائة وخمس عشرة ويقال بأنه ألف هذا الكتاب بالبصرة. حين ضاق به أهل بلده ذرعا وحاولوا قتله فر من بلد إلى بلد يبلغ فيه دين الله جل وعلا ويدعو إلى التوحيد فألف هذا الكتاب المتضمن لسبعة وستين باباً في البصرة فانتفع به القريب والبعيد الحاضر والباد.
- قال رحمه الله تعالى: "بسم الله الرحمن الرحيم" هذا الذي جاء في أكثر النسخ, ابتدأ رحمه الله تعالى بالبسملة دون الحمدلة وهذا المحفوظ عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن الصحابة وعن أئمة العلماء, يستفتحون الكتب بالبسملة, ويستفتحون المراسلات بالبسملة, ولم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن أحد من الصحابة أنه استفتح الكتاب أو الرسالة بالحمدلة وحين كتب النبي صلى الله عليه وسلم إلى هرقل بدأ بالبسملة والخبر في الصحيحين, والكتاب الذي كتبه في الزكاة والخبر في البخاري بدأ بالبسملة, والصلح الذي جرى بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين كفار قريش بُدئ بالبسملة والخبر في الصحيحين, وغير ذلك من الأدلة المتواترة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن الصحابة رضي الله عنهم, وأما الخطب الكلامية فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة من بعده يستفتحون خطبهم بالحمدلة, وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلم أصحابه خطبة الحاجة كما يعلمهم السورة من القرآن, رواه الترمذي وغيره من طريق أبي الأحوص عن أبي عبيدة عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه, وجاء هذا الخبر من غير وجه وإسناده صحيح, والبدء بالبسملة اقتداء بكتاب الله جل وعلا فقد بدئ بذلك, واتباعاً لهدي رسول الله صلى الله عليه وسلم والأنبياء قبله, كما في الكتاب الذي كتبه نبي الله سليمان, وقال جماعة من العلماء: وامتثالا لما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم: "كل أمر ذي بال لا يبدأ ببسم الله الرحمن الرحيم فهو أقطع", وهذا الخبر رواه الخطيب في الجامع والسبكي في طبقات الشافعية ولا يثبت, وفيه أكثر من علة, فيه الاضطراب والإرسال وفي الطريق ابن الجندي متهم بالوضع وفيه غير ذلك من العلل, وأصح منه حديث "كل أمر ذي بال لا يبدأ بالحمدلة ... ", وهو خبر مرسل رواه النسائي في عمل اليوم والليلة ورواه غيره ولا يصح إلا مرسلا, والبسملة بركة واستعانة, استعانة بالله جل وعلا وبحث عن البركة والتوفيق والسداد في القول والعمل.
ـ[عبد الكريم العبد الله]ــــــــ[09 - 02 - 08, 11:13 م]ـ
3 - وما خلقت الجن والإنس وما خلقت فيه الإيمان توحيد الربوبية وقُدم الجن على الإنس لأنهم أسبق.
4 - قول الله تعالى: "ولقد بعثنا في كل أمة رسولا", أمة أي طائفة, وتطلق الأمة في القرآن على معان: على الطائفة دلت على هذا هذه الآية, وتطلق الأمة على المدة من الزمن كقول الله جل وعلا: "وادكر بعد أمة", وتطلق على الإمامة في الدين كقول الله جل وعلا: "إن إبراهيم كان أمة", أي إماما في الدين, وتطلق الأمة على الطريقة والمنهج كما في قول الله جل وعلا: "إنا وجدنا آبائنا على أمة", أي على طريقة ومنهج, فهذه أربعة معان للأمة جاءت كلها في كتاب الله جل وعلا.
5 - الرسول بشر أوحي إليه بشرع جديد وأمر بتبليغه, والنبي بشر أوحي إليه بشرع من قبله وأمر بتبليغه, هذا الأقرب من مذاهب العلماء في تعريف النبي والرسول, ولأن تعريف النبي قد لا يسلم من اعتراضات في كثير من الأحايين, ولكن هذا هو أقربها, أما قول من قال بأن النبي أوحي إليه بشرع ولم يؤمر بتبليغه فهذا غلط إذاً ما هي مهمته؟!!
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[10 - 02 - 08, 05:12 ص]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
أخي الكريم جزاك الله خير
هل أشرطة شرح كتاب التوحيد
موجودة لديك وهل بالامكان ترفعها لنا
ـ[إبراهيم بن عبدالرحمن بابدر]ــــــــ[10 - 02 - 08, 06:41 ص]ـ
جزاك الله خيرًا
وأسأل الله أن يفك أسر الشيخ المحدث العلوان وأن ينفع به وبعلمه الإسلام والمسلمين.
ـ[أبو عبد الله البريطاني]ــــــــ[11 - 02 - 08, 02:19 م]ـ
هل جمعت فواءد لكتاب التوحيد كاملا؟؟
الفواءد جميلة ماشاء الله!!!
جزاك الله خيرا!!!
ـ[عبد الكريم العبد الله]ــــــــ[17 - 02 - 08, 11:15 ص]ـ
أخي أبو المهند, الأشرطة ليست لدي.
أخي أبو طلحة, جزاك الله خيراً.
أخي أبو عبد الله, جزاك الله خيرا وسأطبق اقتراحك الذي أرسلته لي بإذن الله وأعتذر على انقطاعي في الفترة الماضية لظروف عرضت لي, وسأضع فوائد باب كامل من التوحيد يومياً التاسعة مساءً تقريباً بإذن الله, مع فوائد حديث كامل من البلوغ, وأسأل الله الإعانة,,,
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/487)
ـ[عبد الكريم العبد الله]ــــــــ[18 - 02 - 08, 11:15 م]ـ
6 - قوله: "وبالوالدين إحسانا", أي: وأحسنوا بالوالدين إحسانا, فقد قرن الله جل وعلا حق الوالدين بحقه, وهذا دليل على عظم حق الوالدين وقد قال عبد الله بن عمرو رضي الله عنه: "رضا الله في رضا الوالدين وسخط الله في سخط الوالدين", وقد جاء هذا الخبر مرفوعاً وموقوفاً والصواب وقفه على عبد الله بن عمرو بن العاص, وإسناده صحيح, وقد قال الله جل وعلا في حق الوالدين: "ولا تقل لهم أف ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما واخفض لهما جناح الذل من الرحمة وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا", فيجب طاعة الوالدين في طاعة الله وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم, ولا يجب طاعة الوالدين ولا غير الوالدين في معصية الله جل وعلا, لأن الطاعة في المعروف, ولا طاعة لمخلوق في معصية الخالق, فإذا أمرك والدك بمعصية فلا تستجب له ولا ترفع صوتك عليه, قال الله جل وعلا: "وصاحبهما في الدنيا معروفا واتبع سبيل من أناب إلي", فلا طاعة للوالدين في معصية الله, وفي نفس الوقت لا يجوز رفع الصوت عليهما, ويجب احترامهما وتقديرهما والإنفاق عليهما إن احتاجا إلى ذلك مهما كانت ديانتهما فكيف إذا كان الوالدان مسلمين وعندهما بعض التقصير!!؟ فحقهما عظيم وكبير, وقد جاء في الصحيحين حديث الزهري عن محمد بن جبير بن مطعم عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا يدخل الجنة قاطع رحم", وحق الوالدين أكبر من حق العم, وأكبر من حق الخال, وأكبر من حق الابن, وأكبر من حق الزوجة, فإذا ترتب هذا الوعيد على الرحم فأعظم الأرحام هما والداك, والوالد أوسط أبواب الجنة كما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم وصح عنه, رواه أحمد وغيره.
7 - الشرك قيل بأنه ثلاثة أنواع: أكبر وأصغر وخفي, وهذا المشهور عند المتأخرين, وقال ابن تيمية وابن القيم وجماعة بأن الشرك نوعان أكبر وأصغر, والخفي منه ما هو أكبر ومنه ما هو أصغر وهذا الصواب.
8 - اختلف العلماء رحمهم الله تعالى في تعريف الشرك الأصغر, فقيل: ما كان وسيلة للأكبر, وقيل: ما سماه الشارع شركا ولم يصل إلى الأكبر, وقيل بمجموع هذين التعريفين ولعله الأقرب.
9 - عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال من أراد أن ينظر إلى وصية محمد صلى الله عليه وسلم التي عليها خاتمه فليقرأ قوله تعالى: "قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم ألا تشركوا به شيئا" الآيات, هذا الأثر رواه الإمام أبو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى في جامعه من طريق محمد بن فضيل عن داود الأودي عن الشعبي عن علقمة عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه, قال أبو عيسى: وهذا حديث حسن غريب, وقد اختلف العلماء رحمهم الله تعالى في داود الأودي فقيل: هو ابن يزيد, خرج له ابن ماجه وغيره, وقد اختلف هل خرج له الترمذي أم لا, وقد ضعفه يحيى بن معين والإمام أحمد وأكثر الحفاظ, وذكر الحافظ ابن عدي رحمه الله تعالى بأنه إذا روى عنه ثقة فإنه يكتب حديثه, وقد جاء عند الطبراني في الأوسط هذا الخبر من طريق داود مسمى بابن يزيد الأودي, وقيل: هذا غلط والصواب أنه ابن عبد الله لأمرين: الأمر الأول/ أن الراوي إذا أُبهم فإنه ينصرف إلى الثقة, فلو قال محمد بن فضيل عن داود الأودي ويعني الضعيف دون الثقة وهو ابن عبد الله, لعُدَّ هذا ضربا من التدليس, فحين قال محمد بن فضيل عن داود الأودي كان هذا متجها إلى أنه داود بن عبد الله, وقد ثقه الإمام أحمد وبن معين وجماعة وخرج له الأربعة, الأمر الثاني/ أن داود بن عبد الله خرج له الترمذي بالاتفاق بينما اختلف في داود بن يزيد, فكان هذا أحد المرجحات لداود بن عبد الله, وهذا الخبر رواه ابن أبي حاتم رحمه الله تعالى في تفسيره ورواه الطبراني وجماعة.
10 - ابن مسعود هو من أعلم الناس بمعاني القرآن وكان يقول: "لو أعلم أحدا تبلغه المَطِي أعلم مني بكتاب الله لرحلت إليه", وقد توفي سنة اثنتين وثلاثين.
(الفوائد كثيرة ولم أستطع إكمال فوائد الباب فآثرت تأجيل الباقي للغد حتى لاأهمل كتابة الفوائد المهمة)
ـ[أبو هاجر القصيمي]ــــــــ[18 - 02 - 08, 11:43 م]ـ
اين اجد الشرح اريد الشرح للشيخ سليمان العلوان
ـ[عبد الكريم العبد الله]ــــــــ[19 - 02 - 08, 12:13 م]ـ
أخي أبو هاجر, الشيخ يرفض نشر الشرح كاملاً.
ـ[أبو هاجر القصيمي]ــــــــ[23 - 02 - 08, 12:23 ص]ـ
أخي أبو هاجر, الشيخ يرفض نشر الشرح كاملاً.
والله نحن في حاجته جدا
ولكن مادام الشيخ لايريد ذلك فعلى العين والرأس
ـ[محمد عبدالكريم محمد]ــــــــ[08 - 03 - 08, 09:46 ص]ـ
جزاك الله خيراً(144/488)
نواقض الوضوء الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن عبد الرحمن بن محمد بن عبد الله بن باز
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[06 - 01 - 08, 09:29 ص]ـ
الدرس الرابع عشر: نواقض الوضوء وهي ستة
الخارج من السبيلين، والخارج الفاحش النجس من الجسد، وزوال العقل بنوم أو غيره، ومسّ الفرج باليد قبلا كان أو دبرا من غير حائل، وأكل لحم الإبل، والردة عن الإسلام، أعاذنا الله والمسلمين من ذلك.
تنبيه هام: أما غسل الميت: فالصحيح أنه لا ينقض الوضوء، وهو قول أكثر أهل العلم، لعدم الدليل على ذلك. لكن لو أصابت يد الغاسل فرج الميت من غير حائل وجب عليه الوضوء.
والواجب عليه ألا يمس فرج الميت إلا من وراء حائل.
وهكذا مسّ المرأة لا ينقض الوضوء مطلقا سواء كان ذلك عن شهوة أو غير شهوة في أصح قولي العلماء، ما لم يخرج منه شيء، لأن النبي صلى الله عليه وسلم قبل بعض نسائه ثم صلّى، ولم يتوضأ.
أما قول الله سبحانه في آيتي النساء والمائدة: أَوْ لَامَسْتُمُ النِّسَاءَ فالمراد به الجماع في الأصح من قولي العلماء، وهو قول ابن عباس رضي الله عنهما وجماعة من السلف والخلف. . . والله ولي التوفيق.
مجموع فتاوى ومقالات_الجزء الثالث.
الرابط: http://www.bin-baz.org.sa/last_resau... نواقض%20الوضوء(144/489)
تهنئة عيد الأضحي لعام 1428هـ
ـ[ابي حفص المسندي]ــــــــ[18 - 12 - 07, 12:33 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
كل عام وأنتم بخير
نفعنا الله وإياكم بالعلم النافع والعمل الصالح
تقبل الله منا ومنكم صالح الأعمال
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[18 - 12 - 07, 02:23 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
.. وأنت بخير وإخواننا وجميع المسلمين
ـ[أبو عبدالكريم الملاح]ــــــــ[19 - 12 - 07, 01:03 ص]ـ
تقبل الله منا ومنكم
وكل عام وأنتم بخير
ـ[محمد حماصه]ــــــــ[19 - 12 - 07, 01:29 ص]ـ
كل عام وأنتم بخير
تقبل الله منا ومنكم
ـ[مصطفى رضوان]ــــــــ[19 - 12 - 07, 06:27 ص]ـ
تقبل الله منا ومنكم
ورزقنا واياكم حج بيته الحرام فى العام المقبل
ونسأل الله العلى العظيم ان يجمع بين شتات امة الاسلام
كما جمع بينهم على صعيد واحد فى عرفات
ـ[مبارك مسعود]ــــــــ[19 - 12 - 07, 07:56 م]ـ
الرجاء تجنب التهاني الغير الشرعية(144/490)
يا أهل الجزائر من يعرف الشيخ
ـ[ابو حفص الجزائري]ــــــــ[18 - 12 - 07, 11:19 ص]ـ
أود منكم أن تدلوني على ترجمة للشيخ أبي بكر يوسف لعويسي لأني وجدت له رد على شمس الدين و العيد شريفي و بارك الله فيكم
ـ[حسام الفقير]ــــــــ[18 - 12 - 07, 01:29 م]ـ
سلام الله عليك
قال لك رسول الله صلى الله عليه وسلم: اتق الله حيثما كنت , وأتبع السيئة الحسنة تمحها , وخالق الناس بخلق حسن.
أنصحك بالبعد عن مثل هذه الأمور , وأن تهتم بنفسك فقط.
أخوك أبو بثينة الجزائري
ـ[ابو حفص الجزائري]ــــــــ[19 - 12 - 07, 10:49 ص]ـ
أنا لم أريد الكلام عما نهيتني عنه و أنا أبعد الناس عنه و لكن أردت ترجمة للشيخ المذكور أو تزكية و الله اعلم بقصدي و بارك الله على نصيحتك و تقبل الله منا و منكم
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[19 - 12 - 07, 08:12 م]ـ
أنا لم أريد الكلام عما نهيتني عنه و أنا أبعد الناس عنه و لكن أردت ترجمة للشيخ المذكور أو تزكية و الله اعلم بقصدي و بارك الله على نصيحتك و تقبل الله منا و منكم
حدَّثني عنه قريبًا أحدُ الإخوة، وهو من تلاميذ العلامة ابن عثيمين رحمه الله، - ولعل عمره 50 سنة -، وهو إمام مسجد بأحد مساجد العاصمة، لعلها في مدينة (الدويرة) في مسجدٍ بُنِيَ حديثًا جدًّا.
ـ[ابو حفص الجزائري]ــــــــ[20 - 12 - 07, 07:00 م]ـ
بارك الله فيك يا زكريا على ما أفدتني به فلقد قرأت له رد على المدعو شمس الدين أفاد فيه و أجاد و نسأل الله أن يكون سلفيا على الجادة آمين(144/491)
سألني أحد الأخوة من غزة , وأنا لا أعرف. فهل تعرف؟؟
ـ[أبو تراب الهاشمي]ــــــــ[21 - 11 - 07, 12:58 ص]ـ
بسم الله الرحمان الرحيم.
سألني أحد الأخوة من غزة حفظها الله وأهلها من الفتن وصولة اليهود والمرتدين عن دراسة الدكتوراة في الجامعة الإسلامية في المدينة المنورة.
_ هل يشترطون الحصول على الماجستير بدرجة معينة؟؟
_ هل يشترطون الحضور؟
_ ما هي الشهادات المطلوبة؟.
_ التكلفة المالية , الرسوم كم؟
وكذلك دراسة الدكتوراة في الأزهر بمصر.
وجزاكم الله خيرا.
ـ[أبو تراب الهاشمي]ــــــــ[23 - 11 - 07, 09:03 م]ـ
ألا من مفيد لنستفيد؟(144/492)
قال الحسن: وهل رأيت فقيها بعينك!
ـ[أبو زكريا الشافعي]ــــــــ[03 - 11 - 07, 03:52 م]ـ
نقل الذهبي في السير في ترجمة الحسن البصري 4/ 576:
الثوري، عن عمران القصير، قال: سألت الحسن عن شئ فقلت: إن الفقهاء يقولون كذا وكذا، فقال: وهل رأيت فقيها بعينك! إنما الفقيه: الزاهد في الدنيا، البصير بدينه، المداوم على عبادة ربه. اهـ
وينظر للفائدة
http://sharee3a.com/vb/showthread.php?t=3944(144/493)
تغيير اتجاه مشطة الشعر بعد الوضوء هل ينقضه؟
ـ[حسناء الداعورى]ــــــــ[27 - 09 - 07, 05:04 م]ـ
مع العلم بأنى لا اعمل بالتبعيض فى المسح على الرأس ولا أصدق به
وقد استشكل علىّ هذا الامر حين المقارنة بين المسح على الشعر مباشرة او المسح على الخمار والعمامة
فلا جرم ان المسح على الخمار ثم خلعه والصلاة بغيره يلزم اعادة الوضوء
فماذا لو مسحت على رأسى ثم غيرت اتجاه مشطة الشعر الى جزء لم يتم المسح عليه؟؟؟
ـ[علي سليم]ــــــــ[27 - 09 - 07, 06:03 م]ـ
اختاه التبعيض هو صحيح فحذاري عدم تصديقك به ...
ثم المسح على الخمار ثابت و خلعه لا ينقض الوضوء ...
و كذلك من مسح على شعر رأسه و قصه فيبقى على طهارة ... هذا على عجالة ...
ـ[عبد الواحد]ــــــــ[28 - 09 - 07, 01:38 م]ـ
أختاه إحذري التنطع!!
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[29 - 09 - 07, 01:47 ص]ـ
أختي الكريمة:
تغير اتجاه مشطة الشعر بعد الوضوء لا يضر، وليس من نواقض الوضوء.
وأما عدم تبعيض المسح؛ فالسنة أن تمسحي رأسك كله، وهو فرض عند المالكية والحنابلة في المشهور عنهم.
والحمد لله رب العالمين.
ـ[السمرقنديه]ــــــــ[01 - 10 - 07, 10:04 ص]ـ
أعجب سؤال سمعته!!
ـ[حسناء الداعورى]ــــــــ[01 - 10 - 07, 04:46 م]ـ
اختاه التبعيض هو صحيح فحذاري عدم تصديقك به ...
ثم المسح على الخمار ثابت و خلعه لا ينقض الوضوء ...
و كذلك من مسح على شعر رأسه و قصه فيبقى على طهارة ... هذا على عجالة ...
أصحيح هذا الكلام؟؟!! غريب
اعذرونى يااخوة انا لم ادرس هذه المسألة الفقهية جيداً
فقط كنت اظن ان تغيير الخمار بعد الوضوء به والصلاة بغيره لاتصح
ولكن سمعت من شيخ ببلدنا ان التبعيض لايجوز وعلل ذلك بقياسه على آية التيمم (امسحوا بوجوهكم) فقال كيف يكون التبعيض فى المسح على الوجه!! هل سنمسح اعيننا ام انوفنا؟؟
الاخ: عبد الواحد
ليس تنطع بل منهج ((الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه))
الاخ: ابو يوسف
اوجزتم وافدتم.(144/494)
امة الحمادين والتذكير بالحمد
ـ[حسناء الداعورى]ــــــــ[14 - 07 - 07, 02:59 م]ـ
من احب الكلمات الى الله (الحمد لله) وكل امر ذى بال لايبدأ فيه بالحمد فهو اقطع والمسلم يحمد الله دائما فى السراء والضراء؛
فإذا اوى المسلم الى فراشه يقول: الحمد لله الذى اطعمنا وسقانا وكفانا وءاوانا فكم ممن لاكافى له ولامؤوى
واذا رأى الرؤيا فإنما هى من الله فليحمد الله عليها
واذا استيقظ من نومه يقول: الحمد لله الذى احيانا بعد ما اماتنا واليه النشور
او يقول الحمد لله الذى رد علىّ روحى وعافانى فى جسدى واذن لى بذكره
وبعد الخروج من الخلاء يقول الحمد لله الذى اذهب عنى الاذى وعافانى
واذا رفع مائدته يقول الحمد لله كثيرا طيبا مباركا فيه غير مكفىٍّ ولا مودع ولامُستغنى عنه ربنا
ومن لبس ثوبا جديدا فقال الحمد لله الذى كسانى هذا ورزقنيه من غير حول منى ولاقوة غفر الله له ماتقدم من ذنبه
واذا رأى مايسره يقول الحمد لله الذى بنعمته تتم الصالحات
واذا رأى مايسوؤه يقول الحمد لله على كل حال
واذا نظر فى المرءاة قال الحمد لله الذى سوى خلقى فعدله وكرم صورة وجهى فحسنها وجعلنى من المسلمين
واذا انتهى من عمله قال الحمد لله الذى هدانا لهذا وماكنا لنهتدى لولا ان هدانا الله
ومن رأى مبتلى فقال الحمد لله الذى عافانى مما ابتلاك به وفضلنى على كثير من خلقه تفضيلا لم يصبه ذلك البلاء
وقبل الدعاء يجب حمد الله وتمجيده والثناء عليه
واعظم مافى ذلك ان يحمد المسلم الله فى كل صلاة بقراءة الفاتحة وعند الاعتدال من الركوع
اما عن الثواب المنتظر فهو (اول من يدعى الى الجنة يوم القيامة الحمّادون الذين يحمدون الله تعالى فى السراء والضراء)
ورغم عظمة هذا الثواب الا ان الله تعالى قال (وقليل من عبادى الشكور)
فاللهم اجعلنا من عبادك القليل.
والحمد لله رب العالمين
ـ[ابو الحارث الشامي]ــــــــ[14 - 07 - 07, 06:00 م]ـ
جزاك الله خيرا(144/495)
هل اتى بعد ابن تيمية من هو افضل واعلم منه؟
ـ[ابو عبد الرحيم]ــــــــ[08 - 07 - 07, 06:23 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من خلال قراءتي لسير العلماء بعد ابن تيمية لم ارى احداً حصل له من المديح والفضل مثل ابن تيمية فهل اتى بعده من هو اعلم منه؟
ومن اقرب العلماء اليه رحمه الله؟
ـ[محمد عبدالكريم محمد]ــــــــ[08 - 07 - 07, 08:04 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيراً أخي الحبيب (أبوعبد الرحيم)
الحمد لله نحن مؤمنون أن الله تعالى على كل شئ قدير وأنه لا يعجزه شئ في الأرض ولا في السماء وأمره بين الكاف والنون سبحانه وتعالى ... لكن حتى الآن ما جاء أحد كالإمام ابن تيميَّة رحمه الله تعالى وعلماء المسلمين و إيانا لكن بعده إلى هذا العصر 1428هـ-2007م تفرق حاله وعلمه على مجموعة من العلماء معاً أما واحد جمع ما كان عليه الإمام بن تيميَّة من العلم والحفظ وال .... فلا [ولكن فيما يتعلق بأمورالعبادة والذكر والخوف من الله تعالى وأمور القلوب ممكن مثله بل ممكن أفضل منه والله على كل شئ قدير سبحانه وتعالى] وهذا لايطلع عليه أحد بخلاف باقي الأمور فإنها ظاهرة أما بعد ذلك فهذا غيب وما يعلم ما في الغيوب إلا الله علام الغيوب وحده سبحانه والله قادر وله حكمة هل سيأتي إمام كابن تيميَّة أم أفضل؟ فالله سبحانه وتعالى أعلى وأحكم [مع] التنبيه على عدم الغلو فيه بل إنه خالف الأئمة الأربعة في بضعة عشر مسألة منها ما كان الصواب معه ومنها لم يكن والأمر كما قال الإمام مالك رحمه الله تعالى: كل رَدَّ ورُدَّ عليه إلا صاحب هذا القبر وأشار إلى قبر سيدنا وحبيبنا محمد صلى الله عليه وسلم
### وأما أقرب العلماء إليه فانظر كيف كان حال الإمام ابن تيميَّة أله أبواق إعلامية أم لا؟ أيبرر قوله كيفما كان أم لا؟ أيقدس بين أهله كتقديس الأحبار والرهبان والأولياء والمعصومين من الطواغيت المعبودة من دون الله تعالى أم لا؟ وما نسبة ناصريه إلى نسبة المفترين عليه؟ واسأل:لم فعلوا ذلك معه وهو الإمام ابن تيميَّة؟ اللهم إني أُشْهِدُك أني أحب هذا الرجل فيك بعد حبي للصحابة الكرام رضي الله عنهم أجمعين.
ـ[أبو عمر المقدسي]ــــــــ[08 - 07 - 07, 08:54 م]ـ
كلامك طيب ولكن قولك
اللهم إني أُشْهِدُك أني أحب هذا الرجل فيك بعد حبي للصحابة الكرام رضي الله عنهم أجمعين.
لعل عمر بن عبد العزيز وأحمد ابن حنبل خير منه
صعب أن تفاضل بينهم في العلم والتقوى
والله أعلم
ـ[عبد المحسن بن عبد الرحمن]ــــــــ[08 - 07 - 07, 08:57 م]ـ
[قال محارب بن دثار: لو كان داود ـ يعني الطائي ـ في الأمم الماضية لقص الله علينا من خبره]
وإني أقول لو كان ابن تيمية في الأمم الماضية لقص الله علينا من خبره.
وهذا من محارب رحمه الله غلبة ظن، وليس جزما، فإن الجزم في مثل هذا يتعذر.
ولم يعلم أنه جاء بعد شيخ الإسلام والمسلمين، أحد مثله في العلم والغيرة والذب عن حمى الإسلام.
لكن مما ينبغي أن يذكر، أن الله جل وعلا يقيض للأمة حملة للدين من الثقات والعدول من يجدددون دينه كما ورد في الحديث، وليكونوا قدوات للناس، يقتدون بهم ويهرعون إليهم عند حدوث المصائب ونزول الملمات، رحمة من الله بعباده ورأفة بهم وشفقة عليهم.
ـ[محمد عبدالكريم محمد]ــــــــ[08 - 07 - 07, 09:35 م]ـ
أخي الحبيب (أبو عمر المقدسي) وصلك الله تعالى بهداه على تواصلك الطيب
أنا ما فاضلتُ بينهم وإلا فأين الأئمة الثلاثة الميامين؟ ولا فضلته على هؤلاء ولا على غيرهم إنما قلتُ: إني أحبه ... يعني بالنسبة لي هو في هذه المنزلة [مع] حبي واحترامي لأئمة المسلمين أجمعين جزاك الله خيراً
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[08 - 07 - 07, 10:41 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من خلال قراءتي لسير العلماء بعد ابن تيمية لم ارى احداً حصل له من المديح والفضل مثل ابن تيمية فهل اتى بعده من هو اعلم منه؟
ومن اقرب العلماء اليه رحمه الله؟
تجد نفس شئ في غيرهم مثلا ترجمة الإمام السخاوي لابن حجر عندما تقرأ ثناء العلماء
تحسب لا احد مثل ابن حجر ...
صعب الإجابة علي هذا السؤال
قد يكون احد العلماء اعلم من الإمام في علم من العلوم
لا شك ان الحافظ ابن حجر اعلم من الإمام ابن تيمية رحمه الله في علم الحديث ورجاله
وابن هشام النحوي امام النحو قد يكون اعلم منه في النحو
لكونه تخصصه
هلم جرا
او مقارنتك بمجموع العلوم او مثلا من اطلق عليه شيخ الإسلام
لعلك تقارن من لقب عليهم شيخ الإسلام او قيل عنهم مجتهد
كالسيوطي رحمه الله حيث ادعي الأجتهاد
او من اطلق عليهم شيخ الإسلام
السبكي قيل عنه مجتهد
او البلقيني او شيخ الإسلام زكريا الأنصاري
وغيرهم
ـ[ابو عبد الرحيم]ــــــــ[09 - 07 - 07, 04:11 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته يا محمد عبدالكريم علماً بأني سبقتك الى السلام ياعزيزي.
درست في جامعة الامام في كلية اصول الدين، وتعجبت فعلاً من شيء، وهو انه لم ادرس مادة من المواد في فن من الفنون الا ويذكر فيه ابن تيمية عدا بعض الدروس!
مذكور في التفسير وعلوم القران والحديث والفقه والتخريج والعقيدة والملل والنحل وغيرها، ولم اجد عالماً تُدرس اقواله بهذا الكم الهائل!
رحم الله شيخنا وغفر له وجمعنا معه في جنات النعيم.
شكرا للجميع على مشاركاتهم
اخي ابو حمزة اعجبني تفصيلك اللطيف، بارك الله فيما خطته يديك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/496)
ـ[أكرم بن محمد]ــــــــ[09 - 07 - 07, 05:15 م]ـ
وأمره بين الكاف والنون سبحانه وتعالى
انتقد فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين هذه الكلمة، وإن لم تخني الذاكرة أنه قال: أمره بعد الكاف والنون لأن بعدالكاف الضمة ...
وعلى كل سآتيك بالمصدر بإذن الله، وبنص كلام الشيخ بحروفه ..
وحبذا مشاركة الجميع في هذه النقطة.
وبالنسبة لموضوع الأخ الكريم، فأقول: لقد قرأت جميع كتب الشيخ المحدِّث الألباني وشيخ الإسلام ابن تيمية وغيرهم من المتقدمين والمتأخرين، فما رأيت أحداً بعد ابن تيمية إلا الألباني، والله المستعان.
أرجو أن لا يفهم أحد أني أنتقص العلماء الراسخين الآخرين.
{ولكل وجهة هو موليها}.
ـ[عمارالمجوري]ــــــــ[09 - 07 - 07, 05:52 م]ـ
جزاكم الله خير الجزاء على هذا الموضوع الطيب والمشاركات الجميله
واذكر موقف لابن تيميه سمعته في محاضره
دخلوا على ابن تيمية، وهو في مرض الموت فقيل له ماذا تشتكي فقال ...
تموت النفوس باوصابها ولم تدري عوادها مابها
وما انصفت مهجة تشتكي اذاها الى غير احبابها
رحمك الله يا ابا العباس
ـ[الحارثي]ــــــــ[09 - 07 - 07, 10:52 م]ـ
جزى الله الإخوة الكرام خيراً، وأقول إنني ما أظن أنه قد أتى بعد شيخ الإسلام مثله، في جمعه للعلوم وتمكنه منها بمجموعها، نعم قد يكون هناك من كان يقاربه في علم معين أما في موسوعيته فلا أظن ذلك والله تعالى أعلم.
ـ[سلطان التميمي]ــــــــ[10 - 07 - 07, 12:03 ص]ـ
عدم تصنيف شيخ الإسلام في مجال لا يدل على أن الذي ألف في هذا المجال أعلم منه بل تفرغ رحمه الله تعالى لترسيخ العقيدة وعندما سئل رحمه الله تعالى أن يفسر كتاب الله تعذر مع أنه كان يفسره منذ أن جلس للتدريس بعد وفاة أبيه رحمه الله تعالى
ـ[أبو علي الطيبي]ــــــــ[10 - 07 - 07, 12:10 ص]ـ
جزاكم الله خير الجزاء على هذا الموضوع الطيب والمشاركات الجميله
واذكر موقف لابن تيميه سمعته في محاضره
دخلوا على ابن تيمية، وهو في مرض الموت فقيل له ماذا تشتكي فقال ...
تموت النفوس باوصابها ولم تدري عوادها مابها
وما انصفت مهجة تشتكي اذاها الى غير احبابها
رحمك الله يا ابا العباس
بل ذكر ابن عبد الهادي، وكثير ممن ترجم لشيخ الإسلام أنه كان كثيرا ما يتمثل بهذين البيتين (وهما لابن صرَّ دُرّ) ... وهما توقيعي منذ سجلت في الملتقى (ابتسامة)!
ـ[عمر عبدالله]ــــــــ[10 - 07 - 07, 12:42 ص]ـ
ابو عبدالرحيم جزاكـ الله خير الجزاء على طرح مثل هذا النوع من المواضيع النافعه وجزى الله خير من شاركـ بعدكـ
ـ[ناصر الإسلام عبدالإله بن عصام]ــــــــ[10 - 07 - 07, 02:10 م]ـ
بالنسبة لمشاركة الأخ أكرم محمد:
نعم الشيخ ابن عثيمين ذكر هذا الأمر في شرحه لأحاديث الأربعين النووية حيث بين رحمه الله أن الأمر لايكون بين قول الله عزوجل الكاف و قوله النون , و إنما يكون بعد قولهما جميعا (كن)
ـ[عبد الرحمان ابو حفص]ــــــــ[10 - 07 - 07, 05:13 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
بصفة من محبي الشيخ ابن تيمية ومن تلاميذه الذين يطالعون كتبه ساجيبكم على هذه التساؤلات
اقول وعلى الله اعتمادي ان العبد او العالم في هذه الحياة على ثلاث اقسام القسم الاول ظالم لنفسه والقسم الثاني مقتصد والقسم الثالث سابق بالخيرات وهذه هي المراتب التي عليها الناس ولا رابع لها وان التصنيف العيني المشهود للهذه المراتب لا تجوز البتة لانها من علم الله والتفاضل لا يكون الا بقيام الحجة الظاهرة والحجة الظاهرة لا تكون الا لشيئ محاط ومحدود ومن عرف العلم علم انه غير محدود ولا مدرك وبه فعليك ان تفهم انه وفوق كل ذي علم عليم لذك لا حجة لنا في ان نحكم على احد بافضلية العلم ولا بنفيها وما اجمل ما قال الحبر الفقيه الصحابي الجليل عبد الله ابن مسعود ليس العلم بكثرة الروية انما العلم الخشية والتفاضل لا يكون بكثرة المسائل وناما يكون بالتقوى ان اكرمك عند الله اتقاكم .. وشيخ الاسلام هو امام مجتهد له اجره عند الله على قدر اجتهاده في الاحكام وفي العبادات ولكل احد من العلماء له اجره عند ربه على قدر ما قدم للامة ... واخيرا تقبلو مني افضل التحيات
ـ[عبدالله الخليفي المنتفجي]ــــــــ[10 - 07 - 07, 07:47 م]ـ
هل توجد كبير فائدة من البحث في هذه المسألة؟
ـ[حفيد الصدّيق]ــــــــ[10 - 07 - 07, 08:01 م]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/497)
حجرتم واسعاً
ـ[ابو عبدالله السبيعي]ــــــــ[11 - 07 - 07, 12:16 ص]ـ
يذكر عن الشيخ ابن عثيمين رحمه الله قوله: لو كان بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم نبي لكان ابن تيمية!!!
فما صحة هذه المقولة عنه؟
واما كون ابن حجر رحمه الله اعلم من ابن تيمية في الحديث وكون ابن هشام اعلم منه بالنحو: فلا يصح في نظري قطعا , كيف وهو من رد على امام النحو سيبويه وخطأه في ثمانين موضعا _ ان لم اهم _
ومن عرف ابن تيمية ما جهل قدره في الحديث!
بل كل من جالسته من المشائخ واهل الفضل والعلم لا يجاري بعلمه احدا سوى الامام احمد رحمه الله والمفاضلة بينهما معروفة حتى قيل ان الامام احمد اعلم منه من حيث علمه بمن قبله - وشيخ الاسلام اعلم منه من حيث احاطته بعلم احمد كله ومن قبله ومن بعده
وسؤال الاخ الفاضل صاحب الموضوع انما هو في العلم والفضل في الجملة ولا شك انه لم تر الاعين مثله بعده: امامة و علما وفقها وفضلا وعملا واخلاصا وعبادة وزهدا وورعا وجهادا وشجاعة وصبرا وخلقا وفطنة وذكاء وقوة في الحجة والجدل والمخاصمة والصدع بالحق وله من الكرامات والفضل ما يشهد لولايته حتى ذكر هو رحمه الله عن نفسه ان نفرا قد وقعوا في عرضه فتمثل لهم احد الجن في صورة رجل لكي يدافع عن عرض الشيخ حتى يقول رحمه الله (ممن يحبنا من الجن) وغير هذا كثير واعجب كما هو مبسوط في تراجمه وسيرته
ويذكر - ولا اعلم صحة هذا - ان ابن القيم رحمه الله - وهو من هو - راى نفسه في المنام وهو في اعلي الجنة فراى فيها ابن خزيمة رحمه الله فساله عن شيخ الاسلام فاشار بيده بقوة الى اعلى يريد انه في منازل الانبياء والصديقين!!!
الله اكبر!
وسيرته وكتبه مملوءة بالعجب فيالله العجب!
وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء
وليس الامر تحجيرا لواسع وانما جواب على قدر السؤال والا ففضل الله تعالى لا حجر له ولا انقطاع
واما الفائدة فمرجوة ان شاءالله اذ هي في سيرة رجل من الصالحين - وسيرهم احب من كثير من العلم كما قال ابو حنيفة رحمه الله
اللهم احشرنا مع نبينا وحبيبنا محمد صلى الله عليه وسلم
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[11 - 07 - 07, 04:21 ص]ـ
يذكر عن الشيخ ابن عثيمين رحمه الله قوله: لو كان بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم نبي لكان ابن تيمية!!!
فما صحة هذه المقولة عنه؟
واما كون ابن حجر رحمه الله اعلم من ابن تيمية في الحديث وكون ابن هشام اعلم منه بالنحو: فلا يصح في نظري قطعا , كيف وهو من رد على امام النحو سيبويه وخطأه في ثمانين موضعا _ ان لم اهم _
ومن عرف ابن تيمية ما جهل قدره في الحديث!
بل كل من جالسته من المشائخ واهل الفضل والعلم لا يجاري بعلمه احدا سوى الامام احمد رحمه الله والمفاضلة بينهما معروفة حتى قيل ان الامام احمد اعلم منه من حيث علمه بمن قبله - وشيخ الاسلام اعلم منه من حيث احاطته بعلم احمد كله ومن قبله ومن بعده
وسؤال الاخ الفاضل صاحب الموضوع انما هو في العلم والفضل في الجملة ولا شك انه لم تر الاعين مثله بعده: امامة و علما وفقها وفضلا وعملا واخلاصا وعبادة وزهدا وورعا وجهادا وشجاعة وصبرا وخلقا وفطنة وذكاء وقوة في الحجة والجدل والمخاصمة والصدع بالحق وله من الكرامات والفضل ما يشهد لولايته حتى ذكر هو رحمه الله عن نفسه ان نفرا قد وقعوا في عرضه فتمثل لهم احد الجن في صورة رجل لكي يدافع عن عرض الشيخ حتى يقول رحمه الله (ممن يحبنا من الجن) وغير هذا كثير واعجب كما هو مبسوط في تراجمه وسيرته
ويذكر - ولا اعلم صحة هذا - ان ابن القيم رحمه الله - وهو من هو - راى نفسه في المنام وهو في اعلي الجنة فراى فيها ابن خزيمة رحمه الله فساله عن شيخ الاسلام فاشار بيده بقوة الى اعلى يريد انه في منازل الانبياء والصديقين!!!
الله اكبر!
وسيرته وكتبه مملوءة بالعجب فيالله العجب!
وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء
وليس الامر تحجيرا لواسع وانما جواب على قدر السؤال والا ففضل الله تعالى لا حجر له ولا انقطاع
واما الفائدة فمرجوة ان شاءالله اذ هي في سيرة رجل من الصالحين - وسيرهم احب من كثير من العلم كما قال ابو حنيفة رحمه الله
اللهم احشرنا مع نبينا وحبيبنا محمد صلى الله عليه وسلم
اخي الفاضل
هذا الكلام فيه نوع من الغلو نعوذ بالله من الغلو
وشيخ الإسلام ابتلي بطائفتين
من يسبه ليلا ونهار ككثير من المتكلمين ومتعصبو الأشاعرة ممن كفره
وطائفة غلت فيه حتي جعلوه فوق مرتبته
قولك ""لا يجاري بعلمه احدا سوى الامام احمد رحمه "
بل هناك كثير من العلماء في عصر الإمام احمد اعلم من شيخ الإسلام
اين الشافعي؟ ّ اين الإمام محمد المروزي الذي قال عنه ابن حزم اعلم الناس بعد الصحابة
بل اين البخاري وهل يقول احد ان الإمام ابن تيمية اعلم من البخاري!!
اما في المتأخرين هناك علماء اعلم منه في احد العلوم وهذا لا شك فيه
بل لك ان تسئل اي احد متخصص في الحديث بأن الحافظ ابن حجر اعلم من الإمام ابن تيمية
في علم الحديث ومن الإمام الذهبي ... وقد شرب ماء زمزم ليصل مرتبة الذهبي وقيل فاق مرتبته
وكون الإمام رد علي ابي حيان لا يدل علي انه اعلم من سيبويه
بل لا يدل علي انه اعلم من ابي حيان في النحو ولك ان تسئل النحاة
وهل يقول احد ان الإمام ابن تيمية اعلم من ابن مالك في النحو
بل احد انواع العلوم قد يكون عالم متخصص فيه اعلم من غيره ...
او الإمام الشاطبي هل يقول احد الإمام اعلم من الشاطبي في القراءات
لذلك المقارنة تحسن فيمن لقب بشيخ الإسلام او بمجموع العلوم
لو كان بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم نبي لكان ابن تيمية
هذا النقل لا يقوله عاقل فكيف العلامة الشيخ ابن عثيمين
لا اظن انه يقول هذا
... هذا الكلام فيه الغلو المذموم اعوذ بالله منه ومن قائله له
بل هو مخالف لحديث النبي صلي الله عليه وسلم وتقول علي الغيب
لأن النبي صلي الله عليه وسلم قال عمر
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/498)
ـ[المعلمي]ــــــــ[11 - 07 - 07, 11:49 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
شيخ الإسلام ابن تيمية كان نادرة قل أن يجود الزمان بمثلها، وهو فلتة من فلتات الدهر، دون ريب.
عالم موسوعي شارك من قبله في كل علم، إذا تكلم في علم قلت أنه لا يجيد غيره، وهو بحر لا ساحل له ..
ومجمل استدلالات أهل السنة في العقائد مستقاة من علمه وفهمه.
وغالب ترجيحاته في الفقه والتفسير والأصول وغيرها هي العمدة عند المتأخرين لما فيها من التمحيص والإطلاع ...
لذلك لم يكن ليماثله عالم من علماء الإسلام لا سابقا ولا لاحقا " في العلم خاصة إجمالا " ...
وأما الفضل وغيره فالأمر موكول إلى الله تعالى، لكن الأرجح أن من سبقوه فيهم الكثير ممن هو خير منه في الفضل ..
ـ[ابو عبدالله السبيعي]ــــــــ[11 - 07 - 07, 03:12 م]ـ
لقد ابعدت النجعة يااباحمزة رحمك الله وتجنيت بغير علم فعفا الله عنك
ولست براد على ما ذكرت فالخطب ايسر مما تعصبت عليه ولا اقول غاليت فيه كما قلت انت عني!! فرمي التهم جزافا لسنا نعرفه بحمدالله
وارجو ان يتسع صدرك للحوار والخلاف كما يفرضه ادب الحوار والخلاف
ولك تحياتي وتقديري
ـ[عبدالوهاب مهية]ــــــــ[11 - 07 - 07, 03:39 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
شيخ الإسلام ابن تيمية كان نادرة قل أن يجود الزمان بمثلها، وهو فلتة من فلتات الدهر، دون ريب.
يا أخي، الله هو الدهر كما في الحديث الصحيح.
و لا يوجد شيء في هذه الحياة فلتة ..
بل كل شيء بقدر.
...
ـ[أبو الحارث البقمي]ــــــــ[11 - 07 - 07, 03:57 م]ـ
هدؤوا من روعكم أيها الإخوة الأفاضل , فالمسألة من الأشياء المفضولة فماذا نستفيد إن كان شيخ الإسلام لم يأتي بعده أحد أحسن منه وماذا يستفيد هو رحمه الله من ذلك , بل الإستفادة كل الإستفادة هو قراءة علمه وإحياؤه , وبذلك نستفيد ويستفيد هو -رحمه الله- , (أو علم ينتفع به) ...
ويكفينا في ندرة ذلك الإمام في الزمان وتميزه بين العلماء الأعلام , قول الإمام الذهبي -وتعلمون - من الذهبي؟ - عندما قال في ترجمته -لا يحضرني المرجع الآن- <ولم تر عيني مثله!! >
ولا أستغرب في سؤال أخينا الكريم -كاتب الموضوع- ..
وأستبيح شيخنا الكريم المربي الفاضل: عبدالعزيز بن محمد السدحان -حفظه الله- في إيراد قصة ذكرها حول شيخ الإسلام. وذلك أيام الدراسة في كلية الشريعة بالرياض ..
وفحوى هذا القصة: أنه كان رجل من أهل البادية ورعاة الغنم يأتي للقراءة على الشيخ ابن عثيمين في عنيزة , وسمعه يقول قال أبو العباس .... -يعني ابن تيمية- .... ويقول: وهذا اختيار شيخ الاسلام ..... الخ ,وتعلمون ما للشيخ ابن عثيمين من الشهرة والفضل والإمامة , فيستغرب من كثرة تردد اسم شيخ الاسلام على لسانه ...
وعندما: أتى إلى الرياض يسمع من -العود- على حد تعبيره والمقصود بها: الشيخ الهرم ويعني به ابن باز , كثيراً ما سمعه من ابن عثيمين في القصيم!
فسأل الشيخ السدحان عن ذلك , بعدما قص عليه القصة , وقال: هل شيخ الإسلام بشر!!!!!!!
ـ[الديولي]ــــــــ[11 - 07 - 07, 06:31 م]ـ
[ quote= ابو عبدالله السبيعي;630641] يذكر عن الشيخ ابن عثيمين رحمه الله قوله: لو كان بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم نبي لكان ابن تيمية!!!
فما صحة هذه المقولة عنه؟
السلام عليكم
قد سمعت في بعض أشرطة الشيخ أحد الإخوة يقول هذه الكلمة عن شيخ الإسلام للشيخ فضحك الشيخ ولم يقل شيئا
قلت: وأصل هذه المقولة قيلت عن أبي محمد عبدالله الجويني والد إمام الحرمين كما ذكر السبكي في طبقاته عن القشيري أنه قال: كان أئمتنا في عصره والمحققون من أصحابنا يعتقدون فيه من الكمال والفضل والخصال الحميدة أنه لو جاز أن يبعث الله نبيا في عصره لما كان إلا هو، من حسن طريقته وزهده وكمال فضله
وقال شيخ الإسلام أبو عثمان الصابوني: لو كان الشيخ أبومحمد في بني إسرائيل لنقل إلينا شمائله ولافتخروا به. أهـ
وأما قولك يا اخي أبا الحارث البقمي:
ويكفينا في ندرة ذلك الإمام في الزمان وتميزه بين العلماء الأعلام , قول الإمام الذهبي -وتعلمون - من الذهبي؟ - عندما قال في ترجمته -لا يحضرني المرجع الآن- <ولم تر عيني مثله!! >
قلت:
الذي يحضرني الآن شبيه لهذا الكلام للذهبي في كتابه زغل العلم حيث قال:
فإن برعت في الأصول وتوابعها من المنطق والحكمة والفلسفة وآراء الأوائل ومجازات العقول، واعتصمت مع ذلك بالكتاب والسنة وأصول السلف، ووفقت بين العقل والنقل، فما أظنك في ذلك تبلغ رتبة ابن تيمية ولا والله تقربها، وقد رأيت ما آل أمره إليه ........
ـ[ابو عبد الرحيم]ــــــــ[11 - 07 - 07, 08:14 م]ـ
اخواني الكرام
ليس المقصود من الموضوع الغلو في شيخ الاسلام رحمه الله ومعاذ الله ان نكون من الغلاة، ولكن الموضوع عبارة عن ذكر احد افضال ابن تيمية نوّر الله ضريحه، ولو قلنا بأن الموضوع غلو فماذا نقول في كتب التراجم والسير التي تمدح بالعلماء والسابقين؟
نجد عبارات " لم ير مثله " او " ماتحت اديم السماء مثله " فهل نعتبر هؤلاء غلاة؟
ان فضل شيخ الاسلام علينا جميعاً ظاهر فلا اظن احداً منا الا وله نصيب من علمه رحمه الله وجميعنا تلامذة عنده.
اتمنى ان لا يفهم الموضوع فهماً خاطئاً، وفقكم الله لما يحبه ويرضى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/499)
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[11 - 07 - 07, 11:21 م]ـ
اخواني لا يفهم احد والله انني احبه شيخ الإسلام ابن تيمية
بل شهد الجميع علي سعة علومه وحفظه عندما تقرأ بعض مؤلفاته تنبهر من سعة اطلاعه
فقط عندي سؤال واحد هل هذا الكلام صحيح"لا يجاري بعلمه احدا سوى الامام احمد رحمه "
وان كان نعم فهل معناه شيخ الإسلام اعلم من الشافعي؟
لان من معلوم الشافعي افقه اهل زمانه حتي ان الإمام احمد لايقدم عليه احد
وكان يقلده اي الإمام احمد اذا لم يجد حديث ولا اية من القران
يقلد الشافعي
اخي السبيعي عفوا ما تجنيت عليكم
فقط قلت الكلام فيه غلو وكل واحد منا قد يقع في الغلو
وانا اقع فيه بعض مرات من حبي للبعض العلماء
وما كان قصدي الهجوم عليكم
واعتذر ان فهمت من ذلك
العفو اخي
ولك تحياتي
وتجد ثناء بعض تراجم قد يتجاوز علي سبيل مثال الشيخ ابو مالك اعترض علي الثناء
بعض العلماء علي المجتهد تقي الدين السبكي ...
وتجد نفس الشئ في تراجم بعض العلماء ...
اخي عبد الرحيم صاحب الموضوع وفيكم بارك الله
ـ[المناحي]ــــــــ[12 - 07 - 07, 12:19 ص]ـ
الحذر من التفضيل: فهو مدخل للغيبة والتنقص
وإذا هممت بالنطق في الباطل ** فاجعل مكانه تسبيحاً
فاغتنام السكوت أفضل من ... خوض وإن كنت في الحديث فصيحاً
ـ[محمد الدلمي]ــــــــ[12 - 07 - 07, 01:13 ص]ـ
لما اقرأ كتب العلامة عبدالرحمن المعلمي خصوصا البناء على القبور , فكأنما احس بنَفَس شيخ الاسلام رحمهم الله
ـ[أبو فرحان]ــــــــ[12 - 07 - 07, 09:56 ص]ـ
اما الفضل فالعلم عند الله و لا يتجرأ على القول ان فلان أفضل من فلان إلا من سفه نفسه، و اما
العلم فابن تيمية موسوعة متنقلة رحمه الله و إن كنت اعتقد أنه أقل من الشوكاني ثم الالباني في
باب الاعتناء بأبواب الفقه من منظور أثري خالص، رحمهم الله جميعا
ـ[محمد الدلمي]ــــــــ[12 - 07 - 07, 03:34 م]ـ
و اما
العلم فابن تيمية موسوعة متنقلة رحمه الله و إن كنت اعتقد أنه أقل من الشوكاني ثم الالباني في
باب الاعتناء بأبواب الفقه من منظور أثري خالص، رحمهم الله جميعا
مسكين يا ابا فرحان ... بهرتك المعاصرة ولم تحسن فهم (المتبع الأثري)
يكفيك ان ابن تيمية ليس له ما يشذ فيه ... الا كنت تعتقد ان (الأثري) لابد له من شذوذ
احشم نفسك ولا تتكلم بمثل هذا بارك الله فيك
ـ[أبو فرحان]ــــــــ[12 - 07 - 07, 08:37 م]ـ
بعض الأشخاص يتحدث هنا كأنه جالس في بيت أبيه أو أمه، فيريد منع هذا من الكلام و السماح
للآخر بالحديث بعبارات ملؤها الصلف و الاستعلاء في مسألة لا يترتب عليها عمل.
قال ابن المبارك كما ذكره ابن القيم في المدارج: نحن أحوج إلى قليل من الأدب منا إلى كثير من العلم.
الشيخ الذي استأذنه الفوزان في الحديث
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=77010
ـ[محمد الدلمي]ــــــــ[13 - 07 - 07, 01:45 ص]ـ
بعض الأشخاص يتحدث هنا كأنه جالس في بيت أبيه أو أمه،
.......
قال ابن المبارك كما ذكره ابن القيم في المدارج: نحن أحوج إلى قليل من الأدب منا إلى كثير من العلم.
الشيخ الذي استأذنه الفوزان في الحديث
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=77010
انصح بالاشتغال بطلب العلم ...
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[13 - 07 - 07, 12:18 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
الإخوة الأفاضل ما رأيكم بالعلامة الشيخ الددو حفظه الله؟
ـ[أبو عمر المقدسي]ــــــــ[13 - 07 - 07, 03:10 م]ـ
اما الفضل فالعلم عند الله و لا يتجرأ على القول ان فلان أفضل من فلان إلا من سفه نفسه، و اما
العلم فابن تيمية موسوعة متنقلة رحمه الله و إن كنت اعتقد أنه أقل من الشوكاني ثم الالباني في
باب الاعتناء بأبواب الفقه من منظور أثري خالص، رحمهم الله جميعا
لا يقول هذا الكلام إلا من بدأ بدراسة الفقه على المذهب الظاهري (ويميل إليهما الشوكاني والألباني) وقد ذكر ابن عثيمين في الشرح الممتع أن أدلة ابن حزم والظاهرية تظهر لك لأول وهلة قوتها ولكن إذا أمعنت النظر وجدتها ضعيفة
هذا ولا ينصح أهل العلم بأخذ الفقه عليهم - الظاهرية - ابتداءاً أما بعد رسوخ الطالب فيستفيد من كتبهم بالأخص - ابن حزم -.
ومن أفضل من ناقش استدلالات الألباني ابن عثيمين رحمهما الله تعالى
والألباني بحكم ابن عثيمين محدثاً أفضل منه فقيهاً
والله الموفق
ـ[أبو حميد المدني]ــــــــ[13 - 07 - 07, 03:52 م]ـ
ايها الاخوة الكرام
والله إني لأعجب حين اجد مثل هذي النقاشات الغريبة
واقول في نفسي هل يتصور ان يكون بعض الناس اعلم من الناس بمجرد كون فلان احفظ من فلان او اكثر اطلاعا من فلان او غير ذلك
ياأخوان المسالة ليست بهذه الصورة بل الامر فهم ياتيه الله من يشاء من عباده ونورا يقذفه الله في صدر من شاء من عباده وكقول الامام مالك وغيره
والا لكان كثير من المعاصرين اعلم من عمر بن الخطاب بكثير من السنن والاثار واحفظ وليس العلم بكثرة الرواية ولابترتيب الفقه الاثري كما حكوا ولابالاطلاع الواسع على كتب الرجال ولا بحفظ اقوال النحاة وتنقيحها وابو حيان احفظ لذلك ولكن عند المحاجة وفهم الدليل والحجة يتبين الرجال والغث من السمين كما حصل لابن تيمية مع ابي حيان وغير ذلك ولايفهم من ذلك تنقيص لاحد ولكن الامر كما قال علي رضي الله عنه (ولكن فهما ياتيه الله من يشاء من عباده) كما صح عنه وفضل يؤتيه من يشاء من عباده لاحاجر عليه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/500)
ـ[أبو فرحان]ــــــــ[13 - 07 - 07, 09:04 م]ـ
في البخاري من حديث أبي حميد الساعدي أن النبي صلى الله عليه وسلم استعمل رجلا من
الأزد، يقال له ابن اللتبية، على الصدقة، فلما قدم قال: هذا لكم وهذا أهدي لي. قال: (فهلا
جلس في بيت أبيه أو بيت أمه، فينظر يهدى له أم لا. الحديث(145/1)
بشارتان عظيمتان للموحدين فقط!.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[10 - 05 - 07, 05:09 م]ـ
السؤال:
فضيلة الشيخ! علمت من الحديث الطويل للبراء بن عازب رضي الله عنه عن حال المؤمن والكافر عند الاحتضار والقبر, من بشارة بالنار وخذلان عند السؤال للكافر, وبشارة بالجنة وتثبيت للمؤمن, فهل هذه البشارة أيضاً للمؤمنين الذين يُخدَشون على الصراط، أو يعذبون على بعض معاصيهم في الدنيا قبل دخولهم الجنة، هل هؤلاء يبشرون في القبر بالجنة أم يبشرون بالنار؟
الجواب:
[الظاهر أن البشرى تحصل للمؤمن وإن كان عليه معاصٍ, وبعد ذلك قد يعفو الله عنها في الآخرة, وقد يُعذَّب بها بمشيئة الله سبحانه تعالى, كما قال الله تعالى: إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ [النساء:48].
السائل: هو يبشر بالجنة وإن كان عليه معاصٍ؟
الشيخ: يبشر بالجنة وإن كان عليه معاصٍ].
الشيخ العلامة ابن عثيمين. لقاء الباب المفتوح (106).
السؤال:
يقول السائل إنه وجد ابن حزم يقول: إن المؤمنين يأخذون كتابهم بأيمانهم والكفار يأخذون كتابهم بشمالهم، والمؤمنين من أهل الكبائر يأخذون كتابهم من وراء ظهورهم فبينوا لنا؟
الجواب:
[مذهب أهل السنة والجماعة أنه من مات على الإيمان يتناول كتابه بيمينه ولو كان مرتكباً للكبائر، وأن من مات على الكفر والعياذ بالله يتناول كتابه بشماله من وراء ظهره، وهو بذلك يمثل هيئة الفاتر المتألم الكاره لما يتناوله، ولكن لا بد من تناوله، وهذا هو الذي دلت عليه النصوص فإنها لم يذكر فيها بالنسبة لتناول الكتاب إلا مؤمن ولو مطلق الإيمان، وكافر وإن اختلف نوع كفره أو تفاوتت درجته، وقوله تعالى: {وأما من أوتي كتابه وراء ظهره فسوف يدعوا ثبوراً} الآيات. هي في الكافر كفراً يخرج عن ملة الإسلام لخبر الله عنه بأنه لا يؤمن بالآخرة في قوله سبحانه آخر هذه الآيات: {إنه ظن أن لن يحور} أي: يرجع إلى ربه للحساب والجزاء.
ولا منافاة بين خبر الله تعالى عن الكافر مرة بأنه يؤتى كتابه من وراء ظهره وأخرى بأنه يؤتى كتابه بشماله لإمكان الجمع بينهما بأخذه كتاب عمله بشماله من وراء ظهره كما تقدم، فإحدى الآيتين في بيان العضو الذي يتناول صحيفة العمل والأخرى في صفة التناول وهيئته.
وما ذكرته عن ابن حزم من تناول مرتكبي الكبائر من المؤمنين كتاب أعمالهم من وراء ظهورهم فنقلك عنه صحيح، لكن قوله رحمه الله في ذلك غير صحيح; لما تقدم، فالصحيح ما تقدم، وهو مذهب أهل السنة.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد، وآله وصحبه وسلم.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
مجموع فتاوى اللجنة الدائمة بالسعودية - المجلد الرابع عشر (العقيدة).فتوى رقم (1759).
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[10 - 05 - 07, 05:14 م]ـ
جزاك الله خيرا يا أخي.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[10 - 05 - 07, 05:34 م]ـ
جزاك الله خيرا يا أخي.
وإياك أخي المفضال محمد.
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[10 - 05 - 07, 06:22 م]ـ
بشرك الله بالجنة! ...
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[10 - 05 - 07, 07:03 م]ـ
بشرك الله بالجنة! ...
وإياك، وكل موحد.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[12 - 05 - 07, 05:25 ص]ـ
يرفع للبشارة والفائدة.
ـ[مؤمن الصاوي]ــــــــ[13 - 05 - 07, 12:31 م]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[محمد ياسر عرفات]ــــــــ[13 - 05 - 07, 12:48 م]ـ
اللهم لا تحرمنا الجنة نحن ووالدينا وازواجنا وذرياتنا واخواننا وصالح المؤمنين.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[13 - 05 - 07, 06:09 م]ـ
اللهم لا تحرمنا الجنة نحن ووالدينا وازواجنا وذرياتنا واخواننا وصالح المؤمنين.
آمين آمين.
الأخ مؤمن، والأخ محمد جزاكما الله خيرا.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[13 - 05 - 07, 10:39 م]ـ
أعظم فائدة مسلكية - بعد الحرص على تنقية الأعمال والاعتقادات والأقوال من الشرك - أعظم فائدة مسلكية تؤخذ من هاتين الفائدتين:
الرفق الرفق بإخواننا العصاة من الموحدين.
ودعوتهم باللين والرفق والرحمة.
أليس كذلك يا إخوة؟.
ـ[ابن عبد الغنى]ــــــــ[14 - 05 - 07, 12:10 ص]ـ
أعظم فائدة مسلكية - بعد الحرص على تنقية الأعمال والاعتقادات والأقوال من الشرك - أعظم فائدة مسلكية تؤخذ من هاتين الفائدتين:
الرفق الرفق بإخواننا العصاة من الموحدين.
ودعوتهم باللين والرفق والرحمة.
أليس كذلك يا إخوة؟.
باعتبارى من عصاة الموحدين فارجو الرفق معى واللين والرحمه وقد جمعت مع كثرة المعاصى صعوبه فى الفهم
لم استوعب فتوى العلامه العثيمين رحمه الله
اتخيل مؤمن عاصى مسرف على نفسه يحتضر فيدخل عليه ملك الموت بصوره حسنه ويبشر نفسه كما فى حديث البراء اخرجى ايتها النفس المطمئنه الى روح وريحان ورب عليك غير غضبان ويبشر بالجنه ورضوان الله تعالى وتخرج روحه كالقطره من فى السقاء (كل هذا عظيم ولاحرج على فضل الله)
الذى لا افهمه ولم استوعبه كيف وبعد هذه البشاره وبعد ساعه او ساعتين حين يدفن ياتيه الملكان فى صوره قبيحه وينزلان به من عذاب القبر ماينزلانه
فيما كانت البشاره اذن وكيف بعد ان اطمئن المرء وذاق حلاوه البشرى وسعد بعفو الله وفضله عند الموت ينقلب الحال فى القبر
انا لا استدرك على العلامه العثيمين عليه سحائب الرحمه فلست اهلا لحمل نعليه ولكنى لا احب ان اكون كمريدين الصوفيه مع مشايخهم او كالروافض مع مراجعهم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/2)
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[14 - 05 - 07, 07:31 ص]ـ
لم استوعب فتوى العلامه العثيمين رحمه الله
الذى لا افهمه ولم استوعبه كيف وبعد هذه البشاره وبعد ساعه او ساعتين حين يدفن ياتيه الملكان فى صوره قبيحه وينزلان به من عذاب القبر ماينزلانه
فيما كانت البشاره اذن وكيف بعد ان اطمئن المرء وذاق حلاوه البشرى وسعد بعفو الله وفضله عند الموت ينقلب الحال فى القبر
انا لا استدرك على العلامه العثيمين عليه سحائب الرحمه فلست اهلا لحمل نعليه ولكنى لا احب ان اكون كمريدين الصوفيه مع مشايخهم او كالروافض مع مراجعهم
أولا: لا خلاف - فيما أعلم - بين أهل السنة في هذا الفهم.
ثانيا: لا مانع عقلا من حيث الواقع أن يُبشر الإنسان بشارة طيبة، لكن يكون فيها جانب من الحزن، أو الألم، كأن يقال للإنسان في وقت واحد ورثت من فلان ملايين مملينة، ولكن عذرا! بعد أن تقضي حكما بالسجن 5 سنوات مثلا!! للسبب الفلاني، فإنه سيفرح فرحا شديدا للملايين، وسيحزن قليلا للسجن.
فهنا للعاصي مطلق البشارة لا البشارة المطلقة.
والله أعلم.
ـ[أحمد السيد سعد]ــــــــ[14 - 05 - 07, 08:00 ص]ـ
بشرك الله بكل خير لقد أسعدت قلبى
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[14 - 05 - 07, 04:20 م]ـ
بشرك الله بكل خير لقد أسعدت قلبى
وإياك أخي أحمد، وجعل الله أيامك كلها سعادة.(145/3)
نابليون يحي المولد (منقول)
ـ[ابو هبة]ــــــــ[28 - 03 - 07, 11:32 م]ـ
استغل أهل الكفر بدعة المولد للنفاذ إلى قلوب المسلمين وتحيقي مطامهم الاستعمارية وبسط نفوذهم عبر استمالة أهل البدع وأتباعهم الكثر عن طريق الاهتمام باحتفالاتهم الدينية، وعلى رأسها المولد النبوي الشريف. حتى إنهم غالوا في مظاهر تلك الاحتفالات،
فقد ذكر المؤرخ الجبرتي في كتابيه عجائب الآثار (2/ 249،201) ومظهر التقديس بزوال دولة الفرنسيس (ص47) أن المستعمرين الفرنسيين عندما احتلوا مصر بقيادة نابليون بونابرت انكمش الصوفيه وأصحاب الموالد، فقام نابليون وأمرهم بإحياءها ودعمها سنة 1213هـ 1798م في ربيع الأول، من خلال إرسال نفقات الاحتفالات وقدرها 300 ريال فرنسي إلى منزل الشيخ البكري (نقيب الأشراف في مصر) بحي الأزبكية، وأُرسلت أيضًا إليه الطبول الضخمة والقناديل .. وفي الليل أقيمت الألعاب النارية احتفالاً بالمولد النبوي، وعاود نابليون الاحتفال به في العام التالي لاستمالة قلوب المصريين إلى الحملة الفرنسية وقوادها.
و يقول المؤرخ المذكور في تاريخ عجائب الآثار (2/ 306): " ورخص الفرنساوية ذلك للناس لما رأوا فيه من الخروج عن الشرائع واجتماع النساء واتباع الشهوات والتلاهي وفعل المحرمات ".
ونترك التعليق لفطنة القارئ الواعي غير المنحاز للبدع.
منقول للفائدة:
http://ansar-alsunna.net/modules.php?name=*******&pa=showpage&pid=104
ـ[ابو هبة]ــــــــ[15 - 03 - 08, 06:07 م]ـ
للرفع.(145/4)
ماذا كان يفعل سماحة الإمام ابن باز رحمه الله قبل دخول موسم الحج.
ـ[المسيطير]ــــــــ[30 - 11 - 06, 04:55 م]ـ
الإخوة الأفاضل:
نسأل الله الكريم أن ييسر للمسلمين أداء فريضة الحج في صحة وعافية وسلامة، وأن يوفقهم لحسن العمل وصوابه، ويرحمهم بقبوله.
إخواني /
فقد حدثني غيرُ واحد من طلاب سماحة الإمام ابن باز رحمه الله تعالى فأخبروني عن ما كان يفعله سماحة الشيخ قبل دخول موسم الحج، فقالوا:
كان الشيخ رحمه الله يجتهد في القرءاة في كتب أحكام الحج وأدلته، ويراجع كلام أهل العلم في ذلك، ويبحث المسائل في مظانها، ويراجع الأدلة صحة وضعفا.
وتكون القراءة من انتصاف شهر شوال أو بداية شهر ذي القعدة تقريبا في أحكام الحج.
فإذا دخل الشهر كان الشيخ قد راجع جميع ما يخص الشهر.
قلت:
يستفاد من هذ العمل للشيخ رحمه الله:
- أن العلم لا بد له من مراجعة.
- ضرورة الإستعداد للمواسم (رمضان، الحج) قبل دخولها للعلم اللازم، ولبذل العلم للغير.
- تواضع الشيخ رحمه الله، فلم يقل أني مفتي عام المملكة، ولا أحتاج إلى مراجعة، وتحضير.
- ينبغي لمن يتعرض لأسئلة العامة أن يبذل الجهد في المراجعة، والتدقيق.
- الأهم:
أننا نستعد لدخول موسم الحج في قراءة كتب العلم، وسماع أشرطة العلماء في ذلك.
لفتة:
رأيت دروسا للشيخ عبدالعزيز الراجحي وفقه الله قبل سُنيّات قريبة في أحكام الصيام وكانت في شهر شعبان، وعن الحج، وكانت في أواخر شهر شوال.
وكل هذا تأكيدا لمراجعة العلم، وتكراره ليثبت، ويستفاد منه.
ملحوظة:
سبق أن كُتب هذا الموضوع في الإستعاد لشهر رمضان، وهما عن طلبة الشيخ رحمه الله، وللموسمين.
ـ[مشعل العياضي]ــــــــ[01 - 12 - 06, 09:42 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[عبدالرحمن السعد]ــــــــ[01 - 12 - 06, 10:01 ص]ـ
جزيت خيراً ..
وغفر الله للشيخ العلامة ابن باز وجمعنا الله وإياه في الفردوس الأعلى من الجنة.
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[01 - 12 - 06, 11:09 ص]ـ
رحم اللهُ العلامةَ ابنَ باز.
ـ[المسيطير]ــــــــ[09 - 12 - 06, 05:01 ص]ـ
الإخوة الأفاضل /
مشعل العياضي
عبدالرحمن السعد
زكرياء توناني
جزاكم الله خيرا، وجمعنا والشيخ ابن باز وإياكم ووالدينا وعلمائنا ومن نحب في الفردوس الأعلى.
ـ[المسيطير]ــــــــ[23 - 11 - 07, 04:26 م]ـ
يرفع لقرب الموسم.
نسأل الله الكريم أن ييسر للمسلمين أداء فريضة الحج في صحة وعافية وسلامة، وأن يوفقهم لحسن العمل وصوابه، ويرحمهم بقبوله.
ـ[ماجد العتيبي]ــــــــ[23 - 11 - 07, 04:48 م]ـ
أكيد اخي هذا يسمى (فقه المناسبات) ..
لأبد لطالب العلم الإهتمام به ..
وجزاك الله خير
ـ[المسيطير]ــــــــ[04 - 12 - 07, 04:39 م]ـ
جزاكم الله خيرا.
من المناسب أيضا سماع الأشرطة المتعلقة بالحج، فيستمع إلى الشروح، والمحاضرات، والفتاوى، والنوازل المعاصرة، والمواعظ ..... ونحوها .... وسيحصل له من الخير ما لا يعلمه إلا الله.
أسأل الله أن يلطف بنا، ويصلح حالنا؛ ومآلنا.(145/5)
ذبائح أهل الكتاب حلال ..
ـ[عبدالرحمن الناصر]ــــــــ[08 - 09 - 06, 02:19 م]ـ
أهل الكتاب تحل ذبائحهم وليست بحرام ..
هذا ما سمعته من خطيب الجمعه اليوم ..
فما رأيكم يا اخوان؟؟
ـ[مسلم2003]ــــــــ[08 - 09 - 06, 02:42 م]ـ
هذا نص القرآن الكريم، لكن هل يوجد في أوروبا أهل كتاب؟
وهل ميتة أهل الكتاب حلال أم ذبيحتهم؟
ـ[عبدالرحمن الناصر]ــــــــ[08 - 09 - 06, 02:47 م]ـ
بارك الله فيك ..
وزلكن لماذا يسمون بـ "النصارى" او "المسيح" وهم لا يؤمنون بالإنجيل الحقيقي!!
أليس من الاجدر أن يطلق عليهم اسم دين آخر ..
وبالتالي لايوجد عندنا نصارى ويهود الذين لايؤمنوا بالتوراة والإنجيل الحقيقي؟!!!
ـ[حسن عبد الحي]ــــــــ[08 - 09 - 06, 06:25 م]ـ
بارك الله فيك ..
وزلكن لماذا يسمون بـ "النصارى" او "المسيح" وهم لا يؤمنون بالإنجيل الحقيقي!!
أليس من الاجدر أن يطلق عليهم اسم دين آخر ..
وبالتالي لايوجد عندنا نصارى ويهود الذين لايؤمنوا بالتوراة والإنجيل الحقيقي؟!!!
عجيب أمرك وهل كان اليهود والنصارى زمان رسول الله يؤمنون بالتوراة والإنجيل الحقيقين؟! فإن كان كذلك لتبعوا النبي، ولعلك تقصد أن نصارى اليوم ـ لا سيما في أوربا وأمريكا قاتلها الله ـ وكذا اليهود انسلخوا حتى من دينهم المحرف، فإن كنت تقصد ذلك فنعم، ولكن بشرط الانسلاخ التام والخروج الكلي عن الالتزام بدينهم كمن يقولون لا نؤمن بوجود الله!!! والله أعلم.
ـ[مسلم2003]ــــــــ[08 - 09 - 06, 06:36 م]ـ
أكثر الأوربيين اليوم لا يؤمنون بدين، ولا إله .. على عكس سكان أمريكا فإن أكثرهم نصارى بمعنى أنهم يؤمنون بوجود الله وبالمسيح ..
ـ[أبو عبدالعزيز الشثري]ــــــــ[08 - 09 - 06, 10:22 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
من ناحية التقعيد العلمي للمسألة ..
فقد قال الله عز وجل: {الْيَوْمَ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ حِلٌّ لَّكُمْ وَطَعَامُكُمْ حِلُّ لَّهُمْ} المائدة ..
أما مسألة هل الموجودن الآن أهل يطلق عليهم أهل كتاب أم لا؟
فهذه يرجع فيها إلى أحد العلماء لاختلاف الأحوال ...
وجميل كلام الأخ الفاضل حسن السلفي (وهل كان اليهود والنصارى زمان رسول الله يؤمنون بالتوراة والإنجيل الحقيقين؟! فإن كان كذلك لتبعوا النبي) ..
وقد سمعت أحد المشائخ تطرق لمثل كلامه ...
وكما قلت سلفا يجب التحرز ومراجعة علمائنا حتى تكون على بينة من أمرك ...
وفي هذا المنتدى أناس وهبهم الله علما مباركا ..
فنحن ننتظر ردودهم بفارغ الصبر ...
::::::::::::::::::::::::::::::::::
تحياتي/ أبو عبدالعزيز
::::::::::::::::::::::::::::::::::
ـ[نصر الدين المصري]ــــــــ[08 - 09 - 06, 10:33 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
من ناحية التقعيد العلمي للمسألة ..
فقد قال الله عز وجل: {الْيَوْمَ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ حِلٌّ لَّكُمْ وَطَعَامُكُمْ حِلُّ لَّهُمْ} المائدة ..
:
ما الدليل أن طعام أهل الكتاب الذي أحله الله يشمل الذبائح التي لم يُذكر اسم الله عليها و التي نهى الله عن أكلها؟(145/6)
نقاش هادىء مع اصحاب تغيير العقل وزياده الحفظ الى200؟
ـ[ابو بكر المرعى]ــــــــ[01 - 09 - 06, 02:18 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اخوانى لقد ظهرت فى الايام الاخيره دوره يسمونه تغيير العقل وزياده الحفظ الى 200 ضعف
وقمت بدورى محب لهذا الامر بدخول هذا الموقع فوالله اننى لااقصد اى اساءه او تجريح
وقرأت مالم يتخيله العقل ان هناك امرأه تحفظ 12000 حديث وان هناك اشخاص يحفظوون؟؟؟؟ ماالله عنه بعليم نأتى الى المرأه التى يقولون تحفظ 1000 حديث كل ثلاثه ايام هذا لو قسمناه بشهر 12 الف حديث لكان العدد كما تقرئوون لو انه كما قيل لاصبحت احفظ اهل هذه الدنيا والغريب ان صاحب هذا الامر قيل انه بدء بحفظ الكتب التسعه
قمت بدورى بلبحث عن حقيقه هذا الامر وقالوا انها عن طريق البرمجه اللغويه ذهب واشتريت 6اشرطه لاطلاق قواك او من هذه التسميه عن طريق البرمجه اللغويه ياليتنى مااشتريته والله انه كلام مضحك وتصرفات غريبه اسمعوهم واضحكوا يااخوانى يقول صاحب هذا الشريط
وهو يوضح كيفيه حفظ الاشياء يقول .... (لابد ان تسترخى وانا بدورى صدقت وقمت ونمت بلفراش وبدءت استرخى والمسجل بجانبى وهو يتحدث يقول تخيل صوره وضعه بالمربع وكبر المربع واضف عليه الوان جميله وانا بدورى مصدق وطايح تخييل واتخيل واكبر الصوره .... الخ النتيجه اننى اصبحت؟؟ بدرجه ماتتوقعونها وندمت لاننى اشتريت هذه الاشرطه لو اننى اشتريت كتاب او شريط قرأن لكان افضل لى والى هنا ومن هذا المنتدى المبارك كفا بالضحك على عقووول الناس واتقوا الله بانفسكم وتقولون انه تخرج لديكم اناس اين هم من ساحه الدعوه لم نسمع بهم مااقول الى اللهم اجرا بمصيبتنا واخلفنا خير منها
والسلام عليكم ورحمه الله وبركاته
ـ[ذو المعالي]ــــــــ[01 - 09 - 06, 02:43 م]ـ
الأخ: أبا بكر المرعي _ لا زلتَ مرعياً بعناية الله _.
هذه الطريقة نفعت مع غيرك كثير، و العقلُ له عضلاتٌ متى مُرِّنَتْ و دُرِّبَتْ أتى بالعجائب، و أظهرُ دليلٍ يُستدلُّ به دورات الدكتور يحيى الغوثاني _ حفظه الله _، و قد جرى للفقيرِ حالاتٌ مثل ذلك مع أشخاصٍ لقوا من سهولة الحفظ و سرعته ما لم يجدوه قبل.
و لعلَّ عدم استفادتك عائد إلى عدم جودة تطبيقك، و لو طبَّقْتَ الطريقة كما هيَ لرأيتَ عجباً، طبعاً مع قناعتك بجدواها، و لعلَّك ترتبط بمدرِّبٍ يعينك على ذلك، و الأمرُ قدرات عقلية و قبلُ توفيق من الله.
ـ[يزيد الماضي]ــــــــ[01 - 09 - 06, 02:55 م]ـ
الأستاذ الأديب ـ ذو المعالي ـ رفع الله قدره ومنزلته.
أتحفتنا بهذه الإطلالة المباركة، بارك الله في أيامك وأوقاتك.
ـ[أحمد الصدفي]ــــــــ[01 - 09 - 06, 02:56 م]ـ
الأستاذ يحيى الغوثاني من أعضاء ملتقانا الحبيب، ولعله يفيدك.
وينظر للفائدة:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=72532
ـ[عامر بن بهجت]ــــــــ[01 - 09 - 06, 03:02 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اخوانى لقد ظهرت فى الايام الاخيره دوره يسمونه تغيير العقل وزياده الحفظ الى 200 ضعف
وقمت بدورى محب لهذا الامر بدخول هذا الموقع فوالله اننى لااقصد اى اساءه او تجريح
وقرأت مالم يتخيله العقل ان هناك امرأه تحفظ 12000 حديث وان هناك اشخاص يحفظوون؟؟؟؟ ماالله عنه بعليم نأتى الى المرأه التى يقولون تحفظ 1000 حديث كل ثلاثه ايام هذا لو قسمناه بشهر 12 الف حديث لكان العدد كما تقرئوون لو انه كما قيل لاصبحت احفظ اهل هذه الدنيا والغريب ان صاحب هذا الامر قيل انه بدء بحفظ الكتب التسعه
قمت بدورى بلبحث عن حقيقه هذا الامر وقالوا انها عن طريق البرمجه اللغويه ذهب واشتريت 6اشرطه لاطلاق قواك او من هذه التسميه عن طريق البرمجه اللغويه ياليتنى مااشتريته والله انه كلام مضحك وتصرفات غريبه اسمعوهم واضحكوا يااخوانى يقول صاحب هذا الشريط
وهو يوضح كيفيه حفظ الاشياء يقول .... (لابد ان تسترخى وانا بدورى صدقت وقمت ونمت بلفراش وبدءت استرخى والمسجل بجانبى وهو يتحدث يقول تخيل صوره وضعه بالمربع وكبر المربع واضف عليه الوان جميله وانا بدورى مصدق وطايح تخييل واتخيل واكبر الصوره .... الخ النتيجه اننى اصبحت؟؟ بدرجه ماتتوقعونها وندمت لاننى اشتريت هذه الاشرطه لو اننى اشتريت كتاب او شريط قرأن لكان افضل لى والى هنا ومن هذا المنتدى المبارك كفا بالضحك على عقووول الناس واتقوا الله بانفسكم وتقولون انه تخرج لديكم اناس اين هم من ساحه الدعوه لم نسمع بهم مااقول الى اللهم اجرا بمصيبتنا واخلفنا خير منها
والسلام عليكم ورحمه الله وبركاته
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لا فض فوك
سددك الله
ولكن كما قال الشيخ المنجد: (إنها مأساة عقل)
اللهم اهدهم
بدلاً من أن تجلس لتقرأ وتكرر وتتعب في طلب العلم
كرر: (أنا حافظ للقرآن) ألف مرة
و (أنا حافظ زاد المستقنع) 500 مرة
و (أنا حافظ الاحمرار لابن بونة) ...........
وسوف تصير آية زمانك في الحفظ!!!!!
استرخ
اغمض عينيك
افتح عينيك
حرك يديك ...
افتح ... غمض .... تخيل
ما شاء الله!!
أهذه منهجية لطلب العلم
والعجب ممن يصدق ذلك!
رحم الله الشناقطة
دع عنك تغميض العين
والاسترخاء
والخزعبلات
وارفع يديك وقل (رب زدني علماً)
ثم أتبع ذلك بجهد وعزم وصدق متوكلا على الحي الذي لا يموت ...
أكرر شكري لك أبا بكر دمت مرعياً برعاية الواحد الأحد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/7)
ـ[ذو المعالي]ــــــــ[01 - 09 - 06, 06:15 م]ـ
الأخ الشيخ عامر بهجت _ عمر الله قلبك بأنوارِ الرشاد، و أبهج بك أفئدة العباد _
هي ليستْ سوى تقنية يُفادُ منها، كالتَّكرارِ للمحفوظ، و كالقراءة السريعة و التصويرية، و مخاطبةُ النفسِ بأنها قادرةٌ على الإبداع ليس فيه عيبٌ، و قد رجى كثيرٌ من العلماءِ مقامات الكبار فبلغوها و فاقوا، و إن كنت تراها كما ذكرتَ فجرِّب، و كما قيلَ: مَن جرَّبَ عرفَ.
ـ[عامر بن بهجت]ــــــــ[01 - 09 - 06, 06:54 م]ـ
الأخ الشيخ عامر بهجت _ عمر الله قلبك بأنوارِ الرشاد، و أبهج بك أفئدة العباد _
هي ليستْ سوى تقنية يُفادُ منها، كالتَّكرارِ للمحفوظ، و كالقراءة السريعة و التصويرية، و مخاطبةُ النفسِ بأنها قادرةٌ على الإبداع ليس فيه عيبٌ، و قد رجى كثيرٌ من العلماءِ مقامات الكبار فبلغوها و فاقوا، و إن كنت تراها كما ذكرتَ فجرِّب، و كما قيلَ: مَن جرَّبَ عرفَ.
السلام عليكم
شيخنا ذا المعالي، -أدام الله عليك فضله المتوالي-
محبتكم في سويداء القلب
ومودتكم لا تغيب عن الفؤاد
وكم استفدت من كتاباتك
أما بخصوص هذا الموضوع
فأختلف معك في هذه المسألة تماماً
فما يصنعه بعض أدعياء الإبداع من مثل ماذكر آنفاً ضرب من السفه
وقد التقيت بمن جرّبه وادّعى الاستفادة
فقلت له: (الميدان ياحميدان)
وتبين عند الامتحان أن الاستفادة منها وهم توهمه
وأقنع نفسه به فاقتنعت
وللأسف
هذا بغض النظر عن بعض ما يتلبس به جمع من أولئك الأدعياء من مشابهة أصحاب الجحيم
فما يسمى بالاسترخاء والتنفس العميق نظير ما يسمى عند وثنيي الهند من الهندوس والبوذيين بـ (سمادهي) وهو طقس تعبدي في ديانتهم
وفي هذا الرابط ما قد يبين شيئاً من ذلك:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=22655&highlight=%C7%E1%C8%D1%E3%CC%C9+%C7%E1%DA%D5%C8%ED %C9
وفقنا الله وإياك
وسددك لكل خير
ـ[احمد محمد رضا]ــــــــ[01 - 09 - 06, 06:56 م]ـ
لا نحكم على هذه الاكاديمية الا اذا رأينا ثمارها
هذه الطريقة لم تنفع معك -اخى- ولكن نفعت مع غيرك, ونرجو ان ينتفع بها غيرك
ثم ان الشيخ مشرف الاكاديمية قد حدد مسار هذه الاكاديمية فجعلها لحفظ الوحيين القران والسنة ,فهل تعتقد ان من حفظ القران والسنة فقط بدون طلب للعلم على اسس منهجية يصلح للخروج للساحة؟
اراد الشيخ ان يساعد فى تحفيظ القران على اسس يرى انها مبنية على ابحاث ودراسات علمية
هل هى من باب الدجل والضحك على العقول فالعبرة بالثمرة
اسمع الدورة من الشيخ نفسه!!
فدورته اساسها الاستعانة بالله وحسن الظن به
اقرأ تجاربهم وتعليقاتهم ...
وستفهم ما اعنيه
وجزاكم الله خيرا
ـ[نبيه المنسي]ــــــــ[01 - 09 - 06, 07:11 م]ـ
الأخ الشيخ عامر بهجت _ عمر الله قلبك بأنوارِ الرشاد، و أبهج بك أفئدة العباد _
هي ليستْ سوى تقنية يُفادُ منها، كالتَّكرارِ للمحفوظ، و كالقراءة السريعة و التصويرية، و مخاطبةُ النفسِ بأنها قادرةٌ على الإبداع ليس فيه عيبٌ، و قد رجى كثيرٌ من العلماءِ مقامات الكبار فبلغوها و فاقوا، و إن كنت تراها كما ذكرتَ فجرِّب، و كما قيلَ: مَن جرَّبَ عرفَ.
نعم كما قال ذو المعالي ..
و المشكلة تكمن في اتخاذ موقف واحد, قد يكون مسبقا- من جميع هذه الأمور, كما أن بعض التطبيقات السيئة للفكرة لا تمنع من الإستفادة من أساس الفكرة ....
و أنا استفدت من بعض التقنيات المذكورة, و في بعض أساليب القراءة ....
و رفضت البعض الآخر ..
أخذت ما رأيت أن قد يكون مفيدا ,,,و رفضت الآخر,,
أما الرفض بالجملة ... فلا ...
ـ[ابو بكر المرعى]ــــــــ[01 - 09 - 06, 07:36 م]ـ
والله لكنى عند رايى يااخوان ارجعوا الى دينكم وعقولكم
واتقوا الله ومن يتقى الله يجعل له مخرجا
ـ[ابو الحسن الشرقي]ــــــــ[02 - 09 - 06, 01:37 ص]ـ
أخي الكريم أبا بكر حفظك الله، الأخوة النجباء حفظكم الله.
والله في النفس من ذلك أشياء وأشياء ولقد طال نقاشي مع أخ شقيق إذ أنه كما يقول فد شرب من هذا المشرب كثيرا واستمر لأكثر من سنتين ولاحظ تحسناً كبيرا في قناعاته وقوة إقناعه (أنا لم أر فيه ذلك التغير) إلا أنه أخبرني أنه قد ترك التدخين بفضل تلك البرامج والانضمام إليها بعد الله تعالى.
وأقول: اللهم ارزقنا تقواك في السر والعلن وارزقنا اللهم حفظ كتابك كما حفظه الأولين وعلى طريقتهم .. فاللهم آمين ..
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[02 - 09 - 06, 02:50 ص]ـ
يقال الماء تكذب الغطاس، فهل جرب أحد هذه الطرائق وأفلحت معه بنجاح كبير كالذي يقال؟ فليقل ها أنذا ويحكي لنا تجربته لنستفيد منها.
وإن صح ذلك، فقدرات الناس متبانية، ولعل أحدهم يمتلك القدرة على الحفظ ولكنه لم يعهد ذلك في نفسه كفاية، ولما وافق هذه الدورات نجح الأمر معه لما يمتاز به من مواصفات.
وأويد قول من قال إن العقل يمكن مرانه أو تطوير القدرات العقلية بالمران، ولكن ليس (بهذا الثخن).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/8)
ـ[ابو بكر المرعى]ــــــــ[02 - 09 - 06, 05:46 ص]ـ
اليكم هذا الرد الصاعق
اولا 0 هل هناك احد العلماء يحفظ بليوم الف حديث اتونى به او باسمه
ثانيا .. اننى استمعت الى هذه الاشرطه واتونى برجل استفاد وليثبت نظريته
ثالثا. ياعباد الله لو تقرأ ما وجد فى بعض المواقع من عدد اوراق الحفظ والى غيره لقلت اننا فى زمن
يعجر البخارى او الشافعى عن حفظهما انا لااقصد التكذيب ولكن شىء لايصدق
رابعا. المشرفين او خريجين هذه الدورات ( nlp) يتحدثووون كانهم احفظ الامه ولديهم الحلول ووووو
اذهب واسئله عن محفوظاته؟؟؟
ولناخذ قليل من الطرفه؟
************************************************** **
عامر بن بهجت
بدلاً من أن تجلس لتقرأ وتكرر وتتعب في طلب العلم
كرر: (أنا حافظ للقرآن) ألف مرة
و (أنا حافظ زاد المستقنع) 500 مرة
و (أنا حافظ الاحمرار لابن بونة) ...........
وسوف تصير آية زمانك في الحفظ!!!!!
تعليق؟
اذا اردت ان اكون طائر هل اجلس واكرر 500مره واصبح طائر
قرأت مقاله فى احد المجلات ان شخص من الناس وهو خبير فى علم الايحاء جالس امام شباب
والله قرأته والله شاهد على مااقول انه يفعل حركات ويوجد فى المجله صوره وهو يتخيل انه طائر
هذه الاوله انظر الثانيه
ويدعى انه يحاول ان ينسى اسم امه او ابيه عن طريق استخدام هذه التقنيه؟ عجب عجب ياامه محمد اوصل بنا الى هذه الحال
والله المستعان
ـ[أبو هداية]ــــــــ[02 - 09 - 06, 05:33 م]ـ
الأخ أبو ذر الفاضلي: الأمر كما قلت، يبدو أن بعض الناس رزقه الله قدرة على الحفظ لكنه لم يستثمرها من قبل، فمثل هذه البرامج تحسن من تزكيز الإنسان، وتنظم طاقته، وبرنامجه اليومي، أما هذا التضخيم الذي يدعونه، فهي مبالغة لا تصدق، بدليلين عقليين:
1 - أين الذين استفادوا من هذه الدورات، هل أصبحوا علماء أو نوابغ؟ العلماء الذين يشار إليهم بالبنان من الشرق والغرب لم يسمعوا بمثل هذه الطرق.
كنت كثيراً ما أناقش المرشد الطلابي، فأقول له: أتحداك أن تحول طالباً ضعيفاً إلى طالب جيد، ولن تستطيع أن تعطيني اسم طالب واحد، كل ما تستطيعه أمران: الأول: أن تحول طالباً ذكياً مهملاً إلى طالب ناجح بل ومتفوق، الثاني: تحسين مستوى طالب بحل الواجبات وتكثيف المذاكرة فقط.
2 - هذا الذي تقولون عنه تركيز واسترخاء وتخيل .... الخ، هل سيحفظ القرآن أو السنة أو المتون بدون صبر وعناء وجلد؟ إذا قلتم: نعم فقد خالفتم العقل والنقل والتاريخ والجعرافيا والواقع.
وإذا قلتم: لا، قلت لكم: انتهينا، إذن المسألة ترجع للصبر والمصابرة، لا إلى هذه المبالغات.
هذا رأيي والله أعلم.
ـ[مصطفي حسان]ــــــــ[02 - 09 - 06, 05:46 م]ـ
الحقيقة الأمر أغرب من الخيال
ولا أستطيع أن أتخيل ما الذي يفعلونه في هذه الدورات حتي يصبحوا بهذا الشكل
ولكن الأغرب في الموضوع هو تجارب الكثير والكثير والكثير من الأخوات
فتجد إحداهن حفظت بلوغ المرام في خمس ساعات وأخري في سبع ساعات
وأخري حفظت رياض الصالحين في يوم وليلة
وأخري حفظت الصحيحين في وقت قصير جدا (لا أذكر كم بالضبط)
ورأيت إعلانا عن حفظ الكتب التسعة في أقل من ثلاثين يوما!!
الأمر عجيب فعلا
ولكن لا ضير لو جربنا
وأنا أنتظر الدورة القادمة للرجال التي سيلقيها الشيخ
والله المستعان
ـ[أمجد الفلسطينى]ــــــــ[02 - 09 - 06, 06:27 م]ـ
جزاكم الله خيرا
أما حفظ 1000 حديث فى ثلاثة أيام فجائز وواقع من البعض
لكن هذا الحافظ ليس كغيره من الناس لابد فيه من:
1_ أن يكون متدرب على حفظ الأحاديث
وأعرف بعض الطلبة من كان يحفظ فى بادىء أمره فى اليوم 5 أحديث ثم أصبح يستطيع أن يحفظ 70 حديثا ثم 300 حديث فى اليوم وأكثر
2_ أن لايكون فى هذه الأحاديث حديثا أو أكثر طويلا صفحة أو أقل بقليل
3_ أن يجلس من بعد الفجر إلى العشاء أو أكثر بقليل أو أقل بقليل
4_ أن يكون حاد الذهن
5_أن هذا الحفظ ليس حفظا متقنا بل يحتاج بعد فترة قصيرة أن يراجعها وإلا تلاشت وكأنه لم يحفظ شيئا
المقصود أن هذ الأمر ممكن وجائز عقلا والواقع يشهد له
والله أعلم
ـ[ذو المعالي]ــــــــ[02 - 09 - 06, 06:35 م]ـ
الأمرُ عائدٌ إلى شيئين:
أولهما: أنَّ هناك قُدُراتٍ عقلية لم يُحسن قوم استخدامها، أو أنها غائبة عنهم بسبب أوهام العجز.
ثانيهما: التجربة برهان عقليٌ، يُدركه العقلاء، و من جرَّبَ فليُفِدْ، و ليس النت مجال تجربة أو تطبيقٍ، و إنما هو حكاية لذلك.
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[03 - 09 - 06, 02:40 ص]ـ
شكرا للأخ أبي هداية.
وأقول للأخ أمجد: حفظ ألف حديث في يوم حتى وإن كان ملكة لبعض الناس، يبدو صعب التصديق لعموم الناس، وهل يعني هذا أن يأتي انسان متوسط القدرات العقلية مثلا فيدخل هذه الدورة ليصبح أحفظ الناس، ولنفترض أنه حفظها في يوم لكن هل سيتذكرها بعد اسبوع مثلا؟ فما أخذ بسرعة ينسى بسرعة!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/9)
ـ[ابو سارة الغائب]ــــــــ[03 - 09 - 06, 03:20 ص]ـ
جزاكم الله خيرا لا اظنها الا من اكل اموال الناس بالباطل
البخاري واحمد بن حنبل رحمهما الله كان كل احد فيهم يحفظ ستمائة الف حديث تقريبا فهل عرفوا هذه الدورات او الاساليب
غمظ عينك اليمنى وادر عينك اليسرى لا والله
قال الله جل جلاله وتقدست اسماؤه ((أَهُمْ يَقْسِمُونَ رَحْمَةَ رَبِّكَ نَحْنُ قَسَمْنَا بَيْنَهُم مَّعِيشَتَهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَرَفَعْنَا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجَاتٍ لِيَتَّخِذَ بَعْضُهُم بَعْضًا سُخْرِيًّا وَرَحْمةُُ رَبِّكَ خَيْرٌ مِّمَّا يَجْمَعُونَ))
ـ[ابو بكر المرعى]ــــــــ[03 - 09 - 06, 05:16 ص]ـ
الله اكبر رد عجيب ياابا ساره بارك الله لك
ـ[مصطفي حسان]ــــــــ[03 - 09 - 06, 06:54 ص]ـ
لا اظنها الا من اكل اموال الناس بالباطل
لا ينبغي هذا القول أخي الحبيب فكثير من الأخيار يشاركون في عمل هذه الدورات ولا يمكن وصفهم بهذا الوصف
وهل يعني هذا أن يأتي انسان متوسط القدرات العقلية مثلا فيدخل هذه الدورة ليصبح أحفظ الناس
المعلوم عند علماء النفس والله أعلم أن القدرات والطاقات واحدة في كل الناس
وأما الفروق بين الناس فتكون بحسب حسن استخدام هذه القدرات أو إهمالها
ـ[أبو فالح عبدالله]ــــــــ[03 - 09 - 06, 07:19 ص]ـ
أخي الفاضل مصطفى.
كنت أنتظر مثلك ممن له تجربة و اهتمام في مثل هذه التدريبات المهارية أن يشارك في هذا الرابط.
و أستحضر في نفسي الرابط الذي فتحته في منتدى التحصيل عن صعوبات مراجعة المحفوظ و مطالعة شروحه .. هلا حدثتَنا عن ذلك؟
أعني عجز المهارات الحديثة عن مواكبة الطرق القديمة.
أم أنك أخي الكريم ما تزال تحسن الظن في هذه الدورات .. ؟
أقول هذا، و قد أحببتُ المرور عليكم هنا و السلام.
ـ[مصطفي حسان]ــــــــ[03 - 09 - 06, 08:02 ص]ـ
الحقيقة أخي الحبيب أبا فالح أنا لم أشارك في دورات عن الحفظ وما أشبه ذلك
ولكن بالنسبة للدراسة عموما فقد استفدت جدا من الخريطة الذهنية
أما ما يتعلق بالاسترخاء والتنويم فقد ذكرت بعض الذي استفدته من قبل
وأرجو ألا يكون هناك شىء في نفسك من النقاش الأخير بيننا (ابتسامة)
ـ[عزام الالباني]ــــــــ[03 - 09 - 06, 09:59 ص]ـ
صحيح كما ذكر بعض الاخوة هذه الدورات كلها نصب و اكل لاموال الناس بالباطل
ثم كلها عبارة عن هدي و سبل مستوردة من المشركين و هي قائمة اساسا علي نظريات و عبادات بوذية و هندوسية ثم هي كلها جمعيات و مدارس كلها غربية كافرة (و من يشاقق الله و الرسول من بعد ما تبين له الهدي و يتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولي)
اما الحفظ فمن المعلوم جيدا انه موهبة من الله عز و جل يمن به علي من يشاء
و كل الناس يختلفون في درجات حفظهم
يذكرون مثلا ان الحاكم كان حفظه تكلفا يتحفظ الحديث يعني يعيد و يزيد حتي يحفظ بينما حفظ ابن عدي كان مطبوعا يعني ربما بمجرد القراءة او السماع يحفظه
و هذا الترمذي رحمه الله يسمع اربعين حديثا لاول مرة من احد شيوخه فيعيدها عليه في نفس المجلس من حفظه فقال له ما رايت مثلك
و قد روي سفيان بن عيينة حديث موسي و الخضر عليهما السلام الطويل في البخاري عن عمرو بن دينار فقيل له تحفظته قبل ان تسمعه من عمرو قال ممن اتحفظه و رواه عن عمرو احد غيري سمعته منه مرتين او ثلاثا و حفظته منه .. يعني كل هذا الحديث الطويل حفظه علي حروفه من ثلاث مرات سماع فقط من عمرو
و قوة الحفظ تزيد من كثرة الممارسة و التحفظ مثل اي عضلة تنمي في الجسم بالممارسة
و قد سال الامام محمد بن يوسف الامام البخاري هل من دواء للحفظ فقال لا اعلم الا نهمة الرجل و مداومة النظر يعني فقط الحرص علي الحفظ و طول المذاكرة
لكنها لا تزيد ابدا من خيالات و اوهام او من مجرد ملئ النفس بالثقة
و لماذا لا نري من يعطون هذه البرامج و الدورات ذوي قوي خارقة في اي مجال .. ؟؟ و لكنهم فقط يبيعون الوهم
و لكنهم يروون اخبارا غريبة من يحفظ رياض الصالحين في اسبوعين و من يحفظ عمدة الاحكام في ثلاثة ايام و من يحفظ نص القران في اسبوع ........ ما هذا؟؟؟؟ لم يحفظ القران من الخلفاء الراشدين طوال عشرين سنة مع رسول الله صلي الله عليه وسلم غير عثمان بن عفان رضي الله عنه ..... و هذا الامام الزهري احد اعلام الحفظ في تاريخ المسلمين الرجل الذي لا ينسي و لا كلمة واحدة من حديثه بل يعيده علي حروفه بعد عشرات السنين يحفظ القران في ثمانين يوما و ليس شهرا ..
لا اعرف هل هذه دعايات لاكل اموال البسطاء و بعد ان تشترك في الدورة و لا تنجح في اي شئ يوهمك ان العيب منك لانك لم تطبق بطريقة سليمة و الدليل من حفظ القران في اسبوع!!!! و انت المسكين مضطر ان تقول ان الدورة افادتك و لكن انت لم تحسن استغلالها حتي تهرب من الشعور بخسارة اموالك!!!
و ربما هو قرا القران في شهر ثم يقول لك انا حفظته في شهر .. او يحفظه كله هذا الشهر ثم لا يذكر منه و لا اية بعد الشهر بيومين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/10)
ـ[أبو صهيب]ــــــــ[03 - 09 - 06, 11:02 ص]ـ
هؤلاء وأمثالهم من تطوير الذت إنما يبعون الوهم للناس
نعمك الوهم لكن يزينونه بسفسطة كلامية وتنميق للألفاظ فقط
ـ[ابو سارة الغائب]ــــــــ[03 - 09 - 06, 05:09 م]ـ
الاخ ابو بكر شكرا على هذا التشجيع
الاخ مصطفى لم احكم على النيات وانما على الظاهر منها بناء على كلام المشائخ الذين تكلمو فيها وذكرو معائبها
وجزى الله الجميع خيرا
ـ[مصطفي حسان]ــــــــ[03 - 09 - 06, 05:33 م]ـ
الإخوة الأحباب
لماذا كل هذا الهجوم؟
لماذا تحكمون هكذا دون أن تجربوا؟
المشكلة في هذا العلم أنه لا يستفاد منه إلا بالتطبيق العملي
أريدكم فقط أن تدخلوا منتدي حفاظ الوحيين وتروا النتائج التي وصلت لها الأخوات
هل تقولون أن كلهن كاذبات؟
سبحان الله!!
تقولون أنه علم فيه شر
نعم صحيح فيه بعض المخالفات
لكن لا ينبغي أن نطرحه كله هكذا دون أدني تفكير
وأنا أعلنها بكل صراحة أني استفدت كثيرا من هؤلاء الذين تسمونهم (نصّابين)
وبالمناسبة دورات حفاظ الوحيين مجانا بدون أي مقابل
وقد تم تناقش أكثر من مرة في الملتقي عن هذا الموضوع وتوصلنا في موضوع للشيخ زياد العضيلة أن هذا العلم ينبغي أن ينقح ثم يقدم للناس
وقيل أن اللجنة الدائمة تدرس هذه القضية الآن ونحن بانتظار النتيجة ولا أدري هل خرجت النتيجة أم لا
أما الإخوة الذين يقولون أن الحفظ السريع هذا مجرد سجية
أقول لهم: اجمعوا بين هذين الحديثين
قال - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
(إن فيك خلتين يحبهما الله الحلم والأناة. قال: يا رسول الله! أنا أتخلق بهما أم الله جبلني عليهما؟ قال: بل الله جبلك عليهما. قال: الحمد لله الذي جبلني على خلتين يحبهما الله ورسوله)
الراوي: زارع بن عامر بن عبدالقيس العبدي - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: الألباني - المصدر: صحيح أبي داود - الصفحة أو الرقم: 5225
وقال - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
(إنما العلم بالتعلم، و إنما الحلم بالتحلم، و من يتحر الخير يعطه، و من يتق الشر يوقه)
الراوي: أبو الدرداء و أبو هريرة - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 2328
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[مصطفي حسان]ــــــــ[03 - 09 - 06, 05:53 م]ـ
نسيت شيئا
بعض المهارات التي يتكلم عنها أساتذة البرمجة العصبية أخذتها واختبرت بها بعض الطلبة المتفوقين في دفعتي في كلية الهندسة ووجدتها تنطبق تماما عليهم وهم يطبقون هذه المهارات تلقائيا
ـ[سعود3]ــــــــ[03 - 09 - 06, 05:54 م]ـ
قال الإمام الشافعي -رحمه الله-:
شَكَوتُ إِلى وَكيعٍ سوءَ حِفظي ... فَأَرشَدَني إِلى تَركِ المَعاصي
وَأَخبَرَني بِأَنَّ العِلمَ نورٌ ... وَنورُ اللَهِ لا يُهدى لِعاصي
ـ[ابو الحسن الشرقي]ــــــــ[03 - 09 - 06, 06:17 م]ـ
نحن في موضوع زيادة الحفظ إلى أعلى الدرجات ولسنا بصدد البرمجة اللغوية العصبية ككل.
وإلا فقدنقل لي ثقات لا أشك في أقوالهم أنهم أخذوا دورة من الدورات في هذا العلم وكان المدرب يابانيا على ما أظن - الوهم مني - والشاهد أنه جعلهم خلفه ثم طلب من كل أخ أن يعمل حركة ما فينبئهم بها اعتماداً على العقل الباطن والتركيز كما زعم.
ووضع يده ثم أمرهم أن يحركوها بعد أن يستمد قواه من العقل الباطن فما استطاعوا تحريكها. فهل هذا من العلم الممدوح.!!
ـ[أبو خليل النجدي]ــــــــ[05 - 09 - 06, 10:26 م]ـ
أولا أضحك الله سنك أخي عامر بن بهجت
افتح عينك اليمنى ... و اغمض عينك اليسرى ..
فرق بين أصابع رجليك ..
أقبض يدك اليمنى و ابسطها ..
و أقرص شحمة اذنك بسبابة يدك اليسرى و الوسطى ..
استرخ ... و انقض على عقلك الباطن ..
و دع لسانك الباطن يتكلم و يقول
أنا استطيع أن أحفظ سنن البيهقي في يومين و 3 ساعات ... !!!!!!!
البخاري لعبتي .. !!
مسلم .. في كم ساعة يخلص .. !!
ـ[أبو خليل النجدي]ــــــــ[05 - 09 - 06, 10:34 م]ـ
فتجد إحداهن حفظت بلوغ المرام في خمس ساعات وأخري في سبع ساعات
وأخري حفظت رياض الصالحين في يوم وليلة
وأخري حفظت الصحيحين في وقت قصير جدا (لا أذكر كم بالضبط)
ورأيت إعلانا عن حفظ الكتب التسعة في أقل من ثلاثين يوما!!
:)
أحفظ و امشي!
ما تحفظه في دقيقة .. تنساه في الدقيقة التي بعدها ..
اتحدى كل من حفظ بهذه الطريقة أن يخضع لاختبار جاد في ما حفظ ...
ـ[أبو خليل النجدي]ــــــــ[05 - 09 - 06, 10:37 م]ـ
أريدكم فقط أن تدخلوا منتدي حفاظ الوحيين وتروا النتائج التي وصلت لها الأخوات
هل تقولون أن كلهن كاذبات؟
سبحان الله!!
اتحدى كل من حفظ بهذه الطريقة أن يخضع لاختبار جاد في ما حفظ ...
............
ـ[محب البويحياوي]ــــــــ[05 - 09 - 06, 11:37 م]ـ
ما أذكره أن اماما في الحديث كان يردد أصلا أخذه فمرت به عجوز كانت تخدمه و قالت له ألم تحفظه بعد؟ قد أوجعت رأسي بتكرارك اياه حتى حفظته فسألها: فاسرديه اذن فسردته دون أن تخطئ فتركها الى ان مر شهر فبينما هي مارة ناداها: يا خالة أعيدي علي ما كنت سردت علي قبلا فردت: لا أحفظه فأجابها: علمت الآن لم كنت اكرره؟
و الله اعلم بالحال و المآل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/11)
ـ[مصطفي حسان]ــــــــ[06 - 09 - 06, 03:11 م]ـ
أحفظ و امشي!
ما تحفظه في دقيقة .. تنساه في الدقيقة التي بعدها ..
اتحدى كل من حفظ بهذه الطريقة أن يخضع لاختبار جاد في ما حفظ ...
فما تقولون في الحافظ بن حجر الذي كان ينظر في الصفحة ويسمعها في نفسه مرة فيحفظها؟
هل تريد أن تتحداه هو الآخر؟
علي العموم
الأخوات خضعن للاختبار
كان يتم التسميع بشكل منتظم ويوجد عدد من المشرفات اللواتي ينظمن عملية التسميع
وهن أمامك تستطيع سؤالهن إن أردت
يا إخوة بالله عليكم
هذا رجم بالغيب
اتقوا الله
ـ[بن حمد آل سيف]ــــــــ[06 - 09 - 06, 03:21 م]ـ
أخي الفاضل مصطفى
أعرف أناساً ممن خاضوا هذه الدورات منذ أيام ما كانت بدائية إلى شكلها المطور اليوم!
قالوا لي: ما استفدنا إلا ضياع الأوقات و الأموال ..
يعني تجربة سنين طويلة!
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[06 - 09 - 06, 04:10 م]ـ
قيل لأحد العلماء: إن فلاناً يُغمى عليه إذا قرأ القرآن لشدّة زهده وصفاء نفسه!
فقال: أقيموه على جدار وانظروا هل يُغمى عليه!!
فنقول لأصحاب هذه الدورات: هاتوا مدرّبكم أو أي شخص تخرّج من عندكم، ونحن نعطيه مجلداً من عندنا، وبعد أسبوع نختبر حفظه له من الغلاف إلى الغلاف، وعند الامتحان يكرم المرء أو يهان!!
ـ[مصطفي حسان]ــــــــ[06 - 09 - 06, 04:35 م]ـ
يا إخوة
أنا ما أنكرت أن هناك بعض الدورات تكون عبارة عن تضييع وقت ومال
فعلا هناك أشياء من هذا (مع العلم أني استفدت من كثير منها فالأمر ليس بمضطرد)
وقلت من قبل أنه يوجد بعض المخالفات الشرعية
ولكني أعترض علي طريقة الإخوة (العجيبة) في الاعتراض علي هذه الدورات
وبالنسبة للإخوة الذين يتحدون
أقول لهم: اذهبوا إليهم وتحدوهم فأماكنهم معروفة
كل ما في الأمر أن أغلب هذه الأشياء موجهة للدنيا وليس للدين لذلك لا تظهر آثار هذه الدورات كثيرا في الناحية الدينية
والله المستعان
ـ[أبو خليل النجدي]ــــــــ[06 - 09 - 06, 05:54 م]ـ
علي العموم
الأخوات خضعن للاختبار
كان يتم التسميع بشكل منتظم ويوجد عدد من المشرفات اللواتي ينظمن عملية التسميع
وهن أمامك تستطيع سؤالهن إن أردت
بارك الله فيك أخي مصطفى ...
هل تقصد أن الواحده منهن تحفظ رياض الصالحين في يوم و كذا بلوغ المرام ... و يثبت في حفظها مباشرة!!!
فلو اختبرتها من الغد في الكتاب كاملا لم تنس شيء!!
هذا مستحيل أخي مصطفى
فالعمدة على ثبوت المحفوظ في الذهن ...
ـ[مصطفي حسان]ــــــــ[06 - 09 - 06, 09:51 م]ـ
خلاص لا بأس
اسألهن هناك وأنا ليس عندي أي مانع من قبول كلامك إن ثبت ذلك بعد سؤالهن
ـ[بن حمد آل سيف]ــــــــ[06 - 09 - 06, 11:00 م]ـ
أخي الفاضل مصطفى
أعرف أناساً ممن خاضوا هذه الدورات منذ أيام ما كانت بدائية إلى شكلها المطور اليوم!
قالوا لي: ما استفدنا إلا ضياع الأوقات و الأموال ..
يعني تجربة سنين طويلة!
أقول لك ضياع سنوات مع هذه الدورات! و مع مدربين يشار إليهم بالبنان!
ـ[أبو داوود القاهري]ــــــــ[07 - 09 - 06, 01:34 ص]ـ
الإخوة الأفاضل,
أخوكم مصطفى حسان يتكلم بموضوعية وبعقلانية, فالمرجو أن تكون ردودكم عليكم على نفس المستوى. واعتراضه على طريقة الرد في محله, فالسخرية والاستهزاء وتسفيه الأحلام والمبالغات والقول بالرأي المجرد أو الهوى والتعصب كل هذه من علامات الحوار غير العلمي وغير الهادف. فالذي يريد الوصول للحق عليه أن يتجرد للحق أولاً ثم يتبع الطريقة السليمة في الحوار. أما من غاية هدفه الكلام أو السخرية أو الانتصار للرأي فهذا له منتديات أخرى الشبكة طافحة بها. فلنحافظ على مستوى الحوار في هذا المنتدى الطيب.
سبق وقلت أن هذه الدورات منها ما لا يساوي ثمن الورق الذي كتب عليه ومنها ما هو بالفعل مفيد. وسبق وقلت أن أكثر هذه الدورات غير مفيد في حفظ النصوص, بل هي مصممة لحفظ القوائم والأسماء وغير ذلك من البيانات. وكما قال الفاضل مصطفى حسان:
كل ما في الأمر أن أغلب هذه الأشياء موجهة للدنيا وليس للدين لذلك لا تظهر آثار هذه الدورات كثيرا في الناحية الدينية
وقد أصاب في ذلك. فقد اطلعت على كل هذه الدورات أو جلها ووجدتها كما سبق وذكرت.
أرجو ممن أراد المناقشة أن يناقش بموضوعية وبعلم. أما من لا يعلم فلا داعي لأن يقول بغير علم فمغبة ذلك معروفة.
وجزاكم الله خيراً.
ودمتم طيبين موفقين.
ـ[عبد الرحمن عبد الله]ــــــــ[07 - 09 - 06, 02:46 ص]ـ
ولكن كما قال الشيخ المنجد: (إنها مأساة عقل)
اللهم اهدهم
بدلاً من أن تجلس لتقرأ وتكرر وتتعب في طلب العلم
كرر: (أنا حافظ للقرآن) ألف مرة
و (أنا حافظ زاد المستقنع) 500 مرة
و (أنا حافظ الاحمرار لابن بونة) ...........
وسوف تصير آية زمانك في الحفظ!!!!!
استرخ
اغمض عينيك
افتح عينيك
حرك يديك ...
افتح ... غمض .... تخيل
ما شاء الله!!
أهذه منهجية لطلب العلم
والعجب ممن يصدق ذلك!
رحم الله الشناقطة
دع عنك تغميض العين
والاسترخاء
والخزعبلات
وارفع يديك وقل (رب زدني علماً)
ثم أتبع ذلك بجهد وعزم وصدق متوكلا على الحي الذي لا يموت ...
أضحك الله سنك
لقد سألت الشيخ محمد صالح المنجد حفظه الله عن هذه الدورات كدورة د. يحيى الغوثاني حفظه الله وغيره من الفضلاء ..
فقال: كيف فاتت على البخاري وأحمد وحفاظ الأمة؟؟؟ كلام فاضي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/12)
ـ[أبو داوود القاهري]ــــــــ[07 - 09 - 06, 12:32 م]ـ
أضحك الله سنك
لقد سألت الشيخ محمد صالح المنجد حفظه الله عن هذه الدورات كدورة د. يحيى الغوثاني حفظه الله وغيره من الفضلاء ..
فقال: كيف فاتت على البخاري وأحمد وحفاظ الأمة؟؟؟ كلام فاضي
1 - حفاظ الأمة كانوا حفاظاً بالسليقة. فطرهم الله على الحفظ بفضله تعالى فلم يكونوا بحاجة إلى تلك الطرق. أما معظم الناس الآن فبحاجة إلى "تعلم" الحفظ. ألا ترى الرجل يولد قوياً والآخر يولد ضعيفاً فيتقوى بالغذاء والرياضة؟
2 - ما أدراك بكيفية حفظ هؤلاء؟ هم كانوا يحفظون فكيف كان ذلك؟ منهم من كان يقرأ أو يسمع فيحفظ مباشرة (الشافعي, ابو زرعة, ابن حجر ... إلخ) وهذا لا نكاد نراه الآن إلا قليلاً. ومنهم من كان يتكلف الحفظ تكلفاً (وهو الغالب اليوم). فكيف ذلك؟ هذا هو ما تحاول تلك الدورات تعليمة.
3 - العبرة بالنتائج. فمن هذه الدورات ما لم يثمر ومنها من أثمر. فما طاب ثمره أخذناه (ما لم يكن فيه محذور آخر) وتركنا ما دونه.
أعود فأكرر. أرجو التزام المنهج العلمي في المناقشة.
والله المستعان
ـ[أبو داوود القاهري]ــــــــ[07 - 09 - 06, 12:58 م]ـ
ملحوظة أخرى أرجو مراعاتها. أن هذه الدورات قد انتشرت خاصة في دول الخليج العربي من خلال مدربين محليين. ولقد قارنت بين بعض هذه الدورات (المحلية) وبين نظائرها الأصلية فوجدت اختلافاً كبيراً للغاية. فالدورات الأصلية أفضل بكثير من حيث المحتوى وطريقة التدريس والنتائج, والله أعلم. فلا ينبغي أن نعمم الحكم بسبب فشل البعض في توصيل الدورة بشكل مناسب.
والله أعلم
ـ[بن حمد آل سيف]ــــــــ[07 - 09 - 06, 01:03 م]ـ
بارك الله فيك.
هل تقصد بالنظائر الأصلية: ما يُقدّم في بلاد الكفر؟
أو أنه توجد (أصول) لهذه الدورات من غير بلدان الخليج.
ـ[أبو داوود القاهري]ــــــــ[07 - 09 - 06, 01:43 م]ـ
نعم يا أخي الكريم أعني تلك التي تقدم في بلاد الكفر.
فجميع هذه الدورات بلا استثناء تقريباً إما مستوردة بالكامل وإما مبنية على تقنيات مستوردة.
وبالطبع, فهذه الدورات تحتاج إلى تنقيح لكي تقدم في صورة تفيد المسلم ولا تضره. أما أن تقدم بالشكل الذي لاحظته فلا أراه مناسباً للمسلمين في بعض الأحيان. والله أعلم.
جزاكم الله خيراً.
ـ[أبو هداية]ــــــــ[07 - 09 - 06, 02:29 م]ـ
أخي الفاضل: أبا داوود القاهري، جزاك الله خيراً على التذكير بأدب الحوار.
ثانياً: من المفيد دائماً في الحوارات تحديد محل النزاع، نزاعنا هو: في المبالغات لهذه الدورات بحيث تستطيع أن تضاعف حفظك 200 مرة، أو أن تحفظ بلوغ المرام في خمس ساعات!!
الأمر الثاني من محل النزاع: هو في جدوى هذا الحفظ إن سلمنا - جدلاً - أنه كائن!!
انشروا لنا علناً باختبار لهؤلاء أمام الناس مع متابعة أن الحفظ قد تم في هذا الوقت الوجيز ونحن نسلم.
أما كون هذه الدورات تحسن من طريقة الحفظ أو التفكير أو القراءة أو ترتيب الوقت أو إدارة الأعمال اليومية، فهذا أظنه أمر وارد، ولا يختلف عليه أكثر الإخوة.
ـ[أبو تميم المصري]ــــــــ[07 - 09 - 06, 02:49 م]ـ
[ QUOTE].. حتى ختمت يوم الاربعاء 2/ 8/2006 بفضل الله
أى 9000حديث تقريبا فى 15يوم ..
... وكان نظامى ايضا ان انام بعد العشاء وأبدابالحفظ بعد الفجر وأجلس امام الكتاب أيضا وكنت اخصص تقريبا 15 ساعة يوميا
9000 حديث / 15 يوم = 600 حديث يومياً
15 ساعة * 60 دقيقة = 900 دقيقة يومياً
900 دقيقة / 600 حديث يومياً = 1.5 دقيقة لحفظ كل حديث
ـ[سعيد بن سالم]ــــــــ[07 - 09 - 06, 02:52 م]ـ
فنقول لأصحاب هذه الدورات: هاتوا مدرّبكم أو أي شخص تخرّج من عندكم، ونحن نعطيه مجلداً من عندنا، وبعد أسبوع نختبر حفظه له من الغلاف إلى الغلاف، وعند الامتحان يكرم المرء أو يهان!!
أقترح كتاب (مختصر خليل) ونعطيهم مهلة شهر
وليس أسبوعاً فقط
فليغمضوا أعينهم
وليسترخوا
وليتنفسوا
وليخاطبوا عقولهم الباطنة
وللنظر هل سينفعهم العقل الباطن!
وهذا افضل اسلوب علمي
ـ[أبو تميم المصري]ــــــــ[07 - 09 - 06, 03:07 م]ـ
9000 حديث / 15 يوم = 600 حديث يومياً
15 ساعة * 60 دقيقة = 900 دقيقة يومياً
900 دقيقة / 600 حديث يومياً = 1.5 دقيقة لحفظ كل حديث
من الملاحظ ان جل من يكتب بحرارة ومن استفاد من هذه الدورة ...... نساء ....
فلماذا يا ترى.؟ هل لتقصير الرجال بالالتحاق بهذه الدروات ... أم ان النساء عندهن اوقات فراغ ..
ام اكتشفوا ان العقل الباطن للنساء يفوق العقل الباطن للرجال ...
سبحان الله ....
....................... علم الإنسان ما لم يعلم ..
ـ[أبو خليل النجدي]ــــــــ[07 - 09 - 06, 03:50 م]ـ
بارك الله في الجميع ..
العمدة يا أخوان على ثبات المحفوظ في الذهن .. هذا هو الحفظ الحقيقي
فمن يحفظ الحديث في دقيقة .... و لا يثبت في ذهنه بعد ذلك ... فلا يسمى هذا حفظ
و أغلب من يلتحق بهذه الدوارت في نظري ... ينبهرون بسرعة حفظهم للمحفوظ ـ قرآن او غيره ـ و لا يفكرون بثبوت هذا الحفظ في أذهانهم بعد ذلك ...
ما الفائدة من حفظ القرآن في شهر .... و إذا اختبرناك فيه لم تفلح!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/13)
ـ[أبو داوود القاهري]ــــــــ[07 - 09 - 06, 03:54 م]ـ
أخي الفاضل: أبا داوود القاهري، جزاك الله خيراً على التذكير بأدب الحوار.
ثانياً: من المفيد دائماً في الحوارات تحديد محل النزاع، نزاعنا هو: في المبالغات لهذه الدورات بحيث تستطيع أن تضاعف حفظك 200 مرة، أو أن تحفظ بلوغ المرام في خمس ساعات!!
الأمر الثاني من محل النزاع: هو في جدوى هذا الحفظ إن سلمنا - جدلاً - أنه كائن!!
انشروا لنا علناً باختبار لهؤلاء أمام الناس مع متابعة أن الحفظ قد تم في هذا الوقت الوجيز ونحن نسلم.
أما كون هذه الدورات تحسن من طريقة الحفظ أو التفكير أو القراءة أو ترتيب الوقت أو إدارة الأعمال اليومية، فهذا أظنه أمر وارد، ولا يختلف عليه أكثر الإخوة.
أحسن الله إليك يا أبا هداية. جزاك الله خيراً على أدبك في الرد.
نعم, ينبغي كما تقول أن نحرر محل الخلاف. فإن تقرر أنه هو "المبالغات" أكملنا النقاش على أساسه.
ولكن نلاحظ أمراً هاماً, وهو أن المطلوب هو النقاش المثمر الذي سينبني عليه عمل. أما النقاش بغرض الكلام فقط فهذا من تضييع الأوقات المذموم.
فنرى بعض الإخوة يطالب هنا على صفحات الملتقى بامتحان مدربي هذه الدورات, ثم يحدث أن تمضي الأيام ولا يستجيب أحد فيتقرر في الأذهان كذب ادعاءات هؤلاء وفرارهم من المواجههة. فهذا خطأ. فالمواجههة لم تتم ولعلها لم تبلغ الأشخاص المعنيين, بل هي لم تخرج من نطاق هذه الصفحات.
أما إن كان الإخوة يريدون جدياً كلاماً ينبني عليه عمل, فعليهم أن ينسقوا اللقاءات والامتحانات مع أصحاب تلك الدورات, وهنا تظهر النتيجة الحقيقية.
كما أنبه مرة أخرى, أن جل تلك الدورات ليس مصمماً لحفظ النصوص, بل هو لحفظ القوائم والأسماء والتواريخ ... إلخ, فعند الحكم على الشيء ينبغي مراعاة ما جعل الشيء لأجله.
والله المستعان.
ـ[ابو الحسن الشرقي]ــــــــ[07 - 09 - 06, 04:02 م]ـ
أخي الفاضل: أبا داوود القاهري، جزاك الله خيراً على التذكير بأدب الحوار.
ثانياً: من المفيد دائماً في الحوارات تحديد محل النزاع، نزاعنا هو: في المبالغات لهذه الدورات بحيث تستطيع أن تضاعف حفظك 200 مرة، أو أن تحفظ بلوغ المرام في خمس ساعات!!
الأمر الثاني من محل النزاع: هو في جدوى هذا الحفظ إن سلمنا - جدلاً - أنه كائن!!
انشروا لنا علناً باختبار لهؤلاء أمام الناس مع متابعة أن الحفظ قد تم في هذا الوقت الوجيز ونحن نسلم.
أما كون هذه الدورات تحسن من طريقة الحفظ أو التفكير أو القراءة أو ترتيب الوقت أو إدارة الأعمال اليومية، فهذا أظنه أمر وارد، ولا يختلف عليه أكثر الإخوة.
.
كما أضاف أخونا الفاضل أبا هداية. أن هذه الدورات قد توصل الشخص إلى أقصى حد لديه (موجود أصلا) ولكن هناك مبالغات. ونحن هنا بصدد ذلك أقصد في موضوعنا هذا.
ثم أن الحفظ لا يحتاج إلى هذه الدورات أصلاً، وذلك أن مارس الشخص تدريب نفسه على الحفظ. والطريقة القديمة (التكرار وكثرة المراجعة) - والتخفف من الذنوب - تصل بكل شخص إلى أعلى مستويات حفظه ولنا فيمن سبق عبرةوآية.
ـ[ابو الحسن الشرقي]ــــــــ[07 - 09 - 06, 04:05 م]ـ
1 - حفاظ الأمة كانوا حفاظاً بالسليقة. فطرهم الله على الحفظ بفضله تعالى فلم يكونوا بحاجة إلى تلك الطرق. أما معظم الناس الآن فبحاجة إلى "تعلم" الحفظ. ألا ترى الرجل يولد قوياً والآخر يولد ضعيفاً فيتقوى بالغذاء والرياضة؟
2 - ما أدراك بكيفية حفظ هؤلاء؟ هم كانوا يحفظون فكيف كان ذلك؟ منهم من كان يقرأ أو يسمع فيحفظ مباشرة (الشافعي, ابو زرعة, ابن حجر ... إلخ) وهذا لا نكاد نراه الآن إلا قليلاً. ومنهم من كان يتكلف الحفظ تكلفاً (وهو الغالب اليوم). فكيف ذلك؟ هذا هو ما تحاول تلك الدورات تعليمة.
3 - العبرة بالنتائج. فمن هذه الدورات ما لم يثمر ومنها من أثمر. فما طاب ثمره أخذناه (ما لم يكن فيه محذور آخر) وتركنا ما دونه.
أعود فأكرر. أرجو التزام المنهج العلمي في المناقشة.
والله المستعان
أخي الحبيب أباداوود القاهري، في النقطة رقم (3) هل فعلاً العبرة بالنتائج،
حفظك الله.
ـ[أبو داوود القاهري]ــــــــ[07 - 09 - 06, 04:24 م]ـ
بارك الله في الجميع ..
العمدة يا أخوان على ثبات المحفوظ في الذهن .. هذا هو الحفظ الحقيقي
فمن يحفظ الحديث في دقيقة .... و لا يثبت في ذهنه بعد ذلك ... فلا يسمى هذا حفظ
و أغلب من يلتحق بهذه الدوارت في نظري ... ينبهرون بسرعة حفظهم للمحفوظ ـ قرآن او غيره ـ و لا يفكرون بثبوت هذا الحفظ في أذهانهم بعد ذلك ...
ما الفائدة من حفظ القرآن في شهر .... و إذا اختبرناك فيه لم تفلح!
جزاكم الله خيراً.
بل يسمى حفظاً أخي الكريم, ولكن التثبيت يأتي بعد ذلك في مراحل لاحقة. فلا يكاد يدوم حفظٌ بدون تعاهد ومراجعة. وفي الحديث الشريف إشارة إلى ذلك. عن ابن عمر رضي الله عنهما
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال "إنما مثل صاحب القرآن كمثل صاحب الإبل المعقلة إن عاهد عليها أمسكها وإن أطلقها ذهبت" (البخاري 5031) , و عن أبي وائل عن عبد الله قال قال النبي صلى الله عليه وسلم بئس ما لأحدهم أن يقول "نسيت آية كيت وكيت بل نسي واستذكروا القرآن فإنه أشد تفصيا من صدور الرجال من النعم" (البخاري 5032) , وفي الباب أحاديث أخرى مشابهة.
وهذه الدورات لا تدعي ثبات الحفظ من أول مرة, بل إن مما يعلمونه في تلك الدورات ضرورة المراجعة الدورية على فترات متباعدة. فهذا يؤخذ في الاعتبار.
والله أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/14)
ـ[أبو داوود القاهري]ــــــــ[07 - 09 - 06, 04:26 م]ـ
أخي الحبيب أباداوود القاهري، في النقطة رقم (3) هل فعلاً العبرة بالنتائج،
حفظك الله.
أكرمك الله حبيبي في الله أبا الحسن.
أرجو توضيح مرادك حيث أن فهمي قد قصر عن إدراكه.
بارك الله فيك
ـ[أبو خليل النجدي]ــــــــ[07 - 09 - 06, 05:08 م]ـ
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال "إنما مثل صاحب القرآن كمثل صاحب الإبل المعقلة إن عاهد عليها أمسكها وإن أطلقها ذهبت" (البخاري 5031) , و عن أبي وائل عن عبد الله قال قال النبي صلى الله عليه وسلم بئس ما لأحدهم أن يقول "نسيت آية كيت وكيت بل نسي واستذكروا القرآن فإنه أشد تفصيا من صدور الرجال من النعم" (البخاري 5032) , وفي الباب أحاديث أخرى مشابهة.
وهذه الدورات لا تدعي ثبات الحفظ من أول مرة, بل إن مما يعلمونه في تلك الدورات ضرورة المراجعة الدورية على فترات متباعدة. فهذا يؤخذ في الاعتبار
بارك الله فيك أخي القاهري ..
التفلت اليسير لا يضر أخي
و لكن العبرة بعموم المحفوظ ... هل ثبت ام لا؟
من يحفظ 1000 حديث يوميا ..... مع مراجعتها ـ و أنّا له مراجعتها:) ـ هل سيكون حفظه في النهاية بالمستوى المطلوب أم لا؟ هنا البحث
ـ[سعيد بن سالم]ــــــــ[07 - 09 - 06, 05:40 م]ـ
قارن بين محفوظات فرد من مشايخ الشناقطة
وبين مجموع محفوظات جميع مدربي:
(الدورات الإبداعية) و (مرّن عضلات مخك) و (أطلق العملاق) و (قوة عقلك الباطن)، و (تغيير قدرات العقل) .......... إلخ
لتعلم جدوى تلك الدورات!
والدعاوى إن لم يقيموا عليها بينات أصحابها "أدعياء"
ـ[أبو داوود القاهري]ــــــــ[07 - 09 - 06, 05:52 م]ـ
بارك الله فيك أخي القاهري ..
التفلت اليسير لا يضر أخي
و لكن العبرة بعموم المحفوظ ... هل ثبت ام لا؟
من يحفظ 1000 حديث يوميا ..... مع مراجعتها ـ و أنّا له مراجعتها:) ـ هل سيكون حفظه في النهاية بالمستوى المطلوب أم لا؟ هنا البحث
وفيك بارك أخي النجدي,
الكلام ليس على التفلت اليسير أخي الحبيب والله أعلم, فالحديث واضح: "أشد تفصيا من صدور الرجال من النعم". فكم من حافظ للقرآن أنسيه لعدم تعاهده. والمثل يقال في سائر المحفوظات.
وبالنسبة للذي يحفظ ألف حديث في اليوم فأمره متعلق بأمور منها طريقة الحفظ نفسها. وكذلك تكرار المراجعة. ولعلي أفصل في هذا الأمر لاحقاً إن شاء الله.
وجزاكم الله خيراً.
ـ[أبو داوود القاهري]ــــــــ[07 - 09 - 06, 06:03 م]ـ
قارن بين محفوظات فرد من مشايخ الشناقطة
وبين مجموع محفوظات جميع مدربي:
(الدورات الإبداعية) و (مرّن عضلات مخك) و (أطلق العملاق) و (قوة عقلك الباطن)، و (تغيير قدرات العقل) .......... إلخ
لتعلم جدوى تلك الدورات!
والدعاوى إن لم يقيموا عليها بينات أصحابها "أدعياء"
الأخ سعيد بن سالم
لا أعلم إلى ماذا ترمي. إن كنت تستطيع أن تتعلم من مشايخ الشناقطة كيفية حفظهم فافعل, فإن لم تستطع فهل تمتنع عن كل ما سواها؟ وماذا إن وجدت ما هو أنسب لك منها؟ إن كانت تلك الدورات سترفع مستواك ولو شيئاً يسيراً فهل من العقل أن تمتنع عنها لمجرد أن مجموع محفوظات مدربيها دون محفوظات شيخ واحد من الشناقطة؟ ما هكذا تورد الإبل أخي الكريم. ما لا يدرك كله لا يترك جله.
وجزاك الله خيراً.
ـ[أبو خليل النجدي]ــــــــ[07 - 09 - 06, 06:24 م]ـ
بارك الله فيك أخي القاهري ....
و كما يقال عندنا الميدان يا حميدان:)
و بالفصحى التجربة خير برهان ...
جرب أخي القاهري .... و طور حفظك بطرقهم ... و اعمد إلى كتاب نتفق نحن و انت عليه لتحفظه بمدة معلومة ...
و سنختبرك أخي بعد ذلك فيما حفظت ...
ما رأيك؟:)
فهذا يغنينا عن الكثير من الكلام
أو أخي مصطفى حسان إن أراد ...
و أنا جاد في كلامي .. لست بهازل
و بارك الله فيكم أخوتي
ـ[أبو داوود القاهري]ــــــــ[07 - 09 - 06, 06:39 م]ـ
جزاكم الله خيراً أخي النجدي.
كلامك هو عين العقل كما نقول في مصر. ولعلي آتيك ببشرى في الغد القريب إن شاء الله.
جزاك الله خيراً.
ـ[مصطفى جعفر]ــــــــ[07 - 09 - 06, 07:45 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الأخوة الكرام
السلام عليكم
جزى الله خيرًا كل متحمس
وأريد أن ألخص أقوالكم بعض الشيء
يوجد رأيان:
* رأي يرى أن ليس كلها ضياع للوقت بل فيها إفادات، وأقر أن بها مخالفات شرعية.
كما قال الأخ مصطفى حسان:
أنا ما أنكرت أن هناك بعض الدورات تكون عبارة عن تضييع وقت ومال
وقلت من قبل أنه يوجد بعض المخالفات الشرعية
على العموم
الأخوات خضعن للاختبار
كان يتم التسميع بشكل منتظم ويوجد عدد من المشرفات اللواتي ينظمن عملية التسميع
وهن أمامك تستطيع سؤالهن إن أردت
* ورأي يرى
كما قال الأخ أبو خليل النجدي
هل تقصد أن الواحده منهن تحفظ رياض الصالحين في يوم و كذا بلوغ المرام ... و يثبت في حفظها مباشرة!!!
فلو اختبرتها من الغد في الكتاب كاملا لم تنس شيء!!
هذا مستحيل أخي مصطفى
فالعمدة على ثبوت المحفوظ في الذهن ...
فعفواً أقول:
الرأي المقتنع بالبرمجة يثبت
أن بعض الدورات تكون عبارة عن تضييع وقت ومال.
ويقول: قلت من قبل أنه يوجد بعض المخالفات الشرعية
ويستدل بالواقع من حفظ كثيرات من طالبات حفاظ الوحيين.
وهنا نقول ابتداءً: ما هي المخالفات الشرعية، وهل هي ذنوب، أو كفريات، فالقائل يقول: ((ثم كلها عبارة عن هدي و سبل مستوردة من المشركين و هي قائمة اساسا علي نظريات و عبادات بوذية و هندوسية ثم هي كلها جمعيات و مدارس كلها غربية كافرة {و من يشاقق الله و الرسول من بعد ما تبين له الهدي و يتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولي}))
بمعنى الأخ أثبت أن بها مخالفات، والحرام مفصل فما هي المخالفات، أم أن تلك المخالفات اعتقادية بظنون للغيب، أو أن من فعل ذلك فسيكون كذا فتدخل في مخالفات عقائدية، نرجو منه التوضيح
ولو كانت ذنوب، فهل يأتي الشر بالغيب، وهل سيكون مطبقها عدل أم سيكون مجرحًا بتلك المعاصي.
فإن لم يكن بها كفريات أو شركيات وكان عن طريقها حفظ ولكن سريع النسيان تكون النصيحة ساعتها هي أن من من الله عليه بالحفظ يجب أن يكرر ويراجع حتى لا ينس.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/15)
ـ[عبد الرحمن النافع]ــــــــ[08 - 09 - 06, 12:28 ص]ـ
اسمحوا لي ايها الاخوة بالتطفل عليكم قليلا:
انا لست من المؤيدين لمثل هذه الدورات ـ وخصوصا المبالغة فيها من قبل بعض المدربين.
لكن بعض الملاحظات على الموضوع بشكل عام، وعلى الردود بشكل خاص اوجزها:
اولا:
ارجوا الا يأخذ هذا الموضوع بعدا عقديا،فتكون الموالاة والمعاداة فيها، خصوصا وان البعض بسبب غيرتهم اتهموا اناسا في دينهم، بسبب ان لبعض هذه الدورات ـ او اعظمها ـ اصلا غربيا.
فانا اعتقد ان الموضوع ابسط من ان يحمل ما لا يحتمل.
ثانيا:
لا انكر ان على هذه الدورات بعض الملاحظات، وباعتقادي ان السبب في ذلك انها تلقفت من دون تمحيص ولا تدقيق، واعتقد انه في المستقبل ستعود هذه الدورات الى مسارها الطبيعي في مخاطية الممكن من العقل البشري، وهناك بوادر حسنه حيث ان بعض المدربين الان بدا يمحص
هذه الدورات من بعض ما يراه الكثير من الخرافات.
ثالثا:
صحيح ان هناك مبالغة من قبل المدربين و ذلك لتسويق دوراتهم في وصف القدرات الخيالية التي من الممكنك ان يحصل عيها المتدرب في ختام الدوره، واذا جاء الختام قال: لا بد من التدرب!! ..
واعرف احد الفضلاء من ائمة المساجد كان من حفظة القران ويصلي بالناس في رمضان من دون المصحف، ولما انشغل بهذه الدورات، نسي القران وصلى بالمصحف لانه انشغل عن كلام الله، هو نموذج واحد لا يعمم، لكن وجوده يجعل البعض يشكك في فاعليتها اذا كانت لم تفيد مدربا يقدم دورات في تسريع الحفظ.
رابعا:
من اهم الامور التي يرددها الناس لماذا لا نرى الاثر على المدربين وبرايي لو خير اي مدرب من اهل الخير بين ان يكون مدربا وبين ان يكون عالما مبرزا لاختار الثانية، فلم لا نراهم كذلك وقد امتلكوا الاداة.
خامسا:
سمعت من احد المدبين: ان المتدرب لو تدرب على القراة الضوئية او السريعة لكان العائق له من القراة فقط ـ كذا والله!! .. ـ تقليب الصفحات، وهذه سمعتها من اكثر من واحد، وهذا يعني انك تستطيع قراة المكتبة الاسلامية كاملة في اشهر معدودة!! ...
سادسا:
ذكر بعض الاخوة: كيف فاتت على الامام احمد، لماذا لم يفعلها السلف .... الخ.
واعتقد ان هذا القول عجيييييب، بل هو يضعف من كلام الناقد لهذه الدورات سواء مان في نقده محقا ام لا .... لان هذه الدورات لن تكن موجودة، واذكر اني ناقشت احدهم في حكم التصوير فقال لماذا لم يكن موجودا في عهد الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - اذا مان ضرورة للدعوة كما تقول!! .. اليس الله قادرا على كل شيء؟!! ..
اطلت عليكم، لكن هذه خواطر احببت بثها لاخواني ليصوبوني.
والسلام ..
ـ[أبو خليل النجدي]ــــــــ[08 - 09 - 06, 12:30 ص]ـ
جزاكم الله خيراً أخي النجدي.
كلامك هو عين العقل كما نقول في مصر. ولعلي آتيك ببشرى في الغد القريب إن شاء الله.
جزاك الله خيراً.
جمعنا الله بك أخي في جنته ....
نحن بالانتظار أخي
ـ[سعيد بن سالم]ــــــــ[08 - 09 - 06, 01:12 ص]ـ
واعرف احد الفضلاء من ائمة المساجد كان من حفظة القران ويصلي بالناس في رمضان من دون المصحف، ولما انشغل بهذه الدورات، نسي القران وصلى بالمصحف لانه انشغل عن كلام الله
وهذا المثال يتكرر
فاعتبروا يا أولي الأبصار
ـ[ابو الحسن الشرقي]ــــــــ[08 - 09 - 06, 01:32 ص]ـ
أكرمك الله حبيبي في الله أبا الحسن.
أرجو توضيح مرادك حيث أن فهمي قد قصر عن إدراكه.
بارك الله فيك
عفوا أخي الحبيب إنما قصدت أن الغاية لا تبرر الوسيلة، ولم أنتبه لكلامك بين القوسين ((ما لم يكن فيه محذور آخر)) أعني أن الوسيلة ينبغي أن تكون شرعية كذلك، فمعذرةً.
دمت مسدداً.
ـ[أبو داوود القاهري]ــــــــ[08 - 09 - 06, 03:33 م]ـ
الأخ الكريم مصطفى جعفر,
جزاك الله خيراً. ولكن كنت أود لو أنك راجعت الكلام مرة أو مرتين.
أولاً: ينبغي أن نضع النقاط على الحروف بأن نتعرف على طبيعة دورات الذاكرة. فتلك الدورات تنقسم إلى قسمين:
القسم الأول: يعتمد على ما يسمى بـ " mnemonics" والتي تترجم إلى "مساعد للذاكرة" (المورد: 585, ط. 2006). وهذه "المساعدات" تشمل كل الطرق التي تسهل عملية الحفظ. على سبيل المثال:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/16)
- الاختصارات المعروفة في متون التجويد والقراءات: "قطب جد", "ابغ حجك وخف عقيمه", "صف ذا ثنا كم جاد شخص قد سما ... ", إلخ.
- طريقة المثلث المعروفة لبيان العلاقة بين المتغيرات الثلاثة (في الرياضيات والفيزياء)
- طريقة الإصبع لإيجاد حاصل ضرب رقم أقل من عشرة في تسعة.
وغيرها من الطرق المعتمدة على إعمال الخيال بطرق معينة تسهل الحفظ.
وهذا القسم هو الغالب في دورات الذاكرة والذي لا يكاد يوجد غيره إلا قليلاً, حيث يعتمد على تدريب الحضور على تطبيق هذه الطرق بشكل عملي يخدم معظم الأغراض. ولا أظن أحداً يخالف في فائدة هذا القسم وأنه لا إشكال فيه
القسم الثاني: يعتمد على وضع المتدرب في حالة نفسية معينة وبث الإيحاءات الإيجابية إليه مما قد يكون له أثر تشجيعي للفرد أو قد يكسر الحاجز النفسي بينه وبين عملية الحفظ. وهذا القسم لا أكاد أراه إلى في بعض دول الخليج وهو غير منتشر, والظاهر أن هذا هو محل الإشكال عند الإخوة. وليس لي تعليق كثير عليه حيث أنه لا يهمني أصلاً لعدم انتشاره.
قلت أخي الكريم:
بسم الله الرحمن الرحيم
الأخوة الكرام
السلام عليكم
جزى الله خيرًا كل متحمس
أنبه على أن الأمر لا علاقة له بالحماس (من ناحيتي على الأقل) , ولا ينبغي له أن يكون كذلك هنا. هذا الملتقى مخصص للمناقشات العلمية وليس للجدل الحماسي. وهذا ما أحاول توصيله للإخوة.
وأريد أن ألخص أقوالكم بعض الشيء
يوجد رأيان:
* رأي يرى أن ليس كلها ضياع للوقت بل فيها إفادات، وأقر أن بها مخالفات شرعية.
كما قال الأخ مصطفى حسان:
أنا ما أنكرت أن هناك بعض الدورات تكون عبارة عن تضييع وقت ومال
وقلت من قبل أنه يوجد بعض المخالفات الشرعية
على العموم
الأخوات خضعن للاختبار
كان يتم التسميع بشكل منتظم ويوجد عدد من المشرفات اللواتي ينظمن عملية التسميع
وهن أمامك تستطيع سؤالهن إن أردت
* ورأي يرى
كما قال الأخ أبو خليل النجدي
هل تقصد أن الواحده منهن تحفظ رياض الصالحين في يوم و كذا بلوغ المرام ... و يثبت في حفظها مباشرة!!!
فلو اختبرتها من الغد في الكتاب كاملا لم تنس شيء!!
هذا مستحيل أخي مصطفى
فالعمدة على ثبوت المحفوظ في الذهن ...
فعفواً أقول:
الرأي المقتنع بالبرمجة يثبت
أن بعض الدورات تكون عبارة عن تضييع وقت ومال.
ويقول: قلت من قبل أنه يوجد بعض المخالفات الشرعية
هذا قصور وعدم دقة في تصوير الموقف على إحسان الظن. فليس في الأمر رأيين إلا إن كنت قد تجاهلت أو غفلت عن رأيي. فأنا لا أقول أن "فيها بعض المخالفات", بل أقول أن أغلبها لا إشكال في أنه ليس في مادته مخالفات.
وقولك
ويستدل بالواقع من حفظ كثيرات من طالبات حفاظ الوحيين.
وهنا نقول ابتداءً: ما هي المخالفات الشرعية، وهل هي ذنوب، أو كفريات، فالقائل يقول: ((ثم كلها عبارة عن هدي و سبل مستوردة من المشركين و هي قائمة اساسا علي نظريات و عبادات بوذية و هندوسية ثم هي كلها جمعيات و مدارس كلها غربية كافرة {و من يشاقق الله و الرسول من بعد ما تبين له الهدي و يتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولي}))
بالنسبة للمخالفات المزعوم وجودها في بعض تلك الدورات, فلتطرح للمناقشة على الرحب والسعة. أما الدعاوي فلا.
أما بالنسبة للفقرة الخاصة بهدي المشركين ... إلخ, فهذا الكلام مرفوض جملة وتفصيلاً. فهذا جهل من قائله بحقيقة تلك الدورات. فهي لا تقوم من قريب ولا من بعيد على ما وصف. فينبغي على القائل أن يتقي الله وأن يتثبت من كلامه قبل النشر. وقول أخي وحبيبي في الله عامر بن بهجت حفظه الله:
فما يسمى بالاسترخاء والتنفس العميق نظير ما يسمى عند وثنيي الهند من الهندوس والبوذيين بـ (سمادهي) وهو طقس تعبدي في ديانتهم
فإن كان يقصد بكونه "نظير" أنه يعني أنه نظيره في الحكم فهذا خطأ فاحش. فليس كل فعل يتعبد به الكفار صار حراماً, بل إن أصل الفعل في الشرع معتبر كما أن قصد الفاعل كذلك معتبر. أما إن كان يقصد معنى آخر فأرجو أن يتكرم ببيانه غير مأمور.
بمعنى الأخ أثبت أن بها مخالفات، والحرام مفصل فما هي المخالفات، أم أن تلك المخالفات اعتقادية بظنون للغيب، أو أن من فعل ذلك فسيكون كذا فتدخل في مخالفات عقائدية، نرجو منه التوضيح
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/17)
ولو كانت ذنوب، فهل يأتي الشر بالغيب، وهل سيكون مطبقها عدل أم سيكون مجرحًا بتلك المعاصي.
فإن لم يكن بها كفريات أو شركيات وكان عن طريقها حفظ ولكن سريع النسيان تكون النصيحة ساعتها هي أن من من الله عليه بالحفظ يجب أن يكرر ويراجع حتى لا ينس.
أكرر, من أراد أن يربط الدورات بالعقائد فليتكلم كلاماً علمياً لنتناقش فيه نقاشاً هادفاً مفيداً, أما أن يقتصر الكلام على التهويل من فداحة تلك الأمور أو السخرية والاستهزاء وما إلى ذلك فلعل صمته يكون أنفع له ولنا.
أصلح الله حالنا جميعاً.
ـ[مصطفي حسان]ــــــــ[08 - 09 - 06, 04:05 م]ـ
أظن والله أعلم أنه هناك اختلاطات بين كثير من الأشياء وهذا الذي جعل النقاش يصل إلي هذا الحد
الحقيقة أنا أيضا التبس عليّ موضوع النقاش فقد تداخلت الأمور ببعضها ولا أدري ماذا يريد الإخوة أن يتناقشوا فيه
إن كانت البرمجة العصبية ككل ففيها أشياء عجيبة كثيرة أنا لا أفهمها أصلا وتكفي فكرة قانون الجذب هذه لا أدري كيف تُصدّق
أما التنمية البشرية فهي جزء من البرمجة العصبية لا يعترض عليه إلا جاهل به
والإخوة الموجودون في مصر أظن أنهم يسمعون عن مجموعة اسمها (زدني) وهذه مجموعة متخصصة في التنمية البشرية ودوراتهم معروفة في مدينة نصر بمسجد رابعة
ويدخل فيها نقطة الحفظ هذه وطرق المذاكرة (منها الخريطة الذهنية) كذلك يدخل فيها الإدارة والقيادية ومهارات الاتصال مع الآخرين والتخطيط
وأقول أن من يعترض علي هذه الأشياء أنه يرجم بالغيب ولا يعرف عنها شيئا
وأظن أن نقطة الاعتراض التي يتكلم عنها كثير من الإخوة هي نقطة التخيل والتنويم وما أشبه ذلك
وحتي يزول اللبس في هذه النقطة فسوف أشرح الفكرة القائم عليها التنويم الذاتي هذا
1 - معظم الناجحين جاء نجاحهم عن طريق التعود علي النجاح
ولنضرب مثلا بمتكلم ناجح (أعني متكلم أمام الناس)
فهذا المتكلم تكلم أكثر من مرة بنجاح فتعوّد علي ذلك فصار الأمر عاديا بالنسبة له
كذلك أيضا معظم الناجحين في دراستهم متعودون علي النجاح فمهما كانت الدراسة صعبة في سنة من السنين فإنهم يجبرون أنفسهم علي النجاح لأن ذلك صار عادة عندهم
جيد؟
2 - اُكتشف أن العقل لا يميز بين الخيال والحقيقة
وهذا فعلا ملاحظ
فمثلا قد يتذكر الإنسان موقفا ما وهو لا يدري هل كان ذلك في حلم أم أنه حدث حقيقة
أظنه ملاحظ بكثرة
3 - وبناء علي النقطتين السابقتين اُكتشف أنه إن استطعنا أن نعود أنفسنا علي النجاح في الخيال فإن العقل لا يميز فينعكس ذلك النجاح علي الحقيقة
هل اتضح الأمر؟
نعطي مثالا
بعض الناس عندهم ما يسمي ب (الخوف الاجتماعي) وهو أنه لا يستطيع أن يتكلم أمام الناس
وعلاج هذا المرض يكون عن طريق التنويم الذاتي
وهو بعد أن يدخل المعالَج في حالة الاسترخاء يُؤمر بتخيل أنه أمام كثير من الناس مثلا ويتكلم بطلاقة
الذي يحدث أن عقله في هذه اللحظة لا يميز بين هذا الخيال وبين الحقيقة
فإذا قام هذا المعالج بجلسات التنويم هذه أكثر من مرة فقد تعوّد في الخيال علي التكلم بطلاقة
ثم يستطيع بعد ذلك الكلام بطلاقة في الحقيقة
اكتسب المعالج من ذلك
1 - ثقة بالنفس من أنه يستطيع أن يتكلم أمام الناس
2 - اختصار فترة التعود
فإنه إن أراد أن يتعود علي ذلك في الحقيقة فقد يستغرق عدة أيام
أما بالتنويم فيستطيع أن يقوم بأكثر من جلسة في اليوم الواحد
أرجو أن يكون الأمر قد اتضح هكذا لأني وجدت الكثير من الإخوة يتهكمون وهم لا يعلمون حقيقة هذا التنويم والتخيل
ودمتم بخير
ـ[أبو وقاص الحلبي]ــــــــ[08 - 09 - 06, 11:08 م]ـ
السلام عليكم
لا يخفى على الجميع أن هناك طرق لتقوية الحفظ و تعليم القراءة و هي طرق مفيدة حيث أناا حسب رأي تعتبر طرق تنظيمية أي بمعنى أنها تعلم الحافظ اللتزام و المواظبة و تنظيم الوقت
لكن هذه الطريقة المسماة nlp أو البرمجة اللغوية العصبية قد تكون مفيدة و يستفيد منها الشخ لكن ليس لهذه الدرجة الغير معقولة و التي لا يمكن أن يصدقها العقل فضلاً عن المنطق
يعني 600 حديث يومياً ثقيلة على المخ جداً
أنا أوافق الأخوة على أنها مجرد مبالغة تجارية و لكن هذا لا يعني أن هذه الطرق غير مفيدة و لكنها مفيدة بحدود المنطق
ـ[أبو داوود القاهري]ــــــــ[08 - 09 - 06, 11:59 م]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/18)
اسمحوا لي ايها الاخوة بالتطفل عليكم قليلا:
انا لست من المؤيدين لمثل هذه الدورات ـ وخصوصا المبالغة فيها من قبل بعض المدربين.
لكن بعض الملاحظات على الموضوع بشكل عام، وعلى الردود بشكل خاص اوجزها:
اولا:
ارجوا الا يأخذ هذا الموضوع بعدا عقديا،فتكون الموالاة والمعاداة فيها، خصوصا وان البعض بسبب غيرتهم اتهموا اناسا في دينهم، بسبب ان لبعض هذه الدورات ـ او اعظمها ـ اصلا غربيا.
فانا اعتقد ان الموضوع ابسط من ان يحمل ما لا يحتمل.
ثانيا:
لا انكر ان على هذه الدورات بعض الملاحظات، وباعتقادي ان السبب في ذلك انها تلقفت من دون تمحيص ولا تدقيق، واعتقد انه في المستقبل ستعود هذه الدورات الى مسارها الطبيعي في مخاطية الممكن من العقل البشري، وهناك بوادر حسنه حيث ان بعض المدربين الان بدا يمحص
هذه الدورات من بعض ما يراه الكثير من الخرافات.
ثالثا:
صحيح ان هناك مبالغة من قبل المدربين و ذلك لتسويق دوراتهم في وصف القدرات الخيالية التي من الممكنك ان يحصل عيها المتدرب في ختام الدوره، واذا جاء الختام قال: لا بد من التدرب!! ..
واعرف احد الفضلاء من ائمة المساجد كان من حفظة القران ويصلي بالناس في رمضان من دون المصحف، ولما انشغل بهذه الدورات، نسي القران وصلى بالمصحف لانه انشغل عن كلام الله، هو نموذج واحد لا يعمم، لكن وجوده يجعل البعض يشكك في فاعليتها اذا كانت لم تفيد مدربا يقدم دورات في تسريع الحفظ.
رابعا:
من اهم الامور التي يرددها الناس لماذا لا نرى الاثر على المدربين وبرايي لو خير اي مدرب من اهل الخير بين ان يكون مدربا وبين ان يكون عالما مبرزا لاختار الثانية، فلم لا نراهم كذلك وقد امتلكوا الاداة.
خامسا:
سمعت من احد المدبين: ان المتدرب لو تدرب على القراة الضوئية او السريعة لكان العائق له من القراة فقط ـ كذا والله!! .. ـ تقليب الصفحات، وهذه سمعتها من اكثر من واحد، وهذا يعني انك تستطيع قراة المكتبة الاسلامية كاملة في اشهر معدودة!! ...
سادسا:
ذكر بعض الاخوة: كيف فاتت على الامام احمد، لماذا لم يفعلها السلف .... الخ.
واعتقد ان هذا القول عجيييييب، بل هو يضعف من كلام الناقد لهذه الدورات سواء مان في نقده محقا ام لا .... لان هذه الدورات لن تكن موجودة، واذكر اني ناقشت احدهم في حكم التصوير فقال لماذا لم يكن موجودا في عهد الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - اذا مان ضرورة للدعوة كما تقول!! .. اليس الله قادرا على كل شيء؟!! ..
اطلت عليكم، لكن هذه خواطر احببت بثها لاخواني ليصوبوني.
والسلام ..
جزاكم الله خيراً أخي المبارك.
هذا كلام متزن لا غبار عليه في مجمله إن شاء الله. واسمح لي بالتعليق على النقطتين الرابعة والخامسة.
بالنسبة للسؤال عن أثر تلك الدورات على مدربيها, فيمكنني أن آتيك بقائمة من المدربين العرب وغيرهم وأذكر لك أثرها عليهم. فهم بالفعل "أساتذة" في مجالات تدريبهم. أذكر على سبيل المثال:
1 - أحد مدربي الذاكرة قام بإعطاء تلك الدورة في شركة كنت أعمل بها منذ زمن, وكان الحضور أكثر من سبعين فرداً. فبدأ بسؤالهم عن أسمائهم واحداً واحداً وحفظها كلها! وقد اختبره أحدهم فجأة فنجح في الاختبار.
2 - أحد مدربي القراءة السريعة (كويتي) رأيته بنفسي يقرأ الصفحة في نحو ثلاث أو أربع ثوان!
3 - أسرع قارئ في العالم, وهو مسجل في موسوعة جينس للأرقام القياسية, وهو مدرب أمريكي يدعى هوارد بيرج يقرأ بسرعة 25,000 كلمة في الدقيقة (نعم, الرقم صحيح!) أي يقرأ الصفحة في ثانية واحدة تقريباًَ!
4 - بطل العالم في بطولات الذاكرة العالمية, وهو مدرب إنكليزي يدعى دومينيك أوبرايان, قام بحفظ أسماء 300 شخص قابلهم في حفل (هكذا يحكي هو). ويمكنكم الاطلاع على نتائجه في تلك البطولة في هذا الموقع (بالإنكليزية):
http://web.aanet.com.au/memorysports/dominicobrien.html
ويمكنني أن أذكر المزيد إن شئتم.
أما بخصوص ثمرة تلك القدرات, فليس كل من يقدر أن يكون عالماً يريد أن يكون عالماً. فمنهم من يريد الدنيا ومنهم من يريد الآخرة. فليس هذا هو المعيار.
وبخصوص النقطة الخامسة فقد ذكرت لك إمكانات المتقدمين في هذا المجال, ولكن هذا مستوى قل من يبلغه, ولكن الكثيرين في دورات القراءة السريعة يكسرون حاجز الألف كلمة في الدقيقة والله أعلم. أما بالنسبة للقراءة المسماة "ضوئية" (والصواب هو "القراءة التصويرية") فالأمر بالنسبة لها مختلف, حيث أن السرعة ليست هي الهدف الأساسي لها بل هدفها اختصار وقت القراءة وزيادة الاستيعاب والفهم في نفس الوقت.
وجزاكم الله خيراً.
ـ[أبو داوود القاهري]ــــــــ[09 - 09 - 06, 12:06 ص]ـ
جرب أخي القاهري .... و طور حفظك بطرقهم ... و اعمد إلى كتاب نتفق نحن و انت عليه لتحفظه بمدة معلومة ...
و سنختبرك أخي بعد ذلك فيما حفظت ...
ما رأيك؟:)
الطريقة السليمة لاختبار نجاح تلك الدورات هي اختبار شخص قبل الدورة وبعدها, وليس المقارنة بين شخصين أحدهما شارك فيها والآخر لم يفعل. أما بالنسبة لاقتراحك فهو لا يقيس نجاح الدورة فقد يكون أحد الأشخاص ذاكرته أقوى من الآخر بأربعة أضعاف مثلاً, فيشارك الأخير في الدورة فيصير الفارق بينهما هو الضعفين فقط. فهذا لا يعني عدم نجاح الدورة بل على العكس, فمازال الأول أحفظ من الثاني ولكن الثاني تقدم.
والله المستعان
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/19)
ـ[أبو خليل النجدي]ــــــــ[09 - 09 - 06, 09:19 ص]ـ
بارك الله فيك ...
الطريقة السليمة لاختبار نجاح تلك الدورات هي اختبار شخص قبل الدورة وبعدها, وليس المقارنة بين شخصين أحدهما شارك فيها والآخر لم يفعل. أما بالنسبة لاقتراحك فهو لا يقيس نجاح الدورة فقد يكون أحد الأشخاص ذاكرته أقوى من الآخر بأربعة أضعاف مثلاً, فيشارك الأخير في الدورة فيصير الفارق بينهما هو الضعفين فقط. فهذا لا يعني عدم نجاح الدورة بل على العكس, فمازال الأول أحفظ من الثاني ولكن الثاني تقدم
أريدك ان تصل بحافظتك إلى مستويات عليا أخي .... هذا الهدف ...
لا حاجة لاختبار قدرة حفظك قبل الدورة و بعدها ..... اريدك فقط أن تصل للأرقام الصعبة المذكورة
جزء كامل من القرآن يوميا ...
500 حديث في كل يوم ...
الصحيحين في 20 يوما!!!
و هكذا ....
طبعا مع اشتراط جودة معقولة للحفظ .. >> وهذا ما ينغص على أصحاب هذه الدورات:)
ـ[أبو خليل النجدي]ــــــــ[09 - 09 - 06, 09:35 ص]ـ
مثل الذين يحفظون في هذه الدورات كمثل بنّاء ...
يريد أن يبني بيتا في شهر!
فيضع لبن البناء فوق بعضها البعض ... بدون ميزان يضبط ... و لا اسمنت يثبت ...
فما انتهى من بنائه إلا و خر عليه السقف من فوقه .... و اصبح بيته كومة ركام ...
:)
ـ[أبو خليل النجدي]ــــــــ[09 - 09 - 06, 09:41 ص]ـ
##############
ـ[أبو خليل النجدي]ــــــــ[09 - 09 - 06, 09:45 ص]ـ
إحدى الطالبات في منتديات الوحيين تستطيع ان تحفظ 180 صفحة من القرآن في اليوم الواحد!! بعد دورة تغيير العقل!!!
يعني ما يقار التسعة أجزاء من القرآن!
أخي القاهري كيف حالك:)
ـ[أبو خليل النجدي]ــــــــ[09 - 09 - 06, 09:53 ص]ـ
من هنا سجل رغبتك في الاشتراك في دورة تغيير العقل
%%%%%%%
لنشترك يا اخوان .... لن نخسر شيئا
ـ[ابو سارة الغائب]ــــــــ[10 - 09 - 06, 03:21 ص]ـ
مثل الذين يحفظون في هذه الدورات كمثل بنّاء ...
يريد أن يبني بيتا في شهر!
فيضع لبن البناء فوق بعضها البعض ... بدون ميزان يضبط ... و لا اسمنت يثبت ...
فما انتهى من بنائه إلا و خر عليه السقف من فوقه .... و اصبح بيته كومة ركام ...
:)
جزاك الله خيرا مثال ينطبق على الدورات تماما
وانا اقترح عليهم اقتراح وهو ان يغيرو المسميات فمثلا بدلا من ان يقولوا
احفظ الصحيحين في شهر
عليهم ان يقولوا احفظ الصحيحين في شهر وسيستمر حفظك خلال هذا الشهر ان ابتعدت عن السهر
حتى تكون عندهم مصداقية على الاقل
ـ[أبو داوود القاهري]ــــــــ[10 - 09 - 06, 10:37 ص]ـ
هلا كف الإخوة عن السخرية؟ هل هذا هو "النقاش الهادئ"؟ هلا أتى أحدكم بدليل ينقض دعاوي الإخوة والأخوات الذين أعلنوا نجاحهم في تلك الدورة بدلاً من مجرد الاستهزاء؟
ـ[ابو بكر المرعى]ــــــــ[10 - 09 - 06, 12:38 م]ـ
اخى الحبيب اصبر وما صبرك الى بالله وهل اتيتنا بدليل قاطع على نجاح احدا فى هذه الدوره
نريد شخص نختبره ونختبره حتى فى البالتوك لكى نثبت للاخوان ان كل هذا امر ظرب من الخيال
وشكرا لك
ـ[ابو بكر المرعى]ــــــــ[10 - 09 - 06, 12:40 م]ـ
هلا كف الإخوة عن السخرية؟ هل هذا هو "النقاش الهادئ"؟ هلا أتى أحدكم بدليل ينقض دعاوي الإخوة والأخوات الذين أعلنوا نجاحهم في تلك الدورة بدلاً من مجرد الاستهزاء؟
اتنا بشخص ونختبره فى البالتووووك وسوف نثبت لك من هم الذين يسخرون بعقول الناس
وهذا دليلنا الاختبار
ـ[أبو خليل النجدي]ــــــــ[10 - 09 - 06, 01:30 م]ـ
أخي القاهري .. الفاضل
لم اقصد من إيراد المثال الاستهزاء و السخرية .... إنما لتقريب الأمر
هلا أتى أحدكم بدليل ينقض دعاوي الإخوة والأخوات الذين أعلنوا نجاحهم في تلك الدورة بدلاً من مجرد الاستهزاء؟
سأشارك معهم أخي بدورة تغيير العقل ... و سأوافيك اخي الأخبار:)
مع اقتناعي مسبقا بعدم جدوى هذه الدورات في الحفظ ... لما فيها من مكابرة للواقع
ـ[أبو خليل النجدي]ــــــــ[10 - 09 - 06, 01:32 م]ـ
اتنا بشخص ونختبره فى البالتووووك وسوف نثبت لك من هم الذين يسخرون بعقول الناس
وهذا دليلنا الاختبار
فعلا الدليل هو الاختبار ... و لا متطوع!
ـ[ابو سارة الغائب]ــــــــ[10 - 09 - 06, 07:17 م]ـ
اخى الحبيب اصبر وما صبرك الى بالله وهل اتيتنا بدليل قاطع على نجاح احدا فى هذه الدوره
نريد شخص نختبره ونختبره حتى فى البالتوك لكى نثبت للاخوان ان كل هذا امر ظرب من الخيال
وشكرا لك
جزاك الله والاخوة كل خير هذا هو الحل المناسب وليكن الاختبار في الصحيحين وحفظه في عشرين يوم كما اعلنوا في اعلانهم التجاري
ـ[ذات المحبرة]ــــــــ[10 - 09 - 06, 10:24 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله ..
حسبكم هذه الآية:
(وعلم ءادم الأسماء كلها)
%%%%%%%%%
أما سبب كثرة النساء المشاركات, فلشدة اقبالهن ووجود عدد من المشرفات اللوواتي يتولين التسميع
وهذا مما لم يتوفر لدى الرجال .. حتى الآن
وإليكم تجربتي:
%%%%%%%%
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/20)
ـ[مصطفي حسان]ــــــــ[10 - 09 - 06, 10:28 م]ـ
يا إخوة تجاري ايه بس؟
قلنا من قبل أن الدورةمجانية
سبحان الله العظيم!!!
ـ[أبو خليل النجدي]ــــــــ[10 - 09 - 06, 11:34 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله ..
حسبكم هذه الآية:
(وعلم ءادم الأسماء كلها)
http://www.alwhyyn.net/vb/showthread.php?t=604
أما سبب كثرة النساء المشاركات, فلشدة اقبالهن ووجود عدد من المشرفات اللوواتي يتولين التسميع
وهذا مما لم يتوفر لدى الرجال .. حتى الآن
وإليكم تجربتي:
http://www.alwhyyn.net/vb/showthread.php?t=17387
جيد هذا ما كنا ننتظره ... عضو لديه تجربة سابقة
الأخت لمى .....
نقاشنا يدور حول مصداقية هذه الدورات في حفظ مقدار كبير هائل من كتاب ما في مدة يسيرة ...
1800 حديث في اليوم و الليلة كما ذكرتِ عن إحداهن في تقريرك
يعني في الأسبوع الواحد تنهي صحيح البخاري كاملا!
باختصار .... هل سيكون المحفوظ الذي حُفِظَ بهذه الطريقة ثابتا في الذهن حاضرا ... لو اختبرنا صاحبه فيه لنجح أم لا؟
ـ[ابو بكر المرعى]ــــــــ[11 - 09 - 06, 09:51 ص]ـ
الاخت (لمى محمد) يااختى انا لااقصد معاذ الله تكذيبك ولكن لم اسمع ان ابا هريره وهو احفظ امة محمد والاسلام بل هو احفظ اهل الدنيا من زمنه الى زمننا انه حفظ الف فى اليوم ولا 700 مائه
يااختى راجعى تجربتك لعل الله ان يغفر لنا ذنوبنا وانا الان وبعد هذه الامور نطالب من المشرف ان يعجل لنا الاختبار وان نختار احد الغرف بالبالتوك وتأتون باسم الكتاب الذى حفظتموه وانا شخصيا اختبركم
كما قال الله تعالى (قل هاتوا برهنكم) الانبياء 24 هذا وصلى اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
ـ[أبو داوود القاهري]ــــــــ[11 - 09 - 06, 11:09 ص]ـ
يا أخي سبحان الله, ما دخل هذا بذاك؟ وما أدراك بالقدر الذي كان يحفظه أبو هريرة في اليوم؟ أبو هريرة كان يتلقى عن رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - كل ما كان يسمعه منه. هل عدم العلم يفيد العلم بالعدم؟ كلامك يا أخي منذ البداية فيه تكذيب ضمني لكل التجارب المنقولة على الموقع والتي تفضلت أنت بنقل بعضها.
يا أخي الحبيب, هناك نطقة ينبغي أن تعيها جيداً, أنه ليس كل ما لا تستوعبه أنت أو ما لا تتصوره يكون مكابرة للعقل أو دجلاً أو كذباً. هل تصدق أن رجلاً يقرأ الصفحة في 3 أو 4 ثوان (رأيته بنفسي)؟ بل هناك (وهذا مسجل في موسوعة جينس للأرقام القياسية) من يقرأها في ثانية واحدة, بل هناك (كما ينقلون) من يقرأ صفحتين معاً في نفس الوقت ويحفظ عن ظهر قلب جميع ما قرأ (يقال أنه يحفظ الآن 12 ألف كتاب!) , وهو يدعى كيم بيك ( http://en.wikipedia.org/wiki/Kim_Peek), ولكن هذا الأخير مصاب بمرض التوحد ( Autism) فهو ليس معياراً. فلا أظنك كنت تتخيل شيئاً من هذا, ولا أظنك تتخيل أن يحفظ إنسان رقماً عشوائياً من الأساس 2 (أي مكون من 0 و 1 فقط, مثل:01101010100100000101110101111001) من أكثر من 3700 خانة, كل هذا في نصف ساعة فقط (انظر هنا ( http://web.aanet.com.au/memorysports/benpridmore.html))!! ما رأيك في كل هذا؟!؟ عندي المزيد والله. فلا تتسرع يا أخي بالحكم على قدرات البشر من منظورك أنت وفي ضوء معلوماتك القليلة عنها.
أذكر نفسي والإخوة بعنوان الموضوع "مناقشة هادئة ... ", فأرجوا أن تظل كذلك.
أسأل الله أن يصلحنا وإياك
أخوك ومحبك في الله/ أبو داوود
ـ[ابو سارة الغائب]ــــــــ[11 - 09 - 06, 11:58 ص]ـ
يا إخوة تجاري ايه بس؟
قلنا من قبل أن الدورةمجانية
سبحان الله العظيم!!!
قد يكون ولكن هل سيستمر هكذا عموما الحمد لله لااحد كما تعلم يكره ان يحفظ مثلا صحيح البخاري في شهر. اما مسألة ان نصادق على كل ما نسمعه لمجرد انه كتب فلا تسأل من انكر لما انكر ولكن اسأل من ادعى عن بينته والدعوى التي تخالف الحس والعقل بلا شك باطلة ومرفوضه
عموما الاختبار ان تيسر خير برهان مع ان النتيجة والله اعلم محسومة سلفا
بقدر الكد تكتسب المعالي ... ومن طلب العلا سهر اليالي
يغوص البحر من طلب الآلي ... ويحضى بالسيادة والنوال
ومن طلب العلا من غير كد ... اضاع العمر في طلب المحال
ـ[أبو داوود القاهري]ــــــــ[11 - 09 - 06, 12:45 م]ـ
قد يكون ولكن هل سيستمر هكذا
سلهم. هذا عمل خيري معلن, ومثل هذا الاستفهام يحمل معنى التشكيك في نية أصحابه وهذا لا يصح. يا أخي لم نر منك منذ البداية إلا الهجوم بغير بينة, تارة ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=80986#20) تقول أكل أموال الناس بالباطل, وتارة ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=471149#post471149) تسخر, وتارة ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=471457#post471457) تقول إعلانهم التجاري, فلما بان لك أن هذا عمل تطوعي صرت إلى التشكيك في البواطن. فماذا تريد في النهاية؟
عموما الحمد لله لااحد كما تعلم يكره ان يحفظ مثلا صحيح البخاري في شهر. اما مسألة ان نصادق على كل ما نسمعه لمجرد انه كتب فلا تسأل من انكر لما انكر ولكن اسأل من ادعى عن بينته والدعوى التي تخالف الحس والعقل بلا شك باطلة ومرفوضه
أي بينة تكفيك؟ شهد عشرات الإخوة والأخوات على منتدياتهم بالفائدة. فما هي البينة التي ترضيك؟ طبعاً من حقك أن تتثبت من نسبة الأقوال إلى قائليها, أما أن تكذب هذا الجمع فلا أظنك ترى هذا صواباً.
ثم هل تعرف يا أخي معنى مخالفة الحس والعقل؟! أنا أخالف الحس عندما أشير إلى شجرة وأقول لك هذا فيل! وأخالف العقل عندما أقول لك أن الواحد نصف العشرة! فأين مخالفة الحس والعقل في دعاويهم؟
عموما الاختبار ان تيسر خير برهان مع ان النتيجة والله اعلم محسومة سلفا
هداك الله! ومن الذي حسمها؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/21)
ـ[ذات المحبرة]ــــــــ[11 - 09 - 06, 02:58 م]ـ
لقد أصبت بحالة ذهول مثلكم بادئ الأمر, وهذا من جهلنا بأنفسنا والله المستعان
أسألكم بالله أن تقرءوا هذا قبل أن تكملوا قراءة ردي:
هذا مختصر الدرس الأول من الدروة ..
http://www.alwhyyn.net/vb/showthread.php?t=604
و لتعلم أن:
الأصل في العقل أن يحفظ من أول نظرة ..
وقد كان من السلف من يحفظ من أول سماع ومن أول نظرة
مثل الشافعي وابن المبارك وغيرهم, رحمهم الله جميعا
واعرف صديقة لي كانت تحفظ بهذا المستوى العالي من التركيز بدون أن تأخذ الدورة
و إذا لم تستطع أنت فإنك ببساطة تحتاج إلى تدريب
فعلك تعاني من رسائل سلبية أو عادات تمنعك الحفظ بهذه السرعة وهذا الاتقان
أما عن نفسي .. فقد كنت أحتاج لحفظ وجه من القرآن نصف ساعة على الأقل
وبعد تطبيق قوانين الدورة استطعت تقليص هذا الوقت تدريجيا إلى 5 دقائق مع الاتقان والحمدلله
وأسعى للوصول إلى أعلى مستوى من التركيز بحيث أحفظ بنظرة (وماذلك على الله بعزيز)
أما عن اختبار الإخوة الذي حفظوا
فلي صديقة أخرى تحفظ عدد كبير من الأحاديث وتسمع بدون أي خطأ بفضل الله
والعجيب أن الإتقان لا يقل بسرعة الحفظ إذا أصبح تركيزك حاااااادا (مهم)
والتكرار يزيد ثبوته, و لا بد من الاستذكار فالعقل البشري ينسى بعد أيام بنسب معينة ..
بارك الله فيكم, لا تحكموا على الأمور قبل أن تعرفوا ماهيتها وعلى ماذا تبنى
وإذا عرف السبب بطل العجب
ولا يهمني من هذا كله سوى أن تعمل بما حفظت ..... والله المستعان
ـ[أبو داوود القاهري]ــــــــ[11 - 09 - 06, 04:18 م]ـ
جزاك الله خيراً ونفعك بما علمت وما عملت
ـ[محمد بشري]ــــــــ[11 - 09 - 06, 04:27 م]ـ
عند الامتحان يظهر صدق هذه الدعوى من كذبها.
ومجرد رأي يستحيل حفظ البخاري في عشرين يوم،هذا ضرب من الخيال.
ـ[ذات المحبرة]ــــــــ[11 - 09 - 06, 05:32 م]ـ
###حذفه المشرف###
ـ[ذات المحبرة]ــــــــ[11 - 09 - 06, 05:35 م]ـ
(وعلم آدم الأسماء كلها)
والله تغنينا عن الجدال و الكلام كثير
أسأل الله أن يريني وإياكم الحق حقا ويزرقنا اتباعه وأن يرينا الباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه
ـ[عامر بن بهجت]ــــــــ[11 - 09 - 06, 07:40 م]ـ
الأخت لمى
الروابط لا تعمل
ـ[ذات المحبرة]ــــــــ[11 - 09 - 06, 07:56 م]ـ
يوجد خلل في الموقع اليوم
ادخلوا في وقت لاحق
ـ[محب البويحياوي]ــــــــ[11 - 09 - 06, 08:49 م]ـ
تعبت أحد اصابعي و أنا أنزل الصفحة لملاحقة الأصفار حتى أإغرتني الفكرة:)
و الله ان كان الأمر كما تقولون و لامحذور شرعي فيه فأنا من أحوج الناس اليه فحبذا لو تخبرونا كيف و أين يمكن تلقي هذه الدورات و هل يجب حضورها في قاعات أم هناك مواقع يمكن أن تتعلم فيها وحدك
و الله أعلم بالحال و المآل
ـ[ذات المحبرة]ــــــــ[11 - 09 - 06, 09:30 م]ـ
حياك الله أخي الكريم
هذه الدورة مستمدة من كتاب الله تعالى وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم
وبعض الحقائق العلمية والأمور العملية البديهية- التي لا نطبقها- رغم أهميتها
ولا يوجد فيها شيء من خزعبلات البرمجة والاسترخاء .... !!
والنجاح المحقق فيها هو بفضل الله تعالى وتوفيقه ..
والحماس الزائد الذي ذهلتم به هو ناتج تشجيع الشيخ الربيعي المتواصل جزاه الله خيرا
على التنافس والأخوة في الله والتعاون على البر
لا تقلق هي كما قلنا إن شاء الله
وقريبا .. أبشروا يا رجال, الشيخ سيخصص لكم دورة, وسنعلن عنها إن شاء الله
ـ[محب البويحياوي]ــــــــ[11 - 09 - 06, 09:59 م]ـ
بارك الله فيك أختي و لكن هل حضور هذه الدروس هو عبر الشبكة أم فقط في الواقع و في قاعات مخصصة فيتعذر علي الأمر لأني بعيد جدا عن المشرق فأرجو الافادة
و الله أعلم بالحال و المآل
ـ[ذات المحبرة]ــــــــ[11 - 09 - 06, 10:10 م]ـ
نعم هي اساسا على الشبكة ..
وعبر قاعات صوتية .. والحمدلله
ـ[أبو داوود القاهري]ــــــــ[12 - 09 - 06, 12:49 ص]ـ
الحمد لله رب العالمين. جزى الله الأخت خيراً. ليتها تتكرم بالإعلان هنا حتى يتسنى للإخوة الانتفاع بها.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[ابو سارة الغائب]ــــــــ[12 - 09 - 06, 02:47 ص]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/22)
سلهم. هذا عمل خيري معلن, ومثل هذا الاستفهام يحمل معنى التشكيك في نية أصحابه وهذا لا يصح. يا أخي لم نر منك منذ البداية إلا الهجوم بغير بينة, تارة ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=80986#20) تقول أكل أموال الناس بالباطل, وتارة ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=471149#post471149) تسخر, وتارة ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=471457#post471457) تقول إعلانهم التجاري, فلما بان لك أن هذا عمل تطوعي صرت إلى التشكيك في البواطن. فماذا تريد في النهاية؟
ياأخي تقول انه عمل خيري. ولكن من المعلوم ان الغالبية العظمى من مثل هذه الدورات هي بمقابل مادي واقرأ الصحف لتجد اعلاناتهم بكثره وعلى نفس المنوال من المبالغات ممايوحي بان الهدف هو جلب اكبر عدد ممكن من المتدربين. وافترض انهم حسنوا النية هل يكفي ذلك لتصديقهم فيما يزعمون من المبالغات اراك تريدنا ان نلغي عقولنا وهي نفس هذه العقول التي تمجدها وتصفها هذه الدورات بالخوارق وان كل احد يستطيع بمجرد دوره ان يصبح من الحفاظ الكبار وان يأتي بما لم تستطعه الاوائل من حفض للمجلدات في ايام معدودة بواسطة قوة العقل مثل مايقول صاحب كتاب قوة العقل الباطن وهو مرجع في هذه الدورات يقول كرر انا غني طوال اليل وعندما تصبح ستتدفق عليك الثروة من كل مكان ومثلها من يقول انا احفظ الصحيحين ويكررها ثم يجد قوته في الحفظ قد ارتفعت لتلتهم الاخضر واليابس
أي بينة تكفيك؟ شهد عشرات الإخوة والأخوات على منتدياتهم بالفائدة. فما هي البينة التي ترضيك؟ طبعاً من حقك أن تتثبت من نسبة الأقوال إلى قائليها, أما أن تكذب هذا الجمع فلا أظنك ترى هذا صواباً.
وهل نقدم راي الاخوة والاخوات على رأي العلماء في هذه المسألة (البرمجة وملحقاتها) ثم يا أخي شهد جمع من الاخوة بعدم فعالية هذه الدورات وراجع المشاركات السابقة
ثم هل تعرف يا أخي معنى مخالفة الحس والعقل؟! أنا أخالف الحس عندما أشير إلى شجرة وأقول لك هذا فيل! وأخالف العقل عندما أقول لك أن الواحد نصف العشرة! فأين مخالفة الحس والعقل في دعاويهم؟
ان تقول الصحيحين مثل كتيب صغير سيتم حفظه (بكل ماتعنيه هذه الكلمة من معنى) في عشرين يوم فهذه مثل مثال الفيل والشجرة الذي اوردته
هداك الله! ومن الذي حسمها؟
صدق من قال رأس العقل التمييز بين الكائن والممتنع
وجزاك الله خيرا
ـ[ابو بكر المرعى]ــــــــ[12 - 09 - 06, 05:15 ص]ـ
اخي ابو داود
(يا أخي سبحان الله, ما دخل هذا بذاك؟ وما أدراك بالقدر الذي كان يحفظه أبو هريرة في اليوم؟ أبو هريرة كان يتلقى عن رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - كل ما كان يسمعه منه. هل عدم العلم يفيد العلم بالعدم؟ كلامك يا أخي منذ البداية فيه تكذيب ضمني لكل التجارب المنقولة على الموقع والتي تفضلت أنت بنقل بعضها.)
00000000000000000000000000000000000000000000000000 0000000000000000000000000000000000000000000
اخي انا وضحت لك امر وهو ان نقوم بعمل الاختبار ولكن الذى افهمه انكم تتهربون
ومن ثم ادخلتنا فى العدم او ما اعرف ماتقصد والخ من غير هذه الامور اخى وضحنا لكم امر حددو يوم وسوف نقوم باختباركم واختبار برمجتكم ولكن كما قيل (فعل انها نأساة عقل) نسأل الله ان يردنا الى عقولنا
ـ[أبو خليل النجدي]ــــــــ[12 - 09 - 06, 11:28 ص]ـ
الحمد لله رب العالمين. جزى الله الأخت خيراً. ليتها تتكرم بالإعلان هنا حتى يتسنى للإخوة الانتفاع بها.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
سبق أن وضعت رابط للموقع ... و رابط للتسجيل في الدورة في مشاركاتي في الأعلى
ـ[أبو خليل النجدي]ــــــــ[12 - 09 - 06, 12:00 م]ـ
ارجو أن تكون المناقشة كما قال الأخ القاهري " هادئة "
يا أخوان العلم عزيز .... و أعز من العلم حفظه ...
و الحفظ المعول عليه هو الذي يثبت في الذهن و يسهل استحضاره ...
فمن يحفظ في اليوم الواحد 10 اجزاء من كتاب الله (من سورة البقرة و حتى سورة التوبة) و يذاكرها في 3 أيام بعد ذلك ... هل سيكون حفظه متقنا منطلقا!
من يحفظ صحيح البخاري ومسلم في 20 يوما ... و يذاكر حفظه في 10 أيام بعد ذلك ... هل سيستحضر ما حفظ من أي باب من ابواب هذه الكتب!
الفيصل في هذا الأمر " الاختبار " كما قال الأخ ابو بكر المرعى
و مجرد القصص و التجارب المذكورة عن نجاح هذه الدورات ... تقابلها قصص و تجارب أخرى تفيد العكس ..
و أذكر الأخوة مرة أخرى بعدم الحدة و الشدة في النقاش ....
ـ[أبو خليل النجدي]ــــــــ[12 - 09 - 06, 12:10 م]ـ
((إنما الأعمال بالنيات و إنما لكل امرئ ما نوى))
((الأعمال بالنية , و لكل امرئ ما نوى))
((الأعمال بالنية , و لامرئ ما نوى))
((الأعمال بالنية ,فمن كانت هجرته .... إلخ))
((العمل بالنية , و إنما لامرئ ما نوى))
((إنما الأعمال بالنية , و إنما لامرئ ما نوى))
هل سيستحضر من حفظ الصحيحين في 20 يوما هذه الروايات كلها و يميز بينها!
و هي لحديث واحد مشهور ....
الاختبار هو الحكم:)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/23)
ـ[أبو داوود القاهري]ــــــــ[12 - 09 - 06, 12:33 م]ـ
ياأخي تقول انه عمل خيري. ولكن من المعلوم ان الغالبية العظمى من مثل هذه الدورات هي بمقابل مادي واقرأ الصحف لتجد اعلاناتهم بكثره وعلى نفس المنوال من المبالغات ممايوحي بان الهدف هو جلب اكبر عدد ممكن من المتدربين.
أصلحك الله يا أبا سارة. أي معلوم هذا الذي تتكلم عنه؟ هل أنت تحكم على الكل "بأغلب" ما ترى؟ مالك وما تقرأه في الصحف؟ كون الأكثر (إن كان بالفعل كذلك) يفعل ما تقول فهذا لا يسوغ لك اللمز وإلقاء التهم هكذا. هم يقولون كذا فالأصل أن تحسن الظن. وهذا المشروع ليس وليد الليلة حتى تشك فيه هكذا.
وافترض انهم حسنوا النية هل يكفي ذلك لتصديقهم فيما يزعمون من المبالغات اراك تريدنا ان نلغي عقولنا وهي نفس هذه العقول التي تمجدها وتصفها هذه الدورات بالخوارق وان كل احد يستطيع بمجرد دوره ان يصبح من الحفاظ الكبار وان يأتي بما لم تستطعه الاوائل من حفض للمجلدات في ايام معدودة بواسطة قوة العقل مثل مايقول صاحب كتاب قوة العقل الباطن وهو مرجع في هذه الدورات يقول كرر انا غني طوال اليل وعندما تصبح ستتدفق عليك الثروة من كل مكان ومثلها من يقول انا احفظ الصحيحين ويكررها ثم يجد قوته في الحفظ قد ارتفعت لتلتهم الاخضر واليابس
لم يقل أحد أن تلغي عقلك, ولا حتى هم. بل هم يعرفونك بإمكانات عقلك التي تجهلها أنت. وما قال أحد أنك ستأتي بما لم يأت به الأوائل, بل ستحاول اللحاق بهم وسيظل البون شاسعاً.
وهل نقدم راي الاخوة والاخوات على رأي العلماء في هذه المسألة (البرمجة وملحقاتها) ثم يا أخي شهد جمع من الاخوة بعدم فعالية هذه الدورات وراجع المشاركات السابقة
رأي؟ أي رأي هذا؟ ألا تفرق بين الرأي والنقل؟! يا أخي الفاضل الإخوة ينقلون تجاربهم وليس أراءهم! هذا (على كلامهم) واقع وليس تصوراً أو ظناً. وبالنسبة للبرمجة فليس للعلماء رأي مستقر عليها, وعلى أي حال فقد سبق وذكرت الأخت لمى أن هذه الدورات لا علاقة لها بالبرمجة.
ان تقول الصحيحين مثل كتيب صغير سيتم حفظه (بكل ماتعنيه هذه الكلمة من معنى) في عشرين يوم فهذه مثل مثال الفيل والشجرة الذي اوردته
لا. ليس هذا كذاك. ثم من قال هذا الذي تقول؟ الذي يقول لك هذا إنما يقول ذلك لكي تشجع نفسك ولكي تكسر حاجز الرهبة بينك وبين حفظ الكتب الكبيرة, ولم يزعم عاقل أن هذا هو سبيل الحفظ!
صدق من قال رأس العقل التمييز بين الكائن والممتنع
وجزاك الله خيرا
صحيح, ولكن هل حكمت على دعاويهم بالامتناع؟
ـ[أبو داوود القاهري]ــــــــ[12 - 09 - 06, 12:34 م]ـ
اخي ابو داود
اخي انا وضحت لك امر وهو ان نقوم بعمل الاختبار ولكن الذى افهمه انكم تتهربون
ومن ثم ادخلتنا فى العدم او ما اعرف ماتقصد والخ من غير هذه الامور اخى وضحنا لكم امر حددو يوم وسوف نقوم باختباركم واختبار برمجتكم ولكن كما قيل (فعل انها نأساة عقل) نسأل الله ان يردنا الى عقولنا
أولاً أوضح للإخوة أنني لا علاقة لي من قريب ولا من بعيد بتلك الدورات, فأرجو عدم توجيه الكلام إلي. ثم أين الهروب الذي تزعمه يا أخي؟ الكلام لازال هنا على صفحات الملتقى. اذهب هناك إلى منتدياتهم وادعهم للاختبار وأعلمنا بالنتيجة. أما أن تظن أنه بمجرد النقاش هنا تكون بذلك قد قامت الحجة عليهم وأنهم يتهربون ... إلخ فهذا غير صحيح.
وأذكر بأن الأخت لمى قد وضحت أن الدورة لا علاقة لها بالبرمجة (واضح أن هذه هي كلمة السر!!).
وفقك الله.
ـ[أبو داوود القاهري]ــــــــ[12 - 09 - 06, 12:37 م]ـ
و مجرد القصص و التجارب المذكورة عن نجاح هذه الدورات ... تقابلها قصص و تجارب أخرى تفيد العكس ..
و أذكر الأخوة مرة أخرى بعدم الحدة و الشدة في النقاش ....
جزاك الله خيراً على أدبك يا أبا خليل. بارك الله فيك.
هلا ذكرت لنا بعض هذه التجارب المقابلة بالتفصيل يا أخي؟ وهلا بينت لنا مدى التزامهم بتعليمات الدورة ومع ذلك فشلوا في تحقيق مطالبهم؟
جزاك الله خيراً.
ـ[ابو سارة الغائب]ــــــــ[12 - 09 - 06, 09:16 م]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/24)
أصلحك الله يا أبا سارة. أي معلوم هذا الذي تتكلم عنه؟ هل أنت تحكم على الكل "بأغلب" ما ترى؟ مالك وما تقرأه في الصحف؟ كون الأكثر (إن كان بالفعل كذلك) يفعل ما تقول فهذا لا يسوغ لك اللمز وإلقاء التهم هكذا. هم يقولون كذا فالأصل أن تحسن الظن. وهذا المشروع ليس وليد الليلة حتى تشك فيه هكذا.
هداك الله يا أبا داوود اعرف الحق تعرف اهله ولا علاقة لنا بمن يقوم على الدورات وقد قلت لك افرض انهم حسنوا النية نحن نتكلم عن الدورة نفسها
وما قال أحد أنك ستأتي بما لم يأت به الأوائل, بل ستحاول اللحاق بهم وسيظل البون شاسعاً ..
بل قالوه وارجع الى منتدى حفاظ الوحيين قالوه بالنص وقالوه بالمعنى
وبالنسبة للبرمجة فليس للعلماء رأي مستقر عليها, وعلى أي حال فقد سبق وذكرت الأخت لمى أن هذه الدورات لا علاقة لها بالبرمجة.
هنا مربط الفرس ليست من البرمجة الغوية العصبية سبحان الله فمن اين اتو بها اذن هل اخترعوها او انها من بنات افكارهم هي دورة لتغيير العقل كما يسمونها وهي من البرمجة ولا ريب ولكن هذه من محاولات اسلمة هذه البرمجة بجهل او بسوء نية حتى يغتر بها السذج.
اما قولك انها ليس للعلماء رأي مستقر فانقل لنا كلام من خالف من العلماء.
ثم اذا كان مؤسسو البرمجه يعترفون ان مايقومون به هو من قبيل سحر التخييل وكبار مدربيبها هم من السحرة والفريق الاخر هم من عبدة العقل الباطن الذين يؤمنون ان كل تغيير يكون من العقل الباطن وان بداخلهم سحرا كبيرا عليه ان يكتشفه.
واول من اتى بفكرة العقل الباطن هو اليهودي النمساوي سيغوند فرويد الذي يقول ينبغي ان نحطم جميع العقائد الدينية وان العقل الباطن يتحكم في جميع العمليات الحيوية في جسم الانسان ويقول العقل يجعلك سليما او مريضا اوسعيد او تعيسا او غنيا او فقيرا وان بمقدور العقل واللغة عمل العجائب
ويقول (الترس) احد مدربي البرمجة الغوية العصبية: (ان البرمجة الغوية العصبية هي اعادة لصياغة اسس السحر وقواعده بصورة علميةوهي المنطلق لاسس السحر المتقدمة ففيه المنهج الاساسي والمتقدم للسحرة) (راجع الوثنية في ثوبها لجديد للدكتورة نجاح الظهار)
ثم تقول ياأخي هذه الدورة تقول الاخت عنها انها لا علا قة لها بالبرمجة الغوية العصبية ففيما كنا وفيما كان دفاعك عن هذه الدورات مادمت لاتعلم هل لها علاقة بالبرمجة ام لا. سبحان الله
ثم ان الاخت لمى حادت عن الجواب عندما سألها احد الاخوة عن مدى ثبات المحفوضات ولم تجب.
ـ[ابو بكر المرعى]ــــــــ[13 - 09 - 06, 06:08 ص]ـ
أولاً أوضح للإخوة أنني لا علاقة لي من قريب ولا من بعيد بتلك الدورات, فأرجو عدم توجيه الكلام إلي
00000000000000000000000000000000000000000000000000 000000
طيب يااخي الحبيب لماذا اذا الدفاع عنهم وعندما طلبنا منكم المواجهه فى البالتوك تقول اذهبوا وناقشوهم
00000000000000000000000000000000000000000000000000 0000000
واضح أن هذه هي كلمة السر
00000000000000000000000000000000000000000000000000 00000000000
لم افهم قصدك بهذه العباره وجزاكم الله خير وان كنتم لاتقدرون على المواجهه فلا تدافعون عما لاتظمنون قدرتهم بلحفظ اخي المسأله والله صعبه انا اعلم ان الله اعطنا طاقات عظيمه بلعقل ولكن ليست بهذه الدرجه من المبالغه وجزاكم الله الخير
وارجوا ان لاتنزعج من ردى فأنت اخي وانا اخوك والرابط بيننا (لا اله الى الله) كلمه اجتمعنا عليها واسال الله ان ينصرنا بها
ـ[أبو داوود القاهري]ــــــــ[13 - 09 - 06, 07:33 ص]ـ
سبحان الله يا أبا بكر! أقول ثور يقولوا احلبوه!! (ابتسامة أخوية) يعني أنت تنقل كلامي ثم بعد ذلك مازلت تكلمني على أنني واحد منهم! كأني أتنصل منهم أو أهرب من المواجهة!
غفر الله لك يا أخي. كيف أنزعج من ردك؟ نحن هنا لنتحاور, وأنت مهما خالفتني طالما أنك التزمت أدب الحوار ولم تحد عن المنهج السليم (وحاشاك) فاختلاف وجهات النظر لا يفسد للود قضية.
ولكن لابد لنا من مراعاة بعض القواعد:
1 - عدم العلم لا يعني العلم بالعدم: كونك يا أخي لا تتصور إمكان وجود مثل تلك القدرات الهائلة على الحفظ لا يغير من واقع الأمر شيئاً. فالعبرة ليست بمبلغ الفرد الواحد من العلم, بل بمبلغ مجموع الناس بالإضافة إلى أمور أخرى.
2 - المثبت مقدم على النافي (عند استوائهما). فالمثبت عنده زيادة علم. فلو قال رجل رأيت فلاناً يقود السيارة وقال الثاني لم أره يفعل فمن البديهي أن يقدم قول الأول إن استويا في العدالة والضبط.
3 لا مجال للرأي في الحكم على صحة الأخبار. بل ينبغي الحكم عليها وفق الطرق السليمة للتثبت.
4 - لو سكت من لا يعلم لقل الخلاف. وعدم العلم هنا يشمل عدم العلم بحقيقة الأمر (أي عدم تصوره تصوراً سليماً) وعدم العلم بصحته (أي بثبوته, ارجع للقاعدة الأولى).
5 - المناقشة العلمية لها أصولها وقواعدها فتقابل الحجة بالحجة لا بالرأي ولا بالظن المبني على تصور غير مكتمل.
كما أنبهك يا أخي إلى فداحة قولك: "انا اعلم ان الله اعطنا طاقات عظيمه بلعقل ولكن ليست بهذه الدرجه من المبالغه", فهذا تحكم في عطاء الله تعالى لخلقه, وأنت لم تطلع على ذلك بنقل ولم يدل على ذلك عقل. فتريث قبل أن تلقي مثل هذه العبارات الخطيرة أكرمك الله.
وبالمناسبة يا إخوة, سبحان الذي جمعني في مناسبة لم تكن في الحسبان بأحد مشرفي أكاديمية حفاظ الوحيين منذ أيام معدودة, فسألته عن الدورة فقال تلك النتائج حقيقية وليست خيالاً فاستفسرته عن ثبات الحفظ فقال ما معناه أنه من الطبيعي ألا يثبت الحفظ من أول مرة لفترة طويلة, بل تظل تصقله مرات حتى يرسخ في الأذهان. فلا شك أن الحافظ بهذه الطريقة يكون قد استفاد استفادة جمة ولكن عليه المتابعة بالمراجعة.
والله المستعان
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/25)
ـ[أبو خليل النجدي]ــــــــ[13 - 09 - 06, 09:07 ص]ـ
وبالمناسبة يا إخوة, سبحان الذي جمعني في مناسبة لم تكن في الحسبان بأحد مشرفي أكاديمية حفاظ الوحيين منذ أيام معدودة, فسألته عن الدورة فقال تلك النتائج حقيقية وليست خيالاً فاستفسرته عن ثبات الحفظ فقال ما معناه أنه من الطبيعي ألا يثبت الحفظ من أول مرة لفترة طويلة, بل تظل تصقله مرات حتى يرسخ في الأذهان. فلا شك أن الحافظ بهذه الطريقة يكون قد استفاد استفادة جمة ولكن عليه المتابعة بالمراجعة.
بارك الله فيك ... و أدام عليك عفوه و عافيته في الآخرة والأولى ...
وصلنا إلى النقطة التي أريدها!
فاستفسرته عن ثبات الحفظ فقال ما معناه أنه من الطبيعي ألا يثبت الحفظ من أول مرة لفترة طويلة, بل تظل تصقله مرات حتى يرسخ في الأذهان.
إذا فالحفظ لن يرسخ إلا بعد تكرار وارء تكرار و لفترة طويلة .... حتى يثبت
و على هذا فما ذُكِرَ من تجارب عجيبة!
كحفظ القرآن في ستة أيام! هنا ( http://www.alwhyyn.net/vb/showthread.php?t=17010)
و حفظ أكثر من 1000 حديث في اليوم الواحد! هنا
و ختم حفظ رياض الصالحين في يوم وليلة! هنا ( http://www.alwhyyn.net/vb/showthread.php?t=16552) و هنا ( http://www.alwhyyn.net/vb/showthread.php?t=16611)
و بلوغ المرام في 7 ساعات! هنا ( http://www.alwhyyn.net/vb/showthread.php?t=16944) و هنا ( http://www.alwhyyn.net/vb/showthread.php?t=16975)
و حفظ الكتب الأربعة عشر في شهر واحد!!!!!!!!! هنا ( http://www.alwhyyn.net/vb/showthread.php?t=16200)
لا تدخل في مسمى الحفظ الحقيقي ... وهو ثبات المحفوظ في الذهن ...
و هذا ما نناقشك من أيام في إثباته يا استاذ أبو داوود:)
فهذه الدورات لا تعدوا أن تكون دورات لتسريع الحفظ المبدئي الأولى ... فقط ..
افتح على بلوغ المرام و اقرأ أول حديث بعينيك .... ثم ارفعهما إلى السماء و أعد قراءته مرة أخرى ..
و الحمد لله حفظت الحديث!:) هات اللي بعده:) ..
و هكذا ...
بهذه الطريقة استطيع .... تحقيق أرقام خيالية في الحفظ:)
اظن المسألة انكشفت
ـ[أبو خليل النجدي]ــــــــ[13 - 09 - 06, 09:34 ص]ـ
بقي مسألة جدوى هذه الدورات في ترسيخ و تثبيت الحفظ في الذهن ..
إذا حفظت 1000 حديث اليوم .. و في الغد 1000 أخرى .. و بعده 1000 أخرى ... ثم 1000 بعد 1000 و هكذا لمدة شهر
متى ستثبت هذه الآلاف في ذهني!
ـ[أبو داوود القاهري]ــــــــ[13 - 09 - 06, 10:10 ص]ـ
يا أبا خليل, راجع ما سبقت كتابته الله يرضى عليك.
لم يزعم زاعم أن الذي يحفظ القرآن في ستة أيام سيظل محتفظاً به طوال حياته. ولم يزعم أحد أن التكرار ليس من منهج الدورة. وقد سبق وبينت الأخت لمى ذلك هنا ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=471929#post471929). ولا أظنك تزعم أن الذي يحفظ بسرعة نصف صفحة في اليوم بدون مراجعة أو تكرار سيحتفظ بمحفوظاته فترة طويلة.
ولتوضيح الأمر أقول, أن الذاكرة البشرية مركبة من ذاكرتين الأولى تسمى الذاكرة قصيرة المدى والثانية طويلة المدى. فأنت عندما تحفظ شيئاً لأول مرة فإنك تحفظه في الذاكرة قصيرة المدى. وبالتكرار والتعاهد (وبطرق أخرى كذلك) ينتقل المحفوظ إلى الذاكرة طويلة المدى, والتي صيانتها أسهل بكثير من أختها. طيب, افترض مثلاً أنك تستطيع إدخال القرآن إلى الذاكرة قصيرة المدى في ستة أشهر مثلاً, ثم تظل تتعاهده حتى يدخل إلى طويلة المدى, ماذا يضرك إذاً لو أنك أدخلته في القصيرة المدى في سبعة أيام ثم تعاهدته بعد ذلك ما شئت؟! وضحت الصورة؟
وجزاك الله خيراً
ـ[أبو خليل النجدي]ــــــــ[13 - 09 - 06, 12:37 م]ـ
يا أبا خليل, راجع ما سبقت كتابته الله يرضى عليك.
لم يزعم زاعم أن الذي يحفظ القرآن في ستة أيام سيظل محتفظاً به طوال حياته. ولم يزعم أحد أن التكرار ليس من منهج الدورة. وقد سبق وبينت الأخت لمى ذلك هنا ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=471929#post471929). ولا أظنك تزعم أن الذي يحفظ بسرعة نصف صفحة في اليوم بدون مراجعة أو تكرار سيحتفظ بمحفوظاته فترة طويلة.
ولتوضيح الأمر أقول, أن الذاكرة البشرية مركبة من ذاكرتين الأولى تسمى الذاكرة قصيرة المدى والثانية طويلة المدى. فأنت عندما تحفظ شيئاً لأول مرة فإنك تحفظه في الذاكرة قصيرة المدى. وبالتكرار والتعاهد (وبطرق أخرى كذلك) ينتقل المحفوظ إلى الذاكرة طويلة المدى, والتي صيانتها أسهل بكثير من أختها. طيب, افترض مثلاً أنك تستطيع إدخال القرآن إلى الذاكرة قصيرة المدى في ستة أشهر مثلاً, ثم تظل تتعاهده حتى يدخل إلى طويلة المدى, ماذا يضرك إذاً لو أنك أدخلته في القصيرة المدى في سبعة أيام ثم تعاهدته بعد ذلك ما شئت؟! وضحت الصورة؟
وجزاك الله خيراً
بارك الله فيك .... لقد فهمت كلامك بالخطأ ..
و ردي رقم 117 و 118مبني على فهمي الخاطئ لكلامك ... و هذا كله من العجلة!
فارجو المعذرة
############
من حفظت القرآن في 6 أيام .... ما هو مستوى حفظها في اليوم السادس للقرآن؟
من حفظت رياض الصالحين في يوم وليلة ... هل حفظها قوي متين في صباح الغد لهذا الكتاب الضخم؟
أنا أنكر أن يكون عَلِقَ في الذهن شيء يُذكر بهذه الطريقة .... و هذا رأي بعض الإخوة
و الرأي الثاني هو أن الحفظ قوي متقن لا غبار عليه ... و هذا ما تقول به و تقول به الأخت لمى
وبعد تطبيق قوانين الدورة استطعت تقليص هذا الوقت تدريجيا إلى 5 دقائق مع الاتقان والحمدلله
فلي صديقة أخرى تحفظ عدد كبير من الأحاديث وتسمع بدون أي خطأ بفضل الله
والعجيب أن الإتقان لا يقل بسرعة الحفظ إذا أصبح تركيزك حاااااادا (مهم)
هذا هو ملخص النقاش
فالفيصل إذا هو الأختبار .... :)
أسأل الله التوفيق للجميع
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/26)
ـ[ابو سارة الغائب]ــــــــ[13 - 09 - 06, 12:47 م]ـ
و حفظ الكتب الأربعة عشر في شهر واحد!!!!!!!!!
جزاك الله خيرا يأخي وصدق المثل العامي: قال كيف عرفت انها كذبة قال من كبرها
والحمد لله جل جلاله وتقدست اسماؤه ان اظهر الحق.
ـ[أبو خليل النجدي]ــــــــ[13 - 09 - 06, 01:19 م]ـ
جزاك الله خيرا يأخي وصدق المثل العامي: قال كيف عرفت انها كذبة قال من كبرها
والحمد لله جل جلاله وتقدست اسماؤه ان اظهر الحق.
:):)
بارك الله فيك أخي أبو سارة
ولو حملنا الإخوة على محمل حسن غير الكذب ... فلا أظن بهم إلا خيرا
ـ[ابو سارة الغائب]ــــــــ[13 - 09 - 06, 01:41 م]ـ
صدقت جزاك الله خيرا هذا هو الأولى
ـ[أبو داوود القاهري]ــــــــ[13 - 09 - 06, 01:53 م]ـ
جزاك الله خيراً يا أبا خليل. كثر الله من أمثالك.
بارك الله فيك.
ـ[عامر بن بهجت]ــــــــ[13 - 09 - 06, 01:55 م]ـ
قال لي شيخي عبد الله بن عقيل يوماً:
لا تستعجل في طلب العلم،
فإن من تعلّم في كل يوم مسألة حصّل العلم في سنة
ومن تعلّم في كل يوم مسألتين حصّل العلم في سنتين
(وهو ضرب مثال والمراد: أنه سينسى ما تعلم، ويحتاج أن يتعلم من جديد)
ـ[أبو داوود القاهري]ــــــــ[13 - 09 - 06, 02:00 م]ـ
مع ملاحظة أن الإتقان شيء وثبات الحفظ شيء آخر. فقد يحفظ الرجل سورة حفظاً متقناً ويسمعها في اليوم التالي بدون أن يخطئ في حرف, ولكن إن جئته بعدها بأسبوعين قد تجده أنسي بعضها إن لم يكن قد راجعها. فإن كنت تريد اختباراً فعليك أن تحدد ما الذي تريد اختباره تحديداً, الإتقان أم السرعة أم الثبات.
وفقك الله
ـ[ابو سارة الغائب]ــــــــ[13 - 09 - 06, 02:13 م]ـ
قال لي شيخي عبد الله بن عقيل يوماً:
لا تستعجل في طلب العلم،
فإن من تعلّم في كل يوم مسألة حصّل العلم في سنة
ومن تعلّم في كل يوم مسألتين حصّل العلم في سنتين
(وهو ضرب مثال والمراد: أنه سينسى ما تعلم، ويحتاج أن يتعلم من جديد)
جزاك الله خيرا ولله دره من عالم هذه اقوال من شابت لحاهم في الاسلام وفي تعلم العلم وليس مثل خربشات المراهقين هدانا الله واياهم
ـ[ابو بكر المرعى]ــــــــ[14 - 09 - 06, 05:31 ص]ـ
كما أنبهك يا أخي إلى فداحة قولك: "انا اعلم ان الله اعطنا طاقات عظيمه بلعقل ولكن ليست بهذه الدرجه من المبالغه", فهذا تحكم في عطاء الله تعالى لخلقه, وأنت لم تطلع على ذلك بنقل ولم يدل على ذلك عقل. فتريث قبل أن تلقي مثل هذه العبارات الخطيرة أكرمك
اخي الحبيب وما ادراك بنيتى فوالله لم اقصد امر من الذي قصدته وجعلتني اقصد امرا خطيرا
ثم بعد اكثر من مره وانا اكتب واقول لك نريد اختبار اختبار اختبار فلا نسمع لك رد ولا تعليق
نريد اخي القاهري ردك على الاختبار او نختبر صاحبك الذي فى الدوره المدرب وليثبت لنا ذلك
وجزاكم الله خير
ـ[أبو داوود القاهري]ــــــــ[14 - 09 - 06, 11:22 ص]ـ
أخي الفاضل,
كنت وددت لو أنك طرحت الموضوع منذ البداية في منتديات حفاظ الوحيين بدلاً من ملتقى أهل الحديث.
أقترح يا أبا بكر أن تذهب إليهم وتعرض عليهم فكرة الاختبار وأن تعلمنا بالنتائج.
وفقك الله.
ـ[ابو بكر المرعى]ــــــــ[14 - 09 - 06, 01:15 م]ـ
اخي ابو داود اخبرك بفائده ذكرها الشيخ د. خالد بن عبدالكريم اللاحم
استاذ القرأن وعلومه المساعد بجامعه الامام محمد بن سعود الاسلاميه
فى كتابه (الحفظ التربوي للقرأن وصناعه الانسان) ص 88 يقول (تقسيم الناس الى انماط ثلاثه سمعي وبصري وحسي كما يقول اهل البرمجه غير صحيح وما يوجد من اختلاف في طباع الناس لايمكن تقسيمه بهذه الصوره ب كلام اخر ليس هذا موضعه) ركز يا اخ ابو داود القاهري ماذا قال الشيخ ايضا (ومن يقرأ كتب البرمجه او يحاور احد مدربيها يجد انهم يتناقضون حين يناقشون بأمثله من الواقع فيلجؤون الى القول بالنمط الغالب .... الخ) انتهى كلام الشيخ ونصيحه الى الاخوه احفظوا كما حفظ سلفكم وتعلموا كما تعلموا العلم وليس بتوافه البرمجه والى اخره من الخيال والظحك على عقول الناس والله اعلم
ـ[أبو داوود القاهري]ــــــــ[14 - 09 - 06, 01:48 م]ـ
جزاك الله خيراً يا أبا بكر, ولكن على ماذا ترد؟ هذا خارج عن موضوع الحوار.
بارك الله فيك.
ـ[ابو بكر المرعى]ــــــــ[15 - 09 - 06, 05:16 ص]ـ
الرد على قولك
(هلا أتى أحدكم بدليل ينقض دعاوي الإخوة والأخوات الذين أعلنوا نجاحهم في تلك الدورة بدلاً من مجرد الاستهزاء؟)
وشكرا لك
ـ[أبو داوود القاهري]ــــــــ[15 - 09 - 06, 05:33 ص]ـ
ركز قليلاً يا أبا بكر:)
1 - إن كان رداً فهو رد عليهم وليس علي
2 - ما علاقة مقالة الشيخ اللاحم بما يدعيه الإخوة؟
وأرجو أن تعذرني لقصور فهمي.
ودمت لمحبك أبي داوود
ـ[ابو بكر المرعى]ــــــــ[15 - 09 - 06, 04:43 م]ـ
1 - إن كان رداً فهو رد عليهم وليس علي
لانك انت طلبت ينقض قولهم
- ما علاقة مقالة الشيخ اللاحم بما يدعيه الإخوة؟
وهو الرد الذي طلبته وانا اقول لك يااخي انى احبك فى الله وسامحتك على قصور فهمك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/27)
ـ[ذات المحبرة]ــــــــ[15 - 09 - 06, 07:08 م]ـ
الحمدلله
بيان رسمي: حول دورة تغيير العقل والتحذير من الخلط مع الـ n.l.b أو ما يسمى بالبرمجة
http://www.alwhyyn.net/vb/showthread.php?p=81227#post81227
ـ[ابو سارة الغائب]ــــــــ[16 - 09 - 06, 05:34 ص]ـ
ليت هذا الكلام يكون صحيحا
ولكن للاسف هذه البرمجه متسللة في هذه الدورات من حيث علم ام لم يعلم حيث يقول في موضوع (كيف ترتقي بحفظك وفهمك؟ رحلة مع العقل المدهش) يقول ((8. من البداية، توقع أن تراودك بعض الأفكار المفاجئة عن أهدافك، أو مشكلاتك أو أي شيء، لكن لا تقلق إذا لم يسفر ذلك عن نتيجة ملموسة، فأيًا كان الذي تفعله، لا تحاول أن تضغط على نفسك وضع ثقتك في قدرة عقلك الباطن.))
http://www.alwhyyn.net/vb/showthread.php?t=905
ـ[أبو داوود القاهري]ــــــــ[16 - 09 - 06, 08:02 ص]ـ
مالَك يا أبا سارة؟ أمازلت مصراً على إقحام البرمجة في هذه الدورة بأي شكل؟ لماذا تتكلم بغير علم؟ أتعرف أي شيء عن البرمجة؟؟ هل كل ذِكر للعقل الباطن يعني الارتباط بالبرمجة؟ أوتجهل وجود العقل الباطن أصلاً؟
يا أخي أنصحك أن تكف هداك الله, لعلك قرأت رسالة الشيخ علي الربيعي -حفظه الله ووفقه- وفيها الكفاية. فقل كلمة خير يا أخي أو اصمت بارك الله فيك. إن كنت أهلاً للإفتاء فعرفنا بنفسك وأخبرنا بفتواك في هذه الدورة تحديداً فإن لم تكن فالزم الصمت إيثاراً للسلامة.
ولتعلم يا أخي الكريم أني ما أقول هذا إلا شفقة عليك من أن تكون صاداً عن سبيل من سبل الخير وأنت لا تدري. فاقبلها نصيحة من أخ عسى أن نؤجر جميعاً أو اعذرني فيها فما أردت إلا خيراً والله أعلم.
جزاك الله خيراً
ـ[ابو سارة الغائب]ــــــــ[16 - 09 - 06, 01:49 م]ـ
جزاك الله خيرا وهدانا الله واياك لا شك ان هذه الدورات فيها خير كثير ولو لم
يكن الا قرائة القران لكفاها شرفا وقد قرأت رد الشيخ الربيعي ولم اشكك
فيه فلا اظن في مسلم الا خيرا لا سيما وقد اكد في بيانه انه لم
يشترك في اي دورة برمجه ولم يقابل مدربيها وهو صادق ان شاء الله
لكن رأيت كلمة وضع ثقتك في عقلك الباطن وهي كلمة الخطيرة والتي يبدو
لي انها تسللت عليهم من حيث لا يشعرون فمنشي فكرة العقل الباطن هو
يهودي كما ذكرت سابقا ويهدف الى نقل الناس الى عبادة العقل الباطن
وسار على نهجه مؤلف كتاب قوة عقلك الباطن واتى فيه بالشركيات
والكفريات مثل ان العقل الباطن هو الرازق وهو المتحكم في حياة
الانسان_تعالى الله علوا كبيرا _ ولا اريد تكرار كلامي الذي ذكرته انفا في
الصفحة السابقة بخصوص هذا الموضوع فكون تُذكر عبارة ضع ثقتك في
عقلك الباطن حى بدون استدراك عليها باي كلمة اعتقد انك والاخوة
توافقوني على انها كلمة خطيرة وقد تفتح ابواب من الشر عظيمة وهي
تمس العقيدة والمسلم مأمور بالنهي عن المنكر وهو من الخير بدلا ان
يصمت فذلك اضعف الايمان وليس شرطا ان يكون مفتيا او عالما فالحديث
عام لكل مسلم.
وفي كل مشاركاتي لم اطعن على الشيخ القائم على الدورة ابدا انما هي
المطالبات بأثبات النتائج التي توصلوا اليها بادله قاطعه فبعض اللنتائج فيها
مبالغة ظاهره فالاثبات ان حصل باختبار او نحوه فيحسم الموضوع
اما بخصوص البرمجة فما اردت الا النصيحة ولله الحمد فإن اصبت فمن الله وان اخطأت فمن نفسي والشيطان واسال الله الاخلاص
في الاقوال والاعمال ماظهر منها ومابطن لي ولك ولجميع المسلمين
ـ[أبوخالد]ــــــــ[16 - 09 - 06, 05:06 م]ـ
الأخوة الكرام ..
من أراد أن يجرب هذه الدورة فإلى أين يتجه؟؟
أفيدونا جزاكم الله خيراً
ـ[أبو محمد الشنقيطي]ــــــــ[17 - 09 - 06, 12:17 ص]ـ
استغفر الله العظيم
ـ[أبو محمد الشنقيطي]ــــــــ[17 - 09 - 06, 12:24 ص]ـ
.......
ـ[أبو محمد الشنقيطي]ــــــــ[17 - 09 - 06, 12:34 ص]ـ
سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك
ـ[أبو داوود القاهري]ــــــــ[17 - 09 - 06, 01:59 ص]ـ
جزاك الله خيراً يا أبا سارة. هذا هو الظن فيك.
ولكن تعليقاً على مسألة العقل الباطن. العقل الباطن (أو العقل اللاواعي, بمعنى أقرب) ليس من اختراع فرويد ولا غيره, إنما هو مفهوم متداول بين أهل الطب النفسي واستمده منهم أهل البرمجة اللغوية العصبية, إنما كان فرويد هو أحد الذين عرَّفوه. فمفهوم العقل اللاواعي هو كل ما يدور في العقل ولا يدركه الوعي مباشرة. وهو أمر قائم لا أظن أهل الطب اختلفوا فيه والله أعلم. وهناك على الأقل مئات الدراسات التي قدمت عن إمكاناته وكيفية الاستفادة منه بشكل بناء والله أعلم. والتفاصيل لها مقام آخر.
طبعاً أنا أوافقك أن كلمة "وضع ثقتك في عقلك الباطن" هي كلمة موهمة وقد تفهم على معنى مخالفاً لعقيدتنا, ولكن طبعاً لا نظن في شيخ أن يكون هذا هو قصده, ولكن قصده هو -والله أعلم- هو من باب السببية أو أنه يعني أن تثق في قدرات عقلك الباطن ولكن اللفظ قد خانه. ولا أظنك تخالفني في إحسان الظن به إن شاء الله.
وبالنسبة لموضوع البرمجة, يا أخي الكريم الموضوع مازال بحاجة إلى مزيد من الدراسة والمزيد من البحث فهذا العلم ليس وليد الساعة, بل هو مبني على نتائج مستمدة من خبرات استمرت عشرات بل مئات السنين, فالحكم عليه يحتاج إلى دراسة متأنية دقيقة, أما المبالغات والتهويل والتسرع بالتلبيس بلباس الشرك والبدعة فهذا أمر لا يصح من طالب علم يسعى وراء الحق أينما كان. فأرى يا أخي ألا تتسرع بالنصيحة قبل أن يستقر الأمر فلست أنا ولا أنت من أهل الاجتهاد.
أكرر: أنا لا أنتصر للبرمجة, ولكني لم أجد -حسب إطلاعي القاصر- بحثاً وفى الأمر حقه حتى الآن بل أغلبها غير منضبطة أو تتكلم من منظور ضيق جداً مهملة الباقي. والله أعلم
أسأل الله أن يرينا وإياك الحق حقاً وأن يرزقنا اجتنابه, وأن يرينا الباطل باطلاً وأن يرزقنا اجتنابه.
وجزاك الله خيراً.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/28)
ـ[ابو سارة الغائب]ــــــــ[18 - 09 - 06, 08:59 ص]ـ
جزاك الله خيرا
بالنسبة للعقل الباطن كيف تنكر ان يكون من اختراع فرويد بدون علم وما ادراك انه لم يخترعه
تقول انه من الذين عرَََّفوه ماذا تقصد بذلك؟ هل تقصد انه وضع مفهوم جديد له؟ ان كان كذلك فالبرمجه اخذت بتفسيره الجديد للعقل الباطن فلا يغير من الامر شيء
وان لم يكن كذلك فليس الانتقاد الوحيد لفكرة العقل الباطن ان مخترعها يهودي
وبالنسبة للبرمجة اللغوية العصبية فقد تكلم اهل العلم عنها واذا كان هناك جوانب تظن انها جيده لم يتطرقوا لها فاذكرها لنا بارك الله فيك حتى ينظر فيها
اما قولك ان البرمجة مبنية على نتائج مستمدة من خبرات استمرت عشرات بل مئات السنين
فمن المعلوم ان مؤسسي هذا العلم هما صاحبا كتاب (بنية السحر) فاي فائدة ترجي من وراء مايأتي به السحرة قال الله تعالى (وَلاَ يُفْلِحُ السَّاحِرُونَ) وقال تعالى (إِنَّمَا صَنَعُوا كَيْدُ سَاحِرٍ وَلا يُفْلِحُ السَّاحِرُ حَيْثُ أَتَى).
جزاك الله خيرا.
ـ[ابوراشد]ــــــــ[18 - 09 - 06, 09:50 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخواني في الله
ربما لقصور في عقلي وانا لا ادري ولكن هل يمكن لانسان ان يحفظ القرءان في عشرة ايام؟ يعني كل يوم 60 صفحه اي ما يعادل ثلاثة اجزاء في اليوم الواحد .... انا لا اشكك في الاخرين او اقلل من مقدرتهم معاذ الله ولكني اصبحت اشك في عقل نفسي واقارن عقلي بهم واجدني لا عقل لي بتاتاً مقارنة معهم والا كيف يعقل ان يحفظ شخص 60 صفحه في يوم مع احكام التجويد ومتى يستطيع تسميعهم وهل الوقت يكفي لتسميع 60 صفحه وحفظ 60 اخر وبعد خمسة ايام سيكون عليه ان يسمع 300 صفحه ويحفظ 60 في نفس اليوم كيف ذلك؟ هل هذا حقيقه؟
هذا ما اعلن عنه في حفاظ الوحيين بان هناك دوره مكثفه لحفظ القرءان في عشرة ايام , 60 صفحه يومياً.
سبحان الله القادر على كل شي.
ـ[أبو داوود القاهري]ــــــــ[18 - 09 - 06, 06:56 م]ـ
الله المستعان.
جزاك الله خيرا
بالنسبة للعقل الباطن كيف تنكر ان يكون من اختراع فرويد بدون علم وما ادراك انه لم يخترعه
تقول انه من الذين عرَََّفوه ماذا تقصد بذلك؟ هل تقصد انه وضع مفهوم جديد له؟
لم أر منك نقاشاً علمياً يا أخي حتى الآن, إنما مجرد دعاوي وكلام غير علمي. من هو الذي اخترع قناة استاكيوس؟ ومن هو الذي اخترع الكورتيزون؟ ومن هو الذي اخترع الكوليرا؟ ومن الذي اخترع الكهرباء؟ هذه موجودات إنما هناك أشخاص اكتشفوها. فإن كنت تنكر وجود العقل الباطن فقل لي من العلماء قال بهذا وما حجته وإلا فأنصحك ألا تتكلم بغير علم.
ان كان كذلك فالبرمجه اخذت بتفسيره الجديد للعقل الباطن فلا يغير من الامر شيء
وان لم يكن كذلك فليس الانتقاد الوحيد لفكرة العقل الباطن ان مخترعها يهودي
وما يضر أن مكتشفه أو واضع مفهومه يهودي طالما أن المفهوم نفسه ليس فيه مخالفة ظاهرة؟؟ هل هذه هي علة الهجر عندك؟
وبالنسبة للبرمجة اللغوية العصبية فقد تكلم اهل العلم عنها واذا كان هناك جوانب تظن انها جيده لم يتطرقوا لها فاذكرها لنا بارك الله فيك حتى ينظر فيها
سبق وعلقت على كلام أهل العلم ومن ينتسبون إليه في البرمجة فلا داعي للإعادة.
اما قولك ان البرمجة مبنية على نتائج مستمدة من خبرات استمرت عشرات بل مئات السنين
فمن المعلوم ان مؤسسي هذا العلم هما صاحبا كتاب (بنية السحر) فاي فائدة ترجي من وراء مايأتي به السحرة قال الله تعالى (وَلاَ يُفْلِحُ السَّاحِرُونَ) وقال تعالى (إِنَّمَا صَنَعُوا كَيْدُ سَاحِرٍ وَلا يُفْلِحُ السَّاحِرُ حَيْثُ أَتَى).
جزاك الله خيرا.
يا أخي الفاضل أرجوك أن تدع هذا التهويل وتكلم بعلم أو الزم طريق السلامة. لا دخل للبرمجة بالسحر, إنما استخدامهم لهذه العبارة استخدام مجازي من باب لفت الانتباه. فحقيقة البرمجة لا حتى لا تشبه حقيقة السحر. أصلح الله الحال.
وأرجو إن كان لك بحث في المسألة أن تطلعنا عليه وإلا دع الأمر لمن هو أهل له. فليس كل من قرأ كتاباً أو كتابين في مسألة يتصدر للكلام فيها والذود عنها ظاناً أنه يحسن صنعاً. يقول الإمام الغزالي -رحمه الله: "فإذا رأيت الفقيه الذي بضاعته مجرد الفقه يخوض في التكفير والتضليل، فأعرض عنه، ولا تشغل به قلبك ولسانك، فإن التحدي بالعلوم غريزة في الطبع، لا يصبر عنه الجهال، ولأجله كثر الخلاف بين الناس، ولو ينكث من الأيدي من لا يدري، لقل الخلاف بين الخلق." هذا في الفقيه! سبحان الله! اللهم أصلح حالنا.
وعلى أي حال يا أخي الكريم, هذا خارج عن موضوع الحوار الأصلي. فإن شئت المناقشة العلمية والمباحثة فراسلني على الخاص. وأنصح نفسي وإياك بالكف عن الجدل وقد اقترب شهر البر والطاعات. فلنجتهد في إصلاح قلوبنا وفي بذل الطاعات عسى أن نكتب جميعاً من عتقاء الرحمن في هذا الشهر المبارك.
وجزاك الله خيراً.
أخوك أبو داوود.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/29)
ـ[أبو داوود القاهري]ــــــــ[19 - 09 - 06, 07:11 ص]ـ
عدم العلم لا يفيد العلم بالعدم.
حدثني أحد إخواني عن أخوين من جيراننا حفظ أحدهما القرآن في خمسة أيام والآخر في ستة! ولم يأخذا لا دورة ولا شيء, إنما همةٌ فوق السحاب وإخلاص -نحسبه كذلك. فليست بالمعجزة. كان يحفظ جزءاً بعد كل صلاة ثم يسمع ما حفظ بعد العشاء.
والله المستعان.
ـ[أبو داوود القاهري]ــــــــ[19 - 09 - 06, 07:39 ص]ـ
أعوذ بالله من الأهواء.
شأن صاحب الهوى أن يعتقد أولاً ثم يستدل بعد ذلك, فيطير فرحاً كلما وجد ما يوافق هواه مهما كان متهافتاً أو عارياً عن الدليل, أما الحقائق والبراهين التي تخالف هواه فيتكلف ردها بأدنى الحيل حتى ينكر طلوع الشمس ويأتي على ذلك بالحجج الدامغة! أما المخلص المتجرد فالأصل عنده النظر في ما توفر لديه من حقائق وفقاً للقواعد ليستدل من خلالها. وهو لا يتحرج من الرجوع إلى الحق حيثما وجده فهو بغيته أولاً وأخيراً.
فليراجع كل منا نفسه وأبدأ بنفسي.
ـ[ابو سارة الغائب]ــــــــ[21 - 09 - 06, 06:04 م]ـ
جزاك الله خيرا ياأخي ابا داوود بما انك لاتريد اكمال النقاش في الموضوع فلم اكن ارغب الرد ولكن هنا عبارتان ذكرتها لا يصلح تركها هكذا بدون تعليق
وهي قولك (يضر أن مكتشفه أو واضع مفهومه يهودي طالما أن المفهوم نفسه ليس فيه مخالفة ظاهرة؟؟ هل هذه هي علة الهجر عندك؟)
بالنسبة للعقل الباطن الذي تكلم عنه فرويد وصاحب كتاب قوة العقل الباطن وغيرهما مليء بالمخالفات الظاهرة الشركية وليس مثل ماتقول من انه لا مخالفات ظاهره فيها فهم يزعمون ومن شايعهم ان حلول كل مشاكل الانسان هي في عقله الباطن فمنه يأتي التغيير والتطوير والقوة الذهنية والجسدية والرزق في العقل الباطن والسعادة في العقل الباطن وكل شي في العقل الباطن - تعالى الله علوا كبيرا - فهذه الخرافات وغيرها هي الاساس عندهم في فكرة العقل الباطن وطافحة به كتبهم ودوراتهم.
وقولك (لا دخل للبرمجة بالسحر, إنما استخدامهم لهذه العبارة استخدام مجازي من باب لفت الانتباه. فحقيقة البرمجة لا حتى لا تشبه حقيقة السحر. أصلح الله الحال.)
قد قال بعض السحرة انها من السحر مثل قول احدهم (ان البرمجة الغوية العصبية هي اعادة لصياغة اسس السحر وقواعده بصورة علميةوهي المنطلق لاسس السحر المتقدمة ففيه المنهج الاساسي والمتقدم للسحرة) فهل هذا ايضا استخدام مجازي للفت الانتباه ام ماذا.
فيا أخي عندما تدافع عن دورات حفاظ الوحيين (حسب طريقتهم) هذا له وجه اما دفاعك عن هؤلاء فاتصور انك لم توفق فيه وارجو منك الرجوع للحق والا تأخذك العزة بالاثم وفقك الله.
ـ[ابو بكر المرعى]ــــــــ[22 - 09 - 06, 05:31 ص]ـ
(حدثني أحد إخواني عن أخوين من جيراننا حفظ أحدهما القرآن في خمسة أيام والآخر في ستة)
اخي ابو داود القاهري هل اختبرتهم
وكيف ذلك
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (كفى بالمرء كذب ان يحدث بما يسمع)
وجزاكم الله خير
ـ[العقيدة]ــــــــ[22 - 09 - 06, 11:30 ص]ـ
لدي بعض الأسئلة
هل حفظهم متقن أم الأخطاء عديدة؟
هل الذين يحفظون 1000 حديث في اليوم او القرآن في 5 ايام يتذكرونه كله أو معظمه أو حتى نصفه إذا اختبرتهم بعد يومين أو 3؟
وهل الشخص الذي يحضر هذه الدورات ويطبقه يبدأ بحفظ 1000 حديث من اول يوم؟
فإذا كان الشخص لم يكن ورد يحفظه في السابق فبعد الدورة يجلس في اول يوم ويحفظ 1000 حديث؟ او 20 صفحة من القرآن؟
ام انها بالتدريج؟ يبدأ بالقليل ويتدرج؟
كم ساعة تأخذهم لحفظ 20 صفحة او 1000 حديث في اليوم؟
5 ساعات؟ أم 10؟ أم 15؟ يعني ربع النهار ام نصفه ام أغلبه؟
لا اصدق بأن الشخص يمكنه ان يحفظ 1000 حديث في 5 ساعات او اقل (لأن عليه ان يحفظ 10 احاديث في 3 دقائق ليفعل ذلك- يعني حديثا في 18 ثانية)، وإذا كان يستغرف هذا الحفظ 10 ساعات أو اكثر فإن هذا يأخذ اغلب النهار، وستؤدي إلى اهماله بعض واجباته ومسؤولياته إلا إذا كان شخصا غير متزوج ومتفرغ.
وكما ذكر احدهم، فإن الحفظ يحصل بالتدريج، يعني يبدأ في الأول بحفظ مثلا 5 في اليوم ثم بعد فترة ينتقل ل10 ثم 20 وهكذا، يعني بالتدرب، فيتمرن المخ، فالمخ عضلة ومثل باقي عضلات الجسم، تتقوى بالرياضة وذلك بالحفظ والقراءة والدراسة.
ففي رأيي ان الشخص يمكنه ان يقوي حفظه بدون هذه الدورات، وهو بتنظيم وقته وتدريب مخه بالحفظ التدريجي والقراءة والدراسة، فهي تمارين رياضية للمخ، وبها يتقوى.
والله أعلم
ـ[نور الاسلام]ــــــــ[22 - 09 - 06, 02:00 م]ـ
لقد اشتركت في هذه الدورات على أمل حفظ القران ولكن حتى اليوم لم استفد شيئا سئلوني كم تحفظي واخبرتهم اني ما احفظ (وهو قليل) واخترت برنامج حفظ القران في سنة ولكني لم استفد شيئا ....
لا اعلم سبب عدم الاهتمام بي الا برسائل:كم حفظتي؟ وفلانة حفظت القران في عشرين يوما!!!
على اي حال اذا لم يكن في الدورات اي مخافلة شرعية فما أهمية تسميتها؟
اقصد الذي ينبغي ان يدرسه طلاب العلم هو ما يتم فعليا في هذه الدورات فان لم تكن مخالفة شرعية فلا ينبغي لاحد ان يتكلم عليهم وان وجدت مخالفة شرعية نود بيانها بشكل واضح بعيدا عن الاستغراب او عدم التصديق او التعجب لقدر الحفظ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/30)
ـ[ابو بكر المرعى]ــــــــ[22 - 09 - 06, 03:17 م]ـ
تحياتى اخي نور الاسلام
مانقول الى اللهم اجرنا فى مصيبتنا واخلفنا خير منها
شىء لايطاق ولايصدق والمصيبه ابتلينا بناس يدافعون
ولا يحفظون يردون ولايفقهون خزعبلات مردوده طالبنا بالاختبار فتهربوااااااااا
منا مانقول الى الله المستعان
ـ[احمد الشمري]ــــــــ[22 - 09 - 06, 03:39 م]ـ
اختي نور \الاخوان يتكلمون عن قدرة الحفض في هذه المدة وانا صراحة لا انكر ان الحفظ يتقوى شياء فشياء لاكن ليس بهذه الطريقة الغريبة وبصراحة لااصدق هذا الكلام لان لو هذا الكلام صحيح لاكان الانسان يستطيع ان يحفظ القرأن وكتب الصحاح وكتب التاريخ والفقة يعني ان يكون الانسان مكتبة خلال سنة واحدة وممكن اقل هذا الكلام يقبل عندما تقول فلان قام بهذا الشي يعني تقول شخص شخصان عشرة لا كل بني البشر يمكن ان يفعلوا او يحفظوا هذا الحفظ ((حدث العاقل بما يعقل))
ـ[ابوراشد]ــــــــ[22 - 09 - 06, 04:00 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
تعلم مخارج الحروف وصفاتها فقط وكيفية النطق السليم بالحرف يحتاج من الشخص الذكي عالي الهمه الى (6) أشهر اذا كان يحضر يومياً عند الشيخ ولمدة ساعه ونصف الساعه هذا غير بقية الاحكام مثل احكام المدود والوقف وما شابه , لذا ان الكلام عن الحفظ في مدد قصيرة جداً فيه مبالغة غير منطقيه ولا يقبلها العقل السليم الا في حالات نادرة جداً منحها الله تلك الموهبه ولا يحكم على الكل بالنوادر (الشواذ) والله اعلم.
ـ[أبو داوود القاهري]ــــــــ[22 - 09 - 06, 04:11 م]ـ
أعتذر عن الاستمرار في المناقشة لعدم الانضباط العلمي ولأن الحوار صار يدور في حلقة مفرغة. وفقكم الله إلى ما يرضيه عنكم.
ـ[أمةالله]ــــــــ[22 - 09 - 06, 04:16 م]ـ
سؤال للأخت نور الإسلام
هل التحقت بدورة تغيير العقل أم التحقت بالدراسة العادية للأكاديمية لحفظ القرآن في سنة؟؟
ـ[نصر الدين المصري]ــــــــ[22 - 09 - 06, 04:56 م]ـ
لا اصدق بأن الشخص يمكنه ان يحفظ 1000 حديث في 5 ساعات او اقل (لأن عليه ان يحفظ 10 احاديث في 3 دقائق ليفعل ذلك- يعني حديثا في 18 ثانية)، وإذا كان يستغرف هذا الحفظ 10 ساعات أو اكثر فإن هذا يأخذ اغلب النهار، وستؤدي إلى اهماله بعض واجباته ومسؤولياته إلا إذا كان شخصا غير متزوج ومتفرغ.
أخشى أن يكون مفاد الحفظ زيادة عدد النسخ ..
كما أن الحفظ بهذه الطريقة مؤقت ..
أفضل الحفظ يكون بتكرار القراءة على المدى الطويل مع الفهم و التدبر .. فيأتي وحده دون تعمد
ـ[العقيدة]ــــــــ[22 - 09 - 06, 07:10 م]ـ
انا افضل الحفظ مع الفهم
يعني احفظ واقرأ تفسير مختصر للأيات التي احفظها
وهذا يأخذ فترة اطول من مجرد الحفظ لكن في نظري هو افيد
وايضا التكرار والتأني يثبت الحفظ افضل من الإستعجال والحفظ في فترة قصيرة فهي مؤقتة
ـ[ابو بكر المرعى]ــــــــ[25 - 09 - 06, 12:39 م]ـ
جزاكم الله خير يااحبابى ونؤجل نقاشنا بعد رمضان
ونسئل الله ان يتقبل منا ومنكم صالح الاعمال
ـ[أبو عثمان النفيعي]ــــــــ[26 - 09 - 06, 12:42 ص]ـ
تقبّل لله طاعتكم
ـ[ابو عبد الله السلفي]ــــــــ[11 - 10 - 06, 05:09 م]ـ
سبحان الله اختلاف كثير.
فادوات الحفظ ذاكرة لا بأس بها والفراغ الحسي والمعنوي والتركيز والتكرار والمراجعة والمعاهدة
وهذه الامور رياضة للذاكرة في نفس الوقت وكان بعضهم يستعين بالاعشاب.
ويختلف الناس في القدر المحفوظ كاختلافهم في الفهم وقد يستوي اثنان في كل شيء
ـ[ابو عبد الله السلفي]ــــــــ[11 - 10 - 06, 05:41 م]ـ
واهم شيء هو العلم والبحث وجودة الفهم وكثرة المطالعة وقد لا يحتاج الواحد في زمانا هذ الى كثرة محفوظ بل يحفظ ما يستدل به على صحة علومه وهذا انفع وطريق استغلال الوقت والنبوغ المبكر في العلم.
ـ[أبوصالح الكويتي]ــــــــ[11 - 10 - 06, 10:20 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
احببت ان اشارككم في موضوعكم لان لي خبرة بهذه الدورات
انسان مجموع الروح و البدن و الكل يؤثر على الآخر، اذا انت اقنعت نفسك بانك من زمرة الحفاظ وسرت على خطاهم بصبر و جد فستظهر عليك علامات الحافظين و اعيد صياغة كلامي انك اذا نويت ان تحفظ فعملت هذا العمل ستقوم به لان الاعمال بالنيات و هذا هو بيت القصيد و هذه الاسترخاآت و الايحات انما القصد منها تقوية الطاقة الخيالية و تركيز الذهن على الحفظ فقط
وهناك نقطة لابد من ذكرها هي العقل الباطن ما هو و ما هي قدراته؟ نحن عندنا اقوالنا و عندهم (الغرب) اقوالهم فيجب المراعات حتى لا يختلط الحابل بالنابل.
و انما توجه المسلمون الى هذه العلوم لبعدهم عن قال الله و قال الرسول و قال صحبه. و هذه الامور الخارقة مثل قوة الحفظ و غيرها قد تدرك بالدعاء و لنا بابن تيمية خير مثال اذ انه كان يدث وجهه بالتراب وكان يقول يا معلم ابراهيم علمني و يا مفهم سلميان فهمني و التاريخ يشهد على قوة حفظه ..
الزبدة بان سؤال الله و دعاءه افضل من هذه الطرق المشبوهة لتقوية الذاكرة.
و عليكم السلام
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/31)
ـ[احمد الشمري]ــــــــ[12 - 10 - 06, 01:35 ص]ـ
ابو صالح يعطيك العافية
لاكن المسألة تتكلم عن شي خيالي ولا يصدق يعني لو اتى شخص وقال انه يستطيع ان يحفظ في اليوم 1000 حديث هل تصدقة تعرف ان صحيح البخاري كل احاديثة 7275 حديث يعني انة يستطيع ان يحفظ البخاري في اسبوع (من الجلدة الى الجلدة)
يعني ان الكتب الستة سيحفظها خلال شهرين بالكثير
ومنهم من قال انه بعد هذه الدورة اصبح يستطيع ان يحفظ 100 صفحة في اليوم الواحد هل تعرف معنى هذا الكلام انه سيحفظ القران في ستة ايام (يأخي حاول اذا انت صاحب دوام تذهب الية وتأتي ان تختم القرأن في ستة ايام اعرف انها ليست مستحيلة ولاكن صعبة بالنسبة لواحد لا يحفظ القرأن) فما بالك بالحفظ
اما مسألة تطوير الحفظ لا احد ينكرها لاكن ليس بدرجة 200 ضعف
هذا والله اعلم
ـ[أبو داوود القاهري]ــــــــ[02 - 11 - 06, 03:34 م]ـ
رغم اعتذاري عن المواصلة, إلا أنني رأيت أن من حق إخواننا علي أن أنقل لكم هذا:
ــــــــــــــــ
الحمد لله الواحد القهار العزيز الغفار , مكور اليل على النهار
تذكرة لأولى الأبصار , وتبصرة لذوى الألباب و الاعتبار , الذى أيقظ من خلقه
من اصطفاه فزهّدهم فى هذه الدار , وشغلهم بمراقبته و إدامة الأفكار , وملازمة
الاتعاظ و الادّكار , ووفقهم للدأب فى طاعته , والتأهب لدار القرار , والحذر مما
يسخطه و يوجب دار البوار , و المحافظة على ذلك مع تغاير الأحوال و الأطوار.
نحمده حمدا يرضيه ونشكره شكرا يوافي نعمه ..
له الحمد والمنة ولا تزال نعمائه تتوالي وعطاياه في مزييييييد .. فهو الكريم الجواد ..
و أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له و أشهد أن محمدا عبده ورسوله وصفيه
وخليله , أرسله رحمة للعالمين وقدوة للعاملين , ومحجة للسالكين , وقد ترك أمته
على الواضحة الغراء؛ فصلى الله وملائكته وجميع عباده المؤمنين عليه , كما وحّد
الله عزوجل وعرّفنا به ودعا إليه , وسلّم تسليما.
أما بعد
فقد صدق من قال:
إن لله عباد فطنا ... طلقوا الدنيا وخافوا الفتنا
نظروا فيها فلما علموا .. أنها ليست لحى وطنا
جعلوها لجة واتخذوا .. صالح الأعمال فيها سفنا
اخواتي انتن على موعد مع الاختبار العلني الذي سيقام في قاعة المحاضرات الكبرى رقم 2
والاختبار سيكون للطالبة هبة عادل - التي حفظت القران كاملا في 3 ايام فقط -
وسيكون الاختبار العلني من قبل الاخوات الحاضرات
هى مستعده للاختبار علنا وهناك غيرها ممن ختمن مثلها فى 3 ايام
وسيكون اللقاء باذن الله الجمعة القادمة الموافق 3\ 11\2006 بقاعة المحاضرات الكبرى الثانية الساعه 10مساءا بتوقيت مكة والحضور للاخوات فقط
فلتسعد النفوس بسماعها و تشتاق القلوب لمثل اتقانها فالليلة ستكون من اجمل الليالي فلكم تنشرح الصدور عندما ترى الاحباب بمثل هذا الاجتهاد
فمرحبا بكل من يتحرى الاتفان ليرى الهمه والعزيمه التى تستعين بالله و التى تفجر السرعه والاتقان فى نفس الوقت جعلها الله من المخلصين
وللعلم حين علم اهلها انها ختمت القران في 3 ايام لم يصدقوها فجاء عمها وجمع كل الاقارب والمحارم من الرجال وبداوا في اختبارها من الصباح حتى بعد العشاء وهي ترتل ترتيلا ولا تخطئ بحرف واحد
وامام اندهاش الاهل والاقارب اعلنوا لها عن هدية كبرى فرحت بها كثيرا كثيرا الا وهي الرحلة الى بيت الله الحرام للعمرة تكريما وتشجيعا لها
نسال الله تعالى لها التوفيق في الدنيا والاخرة
وفقكم الله لطريق والحق والسداد
ــــــــــــــــ
منقول
والله المستعان
ـ[احمد الشمري]ــــــــ[03 - 11 - 06, 03:50 م]ـ
واحدة ممكن
حدث العاقل بما يعقل
ـ[مبارك العبدالله]ــــــــ[03 - 11 - 06, 04:55 م]ـ
صدمت حينما قرأت عن هذه الدورة .. حفظ القرآن في 3 ايام .. حفظ بلوغ المرام في 3 ساعات!!
وغيرها من الخيالات .....
ومثل ما قال الاخوة لماذا لا يتم اختبار أحد حفاظهم .. من شخص غير منتسب لدوراتهم .. في كتاب ما؟
ـ[ابن عايض]ــــــــ[05 - 11 - 06, 04:37 م]ـ
بصراحة مع احترامي واحساني للظن باخواني المسلمين
ما يذكر في الموضوع خيالات واوهام استغرب انها تنشر
حدثوا العاقل بما يعقل!!!!!!!!
ـ[حمد الغامدي]ــــــــ[25 - 11 - 06, 02:02 ص]ـ
اليوم قرأت عجبا!!!!!!!!!!!!!!!!
امرأة تحفظ في ثلاثة ايام!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
حياكم الله جميعا
نبش1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - ركم بأجمل بشري على الاطلاق بشرى ترقص لها الدنيا طربا و تسعد النفوس بسماعها و تشتاق القلوب لمثلها كثيرا فالليلة من اجمل الليالي و أبهاها ليلة كانت القمر المنير فيها اختنا:
هبه عادل من مصر
نعم لقد انارت الدنيا بختمها لكتاب الله حفظا متقنا في ثلاثة أيام فقط حفظها الله و رعاها و جعلها نورا تهتدي به الأمة و أخلص الله نيتها و أسكنها الفردوس الأعلى
قولوا ماااااااااااااااشااااااااااااء الله ماااااااااااااااشااااااااااء الله
اللـ ـه أكبـ ـــــر
ختمت هبه في ثلاثة أيام فقط بحول الله و قوته ووالله ان حفظها لقوى جدا لدرجة ان مشرفتها كانت تناديها بياصاحبة الحفظ الحديدى فلقد كانت تحفظ 8 اجزاء فقط قبل دورة تغيير العقل ثم حفظت 22 جزء خلال 3 ايام فقط وكان حفظها متقن جدا فلقد ابهرت الجميع ولقد كانت رحلتها فى الحفظ راااااااائعه فانتظروها
فما أعذب تلاوتها للآيات تتلوا تلاوة تخشع لها القوب و الأبصار حفظها الله
مباااااااااااااااااااااااااااارك عليك يا هبه مبااااااااااااااااااااااااااارك
مباااااااااااارك على والديك تاج الوقار
منقول من منتدى الوحيين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/32)
ـ[حمد الغامدي]ــــــــ[25 - 11 - 06, 02:04 ص]ـ
بل اليوم قرأت أن فتاة أخرى قد حفظت في يومين!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! 1
وأنها حفظت من مريم للناس في يوم واحد!!!!!!!!!!!!!!!!!!
في منتدى الوحيين
ـ[أم معاذ]ــــــــ[25 - 11 - 06, 04:15 ص]ـ
عجيب .. شيء لايصدق .. هل فات الصحابة مثل هذا وأدركه قومنا .. !!!!
ـ[ذات المحبرة]ــــــــ[25 - 11 - 06, 06:12 ص]ـ
الله يصلحكم ...
الحكم على الشيء فرع عن تصوره ...
وبما أنه ليس لديكم أدنى تصور عن دورة تغيير العقل ..
وهذا واضح جدا من ردودكم ... والحقيقة أن بعضها مضحك!
ولأنكم لم تكلفوا أنفسكم بحضورها ...
فلا يحق لكم أن تنتقدوا أصلا ... !
والله لو قيل لي فلان حفظ القرآن في يوم واحد فقط ... لقلت سبحان الكريم ...
ولن أدهش إلا لهمته
.. وإلا فإن عقولنا معجزة .. سبحان من وهبها ..
والحمدلله الذي هداني لهذا ..
والحقيقة أنه لم ينتقد دورة تغيير العقل ويكذبها إلا جاهل أو حاسد أو متسرع ..
ولقد تسرعتم ..
وإلا فإني لا أعلم أحدا من أهل العلم تكلم فيها ..
وهذا يدل على الحكمة والورع وعدم التسرع في الحكم ...
وأعيد: الحكم على الشيء فرع عن تصوره .. !
خاصة وأنه لا مثيل لها حتى الآن .. ولن يستوعبها إلا من حضرها كاملة ..
ـ[حمد الغامدي]ــــــــ[25 - 11 - 06, 06:32 ص]ـ
قرأت اليوم أيضا خبرا أعجب وأعجب
وهو أن شخصا بعد ان حضر الدورة يقول: والله صرت أحفظ بدون أن أقرأ
اقتباس:
أغرب نتائج الدورة .. صرت أحفظ حتى بدون أن أقرأ أصلاً!
--------------------------------------------------------------------------------
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
إنها ليست دورة تغيير العقل
إنها دورة تغيير الحياة
من الليلة أسعد مني؟!
أخيرا تصالحت مع القرآن
ما أظن أن أحدا نوى أن يحفظ القرآن مرات أكثر مني ..
لكنها كلها لم تتعدى كتابة الجدول .. وإذاعة النية .. و ...
وفجأة جاءتني رسالة إعلان عن دورة اسمها (تغيير العقل)
وفوجئت فيها بأن الذي يدخل هذه الدورة يمكنه أن يحفظ القرآن في عشرين يوم أو أقل!
بصراحة قلت (بالمصري): دول نصابين
آسف على الكلمة .. لكن والله هذه الرسالة جاءتني وما يخطر ببالي أن أحفظ القرآن في عشرين شهر
أنا أعرفني جيدا ..
المهم قلت: (خليك مع الكداب لحد باب الدار .. انت خسران إيه يا واد .. ضيعت من عمرك كثير .. ضيع معاهم عشرين يوم .. ولو ما حفظتش القرآن في عشرين يوم .. يمكن تحفظ في العشرين يوم جزء واحد .. بدل ما انت بتحفظ في الأسبوع ربع واحد .. بصراحة هي ما لهاش حل إلا إن عقلي ده يتغير!)
وبالفعل بدأت معهم .. وبدأت أسمع كلام الشيخ الفاضل الودود ((أبي زياد)) زاده الله من فضله ..
لم أكن أكتب في التكست أثناء الدورة إلا علامات التعجب
كل الكلام صدمات لأيامي السابقة ..
ما هذا
إنه يتكلم عني!
عني أنا!
إنه يعرفني جيداً
قال لنا: "إنكم تريدونني أن أعطيكم ملعقة فتتغير عقولكم .. "
وفعلاً .. نعم هذا ما أريده منكم ..
أكثر كلمة كررها أو بمعنى أدق أكثر كلمة تكررت في عقلي: (إنك تستطيع)
كل الدورة مفاجآت ..
..
المفاجأة الكبرى: أن عقلي تغير .. !
بل حياتي تغيرت ..
..............................
رد: أغرب نتائج الدورة .. صرت أحفظ حتى بدون أن أقرأ أصلاً!
--------------------------------------------------------------------------------
ماشاء الله عليك ,,,
الله يوفقك يا أخي ,,,
أضحك الله سنك قلنا انك تبي تمدد الدورة اما تحفظها بدون ما تقرأها فأنت فعلا تستطيع أنت أهل لذلك
ننتظر مواضيع الإخوان
المصدر السابق
ـ[ذو المعالي]ــــــــ[25 - 11 - 06, 01:43 م]ـ
إخوتي الفضلاء:
بعيداً عن انتقادٍ لا يمتُّ إلى التعقُّلِ و لا إلى الإنصاف بصلةٍ، و لو كلَّف أحدكم نفسَه فحضرَ دورةً مجانيةً ليطَّلِع على ما يدورُ فيها و مِن بعد يحكم بما يقابل اللهَ به لو سئل، و يحكم العقلَ و الضميرَ في ذلك، لكنا في غنى عن كلامٍ فارغٍ، و اختلاقاتٍ مزيفةٍ، كما يدعيها بعضُ من كتبَ أعلى.
و الخلاصة: أن هذه الدورات محاورها حول ثلاثة أشياء، هي الأساسُ و الركيزة:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/33)
الأول: المدرب، فإن المدربَ إذا كان متمكناً من المادة التي يوصلها للمتدربين، و ضابطاً لأصولها و تقنياتها، و مجيداً لطرحها بأسلوب مقنع واقعي، كان أثرها كبيراً، و أغلبُ المشكلة تكون من بعضِ المدربين الذين لم يأخذوا إلا شيئاً من الشهادات، و لم يقوموا بالتطبيق لما تعلموه، و خرجوا بنتائجَ مفيدة، فأحسن اختيار المدرب تتقن التجرب.
الثاني: الدورة ذاتها، فإن الدورات مختلفة، و لكل صنفٍ من الناسِ ما يليقُ بمقامه، و من دخلَ دورةً لا تتناسبُ مع عقله و تفكيره كانت النتيجةُ سلبية عليه، و البدايات معراج النهايات.
فإن من الدورات ما يكون موجهاً للعقلِ و إدارته و ضبط تحركه، كالمنطقِ تماماً في ترتيب الأفكار العقلية.
و منها ما يكون موجهاً لسلوك المرءِ و تعاملاته مع ذاته و مع الناسِ، و يُدرج فيها أساليب مراعاة نفوسِ الناس، و استقطاب و استجلابِ مودتهم.
و منها ما يكون موظفاً في أمور حياتية منوعة.
فكلُّ و حسب اهتمامه.
الثالث: المتدرب، فإن المتدربَ يحتاجُ إلى أمورٍ تجاه هذه الدورات:
أولها: أن يكون لديه قناعةٌ بجدوى هذه الدورات، مثلها كمثلِ أي علمٍ يُدرَس، و أقلُّ ما يجبُ أن أن يكون لديه قابليةٌ للاقتناعِ بجدواها، و أما إن كان داخلاً لها و هو ليس على شيءٍ من ذلك فلن ينتفعَ و لوة كان جبلاً راسياً، لأن القناعات أساسٌ في تجارب الحياة.
و أكثر مَن ذمَّ هم من هذا الصنف، و هم شذاذٌ من القبائل، و الشاذُّ لا حكم له، و مصادمة التيارِ انهيار.
ثانيها: أن يختارَ الدورةَ التي تفيده و تنفعه، و لابد من أن يسألَ عنها حتى يكون مستوعباً أطرافها، و يسأل من حضرَها سؤال متعلمٍ لا سؤال متعنِّتٍ، و إذا دخل دورةً لا تناسبه فهو هاوءٍ بنفسه نحو خطئية كبيرة في تجارب حياته.
ثالثها: حُسن اختيار المدرب، فهم على أنواعٍ عدة:
1_ مدربٌ يحملَ همَّ علمٍ تعلمه، و يحبُّ أن يوصلَه لأكبر قدرٍ من الناس، صادقاً في ذلك بجدٍ، و هم ندرةٌ و للأسف، و لكن لن يعدُم الصادقُ إن جدَّ.
2_ مدربٌ همه جمع مالٍ من المتدربين، و غايةُ صلته بهم آخرُ الدورة، و بعدها كأن لم تكن بينه و بينهم مودة، و هؤلاءِ كثُرٌ لا كثَّر الله سوادهم، فلا يحرصون على بذلِ حقائق و جدوى العلوم التي حصلوها.
3_ مدربٌ تخصَّصَ في جانبٍ واحد، و نفع الله به، كما هو حال أستاذنا الدكتور: يحيى الغوثاني، في إقامته لدورة " أفكار إبداعية لحفظ القرآن الكريم " و التي قارب عدد مراتِ إلقائها في العالم (120) دورة، و كم انتفع بها أقوام تحلوا بالصدقِ و لبسوا ثياب الجد.
و أنواعٌ غيرهم كثير، فمنْ نقَّبَ في أحوالِهم عرفَ ما هم عليه.
و بالجملةِ فإنَّ هذه الدورات الناسُ فيها على أقسام:
الأول: مؤيدٌ، و هو الذي جرَّبَ و عرفَ، و أدرك بعضَ فوائدها، و راعى: المدربَ، و الدورةَ، و حالَه تجاهها.
الثاني: عكسُ الأولِ تماماً، و علاجه أن يسلكَ دربها بمسلك الأول.
الثالث: محايد، و هو كلُّ من توقفَ لتعارضِ الموقفين لديه، و حاله أن يكون سائلاً مستفسراً ليصل إلى برِّ القرار.
و دمتم بخيرِ حال.
ـ[حمد الغامدي]ــــــــ[25 - 11 - 06, 03:10 م]ـ
لقد كتبت يا ذا المعالي فأبدعت وأنصفت
وقسمت وفصفصت القضية بنظر العالم العاقل الواعي المدرك
وأتيت بكلام والله أشبه بالدرر
وما أراك إلا من المجربين المتمرسين
وأتفق معاك في كل كلمة قلتها
ولكن يبدو أن هناك مبالغات تحتاج إلى تمحيص
ولقد تتتبعت الدورات التي يقدمها المقرئ الشيخ الدكتور الغوثاني من خلال موقعه فوجدته معتدلا منصفا بعيدا كل البعد عن هذه المبالغات ...
والكلام الذي يقوله منطقي ومقبول لذي عينين منصفتين
وكما علمت ان العلماء شهدوا له بالتخصص الدقيق في التعليم والقراءات وتحفيظ القرآن وكما شهدت به حضرتك فقد قلت فيه كلمة دقيقة ومنصفة شكر الله لك ولافض فوك
ـ[أبو أسامة ابن سعد]ــــــــ[01 - 12 - 06, 11:01 ص]ـ
سامحكم الله إخوانى الاعزاء,
لقد ضاع من وقتى الكثير فى قراءة ما كتبه الاخوة من ردود على الاخ أبى داود ومؤيديه,
ومن الواضح ان جل من تكلم من المعارضين على قليل دراية بالامر.,من حيث نوعية الدورات
ونوعية المتقدمين إليها, وأهدافها ,
فأقول مستعينا بالله وحده لاشريك له ,
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/34)
1 - ان من يتقدم الى هذه الدورات بكل انواعها يكون عنده الرغبة .. وهذا هو نصف النجاح
2 - ان الناس لهم قدرات: على نوعين
1 - عقلية 2 - بدنية ,وهذا ليس لنا علاقة به لانه اصلا لا يلزمه هذه الامور
اصحاب القدرات العقلية على قسمين:
1 - إدراك (فهم) 2 - احتواء (حفظ)
وهذه القدرات أيضا على شقين:
1 - جبلى 2 - مكتسب
فالناس جميعا فيهم الحد الادنى من كل الصفات الجبلية ثم هم فيها يتفاوتون بعد ذلك لاسباب
عدة ,وإن شاء الله اضرب أمثلة لا جدل فيها ثابتة عند سلفنا,
فكل الناس يفهم ولكن يتفاوتون فى نوعية الفهم ولوازمه ,مثال:
دخلت امرأة المسجد على زمرة من المحدثين منهم يحيى ابن معين واقرانه, فسألت قائلة,
إنى أغسل الموتى إنى أحيض فهل يجوز لى أن اغسلهم؟
ففهموا سؤالها وموطن الشاهد فيه ,لذا لم يجب احدهم خطأ بداءة ثم لم يعرفوا الجواب سكتوا
حتى صادفهم أبو ثور داخلا المسجد فأشاروا إليه فسألته فقال: إن حيضتك ليست فى
يدك ,فقال المحدثون نعم.حدثنا به فلان عن فلان حتى عائشة ...... الحديث.
فما وقع من أبى ثور يسمى فهم استحضار (أو تضمن) , وما وقع من ابن معين وأصحابه يسمى فهم الاجمال أو التطابق ,
ومثل ذلك ما وقع بين داود وسليمن عليهما السلام ,
وما وقع من ابن عمر عندما سئل النبى صلى الله عليه وسلم عن النخلة فما أدركها من كل الصحابة إلا ابن عمر وكان أصغرهم, والأمثلة فى هذا الباب كثيرة.
وبالنسبة للحفظ,
حفظ الشافعى الموطأ فى تسع ليال وبالرغم من هذا قال لإسحق ابن راهويه:
لو أحفظ مثل ما تحفظ لما وقف أمامى أحد من الناس, قال السخاوى فالشافعى يحفظ استحضارا
وابن راهويه يسرد الحديث سردا ببابه وهذا لم يؤته الشافعى مثلما لم يؤت ابن راهويه قوة الاستحضار.اه
قلت: على هذا يستطيع الشافعى ان يسرد ولكن ليس كسرد ابن راهويه وكذا يفهم ابن راهويه
ولكن ليس كفهم الشافعى.
فيكفيك ان احد العلماء استخرج من حديث (يا أبا عمير ما فعل النغير) اكثر من ستين فائدة
وأحيل أخوانى على تفسير السعدى رحمه الله لتروا كم الفائد التى يخرجها الشيخ من الاية الواحدة.
يتبع ....
نرجع إلى اصل الموضوع وهو:هذه الدورات.
فكل إنسان يستتطيع أن يحفظ ولكن له حد أدنى وحد أعلى , وهناك أيضا طرق للمذاكرة والقراءة والحفظ بل للمراجعة ايضا كما ذكر الاخوة من قبل ,
ففائدة هذه الدورات أنها تعلمك كيف تستثمر قدراتك , مثال:
يحفظ أخى بيت الشعر قراءة من مرتين وأحفظه أنا سماعا من مرة واحدة وقراءة من أربع مرات,
فأخى يحفظ بالذاكرة البصرية وأنا أحفظ بالذاكرة السمعية,
فأنواع الذاكرة
1 - سمعية 2 - بصرية 3 - الكتابة 4 - الفهم
فأنت عندما تشترك فى إحدى هذه الدورات يتم تنمية الوعى لاستغلال القدرات المعطلة
وزيادة كفائتها كالعضلات بالضبط ,فلكى تنمى اى عضلة ,عليك أولا ان تعلم بوجودها ثم
تتعلم كيف تمرنها, مثال:
بائع الخضرة يستطيع ضرب رقمين فى ثلاثة أرقام فى ثوان وقد يكون أميا.
هذه مشاركة بسيطة لعلها ان تفضى الى ان من يريد التكلم فى هذا الموضوع خصوصا ان يتكلم
بعلم, وكما قال ابن حجر: من تكلم فى غير فنه أتى بالعجائب.
تتمة ......
بالنسبة لما يذكر من أن هناك من يحفظ القرءان فى ايام وهذه الامور الفائقة فهى حقائق
ولكن عند النوادر فقط وهم قلة وأصحاب هذه الدورات عندما يكتشفون امثال هؤلاء يقومون بنشر
هذه الامور من باب التحفيذ, ولقد رأيت منها بعض الامثلة الحقيقية , اذكر منها
أخو زوجتى وهو طفل صغير فى الحادية عشر من عمره يحفظ الصفحة الواحدة من المصحف من مرة واحدة بل ويحفظ الايات بأرقامها ولقد اختبرته بنفسى ما شاء الله عليه يحفظ كل ما يسمع
أو يقرا من مرة واحدة , ويحفظ جدول المباريات وأرقام الاعبين وارقام الهواتف ,
يتبع ..
تتمة,
قد تهكم بعض الاخوة قائلين هل كان الامام احمد يعرف هذه الدورات!
أقول لهم انى سائلكم هل كان معاذ بن جبل رضى الله عنه يعرف اصول الفقه عندما كان يفتى,
ام كان ابن مسعود رضى الله عنه يعرف التجويد عندما كان يقرأ القران ,
ام درس على رضى الله عنه الفرائض, ام درس حسان بن ثابت رضى الله عنه العروض حتى ينظم الشعر ,ام عرف ابن عباس رضى الله عنه المضاف اليه والكناية والاستعارة عندما كان يفسر القران؟
كل هذه العلوم وضعية ,اشتقتها العلماء من الحال والمقال والادلة لتقريب العلوم , ولا أريد ان اخوض فى تاريخ نشأة كل فن.
كذلك الحفظ فالسلف لم يكن يتكلفونه, وأذكركم بما ذكره السيوطى فى الاتقان:
عند مناظرة ابن عباس رضى الله عنهما للخوارج وعلى رأسهم نافع بن الازرق فجاء عمرو بن أبى ربيعة وتلا عليه قصيدة من سبعة وستين بيتا فحفظها ابن عباس من مرة واحدة,
لذا قد نحتاج فى هذا العصر الى عملية تنشيط للعقل ومعرفة طرق الحفظ ونحو ذلك ,
وبالنسبة للاخ الذى يقيس هذه الدورات بحفظ الشناقطة , ولا أقصد ان اضعه فى موضع اهانة:
انت لست مضطرا لهذه الدورات ,أما ان كان هناك محاذير شرعية فيجب عليك ان تحذرنا منها مشكورا مأجورا إن شاء الله.مع ذكر الادلة طبعا:) ,
وعذرا على الاطالة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/35)
ـ[ليث الدين القاسمي]ــــــــ[01 - 12 - 06, 08:06 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
تابعت بعض الردود التى تهكمت من هذه الدورات و أيدها البعض الآخر
و أنا مع فريق المؤيدين
و رغم أنى لم أجرب تلك الدورات و لم أحتك بأناس جربوها
لكنى على يقين أنها صائبة
فأنا أدرس فى كلية الطب أن مثل هذه الأمور جائزة و لا ريب فيها
فقد درست فى علم الفس أن للعقل البشرى قدرات خارقة تفوق قدرات أى كمبيوتر خارق و لكن بشرط تفعيل هذه القدرات
و هذه الدورات ما هى إلا تنشيط للعقل البشرى و إيقاظ لقدراته
فالحفظ و قوته إنما يتعلقان بنسبة التركيز لدى الإنسان
و من المعلوم أنه كلما صفا الذهن ازداد التركيز و ازدادت بالتاى قوة الحفظ
و من المعلوم أن كل ما مر به الإنسان من خبرات و تجارب يحفر فى الذاكرة و لا ينسى أبدا و لكن تختلف قدرات استرجاع المعلومات ممن شخص إلى آخر و الفاصل فى ذلك الأمر نسبة التركيز لدى كل إنسان
فكلما ازداد التركيز ازدادت قدرة الإنسان على استرجاع المعلومة
فهذه الدورات إنما تعمل على تنشيط قدرات المخ المهملة و تساعد على صفاء الذهن مما يزيد التركيز
و قد قرر علماء الطب النفسى أن الاسترخاء من العوامل الجالبة لصفاء الذهن و الفكر و يساعد المرء على التخلص من الطاقات الزائدة التى تؤدى إلى التوتر و التخبط مما يضعف التركيز
فالاسترخاء ما هو إلا عملية عقلية جسدية يهدف منها جمع شتات العقل و إزالة التوتر و الشد العصبى المانعان من التركيز و هو مهم لاستعادة التوازن النفسي والذهني والعاطفي.
كما يستخدم الاسترخاء فى معالجة الشخصية العصابية و هى التى تتميز بالتفاعل المضخم مع الأحداث التافهة و تتميز بزيادة التوتر و القلق المرضى و الخوف و انعدام الثقة مما يؤدى إلى تشتيت العقل و عدم صفاء الذهن مما يؤدى إلى ضعف الذاكرة.
أما بالنسبة لتخيل بعض الأمور فهذا مما يساعد العقل على الهدوء و الاسترخاء فالعقل البشرى تختلف استجابته للمؤثرات المختلفة حسب نوع المؤثر
أما بالنسبة للرسائل الإيجابية
كأن تقول لنفسك:
أنا أستطيع حفظ كذا فى وقت معين
فهذا لا ضير منه و هو واقع مجرب
و هو بمثابة تشجيع للنفس و طريقة لزيادة الثقة بالنفس
فالإنسان كلما فكر بالنجاح و غذى عقله الباطن بتلك الرسائل االإيجابية ازدادت ثقته بنفسه و بالتالى ازدادت قدرته على الحفظ و على تحقيق ما يظنه مستحيلا
قال أحد علماء الطب النفسى:
(إن أفكارنا هي التى تصنعنا، واتجاهنا الذهني هو العامل الأول في تقرير مصائرنا)
ـ[أبو خليل النجدي]ــــــــ[02 - 12 - 06, 10:31 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
تابعت بعض الردود التى تهكمت من هذه الدورات و أيدها البعض الآخر
و أنا مع فريق المؤيدين
و رغم أنى لم أجرب تلك الدورات و لم أحتك بأناس جربوها
لكنى على يقين أنها صائبة
يا أخي بارك الله فيك ...
هل أنت على يقين بأن هناك من ...
حفظ بلوغ المرام " كاملا" في 5 ساعات!!
و القرآن في يوم واحد!!!
و الكتب التسعة في شهر واحد!!!
قدرات العقل لا شك بأنها عالية .... و لكن لكل شيء حده الطبيعي ..
ـ[أبو خليل النجدي]ــــــــ[02 - 12 - 06, 10:39 ص]ـ
مثل الذين يحفظون في هذه الدورات كمثل بنّاء ...
يريد أن يبني بيتا في شهر!
فيضع لبن البناء فوق بعضها البعض ... بدون ميزان يضبط ... و لا اسمنت يثبت ...
فما انتهى من بنائه إلا و خر عليه السقف من فوقه .... و اصبح بيته كومة ركام ...
:)
................
ـ[ذو المعالي]ــــــــ[02 - 12 - 06, 01:31 م]ـ
الأخ أبا خليل النجدي _وفقه الله _
تحيةً طيبة ...
لا أظنَّ أن هناك من قال بما قلتَ، و لعلَّه وهمٌ منك أو منه، و على أنني أعتقدُ اعتقاداً جازماً بأن المرءَ يستطيع أن يبلغ في الحفظ قدراً هائلاً لا يُتصوَّر في عقلِ عاقلٍ، و الحدُّ الطبيعي مختلفٌ جداً كما اختلاف الفهوم و البصائر، و نعم الله لا تنقطع، فرويدك لا تكن مقبلاً بغيرِ هوادة، و الذين يُثبتون جرَّبوا فاحترم عقولهم و تجاربهم، و إن لم تكن جربتَ فحكمك ناقصٌ لفقده التصور و التطبيق، و إن كنتَ جربتَ فعلى غير قاعدةِ الصواب أو على تخلف القناعة.
دمتَ موفقاً.
ـ[أبو داوود القاهري]ــــــــ[02 - 12 - 06, 06:12 م]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/36)
الأخت لمى محمد, الأخ أبو أسامة ابن سعد, الأخ ليث الدين القاسمي, الشيخ الفاضل ذو المعالي, وفروا جهدكم وأوقاتكم. فكثير من الناس يجادلون بجهل وبمحض ظنون وآراء وأهواء. ومن تابع تطور الحوار من أوله إلى آخره يدرك ذلك.
لاحظوا معي تطور الحوار:
1 - يبدأ الأمر بأن يبدأ أخونا الفاضل المحترم بفتح موضوع بعنوان "نقاش هادىء مع اصحاب تغيير العقل ... " هنا في منتدانا, مع أن لهم منتديات خاصة بهم فلا أعرف حتى الآن ما السبب!
2 - تتعاقب الردود بأشكال شتى, فيتهكم أخونا الفاضل الحبيب -حفظه الله- بلهجة ساخرة قائلاً:
بدلاً من أن تجلس لتقرأ وتكرر وتتعب في طلب العلم
كرر: (أنا حافظ للقرآن) ألف مرة
و (أنا حافظ زاد المستقنع) 500 مرة
و (أنا حافظ الاحمرار لابن بونة) ...........
وسوف تصير آية زمانك في الحفظ!!!!!
إلى آخر ما قال سامحه الله. كأن أحداً من أصحاب تلك الدورات زعم ذلك! ثم يصفهم بعد ذلك متأثراً بفكر الأستاذة فوز -عفا الله عنه- بأدعياء البدع ..
3 - تتعاقب الردود وتتباين وتتفاوت بين درجات الإنصاف ودركات الأهواء ..
4 - يأتي بعد ذلك أحد الإخوة فيصف الدورة بأنها أكل لأموال الناس بالباطل (مع أن الدورات مجانية!!!) , ويقيس قياساً من أعجب ما يكون بأن البخاري وأحمد لم يعرفوا تلك الدورات, فيؤيده صاحبه بإعجاب.
5 - ثم تدور بعد ذلك دفة القيادة ويأتي أخ تكلم -هداه الله- بجهل قائلاً:
ثم كلها عبارة عن هدي و سبل مستوردة من المشركين و هي قائمة اساسا علي نظريات و عبادات بوذية و هندوسية ثم هي كلها جمعيات و مدارس كلها غربية كافرة (و من يشاقق الله و الرسول من بعد ما تبين له الهدي و يتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولي)
إلخ, مستخدماً أسلوباً معروفاً لإرهاب المخالف وهو إدراج الكثير من الآيات والآثار التي لا دلالة فيها فيما يخص موضع النزاع. ويكرر الاتهام بأكل أموال الناس بالباطل (لا أدري أي أموال!!) , وكأن لحوم المسلمين مباحة لمن شاء أن ينهشها. ويوافقه أخواه بعد ذلك
5 - تتكرر من الإخوة التهكمات بصور مختلفة ولهجات شتى
6 - يتكرر من الإخوة التعميم والقياس (العجيب) على دورات أخرى لا علاقة لها بالدورة محل النقاش مثل قول الأخ
أعرف أناساً ممن خاضوا هذه الدورات منذ أيام ما كانت بدائية إلى شكلها المطور اليوم!
قالوا لي: ما استفدنا إلا ضياع الأوقات و الأموال ..
7 - تتكرر جهودي والأخ مصطفى حسان لإعادة الحوار إلى طريق الإنصاف, ولكن يأبون ..
8 - يتحول الحوار إلى مناقشة ثبوت ذلك الحفظ, وتتكرر دعاوي وجود مخالفات شرعي في الدورات بغير بينة, ولا يتقون الله في ما تكتب أيديهم.
9 - أكرر عرضي لبعض الدورات المتعلقة بالذاكرة ضارباً أمثلة على ما تقدمه لأبين للإخوة أن الدورات يمكن أن تحسن الحفظ بشكل لا يتصوره من لم يجربها ..
10 - ينبه الأخ الفاضل (مصطفى حسان) تنبيهاً في محله, وهو أن الموضوع قد اختلط وأنه صار لا يدري ما الذي يريد الإخوة أن يناقشوه!
11 - تتكرر الإنكارات على عدم جدوى الدورات ومنافاتها للعقل!
12 - تستمر التهكمات
13 - تتحول الدفة إلى اتهام الدورات "بالتجارية"!!!!!!!!!!!!!
14 - عندما يبين أحد الإخوة "مجانية" الدورة يقوم أحدهم بالتعريض بهم قائلاً:
ولكن هل سيستمر هكذا
ثم يتهم "الدعاوي" بمخالفة الحس والعقل!! وواضح أنه لا يعرف معنى مخالفة الحس والعقل! وإظهاراً للإنصاف يدعوا للاختبار ولكنه يزعم بعد ذلك أن النتيجة محسومة سلفاً
15 - يتكرر من نفس الأخ اتهامات بمحض ظنون وتخرصات مستدلاً بدلالات أقل ما يقال فيها أنها سخيفة مثل قوله:
ولكن من المعلوم ان الغالبية العظمى من مثل هذه الدورات هي بمقابل مادي واقرأ الصحف لتجد اعلاناتهم بكثره وعلى نفس المنوال من المبالغات ممايوحي بان الهدف هو جلب اكبر عدد ممكن من المتدربين. وافترض انهم حسنوا النية هل يكفي ذلك لتصديقهم فيما يزعمون من المبالغات ... غافلاً أو متغافلاً عن أن هذه أعراض مسلمين التي يقع فيها بمجرد الظنون .. ثم يعقب على تنبيهي على شهادات الإخوة بقوله:
وهل نقدم راي الاخوة والاخوات على رأي العلماء في هذه المسألة (البرمجة وملحقاتها) ثم يا أخي شهد جمع من الاخوة بعدم فعالية هذه الدورات وراجع المشاركات السابقة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/37)
فيحول "شهادة" الإخوة والأخوات إلى "رأي", ثم يقابلها بعد ذلك بفتاوي بعض العلماء (لاحظ حذفه "لبعض" واستخدامه "ال" التي تفيد الاستغراق أو العهد!) في مسألة هي خارج موضوع الحوار أصلاً!!
16 - تتحول الدفة عليَّ "فأُتَهَم" بأني من أصحاب الدورات!!!
17 - ينحرف الحوار قليلاً إلى الكلام على البرمجة, والتي جُل من تكلم فيها إما تكلم بغير ضبط لقواعد الدين وأصوله أو بغير علم بحقيقتها, مع ملاحظة أنه ليست هي محور النقاش
18 - يقوم أخونا الفاضل بعد ذلك بالنقل عن شيخه -حفظهما الله جميعاً- نهيه عن الاستعجال في طلب العلم, فيتبعه بعد ذلك الأخ المذكور بقوله:
جزاك الله خيرا ولله دره من عالم هذه اقوال من شابت لحاهم في الاسلام وفي تعلم العلم وليس مثل خربشات المراهقين هدانا الله واياهم
والذي لا أظنه قد عرف أمثاله من العلماء وإلا لكان قد راعى شيبة الذين يقدمون تلك الدورات بدلاً من وصف عملهم "بخربشات المراهقين"!
19 - يأتي بعد ذلك أخي الحبيب المحترم بنقل عن الشيخ خالد اللاحم عارياً عن الدليل وفي خارج محل النزاع أصلاً معنوناً مشاركته بـ"الرد على اخي ابو داود القاهري" مما أثار عجبي طويلاً!
20 - تتفضل الأخت لمى -وفقها الله- بنقل بيان الشيخ صاحب الدورة محل النقاش بالبراءة من "تهمة!! " الانتساب للبرمجة, فيأتي واحد فيقول:
ليت هذا الكلام يكون صحيحا
ولكن للاسف هذه البرمجه متسللة في هذه الدورات من حيث علم ام لم يعلم
وغاية حجته في ذلك هو أن الشيخ صاحب الدورة ذكر "العقل الباطن"!!!!!!!
21 - يتحول الحوار للناقش حول وجود "العقل الباطن" حتى ظننت أني سأحتاج بعد ذلك إلى إثبات وجود الشمس!!!! وتتكرر المهاترات
22 - يأتي استدلال عقلي آخر على استحالة مزاعم تلك الدورة ولكن بوجه جديد, وهو أن
تعلم مخارج الحروف وصفاتها فقط وكيفية النطق السليم بالحرف يحتاج من الشخص الذكي عالي الهمه الى (6) أشهر اذا كان يحضر يومياً عند الشيخ ولمدة ساعه ونصف الساعه هذا غير بقية الاحكام ...
ولا أعرف بصراحة أين يكون هذا ولا ما وجه دلالته على مسألتنا.
23 - وأخيراً تتكرر تعليقات الإخوة بتفضيلهم الحفظ البطيء لأسباب تخصهم
24 - عودة ثانية للاستدلال العجيب بأن هذا فات الصحابة. فعلاً, ونِعم الفقه! سبحانك اللهم! فعلاً صدق الإمام الغزالي -رحمه الله- حين قال: "فإذا رأيت الفقيه الذي بضاعته مجرد الفقه يخوض في التكفير والتضليل، فأعرض عنه، ولا تشغل به قلبك ولسانك، فإن التحدي بالعلوم غريزة في الطبع، لا يصبر عنه الجهال، ولأجله كثر الخلاف بين الناس، ولو ينكث من الأيدي من لا يدري، لقل الخلاف بين الخلق." هذا في الفقيه!! نسأل الله العفو والعافية.
لاحظوا يا أخوتي ان القاسم المشترك الوحيد هو الهجوم والهجوم ثم بعد ذلك المزيد من الهجوم! ولم يأت واحد منهم بدليل على زعمه ولا حتى ناقش مناقشة علمية منضبطة, ولم يتجرأ واحد منهم على طلب اختبار أحد الحفاظ, بل لم يذهبوا حتى ليناقشوا أصحاب الدورات في منتدياتهم المفتوحة! فلِم كل هذا؟! الشاهد أن المشاركين منهم من تأدب ومنهم من حُرم هذه النعمة, ومنهم من خالف ولكنه أنصف ومنهم من أبى إلا أن يتبع هواه. فالله المستعان
وفروا أوقاتكم وجهدكم يا إخواني, خذوها نصيحة من أخ حزين على ما تردى إليه مستوى الحوار العلمي.
ـ[ليث الدين القاسمي]ــــــــ[02 - 12 - 06, 11:11 م]ـ
تعلم مخارج الحروف وصفاتها فقط وكيفية النطق السليم بالحرف يحتاج من الشخص الذكي عالي الهمه الى (6) أشهر اذا كان يحضر يومياً عند الشيخ ولمدة ساعه ونصف الساعه هذا غير بقية الاحكام ...
و الله ما أدرى ما الذى ألزم أن يكون تعلم التجويد فى أكثر من ستة أشهر
فأنا قد تعلمت التجويد فى أسبوعين و أتقنته فى شهر و قرأت على شيخ متقن فأثنى على قراءتى
ـ[أبو خليل النجدي]ــــــــ[03 - 12 - 06, 05:57 ص]ـ
الأخ أبا خليل النجدي _وفقه الله _
تحيةً طيبة ...
لا أظنَّ أن هناك من قال بما قلتَ، و لعلَّه وهمٌ منك أو منه، و على أنني أعتقدُ اعتقاداً جازماً بأن المرءَ يستطيع أن يبلغ في الحفظ قدراً هائلاً لا يُتصوَّر في عقلِ عاقلٍ، و الحدُّ الطبيعي مختلفٌ جداً كما اختلاف الفهوم و البصائر، و نعم الله لا تنقطع، فرويدك لا تكن مقبلاً بغيرِ هوادة، و الذين يُثبتون جرَّبوا فاحترم عقولهم و تجاربهم، و إن لم تكن جربتَ فحكمك ناقصٌ لفقده التصور و التطبيق، و إن كنتَ جربتَ فعلى غير قاعدةِ الصواب أو على تخلف القناعة.
دمتَ موفقاً.
بارك الله فيكم أخي ...
اعتراضي أخي على سرعة الحفظ الخيالية .... و ليس على الكم المحفوظ ...
هل سمعت بإنسان يستطيع أن يقطع مسافة 1000 كم في نهار واحد جريا على الأقدام؟
هل سمعت بإنسان يستطيع القفز مسافة 20 متر للأعلى؟
هل سمعت بإنسان يستطيع أن يحمل على أكتافه كتلة من الحديد تزن 1000 كيلو جرام؟
ستكون إجابتك بالتأكيد: لا!
لقصور القوى البشرية عن ذلك ....
فكذلك ما ذُكر في هذه الدورات من سرعة ـ أستطيع ان اعبر عنها بأنها جنونية ـ مخالفة للواقع و المعقول ...
و أدام الله عليكم أخي الصحة و العافية ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/38)
ـ[أبو داوود القاهري]ــــــــ[03 - 12 - 06, 11:50 ص]ـ
يا أبا الخليل, أصلحنا الله وإياك .. الله يهدينا ويهديك ..
كفانا قياساً وتخيلات وتصورات وزعم ..
مثل هذه الأمور لا تعرف بالقياس, إنما تعرف بالتجربة ..
وإلا فأسألك, هل رأيت من يقرأ الصفحة في ثانيتين؟؟ أنا رأيت رأي العين ..
هل رأيت من يحفظ 3700 رقم ثنائي في نصف ساعة؟؟؟ أنا رأيت .. راجع الرابط الذي سبق نقله:
http://web.aanet.com.au/memorysports/benpridmore.html
( راجع مشاركتي رقم 90)
أنا لا أعرف لماذا يجادل الإخوة والأخوات كل هذا الجدل؟! أما أنها شهوة الكلام وإعجاب كل ذي رأي برأيه؟! فليذهب أحدكم وليشترك في الدورات متجرداً عن هواه باحثاً عن الحق ولير بنفسه, أو ليختبر الإخوة الحفاظ في الدورة أو ليحادث الشيخ مقدم الدورة بنفسه فيريح نفسه ويريحنا من كل هذا العناء والهم
ـ[ابو بكر المرعى]ــــــــ[04 - 12 - 06, 09:56 ص]ـ
فيريح نفسه ويريحنا من كل هذا العناء والهم
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــ
اسال الله ان لايكون هناك هم ولا عناء مجرد علامات تعجب وارجواااااا ان تكووون واسع الصدر يااب داوود
ـ[عامر بن بهجت]ــــــــ[13 - 01 - 07, 06:44 م]ـ
رابط ذو صلة:
http://akhawat.islamway.com/forum/index.php?showtopic=40791&mode=linear
رابط آخر:
http://akhawat.islamway.com/forum/index.php?showtopic=39759&st=20&p=310941&#entry310941
الآن: كيف تكون مجتهداً اجتهاداً مطلقاً في شهرين!!!! ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=89590)
اللهم اهدنا جميعاً لما اختُلف فيه من الحق بإذنك
ـ[ذو المعالي]ــــــــ[14 - 01 - 07, 10:00 م]ـ
بارك الله فيكم أخي ...
اعتراضي أخي على سرعة الحفظ الخيالية .... و ليس على الكم المحفوظ ...
هل سمعت بإنسان يستطيع أن يقطع مسافة 1000 كم في نهار واحد جريا على الأقدام؟
هل سمعت بإنسان يستطيع القفز مسافة 20 متر للأعلى؟
هل سمعت بإنسان يستطيع أن يحمل على أكتافه كتلة من الحديد تزن 1000 كيلو جرام؟
ستكون إجابتك بالتأكيد: لا!
لقصور القوى البشرية عن ذلك ....
فكذلك ما ذُكر في هذه الدورات من سرعة ـ أستطيع ان اعبر عنها بأنها جنونية ـ مخالفة للواقع و المعقول ...
و أدام الله عليكم أخي الصحة و العافية ...
سأجيب بـ: لا، إذا كنت على قدر ما تعقلُ أنت، أما على قدر ما أعقل فقد يكون الجواب مغايراً ...
يذكرُ أهل التراجم أن الإمام الشافعيَّ رضي الله عنه كان يغطي إحدى الصفحتين حتى لا تسبق إليها عينه فيحفظها مع الأخرى، و يحكون عن البخاري قوة حفظه و سرعته، فلا يشك أحد بذلك، حتى لو كان مبالغاً فيه، أليس كذلك؟
و أما قولك: ما ذُكر في هذه الدورات من سرعة ـ أستطيع ان اعبر عنها بأنها جنونية ـ مخالفة للواقع و المعقول ...
يبقى أنه تعبيرُك أنت، و يقضي بمدى استيعابك، و الحكم على الشيءِ فرع عن تصوره، و نشكرُ لك رأيك المبني على هذا التصور ...
دمت سعيداً أيها الحبيب ... و أتمنى أن تكون أول من يحضر الدورات المقبلة ... بقناعةٍ و احتفاءٍ ...
ـ[أبو داوود القاهري]ــــــــ[14 - 01 - 07, 11:11 م]ـ
أعلى الله مرتبتك يا ذا المعالي.
وأضيف للإخوة المخالفين سؤالاً في غاية البساطة, وأرجو أن يركزوا فيه قليلاً وأن يمعنوا النظر قبل الإجابة:
يُروى أن العرب أيام الجاهلية كان الواحد منهم يسمع قصيدة من 70 بيتاً أو أكثر فيحفظها من أول مرة. هل هذه القدرة "الخرافية" على الحفظ هي من خوارق العادات أم أنها من الممكنات؟ إن قالوا الأول فبطلانه ظاهر بداهةً ويكفي للرد عليه أن كون هذا سمة عامة لأهل زمان أو مكان يمنع ذلك. فإن قيل كانت هذه عادة أهل ذلك الزمان فما بالهم ينادون بها الآن, فالجواب من وجهين. الأول: هذا مازال مشاهداً في أيامنا هذه وإن كان ذلك نادراً. والأمثلة معروفة ولا داعي لإضاعة الوقت بنقلها. والثاني: أنه ليس هناك فارق ظاهر بين خلقتنا وخلقتهم, فما كان ممكناً حينئذ فالأصل أنه ممكن -إن شاء الله- الآن. يلزم فقط الأخذ بأسبابه والتخلص من موانعه, وهي كثيرة يطول حصرها. فيلزمهم التسليم بأنه من الممكنات. طيب, إن سلموا قلنا: طالما هو من الممكنات, فلِم كل هذه الحرب الشعواء على من يدعوا إلى الانتقال من ممكن إلى ممكن أفضل؟!
والله المستعان.
ـ[ابو سارة الغائب]ــــــــ[15 - 01 - 07, 08:01 ص]ـ
أعتذر عن الاستمرار في المناقشة لعدم الانضباط العلمي ولأن الحوار صار يدور في حلقة مفرغة. وفقكم الله إلى ما يرضيه عنكم.
اذن لما العوده للموضوع وكيل الاتهامات والرمي بالجهل واتباع الهوى باسلوب تصفية الحسابات.
فبعد ان اعلنت هروبك بامكانك العوده والنقاش بشكل مباشر بدلا من هذا الاسلوب الملتوي وبتر الكلام وتحريفه.يبدوا ان في النفس شيء لم يمحه الزمن فرغم مرور وقت طويل على النقاش , الا انك اثرت العوده لقول شيء لم تستطع القول به باسلوب مباشر وصريح.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/39)
ـ[أبو داوود القاهري]ــــــــ[15 - 01 - 07, 09:08 ص]ـ
اذن لما العوده للموضوع وكيل الاتهامات والرمي بالجهل واتباع الهوى باسلوب تصفية الحسابات.
فبعد ان اعلنت هروبك بامكانك العوده والنقاش بشكل مباشر بدلا من هذا الاسلوب الملتوي وبتر الكلام وتحريفه.يبدوا ان في النفس شيء لم يمحه الزمن فرغم مرور وقت طويل على النقاش , الا انك اثرت العوده لقول شيء لم تستطع القول به باسلوب مباشر وصريح.
سامحك الله وهداك يا أبا سارة.
ـ[أبو زكريا الشافعي]ــــــــ[15 - 01 - 07, 01:27 م]ـ
حذف الرد
## المشرف ##
ـ[أبو أسامة ابن سعد]ــــــــ[15 - 01 - 07, 09:28 م]ـ
أرى ,والله أعلم: أن خلاصة هذا النقاش الطويل (أن الحفظ مهم , ولا مفر منه)
اذا .. فليحفظ كل عل طريقته , وليؤمن كل أحد بما يؤمن, المهم أن يحفظ .. أليس كذلك؟
.. والله الموفق
ـ[أبو زكريا الشافعي]ــــــــ[17 - 01 - 07, 07:43 ص]ـ
عندما أقول الحق يحذف.
سبحان الله.
ما قلته هو الحق. الاخوة يخلطون بين المستحيل عقلا و عادة
يقولون على شئ العقل يحكم ببطلانه و ليس كذلك. لماذا لأنهم لا يفهمون ما هو المستحيل عقلا!!!
فلتحذفوه مرة أخرى، و لا حول و لا قوة إلا بالله
و هل كل من تكلم في ضبط العقل و التفكير صار فيلسوفا مبتدعا
فليضبطوا عقولهم أو فليتركوا الكلام. ما قيمة الكلام ممن لا يفهم بماذا يحكم و كيف يحكم على ما يرى.
حسبي الله. هو نعم الوكيل
ـ[ابو سارة الغائب]ــــــــ[21 - 01 - 07, 12:47 م]ـ
هل النقاش في مسألة انه هل انعقدت ايمانهم ام لا ام في مسألة اصولية؛ حتى تخطأ غيرك لانهم بزعمك لم يفردوا مبحثا في التفرقة بين المستحيل عقلا وعادة وشرعا.
لم لم تحتج اذا كانت مسألة المسميات تزعجك على دورات تغيير العقل وتطلب تسميتها دورات تغيير العادات.
قال احد الاخوة:
هل رأيت من يقرأ الصفحة في ثانيتين؟؟ أنا رأيت رأي العين ..
هل رأيت من يحفظ 3700 رقم ثنائي في نصف ساعة؟؟؟ أنا رأيت ..
ارجوا ان يوضح لنا ما الذي رئاه تحديدا؟ بدلا من اطلاق الكلام رغبة في الاتيان بالغرائب والعجائب على طريقة رحلات ابن بطوطه.
ـ[ابو سارة الغائب]ــــــــ[21 - 01 - 07, 12:55 م]ـ
كهنة الـ ( n l p ) ينقلبون عليها
كتب فيه:
فجّر جون غريندر أحد أباطرة ومؤسسي ظاهرة البرمجة اللغوية العصبية ( n l p) مفاجأة من العيار الثقيل جداً في دورة أخيرة أقامها قبل أسبوعين في القاهرة. أحد الأكاديميين الثقاة ممن حضروا الدورة بعث لي من قاعة المحاضرات رسالة يزفّ لي فيها خبراً صحافياً مفاده أن الرجل قد فتح النار على البرمجة اللغوية العصبية القديمة، ورماها بالأخطاء إلى درجة أسف فيها وندم على نشرها في الشرق الأوسط.
غريندر يرى أن البرمجة اللغوية العصبية القديمة متخلفة جداً (وهي بالمناسبة ذاتها التي جرى السجال والعراك الدامي حولها في ملحق الرسالة)، و شبّهها بعربة يجرها حصان في مقابل البرمجة اللغوية العصبية الجديدة التي بات يبشر بها ويشبهها بالطائرة النفاثة.
.................................................. .................................................. ......................................
أجيبوني يا مدربي الـ ( n l p )
كتب فيه:
.................................................. .................................................. .................................................. .................................................. ...........................................
آتي إلى فريق المؤيدين الذين عتبوا عليَّ، وجُلّهم من المدربين، ولا أدري سبب تبرمهم!! وكل ما فعلته أنني أوردت ما قاله أحد مؤسسي فنّهم الذي يتعصبون له، وكنت مهذباً جداً، ولم أنقل لهم ما سمعته بأذني - شخصياً - من إحدى المتدربات اللواتي حضرن دورته الأخيرة في القاهرة، حيث أكدت أنها سمعت غريندر يقول حرفياً: «اسحبوا على الـ ( n l p) القديمة ماء المرحاض (السيفون) ................................................. .................................................. .................................................. .................................................. .................
http://ndhm.net/
ـ[هيثم ابن أبي حُسبان]ــــــــ[21 - 01 - 07, 04:49 م]ـ
أثناء قرائتي لهذا الموضوع، قرأت أن هذه المسألة ليست هدفها التربح أو الكسب المالي، بل هي مجانًا!!!!
وللعلم فالدورة في مصر بداية من 1/ 2 2007 في مدينة الأسكندرية، ومدتها 6 أيام
وفي القاهرة أيضًا من 8/ 2/2007
فقلت: أذهب وأجرب بنفسي، واتصلت بالمسئول أو المنظم فسألته فقال:أن اليوم الأول محاضرة ب 15 جنيه مصري، فقلت لا بئس
ثم الخمسة أيام التي تليه ب 1400 جنيه!!
فقلت: هذا استغلال، فأين المجانيه في هذا الأمر؟!
وأين القائلون بأن ...........
و .............
و ...........
الله المستعان
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/40)
ـ[عبدالرحمن الرحيمي]ــــــــ[21 - 01 - 07, 05:36 م]ـ
تحفظ القرآن في يومين!!!!!
مع احترامي ...
هل يمكن أصلا قراءة القرآن في يومين؟؟؟
ـ[أبو داوود القاهري]ــــــــ[21 - 01 - 07, 10:38 م]ـ
أثناء قرائتي لهذا الموضوع، قرأت أن هذه المسألة ليست هدفها التربح أو الكسب المالي، بل هي مجانًا!!!!
وللعلم فالدورة في مصر بداية من 1/ 2 2007 في مدينة الأسكندرية، ومدتها 6 أيام
وفي القاهرة أيضًا من 8/ 2/2007
فقلت: أذهب وأجرب بنفسي، واتصلت بالمسئول أو المنظم فسألته فقال:أن اليوم الأول محاضرة ب 15 جنيه مصري، فقلت لا بئس
ثم الخمسة أيام التي تليه ب 1400 جنيه!!
فقلت: هذا استغلال، فأين المجانيه في هذا الأمر؟!
وأين القائلون بأن ...........
و .............
و ...........
الله المستعان
لا يا أخي الكريم, عفا الله عنك. لقد أسأت الفهم.
هذه الدورة (التي سألت عنها) هي دورة أحد المشايخ الأفاضل, وليست هي الدورة التي نتكلم عنها. والدورة تجارية معلن أنها تجارية منذ البداية. وقد أقيمت أكثر من مائة مرة وشهد لها الكثيرون بالنجاح. والله أعلم. والمسؤول عن تحديد السعر ليس الشيخ بل المركز المنظم للدورة. أما دورة أكاديمية حفاظ الوحيين فهي مجانية تذاع عبر الشبكة. فلا تخلط بين الأمور بارك الله فيك.
ـ[مصطفي حسان]ــــــــ[22 - 01 - 07, 07:58 ص]ـ
أنتم لسة بتناقشوا المسألة دي؟:)
لا حول ولا قوة إلا بالله
والله لا أدري ماذا يريد المعارضون
سبحان الله العظيم
أتعجب والله العظيم
أبا داوود
دع عنك هذا وانشغل بما ينفعك بارك الله فيك
ـ[حمد الغامدي]ــــــــ[22 - 01 - 07, 07:46 م]ـ
لا يا أخي الكريم, عفا الله عنك. لقد أسأت الفهم.
هذه الدورة (التي سألت عنها) هي دورة أحد المشايخ الأفاضل, وليست هي الدورة التي نتكلم عنها. والدورة تجارية معلن أنها تجارية منذ البداية. وقد أقيمت أكثر من مائة مرة وشهد لها الكثيرون بالنجاح. والله أعلم. والمسؤول عن تحديد السعر ليس الشيخ بل المركز المنظم للدورة. أما دورة أكاديمية حفاظ الوحيين فهي مجانية تذاع عبر الشبكة. فلا تخلط بين الأمور بارك الله فيك.
جزاك الله خيرا ابا دوود على التوضيح
وافدنا من اسلوبك وحكمتك الكثير الكثير
ـ[أبو خليل النجدي]ــــــــ[18 - 02 - 07, 02:16 م]ـ
مضى على النقاش ما مضى!
و لكني أحببت أن أنقل هذه المشاركة لأحد الإخوة .... يذكر فيها طريقة من أنفع الطرق للحفظ
و هي طريقة الشناقطة الذين بهروا الناس بقوة حفظهم ...
<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
طريقة الشناقطة من مورتانيا افضل طريقة
ولقد وضعت رابط بلغة الانكليزية يتكلم فيها الاخ عن طريقة حفظهم لمتون
وهي من انفع الطرق علي اطلاق
فان كنت تجيد الانكليزية فها هو الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=22560
ولقد سئلت من يعرف الكاتب ان يكتب رسالته بالعربية وان شاء الله انتظر الاجابة
اما الطريقة بتلخيص:
اما طريقة حفظ الشناقطة
بعض المناطق الشناقطة يكررون الابيات
حوالي ثلاثمئة مرة
مثلا محفوظ يوم يكررون ثلاثمئة مرة
ثم يأتي الي محفوظ الامس
فيكرر مئة وخمسين
والذي قبله خمس وسبعين
محفوظ يوم الرابع عشر مرات
فمن هذه الطريقة يكون الابيات الخمسة او الاربعة مثلا الفاتحة تبقي في ذاكرة
فمثلا اذا اردت ان تحفظ حديثا
او منظومة يتكون من خمس ابيات
اولا قبل شئ اكتبها علي ورقة
ثم احفظها حتي اذا حفظتها عن الذاكرة تبدأ بالتكرار
علمية التكرار لا يبدأ الا بعد الحفظ
خذ مثلا علي سبيل مثال حديث الخامس في الاربعين النووية
تكرر هذا الحديث 300مرة
والحديث الرابع الذي حفظته في أمس تكرره 150
وحديث الذي حفظته في قبل امس (أي اليوم الثالث تكرره 75
وحديث الذي حفظته في اليوم الرابع عشرة مرات
اما في القران فشناقطة كما تقول الرسالة خمسائة مرة
صدقني الحديث سوف سيكون مثل الفاتحة نعم ياخذك وقت ولكن المحفوظ يدخل في الذاكرة
ولكن من صعب الشخص ان يكرر ثلاثمئة مرة لانه عنده اعمال يومية او ظروف
فمن لم يكن متفرغا للطلب العلم
يستطيع مثلا ان يجعله مئة مرة او مئة وخمسين
وينقصه علي حسب رقم لان رقم ينقص الي نصف
مثلا تكرر محفوظ اليوم 150 مرة
والذي حفظته في امس تكرره 75
والذي حفظته قبل امس تكرره 36
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/41)
والذي حفظته قبل اربعة ايام تكرره عشر مرات
وان فعلت هذا طريقة سيدخل في ذاكرة ( long term memory)
ولا ياخذك اكثر من ساعتين
وتستطيع ان تنقصه ان كنت مشغولا حسب الظروف مثل مئة فخمسين فخمس وعشرين
فعشر
100محفوظ اليوم
محفوظ الامس 50
محفوظ الذي قبله 25
ثم الذي قبله عشر مرات
وكذلك في القران
تاخذ صفحة من كتاب الله وكررها الي ثلاثمئة مرة
علي ترتيب الذي ذكرته ..
ولكن كثير من الناس مشغولين ونحن لسنا كاخواننا الشناقطة
فاعمل مثلا
مئة لصفحة اليوم
خمسين لصفحة امس
خمسة وعشرين لصفحة الذي حفظتها في اليوم الثالث
وعشر لصفحة التي حفظتها في اليوم الرابع ...
الصفحة الذي حفظتها في اليوم الرابع قرأته علي ايام
قرأته في اول يوم 100+والذي يليه قرأته 50+ والذي يليه قرأته 25+ والذي يليه 10
ستكون قرائتك لهذه صفحة حوالي 185
اما الشناقطة يفعلون نفس شئ وولكن في القران يكون تكرار 500 مرة كما جاءت في رسالة
بينما تكون غيره من العلوم ثلاثمئة
فيكون مجموع التكرار لمتن بعد اربعة ايام
300+150+75+10= 535
اي قرأ هذه حديث او خمس ابيات خمسائة وخمس وثلاثين
==========
فمثلا عمدة الاحكام لو فعل شخص هذه طريقة سيكون الكتاب عنده مثل الفاتحة
الاخ في رسالة نصح ان ياخذ الشخص حديث واحد فعمدة الاحكام ياخذ حوالي سنة
ولكن ان اخذت حديثين في اليوم سيأخذك سبعة اشهر
وبالطبع لا يترك االمراجعة مثلا مرة في شهر او في اسبوع ...
وهذه طريقة تعطيك ثقة تامة انك تستطيع ان تحفظ اي شئ ... لان التكرار هو اهم شئ
ومن استعمل هذه طريقة في منظومات المشهورة يستطيع ان يحفظها
مثلا كثير من رواد الموقع من طلبة علم الحديث
فمنظومة ألفية السيوطي
اذا حفظ الشخص كل يوم خمس ابيات
وقسم وفعل نفس شئ
محفوظ اليوم مئة وخمسين علي حسب ظروف شخص
والذي قبله 75 والذي قبله 35 والذي حفظته في يوم رابع عشرة مرات
ففي مدة سبعة اشهر!!! تكون حفظت كل ألفية السيوطي
وليس هذا فقط بل يكون الفية مثل الفاتحة!!
شرط مهم: لا تزيد عن خمس ابيات
ولكن أين همم!
ولا تنساني من صالح دعائكم
وممكن الشخص ان يستعل الة للحساب ... أسمها ( tally counter)
تجدونها في الاسواق:
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[18 - 02 - 07, 02:36 م]ـ
هذا معقول جدا
أما أن يحفظ قبل أن يقرأ؟؟؟
فهذا من الخرافات
جزاك الله خيراً
ـ[محمد بن سيف]ــــــــ[20 - 02 - 07, 01:20 ص]ـ
تابعت هذا النقاش من أوله،، وكنت أبحث عن نقطة توقعت أن يثيرها المعترضون الذين أوافقهم تمام الموافقة.
نحن في ملتقى أهل الحديث،،، وميزان أهل الحديث أحسن الموازين لنقد الأخبار.
فمثل هذه الدورات لو كانت صحيحةً لتوافرت الهمم لنقلها، ولأصبحت حديث العالم وشغله الشاغل.
هذه الدورات ـ لو صحت نتائجها ـ فإنها تحقق للبشرية إنجازاً أعظم من فكرة الاستنساخ، وأعظم من علاج السرطان والإيدز، وأعظم من غزو الفضاء والنزول على القمر. فكيف خفي خبرها على أكثر الناس، حتى خرج بها منتدى حفاظ الوحيين؟!
ثم لو كانت هذه الدورات صحيحة ومبنية على أسس علمية،،، فأين التربويون عنها؟!
أين المدارس، و وزارات التربية والتعليم في طول العالم وعرضه عن دورة قصيرة تعطى للطلاب فتنتهي بعدها جميع مشاكل الحفظ عندهم أو عند بعضهم على الأقل؟
ـ[مصطفي حسان]ــــــــ[20 - 02 - 07, 03:30 ص]ـ
الإخوة الأحباب
قيل في الموضوع ما قيل وما كلف أحد منكم نفسه للتسجيل في الدورة ليرى ما فيها
فترى ما السر في ذلك؟
عجيب والله
الدورة مجانية
أي أحد يريد الاشتراك فيها فأهلا به وسهلا
أسلوب غريب الحقيقة
ـ[مصطفي حسان]ــــــــ[20 - 02 - 07, 03:52 ص]ـ
الحمد لله وكفى والصلاة والسلام على عباده الذين اصطفى لا سيما عبده المصطفى وآله الأبرار الشرفا
أما بعد
فقد كثر النقاش حول دورات تغيير العقل التي تقيمها أكاديمية حفاظ الوحيين
كثرت الاعتراضات بدون اطلاع وبدون تفكير حقيقي في الأمر
وفي هذا الموضوع أبين أن الأمر بسيط غير مستحيل كما يتصور الإخوة الأفاضل
الإخوة يستغربون كيف يحفظ المرء 200 صفحة مثلا في اليوم
ولكن في الحقيقة ليس هناك غرابة
وذلك للآتي
بعض الناس يمكنهم أن يحفظوا الصفحة من مرتين مثلا أو ثلاث مرات (وأنا منهم فإن شئتم فكذبوني)
يعني تأخذ الصفحة حوالي 3 أو 4 دقائق من وقته
والساعة فيها 60 دقيقة
يعني يحفظ في الساعة 20 صفحة إذا كان يحفظ في 3 دقائق
فإن ظل يحفظ لمدة 10 ساعات في اليوم فكم يحفظ؟
يحفظ 200 صفحة
هذا إن حفظ 10 ساعات في اليوم
فكيف إن حفظ 12 ساعة مثلا؟
مع الأخذ في الاعتبار الآتي
1 - هذه النماذج قليلة جدا في هذه الدورات
يعني مثلا يخرج من كل دورة فيها 60 شخصا يخرج منهم واحد أو اثنان
2 - أن هذا النموذج يكون متفرغا تماما
فليس وراءه دراسة أو عمل
بل قد يؤثر على وقت أكله ونومه
أرجو أن يكون الأمر اتضح شيئا ما
وأنا معكم لتلقي أي استفسارات بشرط ألا تكون مصحوبة بتشنجات وكلمات فارغة وفتاوى جاهزة
وبشرط آخر أني لن أخرج شيئا من الدورة
وهنا يأتي اعتراض آخر
لماذا لا تخرج شيئا من الدورة؟
أقول: لأن هذه الدورات دورات تفاعلية لا تتم الاستفادة منها إلا بالتفاعل مع المدرب
فإن أخرجت شيئا منها فقد يستغني أحد بالمعلومات التي أعطيته إياها ولا يحضر الدورة وبذلك لا يكون استفاد الاستفادة الحقيقة المطلوبة من الدورة وبذلك تسوء سمعة الدورة ويرجع الطعن فيها من جديد
وصل اللهم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه والتابعين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/42)
ـ[أبو خليل النجدي]ــــــــ[20 - 02 - 07, 01:50 م]ـ
تابعت هذا النقاش من أوله،، وكنت أبحث عن نقطة توقعت أن يثيرها المعترضون الذين أوافقهم تمام الموافقة.
نحن في ملتقى أهل الحديث،،، وميزان أهل الحديث أحسن الموازين لنقد الأخبار.
فمثل هذه الدورات لو كانت صحيحةً لتوافرت الهمم لنقلها، ولأصبحت حديث العالم وشغله الشاغل.
هذه الدورات ـ لو صحت نتائجها ـ فإنها تحقق للبشرية إنجازاً أعظم من فكرة الاستنساخ، وأعظم من علاج السرطان والإيدز، وأعظم من غزو الفضاء والنزول على القمر. فكيف خفي خبرها على أكثر الناس، حتى خرج بها منتدى حفاظ الوحيين؟!
ثم لو كانت هذه الدورات صحيحة ومبنية على أسس علمية،،، فأين التربويون عنها؟!
أين المدارس، و وزارات التربية والتعليم في طول العالم وعرضه عن دورة قصيرة تعطى للطلاب فتنتهي بعدها جميع مشاكل الحفظ عندهم أو عند بعضهم على الأقل؟
لله درك ....
ـ[مصطفي حسان]ــــــــ[20 - 02 - 07, 06:32 م]ـ
أبا خليل
بالله عليك إن كنت تريد الحق فاقرأ ما أقوله بدون تعصب
هذه الدورات يا أخي أساسها وعمودها الجدية والمنافسة
في بداية الدورة يعقد درس عن الجدية فقط بدون أي شىء
وبذلك تعلو الهمم
ثم يأتي أحد المشرفين ليعلن المنافسة
يقول المشرف: كل واحد يقول بكم سيأتينا غدا من الصفحات المحفوظة
وتبدأ الأرقام
حتي يصلون في بعض الأحيان إلي 100 صفحة و 200 صفحة (مجرد إعلان تحدي)
تقول لي
كيف يكون ذلك؟
أقول لك بهدوء وتعقل: بعض الناس يحفظون الصفحة في 3 دقائق (وأنا منهم) يعني يقرأ الصفحة مرتين ويسمع في الثالثة
فانظر كم يحفظ في الساعة؟ 20 صفحة
طيب إن حفظ في اليوم 10 ساعات كم يحفظ؟ 200 صفحة
مع العلم يا أخي أن هذه النتائج المذهلة قليلة جدا يعني مثلا يخرج من كل 60 فردا واحد أو اثنان
مع العلم أيضا أن أصحاب هذه الأرقام يتفرغون تماما أثناء هذه الدورة فلا عمل ولا دراسة
فما الاستغراب في ذلك يا أخي؟
بعد فترة من التحميس والمنافسات تبدأ الدورة النظرية بتعليم تنظيم الوقت وكيف تزيد تركيزك أثناء الحفظ ومعظم هذه الأشياء موجودة، ويشبهها دورة طرق إبداعية في حفظ القرآن للدكتور يحيى الغوثاني المعروفة مع بعض التعديلات العادية التي يحتاجها الكثير من الناس مثل تنظيم الوقت
تستطيع أن تقول أنها دورة مركزة لبعض المهارات التي يحتاجها بعض الناس الذين لهم عناية بالعلم والحفظ
بالله عليك قل لي على أي شىء تعترض؟
أنا هنا لتلقي أي استفسار ومرحبا بكم في أي وقت
وأسأل الله عز وجل أن يرينا الحق ويرزقنا اتباعه وأن يرينا الباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه
وصل اللهم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه والتابعين
ـ[محمد بشري]ــــــــ[20 - 02 - 07, 08:33 م]ـ
أخي الفاضل لما كان الأمر كما تفضلت، فلم لا تجعل دورات تغيير العقل متاحة للجميع بدل التكتم حول عرض مادتها، والاكتفاء بعرض تجارب من حضرها ..........
فإن في ذلك نفعا للأمة وتكوين أجيال من الحفاظ في أوقات وجيزة ...............
ـ[مصطفي حسان]ــــــــ[20 - 02 - 07, 09:01 م]ـ
أخي الكريم محمد بشرى
لا يوجد تكتم على مادة الدورة فالدورة مجانية متاحة للجميع فإن أردت أن تسجل الآن فاذهب وسجل
أما عدم إخراج المادة وعرضها للناس فغير متاح لأسباب
1 - أن أكثر ما في الدورة تحدٍ ومنافسة وذلك مفقود في عرض المواد عرضا عاديا
2 - قد يكتفي بعض الناس بهذه المواد ولا يهتم بتطبيقها فلا تأتي بالنتائج المطلوبة وذلك لفقدان المتابعة فالمشرف يتابع الطلبة ويوجههم ويجيب علي أسئلتهم ويراقب تطورهم
3 - كثير من هذه التقنيات موجودة ومتوافرة فمثلا إن كنت في مصر يمكنك أن تشتري إسطوانات مجموعة زدني في التنمية البشرية فتتعلم منها إدارة الوقت والتخطيط ودورات في الذاكرة ... إلخ ولكن مع عدم التطبيق كأنك لم تفعل شيئا بالمرة ويا خسارة المال الذي دفعته في شراء الاسطوانات إن لم تطبق ما فيها بصورة صحيحة
وأذكر أني عرضت على بعض زملائي في الكلية أن أعطيهم دورة في التخطيط وإدارة الوقت مجانا وكان مما قلت لهم أن المواد النظرية موجودة وبكثرة ومتوافرة ولكن هدف هذه الدورة هو التطبيق العملي فشرطي الوحيد أن أطلع على تطبيق كل من أراد الدخول في هذه الدورة
وكان هذا رأيي الشخصي نبع من فكري أنا مع أني لم أعقد دورات من قبل في أي شيء
وعلى كل حال يا أخي إن كان رأيك أن تُعرض هذه المواد فهذا رأيك وهم لهم رأيهم وهو مقنع في الحقيقة فلتحترم رأيهم وفي نفس الوقت هم لم يمنعوك من حضور دوراتهم
وبالمناسبة
هم يسمحون لمن حضر الدورة أن يعلم الناس مما تعلمه ولكن بشرط ألا ينسب ما يقوله للأكاديمية لأنه قد يفهم أشياء فهما خاطئا فلما يوصلها للناس وينسبها إلي الأكاديمية تسوء سمعة الأكاديمية بسبب هذا النقل وليس للأكاديمية ذنب في هذا
وقد حدث من قبل أن إحدي الأخوات نشرت تلخيصا للدورة أساء بسمعة الأكاديمية فعلا وقد تبرأت منه الأكاديمية وقالت أن هذا التلخيص به مغالطات كثيرة
أسأل الله أن يبصرنا وإياك بالحق
وصل اللهم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه والتابعين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/43)
ـ[محمد بن سليمان الجزائري]ــــــــ[20 - 02 - 07, 09:49 م]ـ
قيل لأحد العلماء: إن فلاناً يُغمى عليه إذا قرأ القرآن لشدّة زهده وصفاء نفسه!
فقال: أقيموه على جدار وانظروا هل يُغمى عليه!!
فنقول لأصحاب هذه الدورات: هاتوا مدرّبكم أو أي شخص تخرّج من عندكم، ونحن نعطيه مجلداً من عندنا، وبعد أسبوع نختبر حفظه له من الغلاف إلى الغلاف، وعند الامتحان يكرم المرء أو يهان!!
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي الطريقة مجربة ونافعة ليس بالمعنى أنه يصبح علامة زمانه وإنما يحسن أداء ذاكرته بدرجة متفاوتة بين شخص إلى آخر أنصحك أن تجرب بنفسك واتصل بالشيخ الدكتور يحيى الغوثاني حفظه الله وهو مشترك في هذا الملتقى لعلك تستفيد منه
بارك الله فيك
ـ[أبو خليل النجدي]ــــــــ[21 - 02 - 07, 07:08 ص]ـ
أبا خليل
بالله عليك إن كنت تريد الحق فاقرأ ما أقوله بدون تعصب
هذه الدورات يا أخي أساسها وعمودها الجدية والمنافسة
في بداية الدورة يعقد درس عن الجدية فقط بدون أي شىء
وبذلك تعلو الهمم
ثم يأتي أحد المشرفين ليعلن المنافسة
يقول المشرف: كل واحد يقول بكم سيأتينا غدا من الصفحات المحفوظة
وتبدأ الأرقام
حتي يصلون في بعض الأحيان إلي 100 صفحة و 200 صفحة (مجرد إعلان تحدي)
تقول لي
كيف يكون ذلك؟
أقول لك بهدوء وتعقل: بعض الناس يحفظون الصفحة في 3 دقائق (وأنا منهم) يعني يقرأ الصفحة مرتين ويسمع في الثالثة
فانظر كم يحفظ في الساعة؟ 20 صفحة
طيب إن حفظ في اليوم 10 ساعات كم يحفظ؟ 200 صفحة
مع العلم يا أخي أن هذه النتائج المذهلة قليلة جدا يعني مثلا يخرج من كل 60 فردا واحد أو اثنان
مع العلم أيضا أن أصحاب هذه الأرقام يتفرغون تماما أثناء هذه الدورة فلا عمل ولا دراسة
فما الاستغراب في ذلك يا أخي؟
بعد فترة من التحميس والمنافسات تبدأ الدورة النظرية بتعليم تنظيم الوقت وكيف تزيد تركيزك أثناء الحفظ ومعظم هذه الأشياء موجودة، ويشبهها دورة طرق إبداعية في حفظ القرآن للدكتور يحيى الغوثاني المعروفة مع بعض التعديلات العادية التي يحتاجها الكثير من الناس مثل تنظيم الوقت
تستطيع أن تقول أنها دورة مركزة لبعض المهارات التي يحتاجها بعض الناس الذين لهم عناية بالعلم والحفظ
بالله عليك قل لي على أي شىء تعترض؟
أنا هنا لتلقي أي استفسار ومرحبا بكم في أي وقت
وأسأل الله عز وجل أن يرينا الحق ويرزقنا اتباعه وأن يرينا الباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه
وصل اللهم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه والتابعين
بارك الله فيك أخي العزيز .... و لا يوجد تعصب إن شاء الله .. .
بالله عليك قل لي على أي شىء تعترض؟
أنا هنا لتلقي أي استفسار ومرحبا بكم في أي وقت
قد ذكرت في مشاركات سابقة ما هو الحفظ الحقيقي المعول عليه
العمدة يا أخوان على ثبات المحفوظ في الذهن .. هذا هو الحفظ الحقيقي
فمن يحفظ الحديث في دقيقة .... و لا يثبت في ذهنه بعد ذلك ... فلا يسمى هذا حفظ
و أغلب من يلتحق بهذه الدوارت في نظري ... ينبهرون بسرعة حفظهم للمحفوظ ـ قرآن او غيره ـ و لا يفكرون بثبوت هذا الحفظ في أذهانهم بعد ذلك ...
ما الفائدة من حفظ القرآن في شهر .... و إذا اختبرناك فيه لم تفلح
بقي مسألة جدوى هذه الدورات في ترسيخ و تثبيت الحفظ في الذهن ..
إذا حفظت 1000 حديث اليوم .. و في الغد 1000 أخرى .. و بعده 1000 أخرى ... ثم 1000 بعد 1000 و هكذا لمدة شهر
متى ستثبت هذه الآلاف في ذهني!
فإذا حفظت أخي الكريم ثلث القرآن في يوم واحد! و اعطيناك أسبوعا كاملا للمراجعة .. هل سيكون هذا المحفوظ ثابتا في الذهن يسهل استحضاره؟!
ـ[مصطفي حسان]ــــــــ[21 - 02 - 07, 05:01 م]ـ
طيب يا أخي
جرب ما أقوله لك
احفظ شيئا الآن بطريقة الشناقطة
واحفظ شيئا آخر بهذه الطرق السريعة
ولا تراجع المحفوظة بطريقة الشناقطة
وراجع المحفوظة بالطريقة الأولي
واختبر نفسك بعد أسبوع
وأخبرني ماذا سيحدث
الأمر كما قال لك الأخ أبو داوود أن العقل به ذاكرة دائمة وذاكرة مؤقتة
فالحفظ أول مرة يجعل المحفوظ في الذاكرة المؤقتة ثم مع المراجعة يدخل الذاكرة الدائمة
فإنك إن لم تراجع ما حفظته بطريقة التكرار الكثير فتكون النتيجة أنك تنساه بعد فترة لا محالة
مع أنك حفظته بالطريقة التي تريدها
وهذا والله العظيم وجدته من نفسي
بعض الأشياء حفظتها بطريقة التكرار (طريقة الشناقطة) ولم يتيسر لي مراجعتها وكانت النتيجة أني نسيتها بالفعل
وفي نفس الوقت حفظت أشياء بالطريقة السريعة وراجعت فوجدت الحفظ ثابتا والحمد لله
أرجو أن يكون الأمر اتضح
ـ[محب الوحيين]ــــــــ[22 - 02 - 07, 06:45 ص]ـ
حفظت أشياء بالطريقة السريعة
أستفسار بسيط
ما المقصود بالطريقة السريعة؟؟؟
ـ[مصطفي حسان]ــــــــ[22 - 02 - 07, 07:50 ص]ـ
أنك بمجرد أن تسمع المحفوظ مرة واحدة بدون أخطاء تنتقل لما بعده
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/44)
ـ[ابو زارع المدني]ــــــــ[11 - 11 - 07, 09:47 ص]ـ
مثل هذا النقاش يحفظ الرابط ويدرج في المفضلة
جزاكم الله خيرا
لكن احببت ان ابين أمرا
وهو بخصوص من يحفظ الصفحة في 3 أو 4 دقائق
في غالب الأمر ان ((بعضهم إلا من وهبه الله ذاكرة فولاذية)) يحفظها في وقتها حفظ تام
لكن بعد نصف ساعة من حفظه تجده قد نسي ماحفظ ....... !!!
فمثل هذا ماذا نقول له ... ؟
ـ[عبدالله القاضى]ــــــــ[06 - 05 - 08, 07:01 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
في الحقيقة تابعت النقاش من البداية وقرأت تقريباً كل الردود إنما أقول شئ
في بداية حفظي بدءت بالتدرج وكنت أحفظ بالسطور والحزب والربع وهكذا ولكنني أذكر أنني حفظت آل عمران في ثلاث أيام ولله الحمد هي كانت راسخة في عقلي بعد وقت طويل وأذكر أنني بعد كنت أحفظ الصفحة بعد 10 دقائق أو أقل وأراجعها في 10 دقائق أخري للتثبيت وأصلي بها بعد ذلك.
وكذلك في القراءة.
أظن أن الأمر ممكن أن يتحقق مع علمي الكامل بالمبالغة الشديدة التي تذكر في ملتقي الوحيين ولكن أري أنها ترفع الهمم ولو دخل كل منا لدقائق يتطلع علي هذه التجارب زادت همتة وإن لم يحفظ البخاري في أسبوع كما يقولون ولكن الهمه ستزيد لا شك.
وفي الحقيقة من يدخل علي قسم الردود علي الشبهات عنده في الموقع يجد ردوده ضعيفة جدا حتي أنه يكتب عبارات الضحك والأهات و لم أتعود أن يصدر هذا من شيخ في مثل هذه المكانة العلمية.
ـ[أبو خالد الكمالي]ــــــــ[06 - 05 - 08, 08:42 م]ـ
أيها الأخوة: المرء عدو ما يجهل، و الأصل في الناس السلامة و الصدق، بل و إننا نرى من يحفظ القرآن في شهرين، و نرى من هو في أقل من هذا، و في نفس الوقت، والله لربما من عشرة سنوات و أنا أحفظ!
غيري اهتدى قبل سنة، و في شهرين ختم القرآن كله و سبقني من بعد أن كنت أنا أنصحه أن يبدأ بحفظ قصار السور، فلا تقولوا ه
ـ[أبو خليل النجدي]ــــــــ[06 - 05 - 08, 09:50 م]ـ
إذا كانت هذه النتائج الخيالية في الحفظ ... كانت بسبب دورة تغيير العقل ...
فماذا ستفعل " دورة العقل النووي "!!!
انظروا تحت هذا الرابط http://www.alwhyyn.net/vb/forumdisplay.php?f=139
أيها الأخوة: المرء عدو ما يجهل، و الأصل في الناس السلامة و الصدق، بل و إننا نرى من يحفظ القرآن في شهرين، و نرى من هو في أقل من هذا، و في نفس الوقت، والله لربما من عشرة سنوات و أنا أحفظ!
غيري اهتدى قبل سنة، و في شهرين ختم القرآن كله و سبقني من بعد أن كنت أنا أنصحه أن يبدأ بحفظ قصار السور، فلا تقولوا عن هذا كذب!!
حفظه في شهرين!!
هينة
لكن ... أصحاب الدورة يحفظونه في 3 أيام و بعضهم في يوم ... فما رأيك
ـ[عمار احمد المغربي]ــــــــ[07 - 05 - 08, 02:48 ص]ـ
هذا موقع الدكتورة فوز كردي ترد على هذا الموضوع وخاصة بها رد على اكاديمية الوحيين على الانترنت
http://www.alfowz.com/index.php
رجاء النظر في هذا الموقع الهام جدا والذي يحوي ايضا على اقوال العلماء
ـ[عبد الله القحطاني]ــــــــ[07 - 05 - 08, 08:16 ص]ـ
أبو بكر المرعي ..
أتمنى من الله أن تكون بصحة و سلامة و على أفضل و أحس حال ..
أولا .. ليس كل ما لا تُطبقه و لا يأتي بنتائج فمعناه أنه خاطئ!! هناك أناس قد نفعت معهم هذه التدريبات .. و إن كنت قد استمعت للشريط جيدًا فإنه طلب منك الاستمرار في التمرين .. أي أن الأمر ليس بضغطة زر و تبدأ تحفظ!!
ركز على كلمة (استمرار) و (صبر) ..
الغريب أني أعرف من استفاد من هذا الأمر بشكل كبير جدًا جدًا جدًا .. و أنت تقول أنه ضحك على عقول الناس!! أخي الكريم اتق الله فيما تقول بإمكانك أن تقول أني جربت و لم أرى نتائج مفيدة .. دون أن تتهمهم بالتلاعب أو ما شابه .. و لا تدخل في النوايا لأنه لا يعلمها إلا الله وحده و أمرها إلى الله ..
أما ندخل و نقول كفى لَعبًا على الذقون!! أخي أطرح طرحًا علميًا ينسف الأمر .. أما أن تقوله بكلمات بسيطة فليس لك الحق في هذا الأمر ..
هدانا الله و إياك.
ـ[د. يحيى الغوثاني]ــــــــ[10 - 05 - 08, 05:11 م]ـ
الأخ الفاضل مصطفى حسان
لفت نظري قولك:
ويشبهها دورة طرق إبداعية في حفظ القرآن للدكتور يحيى الغوثاني المعروفة مع بعض التعديلات العادية التي يحتاجها الكثير من الناس مثل تنظيم الوقت
وأحب أن أبين شيئا هنا:
وهو أن مجمل هذه الدورة المسماة تغيير العقل أو نحو ذلك من الأسماء المشابهة مقتبس من دوراتي ومحاضراتي والبعض ينسب الفكرة لصاحبها والبعض يتغافل عن ذلك ....
وأنا بريء من كل المبالغات والنتائج التي تتردد على الألسنة
وحتى الاسم لي تحفظ علمي عليه .....
وإذا سمعت مني تصريحا أو نقَلَ أحد عني بأن فلانا قد حفظ في أربعة اشهر أو شهرين مثلا فهذا لاشك انه صحيح (وصدقه) وتيقن أنني أكون قد تأكدت من ذلك بنفسي أو اختبرته أو وكلت من يختبره
كالأخ محمد توفيق الذي حفظ في 50 يوما كامل القرآن فقد اختبرته بنفسي وكان حفظه متينا جدا وقد قرأ علي 15 جزءا غيبا في أقل من أسبوع وذلك لأنه سار على منهج المراجعة الذي رسمته له
وأعود فأقول
إن كثيرا من الإخوة قد أخذوا بعض ما أقوله وبالغوا فيه مبالغات كبيرة أنا لا أرضاها ولا أقول بها
وذلك كمن حفظ القرآن في 3 ايام فهذا مما لم يثبت لدي بعد ... ولم أسمع به في تاريخ مسيرتي القرآنية والتي قاربت الثلاثين سنة في سلك التربية والتعليم
وهناك رسائل وصلتني من بعض الأخوات أنهن حفظن في مدة قياسية (في حدود شهرين تقريبا وأقل من ذلك بقليل) فشكلت لجنة لاختبارهن فتبين أنهن حافظات بالعموم وأن حفظهن ضعيف يحتاج إلى مزيد من التثبيت والتمكين
هذا .... وإن حفظ الشيوخ الشناقطة من أقوى أنواع الحفظ ولي عدة من الشيوخ الشناقطة جالستهم واستفدت منهم فوجدت لديهم حفظا متينا رائعاً
ولديهم طريقة في المراجعة جميلة جدا تلقيتها عنهم وجربتها فوجدته رائعة وهي الطريقة المختصرة بهذا البيت
بكر، عقود، يونس، سبحانا
الشعرا، يقطين، قاف، بانا
وهي التي قصدتها بكتابي بقولي: تسبيع القرآن
أي تحزيبه على سبعة أحزاب
كل يوم حزب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/45)
ـ[أبو خالد الكمالي]ــــــــ[10 - 05 - 08, 06:27 م]ـ
إذا كانت هذه النتائج الخيالية في الحفظ ... كانت بسبب دورة تغيير العقل ...
فماذا ستفعل " دورة العقل النووي "!!!
انظروا تحت هذا الرابط http://www.alwhyyn.net/vb/forumdisplay.php?f=139
حفظه في شهرين!!
هينة
لكن ... أصحاب الدورة يحفظونه في 3 أيام و بعضهم في يوم ... فما رأيك
لم أسمع بهذا من قبل، ولا أكذبه!!(145/46)
الآن شرح كتاب معارج القبول للشيخ محمد سعيد رسلان للأخ أبي عبدالله الحاكم
ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[11 - 08 - 06, 05:47 م]ـ
من المواضيع المفقودة
ملتقى أهل الحديث > المنتديات الخاصة > استراحة الملتقى
:::: الآن شرح كتاب معارج القبول للشيخ محمد سعيد رسلان:::: لا تفوتك المتابعة مع الشيخ
18/ 05/06, 01:49 01:49:09 AM
أبو عبد الله الحاكم
عضو جديد تاريخ الانضمام: 18/ 11/05
المشاركات: 46
:::: الآن شرح كتاب معارج القبول للشيخ محمد سعيد رسلان:::: لا تفوتك المتابعة مع الشيخ
--------------------------------------------------------------------------------
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=2876
ــــــــــــــــ
18/ 05/06, 02:07 02:07:06 AM
أبو أروى
عضو جديد تاريخ الانضمام: 02/ 08/05
المشاركات: 91
--------------------------------------------------------------------------------
هل يستطيع الاخ أبو عبد الله الحالكم أن يتحفنا بترجمة للشيخ رسلان فقد تابعت له عدة أشرطة على شبكة طريق الإسلام فوجدتها طيبة فالذي عندي من العلم أنه من أهل مصر هذا ما أملكه وفقكم الله تعالى لما يحبه ويرضاه
ــــــــــــــــ
قال الإمام مالك رحمه الله تعالى:
لا يصلح آخر هذه الأمة إلا بما صلح به أولها
18/ 05/06, 02:39 02:39:21 AM
بلال خنفر
عضو مخضرم تاريخ الانضمام: 10/ 10/03
المشاركات: 1,194
--------------------------------------------------------------------------------
اقتباس:
المشاركة الأصلية بواسطة أبو أروى
هل يستطيع الاخ أبو عبد الله الحالكم أن يتحفنا بترجمة للشيخ رسلان فقد تابعت له عدة أشرطة على شبكة طريق الإسلام فوجدتها طيبة فالذي عندي من العلم أنه من أهل مصر هذا ما أملكه وفقكم الله تعالى لما يحبه ويرضاه
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=info&scholar_id=54
ــــــــــــــــ
قال عليه الصلاة والسلام: (بلغوا عني ولو آية) رواه البخاري
(لو كانت الدنيا ميتة، لأباح الله لنا منها سد الخَلة) محمد الأمين الشنقيطي
(اعلم أن فروض الكفايات هي فرض عين عليك) محمد الأمين الشنقيطي
18/ 05/06, 02:39 02:39:43 AM
ابو الحسن الأكاديري
عضو نشيط تاريخ الانضمام: 11/ 09/05
محل السكن: المغرب
المشاركات: 391
--------------------------------------------------------------------------------
السلام عليكم
هذا موقع شيخنا محمد سعيد رسلان
http://www.rslan.com/
الاسم: محمد سعيد رسلان
الدولة: مصر
سيرة الشيخ ومعلومات عن حياته
نسبه وكنيته
هو الشيخ العالم الرباني الفقيه المُحدِّث من أهل الفصاحة والبيان محمد سعيد أحمد رسلان المُكني بأبي عبد الله حفظه الله تعالى
مولده
وقد ولد حفظه الله تعالى في قرية سبك الأحد بمركز أشمون بمحافظة المنوفية (مصر) وذلك في
23 - 11 - 1955م
دراسته ومؤهلاته
وقد حصل حفظه الله على بكالوريوس طب وجراحة من جامعة الأزهر
وعلى ليسانس الآداب قسم اللغة العربية شعبة الدراسات الإسلامية
وعلى درجة الماجستير في علم الحديث بتقدير امتياز مع مرتبة الشرف الأولى عن بحث في
"ضوابط الرواية عند المُحدِّثين"
وعلى درجة الدكتوراه في علم الحديث بتقدير امتياز مع مرتبة الشرف الأولى في بحث عن
"الرواة المُبدَّعون من رجال الكتب الستة"
ومعه (حفظه الله) إجازة في أربعين حديث بسنده إلى النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم وهذه الأحاديث مسماة ب "الأربعين البُلدَانِيَّة"
و قد تأثر بطائفة من فحولة العلماء ومحققيهم، وقفا أثرهم، ومنهم: شيخ الإسلام، أبو العباس أحمد ابن تيمية، وتلميذه البار، العالم الرباني وشيخ الإسلام الثاني؛ ابن قيم الجوزية.
جهوده الدعوية
يقوم بإلقاء خطبة الجمعة والدروس في المسجد الشرقي بسبك الأحد، ويلقي محاضرات بمختلف البلاد
من مؤلفات الشيخ
فضل العلم وآداب طلبته
حول حياة شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله
ذم الجهل وبيان قبيح أثره
قراءة وتعليق وتخريج لرسالة شيخ الإسلام ابن تيمية "العبودية"
قراءة وتعليق وتخريج لرسالة شيخ الإسلام ابن تيمية "الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر"
عداوة الشيطان
حسن الخُلُق
شأن الكلمة في الإسلام
فضل العربية
آفات العلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/47)
سلسلة رسائل العلم النافع
آداب طالب العلم
الترهيب من الربا
ضوابط الكتابة عند المُحدِّثين
الوضع في الحديث وجهود العلماء في مواجهته
مراتب طلب العلم وطرق تحصيله
ثناء العلماء عليه
وقد أثنى عليه الشيخ بكر أبو زيد وعلى كتابه "فضل العلم" من خلال تقديمه لكتاب "حلية طالب العلم"؛ فقال: (( ... فإليك حلية تحوي مجموعة آداب ....... وهى بدورها مأخوذة من أدب من بارك الله في علمهم، وصاروا أئمة يهتدى بهم، جمعنا الله بهم في جنته، آمين من هذه الكتب:”الجامع” للخطيب البغدادي رحمه الله تعالى ..... و”فضل العلم” لمحمد رسلان ..... وغيرها كثير، أجزل الله الأجر للجميع آمين)).
ــــــــــــــــ
سلام عليكم من أكادير بالغا ... ومن يعتصم بالله قطعا سيهتدي
18/ 05/06, 06:03 06:03:54 PM
أبو الفرج المنصوري
عضو مميز تاريخ الانضمام: 17/ 10/05
المشاركات: 687
--------------------------------------------------------------------------------
والشيخ من المتأثرين جدا بالشيخ محمود شاكر ورمضان عبد التواب والطناحي والسيد احمد صقر والنفاخ وعبد السلام هارون وغيرهم من اهل العربية والتحقيق
والشيخ عنده من الزهد والورع ما ليس عند غيره_أحسبه كذلك والله حسيبه_ وبيته من الطين
وقابلته في المعرض وقبلت يده _ فغرغرت عينه وكاد أن يبكي_ حفظه الله!!!
ــــــــــــــــ
نُرَقّعُ دُنْيَانَا بتمزِيقِ دينِنَا ***** فلا دينُنا يَبْقى ولا ما نُرَقّعُ
فطوبى لعبدٍ آثر اللهَ ربَّهُ ***** وجَادَ بدنياهُ لما يتوقّعُ
18/ 05/06, 07:28 07:28:23 PM
صخر
عضو نشيط تاريخ الانضمام: 21/ 10/04
المشاركات: 430
--------------------------------------------------------------------------------
[ quote=_ وبيته من الطين
وقابلته في المعرض وقبلت يده _ فغرغرت عينه وكاد أن يبكي_ حفظه الله!!! [/ quote]
لله دره
ــــــــــــــــ
سهري لتنقيح العلوم الذ لي ... من وصل غانية وطيب عناق
للتواصل: ibn-hazm@hotmail.com
أبوالبركات المصمودي الجزولي المغربي
18/ 05/06, 09:58 09:58:25 PM
أفنان
عضو نشيط تاريخ الانضمام: 17/ 01/06
المشاركات: 406
--------------------------------------------------------------------------------
جزاكم الله خيرا
ــــــــــــــــ
20/ 05/06, 12:35 12:35:40 AM
أبو عبد الله الحاكم
عضو جديد تاريخ الانضمام: 18/ 11/05
المشاركات: 46
--------------------------------------------------------------------------------
بارك الله لنا في عمره
وبارك الله فيكم جميعًا
ــــــــــــــــ
25/ 05/06, 02:24 02:24:51 AM
أبو عبد الله الحاكم
عضو جديد تاريخ الانضمام: 18/ 11/05
المشاركات: 46
--------------------------------------------------------------------------------
جديد السلسلة
محاضرتين
الرد على منكري تقسيم التوحيد
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=53404&scholar_id=54&series_id=2876
تتمة الرد على منكري تقسيم التوحيد
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=53405&scholar_id=54&series_id=2876
ــــــــــــــــ
08/ 06/06, 04:38 04:38:25 PM
أبو عبد الله الحاكم
عضو جديد تاريخ الانضمام: 18/ 11/05
المشاركات: 46
--------------------------------------------------------------------------------
جديد السلسلة
من الدرس السابع وحتى العاشر
ــــــــــــــــ
22/ 07/06, 12:46 12:46:24 AM
حسن باحكيم
عضو نشيط تاريخ الانضمام: 17/ 01/06
المشاركات: 197
جزاكم الله خيرا
--------------------------------------------------------------------------------
جزاكم الله خيرا
ــــــــــــــــ
23/ 07/06, 02:21 02:21:51 PM
أبو عبدالله الأثري
عضو مخضرم تاريخ الانضمام: 20/ 06/05
محل السكن: الكويت
المشاركات: 1,048
--------------------------------------------------------------------------------
حفظه الله
وجزاكم الله خيرا
ــــــــــــــــ
قال الإمام الذهبي - رحمه الله -: " ولو أنَّا كلما أخطأ إمامٌ في اجتهاده في آحاد المسائل خطأً مغفوراً له, قمنا عليه وبدَّعناه, وهجرناه, لما سَلِمَ معنا لا ابن نصر ولا ابن مندة ولا من هو أكبر منهما, والله الهادي إلى الحق, وهو أرحم الراحمين, فنعوذ بالله مِن الهوى والفظاظة " السير 14/ 40
http://72.14.203.104/search?q=cache:by3RI7VL2OoJ:www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php%3Ft%3D79984+site:www.ahlalhdeeth.co m+%22%D8%A3%D8%A8%D9%88+%D8%B9%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D 9%84%D9%84%D9%87+%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%AB%D8%B1%D9 %8A%22&hl=ar&gl=eg&ct=clnk&cd=12
ـ[أبو عبد الله الحاكم]ــــــــ[29 - 08 - 06, 12:41 ص]ـ
السلسلة من موقع الشيخ حفظه الله
http://www.rslan.com/sounds/index.php?act=showmaq&id=131&start=0(145/48)
المؤمن آمن من مكر الله
ـ[أبو صلاح السلفي]ــــــــ[30 - 03 - 06, 12:28 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذه أول مشاركة لي في هذا المنتدى المبارك، وأنا معجب جدا بهذا المنتدى وأسلوبه العلمي ومستواه وأكثر شيء هو أدب وأخلاق الإخوة المشاركين فجزاكم الله خيرا جميعا.
مسألة طرحها أحد طلاب العلم الذين يُدرسون العقيدة في بلدي أثارت جدلا بين الطلاب:
قال أن المؤمن يأمن مكر الله!!!!
لأن صفة المكر لله ليست مطلقة لكن تكون بالمقابلة لمكر الماكرين (ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين)، فكيف يمكر بالمؤمن الصالح الطائع وهو سبحانه يفرح بتوبة عبده ولا يرضى ولا يحب لعباده الكفر
قيل له: ماذا تقول في الآية (أفأمنوا مكر الله فلا يأمن مكر الله إلا القوم الخاسرون) قال: جاءت بعد ذكر إهلاك القرى وأن هذا كان مقابل مكر أهل القرى بالمرسلين وليست عامة للمؤمنين وقال الله تعالى (ولا يحيق المكر السيء إلا بأهله) وأن الذي يمكر مكرا سيئا هو الذي يحيق به المكر والذي لا يمكر لا يناله مكر
وقال لا يلزم من كلامي أن المؤمن لا يخاف من الله سبحانه وتعالى فالخوف والرجاء شيء وأمن المكر شيء آخر
فما رأيكم بهذا الكلام أرجو منكم الإفادة
ـ[رائد دويكات]ــــــــ[30 - 03 - 06, 03:35 م]ـ
الاخ الكريم ابو صلاح السلفي السلام عليك ورحمة الله وبركاته واهلا بك في رياض ملتقى الحديث الزاخر بالعلوم الشرعية الصافية
اما بخصوص سؤالك فالله تعالى يقول في سورة الانعام: {الَّذِينَ آَمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ أُولَئِكَ لَهُمُ الْأَمْنُ وَهُمْ مُهْتَدُونَ (82)}
فالذي آمن بالله ولم يلبس (يخلط) ايمانه بشرك له الامن من الله
و قوله تعالى: {أَفَأَمِنُوا مَكْرَ اللَّهِ فَلا يَأْمَنُ مَكْرَ اللَّهِ إِلا الْقَوْمُ الْخَاسِرُونَ (99)} قال الطبري:
قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره: أفأمن، يا محمد هؤلاء الذين يكذّبون الله ورسوله، ويجحدون آياته، استدراجَ الله إيّاهم بما أنعم به عليهم في دنياهم من صحّة الأبدان ورخاء العيش، كما استدرج الذين قصَّ عليهم قصصهم من الأمم قبلهم، (2) فإنّ مكر الله لا يأمنه، يقول: لا يأمن ذلك أن يكون استدراجًا، مع مقامهم على كفرهم، وإصرارهم على معصيتهم= (إلا القوم الخاسرون) وهم الهالكون. (3)
فالاية تتحدث عن الكافر المكذب وسياق الايات يدل على ذلك
اما المؤمن الحق فهو آمن من مكر الله واستدراجه لان مكر الله لا يحيق بالمؤمن انما يحيق بالكافر الذي يمكر السيئات، قال جل وعز سبحانه في سورة النحل:
أَفَأَمِنَ الَّذِينَ مَكَرُوا السَّيِّئَاتِ أَنْ يَخْسِفَ اللَّهُ بِهِمُ الأرْضَ أَوْ يَأْتِيَهُمُ الْعَذَابُ مِنْ حَيْثُ لا يَشْعُرُونَ (45)
و المؤمن ينبغي ان يستحضر مخافة الله وخشيته دوما، لان الخوف من الله سبحانه اساس الايمان والتقوى.
ـ[أبو صلاح السلفي]ــــــــ[31 - 03 - 06, 08:13 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي رائد الدويكات على هذه الإفادة
لكن هل يجوز للمؤمن أن يقول أنا آمن من مكر الله؟؟. نحن نحسن الظن بالله ونعلم أن مكره سبحانه وتعالى واستدراجه لا يحيق إلا بمن يستحقه لكن هل نأمن ونثق في أنفسنا ألا نقع في عمل يوجب استدراج الله سبحانه وتعالى لنا ومكره بنا.
أم يجب على المؤمن أن يخاف من مكر الله؟(145/49)
فتوى الشيخ أحمد شاكر - رحمه الله - فى من تعاون مع المحتل
ـ[الاستاذ]ــــــــ[06 - 01 - 06, 04:37 ص]ـ
قال الشيخ أحمد شاكر رحمه الله في كتابه كلمة الحق (126 - 137) تحت عنوان (بيان إلى الأمة المصرية خاصة وإلى الأمة العربية والإسلامية عامة):
”أما التعاون مع الإنجليز، بأي نوع من أنواع التعاون، قلّ أو كثر، فهو الردّة الجامحة، والكفر الصّراح، لا يقبل فيه اعتذار، ولا ينفع معه تأول، ولا ينجي من حكمه عصبية حمقاء، ولا سياسة خرقاء، ولا مجاملة هي النفاق، سواء أكان ذلك من أفراد أو حكومات أو زعماء. كلهم في الكفر والردة سواء، إلا من جهل وأخطأ، ثم استدرك أمره فتاب واخذ سبيل المؤمنين، فأولئك عسى الله أن يتوب عليهم، إن أخلصوا لله، لا للسياسة ولا للناس.
وأظنني قد استطعت الإبانة عن حكم قتال الإنجليز وعن حكم التعاون معهم بأي لون من ألوان التعاون أو المعاملة، حتى يستطيع أن يفقهه كل مسلم يقرأ العربية، من أي طبقات الناس كان، وفي أي بقعة من الأرض يكون.
وأظن أن كل قارئ لا يشك الآن، في أنه من البديهي الذي لا يحتاج إلى بيان أو دليل: أن شأن الفرنسيين في هذا المعنى شأن الإنجليز، بالنسبة لكل مسلم على وجه الأرض، فإن عداء الفرنسيين للمسلمين، وعصبيتهم الجامحة في العمل على محو الإسلام، وعلى حرب الإسلام، أضعاف عصبية الإنجليز وعدائهم، بل هم حمقى في العصبية والعداء، وهم يقتلون إخواننا المسلمين في كل بلد إسلامي لهم فيه حكم أو نفوذ، ويرتكبون من الجرائم والفظائع ما تصغر معه جرائم الإنجليز ووحشيتهم وتتضاءل، فهم والإنجليز في الحكم سواء، دماؤهم وأموالهم حلال في كل مكان، ولا يجوز لمسلم في أي بقعة من بقاع الأرض أن يتعاون معهم بأي نوع من أنواع التعاون، وإن التعاون معهم حكمه حكم التعاون مع الإنجليز: الردة والخروج من الإسلام جملة، أيا كان لون المتعاون معهم أو نوعه أو جنسه.
وما كنت يوما بالأحمق ولا بالغر، فأظن أن الحكومات في البلاد الإسلامية ستستجيب لحكم الإسلام، فتقطع العلاقات السياسية أو الثقافية أو الاقتصادية مع الإنجليز أو مع الفرنسيين. ولكني أراني أبصر المسلمين بمواقع أقدامهم، وبما أمرهم الله به، وبما أعدّ لهم من ذل في الدنيا وعذاب في الآخرة إذا أعطوا مقاد أنفسهم وعقولهم لأعداء الله.
وأريد أن أعرفهم حكم الله في هذا التعاون مع أعدائهم، الذين استذلوا وحاربوهم في دينهم وفي بلادهم، وأريد أن أعرفهم عواقب هذه الردة التي يتمرغ في حمأتها كل من أصر على التعاون مع الأعداء.
ألا فليعلم كل مسلم في أي بقعة من بقاع الأرض أنه إذ تعاون مع أعداء الإسلام مستعبدي المسلمين، من الإنجيليز والفرنسيين وأحلافهم وأشباههم، بأي نوع من أنواع التعاون، أو سالمهم فلم يحاربهم بما استطاع، فضلا عن أن ينصرهم بالقول أو العمل على إخوانهم في الدين، إنه إن فعل شيئا من ذلك ثم صلى فصلاته باطلة، أو تطهر بوضوء أو غسل أو تيمم فطهوره باطل، أو صام فرضا أو نفلا فصومه باطل، أو حج فحجه باطل، أو أدى زكاة مفروضة، أو أخرج صدقة تطوعا، فزكاته باطلة مردودة عليه، أو تعبد لربه بأي عبادة فعبادته باطلة مردودة عليه، ليس له في شيء من ذلك أجر بل عليه فيه الإثم والوزر.
ألا فليعلم كل مسلم: أنه إذا ركب هذا المركب الدنيء حبط عمله، من كل عبادة تعبد بها لربه قبل أن يرتكس في حمأة هذه الردة التي رضي لنفسه، ومعاذ الله أن يرضى بها مسلم حقيق بهذا الوصف العظيم يؤمن بالله وبرسوله.
ذلك بأن الإيمان شرط في صحة كل عبادة، وفي قبولها، كما هو بديهي معلوم من الدين بالضرورة، لا يخالف فيه أحد من المسلمين. وذلك بأن الله سبحانه يقول: (وَمَنْ يَكْفُرْ بِالْأِيمَانِ فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ وَهُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ).
وذلك بأن الله سبحانه يقول: (وَلا يَزَالُونَ يُقَاتِلُونَكُمْ حَتَّى يَرُدُّوكُمْ عَنْ دِينِكُمْ إِنِ اسْتَطَاعُوا وَمَنْ يَرْتَدِدْ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَيَمُتْ وَهُوَ كَافِرٌ فَأُولَئِكَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/50)
وذلك بأن الله تعالى يقول: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاءَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ * فَتَرَى الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ يُسَارِعُونَ فِيهِمْ يَقُولُونَ نَخْشَى أَنْ تُصِيبَنَا دَائِرَةٌ فَعَسَى اللَّهُ أَنْ يَأْتِيَ بِالْفَتْحِ أَوْ أَمْرٍ مِنْ عِنْدِهِ فَيُصْبِحُوا عَلَى مَا أَسَرُّوا فِي أَنْفُسِهِمْ نَادِمِينَ * وَيَقُولُ الَّذِينَ آمَنُوا أَهَؤُلاءِ الَّذِينَ أَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ إِنَّهُمْ لَمَعَكُمْ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فَأَصْبَحُوا خَاسِرِينَ).
وذلك بأن الله سبحانه يقول: (إِنَّ الَّذِينَ ارْتَدُّوا عَلَى أَدْبَارِهِمْ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الْهُدَى الشَّيْطَانُ سَوَّلَ لَهُمْ وَأَمْلَى لَهُمْ * ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا لِلَّذِينَ كَرِهُوا مَا نَزَّلَ اللَّهُ سَنُطِيعُكُمْ فِي بَعْضِ الْأَمْرِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِسْرَارَهُمْ * فَكَيْفَ إِذَا تَوَفَّتْهُمُ الْمَلائِكَةُ يَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وَأَدْبَارَهُمْ * ذَلِكَ بِأَنَّهُمُ اتَّبَعُوا مَا أَسْخَطَ اللَّهَ وَكَرِهُوا رِضْوَانَهُ فَأَحْبَطَ أَعْمَالَهُمْ * أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ أَنْ لَنْ يُخْرِجَ اللَّهُ أَضْغَانَهُمْ * وَلَوْ نَشَاءُ لَأَرَيْنَاكَهُمْ فَلَعَرَفْتَهُمْ بِسِيمَاهُمْ وَلَتَعْرِفَنَّهُمْ فِي لَحْنِ الْقَوْلِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ أَعْمَالَكُمْ * وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ حَتَّى نَعْلَمَ الْمُجَاهِدِينَ مِنْكُمْ وَالصَّابِرِينَ وَنَبْلُوَ أَخْبَارَكُمْ * إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَشَاقُّوا الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الْهُدَى لَنْ يَضُرُّوا اللَّهَ شَيْئاً وَسَيُحْبِطُ أَعْمَالَهُمْ * يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَلا تُبْطِلُوا أَعْمَالَكُمْ * إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ ثُمَّ مَاتُوا وَهُمْ كُفَّارٌ فَلَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ * فَلا تَهِنُوا وَتَدْعُوا إِلَى السَّلْمِ وَأَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ وَاللَّهُ مَعَكُمْ وَلَنْ يَتِرَكُمْ أَعْمَالَكُمْ).
ألا فليعلم كل مسلم وكل مسلمة أن هؤلاء الذين يخرجون على دينهم ويناصرون أعداءهم، من تزوج منهم فزواجه باطل بطلاناً أصلياً، لا يلحقه تصحيح، ولا يترتب عليه أي أثر من آثار النكاح، من ثبوت نسب وميراث وغير ذلك، وأن من كان منهم متزوجاً بطل زواجه كذلك وأن من تاب منهم ورجع إلى ربه وإلى دينه، وحارب عدوه ونصر أمته، لم تكن المرأة التي تزوجها حال الردة ولم تكن المرأة التي ارتدت وهي في عقد نكاحه زوجاً له، ولا هي في عصمته، وأنه يجب عليه بعد التوبة أن يستأنف زواجه بها فيعقد عليها عقداً صحيحاً شرعياً، كما هو بديهي واضح.
ألا فليحتط النساء المسلمات، في أي بقعة من بقاع الأرض ليتوثقن قبل الزواج من أن الذين يتقدمون لنكاحهن ليسوا من هذه الفئة المنبوذة الخارجة عن الدين، حيطةً لأنفسهن ولأعراضهن، أن يعاشرن رجالاً يظنونهن أزواجاً وليسوا بأزواج، بأن زواجهم باطل في دين الله، ألا فليعلم النساء المسلمات، اللائي ابتلاهن الله بأزواج ارتكسوا في حمأة هذه الردة، أنه قد بطل نكاحهن، وصرن محرمات على هؤلاء الرجال ليسوا لهن بأزواج، حتى يتوبوا توبة صحيحة عملية ثم يتزوجوهن زواجاً جديداً صحيحاً.
ألا فليعلم النساء المسلمات، أن من رضيت منهن بالزوج من رجل هذه حالة وهي تعلم حاله، أو رضيت بالبقاء مع زوج تعرف فيه هذه الردة فإن حكمها وحكمه في الردة سواء. ومعاذ الله أن ترضى النساء المسلمات لأنفسهن ولأعراضهن ولأنساب أولادهن ولدينهن شيئاً من هذا.
ألا إن الأمر جد ليس بالهزل، وما يغني فيه قانون يصدر بعقوبة المتعاونين مع الأعداء، فما أكثر الحيل للخروج من نصوص القوانين، وما أكثر الطرق لتبرئة المجرمين، بالشبهة المصطنعة، وباللحن في الحجة.
ولكن الأمة مسؤولة عن إقامة دينها، والعمل على نصرته في كل وقت وحين، والأفراد مسؤولون بين يدي الله يوم القيامة عما تجترحه أيديهم، وعما تنطوي عليه قلوبهم.
فلينظر كل امرئ لنفسه، وليكن سياجاً لدينه من عبث العابثين وخيانة الخائنين.
وكل مسلم إنما هو على ثغر من ثغور الإسلام، فليحذر أن يؤتى الإسلام من قبله.
وإنما النصر من عند الله، ولينصرن الله من ينصره“ ا. هـ كلامه رحمه الله(145/51)
هل هناك حديث أن لبعض الحيوانا 7 أرواح الكلب مثلا
ـ[فيصل المزني]ــــــــ[02 - 01 - 06, 05:28 م]ـ
دائما أسمع هذه المقولة ولا أدري هل تصح شرعا ً وهي مستندة على دليل أم لا
مثل الكلب اجلكم الله
القط
الضب
وغير ذلك من الحيوانات
اتمنى من عنده دليل أن يبينه لي وللقراء الكرام
وفق الله الجميع لما يحب ويرضى
ـ[فيصل المزني]ــــــــ[02 - 01 - 06, 09:27 م]ـ
هل من مجيب
الكلمة هذه مشتهرة عند الناس بأن للكلب اجلكم الله سبعة ارواح ما ادري هل هي مستندة على دليل ام لا
اتمنى الإجابة
ـ[حمد أحمد]ــــــــ[02 - 01 - 06, 09:39 م]ـ
عجيب حقاً
وهل يأتي الشرع بمثل هذا؟
ـ[زياد عوض]ــــــــ[02 - 01 - 06, 10:25 م]ـ
كلام عوام اضرب به عرض الحائط
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[02 - 01 - 06, 11:11 م]ـ
شاع عندنا القول بأن لقط سبع أرواح؟
ـ[محمد بن ياسر]ــــــــ[03 - 01 - 06, 01:45 ص]ـ
الحمد لله والصلاة و السلام على رسول الله صلى الله عليه و سلم
فإنه ليس لهذا الكلام مستند شرعي ولا عرفي و لا عقلي فيما اعلم والعوام اذا كانوا يتداولون هذا فليس حجة ودليل ثم ان هذا لن يفيدنا في ديننا ولو كانت فيه فائدة لاخبرنا الله به
فهذا يشبه القول في كلب اصحاب الكهف هل هو سلوقي او doberman ...؟
والسلام عليكم و الله اعلم
ـ[أبوعبدالرحمن الشمري]ــــــــ[03 - 01 - 06, 03:02 ص]ـ
أضحك الله سنكم يا إخوان, هذه الفكرة جاءت من مسلسل الأطفال (توم أند جيري)
وهو من إنتاج شركة هوليوود الأمريكية وإن كان عندك أي قناة خاصة بالأطفال فستجد هذا المسلسل القديم جدا يعرض إلى الآن في القنوات
ـ[أبوعبدالرحمان المهدي]ــــــــ[03 - 01 - 06, 09:26 م]ـ
اعلموا بارك الله فيكم أن هذه مخلفات مجتمعات عشش فيها الجهل وانتشرفيها السحر والشعوذة والتصوف المرتبط بالخرافات.
والله تعالى الموفق(145/52)
الحج ركن من أركان الإسلام لكن هل العمرة كذلك دعوة للمدارسة
ـ[فيصل المزني]ــــــــ[19 - 12 - 05, 09:26 م]ـ
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
إخواني طلبة العلم
يقول الله جل وعلا (وأتمو الحج والعمرة لله)
ويقول النبي الكريم صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي رواه الشيخان عن بن عمر رضي الله عنه (بني الإسلام على خمس شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا ً رسول الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وحج البيت وصوم رمضان)
وفي حديث جبريل عليه السلام عندما سئل الرسول صلى الله عليه وسلم عن الإسلام (قال الإسلام أن تشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا ً رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت إن استطعت إليه سبيلا) قال صدقت " ....... الحديث" رواه مسلم
لكن هناك لفظ رواه الدارقطني وابن خزيمه أن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم قال لجبريل
(الإسلام أن تشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا ً رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتحج البيت وتعتمر وتغتسل من الجنابة وتتم الوضوء وتصوم رمضان)
"صححه بن خزيمه وقال الدارقطني هذا حديث ٌ إسناده ثابت ٌ صحيح "
هل يفهم من ذلك أن من يحج مفردا ولم يسبق له أن أعتمر أنه لم يكمل حجه لعموم الآية السابقة والحديث؟(145/53)
رجاء من مشايخنا و أخواني فى الملتقي البيان فى هذا الأمر
ـ[محمد أفندي]ــــــــ[08 - 11 - 05, 03:09 ص]ـ
ما معني العزر بالحهل وهل لها أصل فى الكتاب والسنه وما هى الكتب التى تثبت هذا الموضوع
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[08 - 11 - 05, 03:30 ص]ـ
سأكتفي ببيان الكتب المصنفة في الموضوع من غير تمييز بين اتجاهاتها:
1 - الجهل بمسائل الاعتقاد وأحكامه - عبد الرزاق معاش - دار الوطن.
2 - العذر بالجهل تحت المجهر الشرعي - مدحت فراج - دار الكتاب والسنة.
3 - عارض الجهل - أبو العلا راشد - مكتبة الرشد
4 - عقيدة الموحدين - عبد الله الغامدي - مكتبة الطرفين.
5 - العذر بالجهل - أحمد فريد - الدار السلفية بالاسكندرية.
6 - العذر بالجهل عقيدة السلف - شريف هزاع - مكتبة ابن تيمية.
7 - وفي كتب: ضوابط التكفير للقرني ونواقض الإيمان للوهيبي والعبد اللطيف:مباحث مهمة حول الموضوع.
8 - وهناك 8 محاضرات مهمة للشيخ محمد عبد المقصود تجدها على طريق الإسلام.
ودمت للمحب/أبو فهر.
ـ[أبو معاذ الأسمري]ــــــــ[08 - 11 - 05, 06:00 ص]ـ
من كان في بلاد المسلمين وفي بلد يكثر فيها العلماء والدروس العلمية ثم ترك العلم والسؤال فانة لا يُعد جاهلاً لانة ترك التعلم وهو قادر علية
ـ[أم حبيبة م. فهمي]ــــــــ[13 - 11 - 05, 03:15 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
هذه كلمات للشيخ بن عثيمين في هذه المسألة أرجو أن تفيدكم ..
فتاوى نور على الدرب (نصية):
السؤال: جزاكم الله عنا وعن المسلمين خير الجزاء يا شيخ محمد حفظكم الله من ضمن أسئلة هذا السائل فضيلة الشيخ يقول لقد خاب وتاه الكثير من الشباب في مسألة العذر بالجهل، متى يعذر الجاهل بجهله ودلونا على مراجع في هذه المسألة التي أثيرت وهل وقع خلاف قديم بين السلف وهل هو معتبر أم لا؟ جزاكم الله خيرا
الجواب
الشيخ: العذر للجهل ثابت بالقرآن وثابت بالسنة أيضا وهو مقتضى حكمة الله عز وجل ورحمته يقول الله تبارك وتعالى (وَمَا كَانَ رَبُّكَ مُهْلِكَ الْقُرَى حَتَّى يَبْعَثَ فِي أُمِّهَا رَسُولاً يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِنَا وَمَا كُنَّا مُهْلِكِي الْقُرَى إِلَّا وَأَهْلُهَا ظَالِمُونَ) ويقول الله تعالى (إِنَّا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ كَمَا أَوْحَيْنَا إِلَى نُوحٍ وَالنَّبِيِّينَ مِنْ بَعْدِهِ) إِلَى قوله (رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل) وإلى قول الله تبارك وتعالى (وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولاً) ولقول الله تعالى (وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِلَّ قَوْماً بَعْدَ إِذْ هَدَاهُمْ حَتَّى يُبَيِّنَ لَهُمْ مَا يَتَّقُونَ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ) والآيات في هذا عديدة كلها تدل على أنه لا كفر إلا بعد علم وهذا مقتضى حكمة الله ورحمته إذ أن الجاهل معذور وكيف يؤاخذه الله عز وجل وهو أرحم الراحمين وهو أرحم بالعبد من الوالدة بولدها على شيء لم يعلمه. فمن شرط التكفير بما يكفر من قول أو عمل أن يكون عن علم وأن يكون عن قصد أيضا فلو لم يقصده الإنسان بل سبق لسانه إليه لشدة غضب أو لشدة فرح أو لتأويل تأوله فإنه لا يكون كافرا عند الله عز وجل يدل لهذا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال (لله أشد فرحا بتوبة عبده من أحدكم كان في فلاة من الأرض ومعه راحلته عليها طعامه وشرابه فأضلها أي ضاعت منه فطلبها فلم يجدها فأضطجع تحت شجرة ينتظر الموت آيس منها فإذا براحلته عنده فأخذ بخطامها وقال اللهم أنت عبدي وأنا ربك أخطأ من شدة الفرح) وهذا خطأ عظيم هو في نفسه كفر لكن الرجل ما قصده لكن لشدة الفرح سبق لسانه إلى هذا ولم يكن بذلك كافرا لأنه لم يقصد ما يقول وكذلك (أخبر النبي عليه الصلاة والسلام عن رجل كان مسرفا على نفسه وخاف من الله تعالى أن يعاقبه فأمر أهله إذا مات أن يحرقوه ويزروه في اليم ظنا منه أنه يتغيب عن عذاب الله ولكن الله تعالى جمعه بعده وسأله لم فعل هذا قال يا ربي خوفا منك فغفر الله له) مع أنه كان شاكا في قدرة الله والشك في قدرة الله كفر لكنه متأول وجاهل فعفا الله عنه وليعلم أن مسألة التكفير أصلها وشروطها لا يأخذها الإنسان من عقله وفكره وذوقه فيكفر من شاء ويعصم من شاء. الأمر في التكفير وعدم التكفير إلى الله عز وجل كما إن
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/54)
الحكم بالوجوب أو التحريم أو التحليل إلى الله وحده كما قال تعالى (ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا على الله الكذب) فالأمر في التكفير والعصمة إلى الله تبارك وتعالى وأعني بالعصمة يعني الإسلام الذي يعصم الإنسان به دمه وماله هو إلى الله إلى الله وحده فلا يجوز إطلاق الكفر على شخص لم تثبت في حقه شروط التكفير وقد ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام (أن من دعا رجلا بالكفر أو قال يا عدو الله وليس كذلك فإنه يعود هذا الكلام على قائله يكون هو الكافر وهو عدو الله) فليحذر الإنسان من إطلاق التكفير على من لم يكفره الله ورسوله وليحذر من إطلاق عداوة الله على من يكن عدوا لله ورسوله وليحبس لسانه فإن اللسان آفة الآفات ولهذا لما حدث النبي صلى الله عليه وسلم معاذ بن جبل بما حدثه به عن الإسلام قال له عليه الصلاة والسلام (ألا أخبرك بملاك ذلك كله قال بلى يا رسول الله فأمسك النبي صلى الله عليه وسلم بلسان نفسه وقال كف عليك هذا كف عليك هذا) يعني لا تطلقه أحبسه قيده فقال يا رسول الله وإنا لمؤاخذون بما نتكلم به يعني هل نحن مؤاخذون بما نتكلم به فقال النبي صلى الله عليه وسلم (ثكلتك أمك يا معاذ وهل يكب الناس في النار على وجوههم أو قال على مناخرهم إلا حصائد ألسنتهم) ولهذا يجب على الإنسان أن يكف لسانه عن ما حرم الله وأن لا يقول إذا قال إلا خيرا لقول النبي صلى الله عليه وسلم (من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليصمت) والخلاصة أن مسألة التكفير والعصمة ليست إلينا بل هي إلى الله ورسوله فمن كفره الله ورسوله فهو كافر ومن لم يكفره الله ورسوله فليس بكافر حتى وإن عظمت ذنوبه في مفهومنا وفي أذواقنا الأمر ليس إلينا الأمر في هذه الأمور إلى الله ورسوله ولا بد للتكفير من شروط معلومة عند أهل العلم ومن أوسع ما قرأت في هذا ما كتبه شيخ الإسلام رحمه في فتاويه وفي كتبه المستقلة فأنصح السائل وغير السائل أن يرجع إلى كلام شيخ الإسلام ابن تيميه لأنه وأقولها شهادة عند الله أوفى رأيت كلاما في هذه المسألة العظيمة.
بارك الله فيكم
أمة الله
ـ[محمد بن القاضي]ــــــــ[16 - 12 - 05, 05:02 ص]ـ
معنى العذر بالجهل أخي هو أن يأتي الرجل شيئا من المعصية بدرجاتها المختلفة ويكون ذلك عن جهل فيعذر بجهله أي لا تجرى عليه أحكام مرتكب هذه المعصية.
وهذا له ضوابطه، فليس كل جهل معتبرا في هذا الأمر، هناك معلوم من الدين بالضرورة لا يجوز ادعاء الجهل فيه، وهناك جهل ناتج عن تقصير في تحصيل العلم، ففي العذر به تفصيل، وهناك جهل يعذر به العلماء الرجل،.
وهذه المسائل وغيرها صنفت فيها المصنفات وإنما احببت ان اجيبك على أول شيء في سؤالك وهو المفهوم، وقد تكفل الأخ أبا فهر بإرشادك إلى بعض هذه الكتب ولعل من أيسرها كتاب الشيخ أحمد فريد فراجعه.
وتكفلت أختن االسلفية بنقل رأي الشيخ ابن عثيمين رحمه الله. والله الموفق.
=(145/55)
من مسائل الاعتقاد مسألة رؤية المؤمنين لربهم يوم القيامة،
ـ[عادل محمد]ــــــــ[28 - 09 - 05, 05:10 م]ـ
الحمد لله وحده والصلاة و السلام على من لا نبي بعده
أما بعد فإني قرأت مقال في إحدى المواقع و أعجبني كثيرا و أحببت أن أنقله لإخواني في هذا المنتدى المبارك
من مسائل الاعتقاد التي تضافرت على إثباتها دلائل الكتاب والسنة، وأجمع السلف الصالح عليها، مسألة رؤية المؤمنين لربهم يوم القيامة، حيث دلت الأدلة الشرعية على أن المؤمنين يرون ربهم عيانا لا يضارون في رؤيته كما لا يضارون في رؤية الشمس والقمر.
فمن أدلة الكتاب على الرؤية قول الحق سبحانه: {وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة} (القيامة:22 - 23)، قال ابن عباس في تفسير الآية: " تنظر إلى وجه ربها إلى الخالق". وقال الحسن البصري:"النضرة الحسن، نظرت إلى ربها عز وجل فنضرت بنوره عز وجل".
ومن أدلة رؤيته سبحانه يوم القيامة قوله تعالى: {كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون} (المطففين:15)، قال الإمام الشافعي:" وفي هذه الآية دليل على أن المؤمنين يرونه عز وجل يومئذ "، ووجه ذلك أنه لما حجب أعداءه عن رؤيته في حال السخط دل على أن أولياءه يرونه في حال الرضا، وإلا لو كان الكل لا يرى الله تعالى، لما كان في عقوبة الكافرين بالحجب فائدة إذ الكل محجوب.
ومن أدلة رؤيته سبحانه يوم القيامة أيضا قوله تعالى: {للذين أحسنوا الحسنى وزيادة} (يونس:26) والزيادة وإن كانت مبهمة، إلا أنه قد ورد في حديث صهيب تفسير النبي صلى الله عليه وسلم لها بالرؤية، كما روى ذلك مسلم في صحيحه عن صهيب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إذا دخل أهل الجنة الجنة، قال: يقول الله تبارك وتعالى: تريدون شيئا أزيدكم، فيقولون: ألم تبيض وجوهنا، ألم تدخلنا الجنة، وتنجينا من النار، قال: فيكشف الحجاب، فما أعطوا شيئا أحب إليهم من النظر إلى ربهم عز وجل، ثم تلا هذه الآية {للذين أحسنوا الحسنى وزيادة}.
هذا ما يتعلق بالأدلة من كتاب الله تعالى في إثبات رؤية المؤمنين لربهم يوم القيامة، أما أحاديث السنة فقد نص أهل العلم على أن أحاديث الرؤية متواترة، وممن نصَّ على ذلك العلامة الكتاني في نظم المتناثر، و ابن حجر في فتح الباري، و العيني في عمدة القاري، و ابن حزم في الفصل، و ابن تيمية في درء تعارض العقل والنقل وغيرهم، ومن جملة تلك الأحاديث:
1 - حديث أبي هريرة رضي الله عنه، أن ناساً قالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم: يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (هل تضارون في رؤية القمر ليلة البدر؟ قالوا: لا، يا رسول الله، قال: هل تضارون في الشمس ليس دونها سحاب؟ قالوا: لا، يا رسول الله، قال: فإنكم ترونه كذلك) رواه مسلم. ومعنى " تضارون" أي لا يزاحم بعضكم بعضا، أو يلحق بعضكم الضرر ببعض بسبب الرؤية، وتشبية رؤية الباري برؤية الشمس والقمر، ليس تشبيها للمرئي بالمرئي، وإنما تشبيه الرؤية في وضوحها وجلائها برؤية العباد الشمس والقمر إذ يرونهما من غير مزاحمة ولا ضرر.
2 - حديث جرير بن عبد الله رضي الله عنه قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: (إنكم سترون ربكم عيانا) رواه البخاري.
3 - حديث صهيب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إذا دخل أهل الجنة الجنة، قال: يقول الله تبارك وتعالى: تريدون شيئا أزيدكم، فيقولون: ألم تبيض وجوهنا، ألم تدخلنا الجنة، وتنجينا من النار، قال: فيكشف الحجاب، فما أعطوا شيئا أحب إليهم من النظر إلى ربهم عز وجل، ثم تلا هذه الآية {للذين أحسنوا الحسنى وزيادة} رواه مسلم.
4 - حديث أبي موسى الأشعري رضي الله عنه عن النبي - صلى الله عليه وسلم- أنه قال: (جنتان من فضة آنيتهما وما فيهما، وجنتان من ذهب آنيتهما وما فيهما، وما بين القوم وبين أن ينظروا إلى ربهم إلا رداء الكبرياء على وجهه في جنة عدن) متفق عليه.
5 - حديث عدي بن حاتم رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ما منكم من أحد إلا سيكلمه ربه، ليس بينه وبينه ترجمان، ولا حجاب يحجبه) رواه البخاري.
أما الإجماع فقد قال شيخ الإسلام ابن تيمية - كما في مجموع الفتاوى 6/ 512 - :" أجمع سلف الأمة وأئمتها على أن المؤمنين يرون الله بأبصارهم في الآخرة ".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/56)
ورغم هذا الإجماع وتلك الأدلة التي بلغت حد التواتر - والتي لم نذكر سوى اليسير منها - إلا أن المعتزلة أنكرت رؤية المؤمنين لربهم يوم القيامة، وزعمت أن ذلك محال، وسلكوا في سبيل تأييد قولهم ونصرته مسلكين، المسلك الأول: الاعتراض على استدلالات أهل السنة، والمسلك الثاني: الاستدلال لمذهبهم، وسوف نعرض لكلا المسلكين – بعد ذكرهما – بالنقد والتمحيص ليستبين ضعف ما بنو عليه مذهبهم وفساده.
اعتراضات المعتزلة على أدلة أهل السنة
اعترض المعتزلة على ما أورده أهل السنة من أدلة الكتاب باعتراضات، من ذلك قولهم: أن المراد بالنظر في قوله تعالى: {وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة} هو انتظار الثواب لا النظر بالأبصار.
وأجاب أهل السنة عن ذلك بأن تفسير النظر في الآية بمعنى الانتظار خطأ بيّن، لأن النظر إذا عُدِّي بإلى كان ظاهرا في نظر الأبصار، يقول العلامة اللغوي أبو منصور الأزهري في كتابه تهذيب اللغة (14/ 371):" ومن قال: إن معنى قوله: {إلى ربها ناظرة}: بمعنى منتظرة فقد أخطأ، لأن العرب لا تقول: نظرت إلى الشيء بمعنى انتظرته، وإنما تقول: نظرت فلاناً، أي: انتظرته، ومنه قول الحطيئة:
وقد نظرتكم أبناء صادرة للورد طال بها حوزي [الحوز: السير الشديد]
فإذا قلت: نظرت إليه لم يكن إلا بالعين، وإذا قلت: نظرت في الأمر احتمل أن يكون تفكراً وتدبراً بالقلب " ا. هـ.
ومما يدل على أن النظر هنا ليس بمعنى الانتظار أن الآية سيقت مساق الامتنان بذكر نعيم أهل الجنان، ولو فُسِّر النظرُ بالانتظار لما عدّ ذلك من النعيم، فإن الانتظار تنغيص وكدر -كما لا يخفى - إضافة إلى أن أهل الجنة لا ينتظرون شيئا فمهما تمنوا شيئا أتوا به.
واعترض نفاة الرؤية على الاستدلال بقوله تعالى: {للذين أحسنوا الحسنى وزيادة} بأنه ليس في الآية تصريح بالرؤية، والزيادة يمكن تفسيرها بأوجه مختلفة كمن فسرها بمضاعفة الحسنات، أو المغفرة والرضوان، وعليه فلا يصح حملها على الرؤية، وإلا أصبح ذلك تكلفا وقولا على الله بغير علم.
والجواب على ذلك من وجهين:
الوجه الأول: أن ما ذُكِرَ من أوجه التفسير لا ينافي تفسيرها بالرؤية، فالزيادة هنا مبهمة، وهي شاملة لكل ما يتفضل الله به على عباده بعد مجازاتهم بجنته، يقول الإمام الطبري - بعد أن ذكر أقوال المفسرين في الزيادة كمن فسّرها بتضعيف الحسنات، أو المغفرة والرضوان، ومن فسرها بالرؤية -: " وغير مستنكر من فضل الله أن يجمع ذلك لهم، بل ذلك كله مجموع لهم إن شاء الله. فأولى الأقوال في ذلك بالصواب أن يعمَّ ".
الوجه الثاني: أن تفسير من فسّر الزيادة بالرؤية لم يأت اعتباطا، وإنما جاء بناء على التفسير النبوي لها، فالنبي صلى الله عليه وسلم عندما ذكر رؤية المؤمنين لربهم تلا هذه الآية: {للذين أحسنوا الحسنى وزيادة}، ولو لم يكن كلامه صلى الله عليه وسلم تفسيرا للآية التي قرأها، لما كان في قراءتها فائدة، ولكان ذكرها في الحديث لغوا وحشوا، وحاشاه صلى الله عليه وسلم من ذلك.
أما اعتراضهم على أحاديث السنة فيتلخص في ردهم الاستدلال بها بدعوى أنها أحاديث آحاد، لا يقبل الاستدلال بها في مسائل الاعتقاد، وهي دعوى مردودة بلا شك، وتدل على جهل قائلها بعلم الحديث وطرقه ورجاله، ذلك أن أهل العلم بالحديث قد نصوا صراحة على تواتر أحاديث الرؤية، وقد سبق ذكر من نص على ذلك، ويقول العلامة ابن الوزير اليماني - كما في الروض الباسم - ردا على من زعم أن أحاديث الرؤية أحاديث آحاد، وأنها من رواية جرير بن عبدالله البجلي فحسب: " وهذا من الإغراب الكثير والجهل العظيم, فإنّ المحدّثين يروون في الرّؤية أحاديث كثيرة تزيد على ثمانين حديثاً عن خلق كثير من الصّحابة أكثر من ثلاثين صحابيّاً .. وروى حديث الرؤية علماء الحديث كلّهم في جميع دواوين الإسلام من طرق كثيرة " ا. هـ، ولو سلمنا جدلا بكون أحاديث الرؤية أحاديث آحاد فلا يجوز ترك الاستدلال بها إذا صح سندها إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وقد بينا صحة الاستدلال بأحاديث الآحاد على مسائل الاعتقاد في مقال بعنوان " أحاديث الآحاد حجة في العقائد والأحكام"
استدلالات المعتزلة على نفي رؤية المؤمنين لربهم يوم القيامة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/57)
استدل المعتزلة على نفي الرؤية بآيات منها قوله تعالى: {لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو اللطيف الخبير} (الأنعام: 103) قالوا: ومتعلق الإدراك المنفي إدراك البصر فكان ذلك ظاهرا في نفي الرؤية.
وأجاب العلماء عن ذلك بأن المنفي هو الإحاطة لا مطلق البصر، بمعنى أن رؤية المؤمنين ربهم لا تعني أنهم يحيطون به سبحانه، ولا أنهم يدركون برؤيتهم له حقيقة ذاته، وممن ذهب إلى هذا التفسير ابن عباس رضي الله عنهما حين عارضه سائل بقوله تعالى: {لا تدركه الأبصار} (الأنعام: 103) فقال له: ألست ترى السماء؟ فقال: بلى، قال: أتراها كلها؟ قال: لا. فبين له أن نفى الإدراك لا يقتضى نفى الرؤية.
وعن قتادة في قوله تعالى: {لا تدركه الأبصار} قال: " هو أجل من ذلك وأعظم أن تدركه الأبصار" وعن عطية العوفي في تفسير الآية قال:" هم ينظرون إلى الله لا تحيط أبصارهم به من عظمته، وبصره يحيط بهم".
قال شيخ الإسلام ابن تيمية:" فإذاً المعنى أنه يُرى ولا يُدرك ولا يُحاط به، فقوله: {لا تدركه الأبصار}، يدل على غاية عظمته، وأنه أكبر من كل شيء، وأنه لعظمته لا يدرك بحيث يحاط به، فإن الإدراك هو الإحاطة بالشيء، وهو قدر زائد على الرؤية ".
ومما استدل به المعتزلة على نفي الرؤية، قوله تعالى: {يسألك أهل الكتاب أن تنزل عليهم كتابا من السماء فقد سألوا موسى أكبر من ذلك فقالوا أرنا الله جهرة} (النساء: 153)، يقول الجاحظ المعتزلي في رسائله:" قد رأينا الله استعظم الرؤية استعظاماً شديداً، وغضب على من طلب ذلك وأراده، ثم عذب عليه، وعجب عباده ممن سأله ذلك، وحذرهم أن يسلكوا سبيل الماضين، فقال في كتابه لنبيه صلى الله عليه وسلم: {يسألك أهل الكتاب أن تنزل عليهم كتاباً من السماء فقد سألوا موسى أكبر من ذلك فقالوا أرنا الله جهرة فأخذتهم الصاعقة} فإن كان الله تعالى - في الحقيقة - يجوز أن يكون مرئياً، وببعض الحواس مدركاً، وكان ذلك عليه جائزاً، فالقوم إنما سألوا أمراً ممكناً، وقد طمعوا في مطمع، فلم غضب هذا الغضب، واستعظم سؤالهم هذا الاستعظام، وضرب به هذا المثل، وجعله غاية في الجرأة وفي الاستخفاف بالربوبية ".
والجواب على ذلك أن الله غضب عليهم هذا الغضب، واستعظم سؤالهم هذا الاستعظام لكونه وقع على سبيل التعنت، والربط بين إجابة سؤالهم والإيمان به سبحانه، كما في الآية الأخرى: {وإذ قلتم يا موسى لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة فأخذتكم الصاعقة وأنتم تنظرون} (البقرة:55) فالله غضب عليهم لا لأن رؤيته غير جائزة، بل لأنهم ربطوا بين إيمانهم به سبحانه وبين رؤيته، وهذا منتهى التعنت والاستهتار.
ومما استدل به منكرو الرؤية قوله تعالى: {وقال الذين لا يرجون لقاءنا لولا أنزل علينا الملائكة أو نرى ربنا لقد استكبروا في أنفسهم وعتوا عتوا كبيرا} (الفرقان:21) قالوا: ألا ترى أن الله قد عدَّ قول الكفار " أو نرى ربنا " من أسباب الكفر والعتو، أليس في ذلك أعظم الأدلة على امتناع رؤيته سبحانه واستحالتها.
والجواب على ذلك كالجواب على سابقه، بدليل قولهم: {لولا أنزل علينا الملائكة}، فهل يقول قائل: إن نزول الملائكة على البشر ممتنع ومستحيل بهذه الآية؟!! كلا لا يقول بذلك أحد، حتى الذين ينفون الرؤية، لأن نزول الملائكة على بعض البشر ثابت بأدلة الشرع ولا يمنعه العقل، وإنما عدّ الله ذلك من أسباب الكفر والعتو لإعراضهم عن الحق رغم وضوحه، وتوقفهم عن الاستجابة له حتى يحصل لهم ما طلبوا من تلك الآيات.
والآية السابقة إنما وردت في سياق ذكر تعنت المشركين وفرضهم شروطا مسبقة على إيمانهم، وليس لأن المشركين طلبوا رؤية الله بدافع الشوق والرغبة، يقول الإمام الطبري في تفسير الآية:" يقول تعالى ذكره: وقال المشركون الذين لا يخافون لقاءنا، ولا يخشون عقابنا: هلا أنزل الله علينا ملائكة، فتخبرنا أن محمدا محق فيما يقول، وأن ما جاءنا به صدق، أو نرى ربنا فيخبرنا بذلك، كما قال جل ثناؤه مخبرا عنهم {وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا} (الإسراء:90) ثم قال بعد {أو تأتي بالله والملائكة قبيلا} (الإسراء: 92) يقول الله: لقد استكبر قائلوا هذه المقالة في أنفسهم، وتعظموا، {وعتوا عتوا كبيرا} يقول: وتجاوزوا في الاستكبار بقيلهم ذلك حدَّه ".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/58)
ومما استدل به المعتزلة على إنكار الرؤية قوله تعالى لموسى وقد سأله رؤيته سبحانه: {لن تراني ولكن انظر إلى الجبل فإن استقر مكانه فسوف تراني فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا وخرّ موسى صعقا} (الأعراف: 143). قالوا: وهذا النفي عام في الدنيا والآخرة فلو حصل في زمن ما لكان منافيا لمقتضى الآية، وقالوا: إن حرف النفي "لن" عند علماء اللغة يفيد النفي المؤبد، أي لن يكون هذا أبدا.
وأولوا طلب موسى رؤية ربه بأنه كان بدافع إقامة الحجة على قومه الذين ألحوا عليه أن يروا الله جهرة.
والرد على استدلالهم هذا من وجوه:
الوجه الأول: أن سؤال موسى ربه أن يراه دليل على جواز رؤيته سبحانه، إذ موسى أعلم بالله من أن يسأله مستحيلا في حقه، ودعوى أنه إنما سأله ليقيم الحجة على قومه عارية عن الدليل بل هي محض تخرص، فموسى إنما سأل ربه منفردا ودون سابق طلب من قومه كما تدل عليه الآيات في قوله تعالى: {وواعدنا موسى ثلاثين ليلة وأتممناها بعشر فتم ميقات ربه أربعين ليلة وقال موسى لأخيه هارون اخلفني في قومي وأصلح ولا تتبع سبيل المفسدين. ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه قال رب أرني أنظر إليك قال لن تراني ولكن انظر إلى الجبل فإن استقر مكانه فسوف تراني فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا وخرَّ موسى صعقا فلما أفاق قال سبحانك تبت إليك وأنا أول المؤمنين} (الأعراف:142 - 143). فواضح أنه لا دلالة في منطوق النص ولا في مفهومه على أن طلب موسى الرؤية كان لإقناع بني إسرائيل باستحالتها، كيف وقد طلب الرؤية حال اعتكافه وخلوته، ثم لماذا يطلب التوبة من سؤاله الرؤية إذا كان إنما سألها لإقامة الحجة على بني إسرائيل.
الوجه الثاني: أن الله لم ينكر عليه سؤاله، ولو كان ما سأله محالا وممتنعا لأنكر الله عليه سؤاله كما أنكر على نوح عليه السلام سؤاله نجاة ابنه، وقال سبحانه لنبيه نوح عليه السلام: {إني أعظك أن تكون من الجاهلين}.
الوجه الثالث: أنه تعالى قال: {لن تراني} ولم يقل إني لا أُرى، أو لا تجوز رؤيتي، أو لست بمرئي، والفرق بين الجوابين ظاهر، ألا ترى أن من كان في كمِّهِ حجر فظنه رجلٌ طعاماً فقال أطعمنيه، فالجواب الصحيح أن يقول: إنه لا يؤكل، أما إذا كان طعاما، صح أن يقال إنك لن تأكله، وهذا يدل على أنه سبحانه مرئي ولكن موسى لا تحتمل قواه رؤيته في هذه الدار، لضعف قوى البشر فيها عن رؤيته تعالى، يوضحه قوله: {ولكن انظر إلى الجبل فإن استقر مكانه فسوف تراني} فأعلمه أن الجبل مع قوته وصلابته لا يثبت للتجلي في هذه الدار فكيف بالبشر الذي خلق من ضعف.
الوجه الرابع: تجليه سبحانه للجبل: {فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا} فإذا جاز أن يتجلى للجبل الذي هو جماد، فكيف يمتنع أن يتجلى لرسله وأوليائه في دار كرامته.
الوجه الخامس: قوله تعالى: {ولكن انظر إلى الجبل فإن استقر مكانه فسوف تراني} حيث علّق سبحانه رؤيته على استقرار الجبل، واستقرار الجبل أمر ممكن، والمعلّق على الممكن ممكن.
الوجه السادس: أن دعواهم أن "لن" تفيد النفي المؤبد مردودة كما قد نص على ذلك أئمة اللغة، يقول ابن مالك في ألفيته:
ومن رأى النفي بلن مؤبدا
فقوله اردد وسواه فاعضدا
ومما يدل على بطلان ادعاء أن "لن" تفيد النفي المؤبد، قوله تعالى عن الكفار: {ولن يتمنوه أبدا بما قدمت أيديهم} أي: الموت، فلو كانت "لن" تفيد التأبيد المطلق لما صح أن يتمنى كافر الموت لا في الدنيا ولا في الآخرة، لكن الله ذكر أن الكفار يتمنون الموت في الآخرة، كما في قوله سبحانه: {ونادوا يا مالك ليقض علينا ربك} (الزخرف: 77) فدل على أن "لن" لا تفيد النفي بإطلاق بل يمكن تقييدها بأدلة أخرى، وعليه فيكون معنى قوله تعالى لموسى: {لن تراني} أي في الدنيا.
ومما استدل به منكرو الرؤية قوله سبحانه: {وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب أو يرسل رسولا فيوحي بإذنه ما يشاء إنه علي حكيم} (الشورى:51). ووجه استدلالهم بالآية على نفي الرؤية أن الله حصر تكليمه للأنبياء في ثلاثة أوجه: وهي الوحي بأن يلقي في روعه ما يشاء، أو يكلمه بواسطة من وراء حجاب، أو يرسل إليه رسولا فيبلغه عنه، فيستلزم ذلك انتفاء رؤيته حال التكلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/59)
والجواب أن الآية تتحدث عن صور الوحي لا عن الرؤية، والوحي إنما يقع في الدنيا لا في الآخرة، فالآية موافقة لمذهب السلف في نفي الرؤية في الدنيا ولا تعارض أدلة إثباتها في الآخرة.
هذا ما يتعلق بما استدلوا به من القرآن الكريم، أما من السنة فقد استدلوا ببعض الأحاديث كحديث أبى ذر رضي الله عنه أَنَّهُ سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم: هل رأيت ربك؟ قال: (نور أنّى أراه) رواه مسلم. قالوا: هذا الحديث ينفي الرؤية مطلقا حيث استبعد حصول الرؤية بقوله: (أنّى أراه) وأنّى بمعنى كيف. ولو علم صلى الله عليه وسلم بأنه سيراه في الآخرة لأخبر أبا ذر رضي الله عنه.
والجواب عن هذا الاستدلال بأنه خطأ بيِّن، فسؤال أبي ذر رضي الله عنه للنبي صلى الله عليه وسلم هل رأيت ربك؟ متعلق بحادثة المعراج، وهي حادثة وقعت في حياة النبي صلى الله عليه وسلم، فهي في الدنيا وليست في الآخرة، وعليه فالنفي النبوي لا ينسحب على الرؤية في الآخرة.
وكونه صلى الله عليه وسلم لم يخبر أبا ذر في نفس الحديث بأنه سيراه في الآخرة غير لازم، لأن سؤاله رضي الله عنه عن واقعة المعراج فحسب، فجاء الجواب مقتصرا على تلك الحادثة.
أما المروي عن مجاهد في هذه المسألة، وما نقل عنه من تفسير قوله تعالى: {إلى ربها ناظرة} فهو رأي تفرد به، وعدَّه العلماء شذوذا، قال الإمام القرطبي تفسيره: " قال ابن عبد البر: " مجاهد وإن كان أحد الأئمة بالتأويل، فإن له قولين مهجورين عند أهل العلم: أحدهما هذا – يعني أن الله سبحانه يجلس نبيه صلى الله عليه وسلم معه على كرسيه- والثاني في تأويل {وجوه يومئذ ناضرة * إلى ربها ناظرة} قال: معناه تنتظر الثواب، وليس من النظر ".
ومع هذا فلا يدل قوله هذا على أنه - رحمه الله - لا يرى الرؤية، وإنما غاية ما فيه أنه ذهب في تفسير الآية مذهبا مخالفا لمذهب من أثبتها، ولا يعني انتفاء دلالة الآية عنده على الرؤية انتفاء دلالة غيرها من الأدلة الأخرى، ولا سيما الأحاديث والتي بلغت حدَّ التواتر.
تلك كانت شبهات من أنكر رؤية الباري سبحانه، وتلك كانت ردود أهل السنة عليهم، والتي ظهر بها مدى صحة مذهب السلف في إثبات الرؤية، ومدى ضعف وتهافت أدلة من أنكرها والله أعلم.(145/60)
كيف نفهم الحديث النبوي؟؟
ـ[أبو عمر السكندري]ــــــــ[09 - 06 - 05, 04:27 م]ـ
من مقال للشيخ طاهر الحمادي
أمين عام اللجنة العليا للدعوة الاسلامية بالازهر الشريف
او قل ان شئت هي تاملات لفهم مستقيم لاحاديث البشير النذير. قلت ذلك كاني اخاطب نفسي او افكر بصوت عال مسموع وهذة العبارة الاخيرة اقصد بها اننى لا افرض رايا على احد لكني اقلب الامر على وجوهه حتى يتبين لي وجه الصواب ويهديني ربي الى رشدمستقيم حتى لااضل او اضل.
قفز صاحبي فجاة كانه كان مختبئا يتسمع الى قائلا فيما يشبه التهكم: هل جئت بفهم سبقت به الاوائل؟؟ او وصلت الى مالم يصلوا اليه؟ ام ماذا تقصد؟؟ وماذا تريد ان تزعم؟؟
قلت مستعيذا بالله: انا لا اقصد شيئا مما زعمت او ظننت ولم ادع شيئا مما قلت وجنيت وتجنيت ولكني كنت اقلب الراى بيني وبيننفسي وكماوصفت من قبل انى افكر بصوت عال حتى تكون فكرتى موضوع حوار بيني وبين الاخرين والحكمة ضالة المؤمن ينشدها ويطلبها حيث كانت
لكنك ظننت وبعض الظن اثم وبتسرعك وقعت في الاثم بظنك المتسرع ولا داعى للتكلف والدوران والمراوغة وتعال كما يقول علماء السلف الى تحرير محل النزاع. ولعل هذة العبارة لا يعرفها جيلك كله. جيل (التيك اواى take away) وهذا ما اخشاه على التراث كلهوان شئت الحق فهو مراد التغريب والامركة اوما يسمونه بالعولمة واسميه السيطرة والطغيان الامريكي
تحرير محل النزاع او تحديد نقاط الخلاف والمقصود من عنوان المقال فانا اولا اختلف مع كثيرين ممن يتصدون لبعض الاحاديث يشرحونها شرحا مغلوطا او يلوونها لتوافق اهواءهم
على سبيل المثال لا الحصر:
اولا: قوله صلي الله عليه وسلم:"اذا مات الانسان انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية او علمينتفع به او ولد صالح له" صحيح مسلم جـ 3/ 1255
وثمة احاديث اخرى عرضها الخطا فيه مقصود تبعا لهوى او شهوة في اتباع كل غريب وشاذ. يقدم للناس على انه علمجديد اختص به قائله وهو لايعرف اللغة ولا الفقه (1) ولا يعرف عن علم الرواية والدراية بل ولا يجيد ان يقرا كتاب الله قراءة صحيحة سليمة من اللحن والخطا وتعال بنا الى الاحاديث الصحيحة والشرح المغلوط والهوى المتبع المقصود حتى نصحح فهمها ويستقيم معناها وبادئ ذي بدء نتخلص من الهوىوالتبعية لجماعة ذي فكر او تعال الى الحديث في هدوء خالص وتجردنزيه ونص الحديث:"اذا مات الانسان انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية او علمينتفع به او ولد صالح له"
ولست ادرى لماذا نحصر ونضيق فهما رحبا واسعا وتوجيها رشيدا من الرسول الكريم لامته .. ولا نجد من الحديث السالف الذكر الا شاهدا واحدا وهو ان قراءة القران لايصل ثوابها الى الميت
تعال نفسر الحديث اولا تفسيرا لغويا بسيطا:
ان الحديث ينص على ان النزاع ينحصر في الضمير في قوله:"انقطع عمله" فدعني اسالك: على من يعود الضمير في انقطع عمله؟؟ اليس يرجع الى الانسان الميت والاستثناء لهذة الثلاث؟؟ الصدقة الجارية والعلم والولد الصالح .. استثناء منمرجع الضمير فانهامن عمل الميت فلا تنقطع بموته على النص.
لكنه بالله عليك هل اشار الحديث او صرح بدلالة النص او المح بدلالة الفحوى اومفهوم المخالفة (مصطلحات في علم اصول الفقه) الى ان عمل الغير للانسان الذي مات انقطع باى من الدلالات السابقة التى اشرت اليها من اصول الفقه؟؟ ام انه لم يتعرض لها او قل ان شئت الدقة والصدق والامانة في العلموالدين ترك الباب مفتوحا لكل مسلم يقدم خيرا لاسلافه الذين سبقوه بالايمان دعاء او ثواب او عمل سنة حسنة عمل بها وتعلمناها منه (اى من سلفنا الذي مات) فعملنا بها بعده ونشرناها فله اجره ثوابا من عند الله؟؟
الم يقل النبي صلي الله عليه وسلم حديثا تلوكونه بالسنتكم بلا وعي او ترددونه بخبث مقصود وتحزب ردئ مرفوض:"من سن سنة حسنة له اجرها واجر من عمل بها الى يوم القيامة" مسند أحمد 4/ 361,362
فبالله عليك .. من سن لنا سنة حسنة ومات وعملنا بها بعده الا يصله ثواب مانعمله برغم رحيله وموته ام انك ترفض هذا وتاباه؟؟
قال تعالى:"اهم يقسمون رحمت ربك" الزخرف:32
صدق الله العظيم .. اليس في حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم:"من سنة سنة حسنة .... " نقض لما تزعمه من ان ثواب قراءة القران الكريم لاتصل الى الميت ام انك ترى ان قراءة القران سنة سيئة فعلى من بداها من اقتدى به عليه وزر؟؟ ام هل يصل الوزر الى الميت والاجر لا يصل؟؟
مرة اخرى اذكرك:"هم يقسمون رحمت ربك" الزخرف:32
ولعلك تقول انما يصل هو الدعاء فقط .. فماذا تقول في قوله صلي الله عليه وسلم:" من ابر البر ان يصل الولد اهل ود ابيه" صحيح مسلم 1979
فهل ترى الصلة دعاء ام عمل؟؟ ولماذا وافقت او زعمت (ان كان لك راى يؤخذ به اصلا) انها تقبل؟؟
ثم تعال معي الى الى من جاء يسال النبي عن حجه عن ابيه فقال النبي صلي الله عليه وسلم:"اقض عنه وانحر عنه وامش عنه ارايت ان كان على ابيك دين لرجل قضيت عنه من مالك
اليس يرجع الرجل راضيا؟؟ فالله احق ان يرضي" سنن االكبرى للبيهقي 293/ 4
فبالله عليه هل النحر والمشي يدخل في الدعاء كما تهوى ولما تهوى وتخرج قراءة القران وثوابها من حسابك وتدخلها في السنة السيئة
" قل ارايتم ما انزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا قل ءالله اذن لكم ام على الله تفترون" يونس /59
------------------------------------------------
(1) لا فقه بغير سنة ولا سنة بغير فقه. محمد الغزالي "السنة النبوية بين اهل الفقه واهل الحديث"(145/61)
تجلية موقف شيخ الإسلام ابن تيمية من تارك الصلاة/ الحلقة الثانية
ـ[محمد معطى الله]ــــــــ[27 - 05 - 05, 07:02 م]ـ
هـ- صورة من دعي إلى الصلاة فامتنع من فعلها:
.
يرى شيخ الإسلام أن من ترك الصلاة فدعي إلى فعلها فلم يصل ممتنعا أنه يكون كافرا بعد هذا الامتناع كفرا ظاهرا، ولا يعد ممتنعا إلا بعد دعائه إلى الصلاة، إما امتناعا بالقول فيقول: لا أصلي، أو نحو هذا من الأقوال والأفعال الدالة على الامتناع، ويكفر بمجرد الامتناع.
يقول شيخ الإسلام في شرح العمدة (2/ 92):
" قال أصحابنا يحكم بكفره في الوقت الذي يباح فيه دمه، وهو ما إذا دعي فامتنع كما تقدم.
قال الإمام أحمد: إذا قال لا أصلي فهو كافر، نص على أنه لا يرث ولا يورث، ويكون حكمه حكم المرتد في جميع أموره، بحيث لا يغسل ولا يصلى عليه، ولا يدفن في مقابر المسلمين" ا. هـ
وقال (2/ 92):
" ... قسم تنبني عليه أحكام الدنيا من تحريم المناكح والذبائح ومنع التوارث والعقل وحل الدم والمال وغير ذلك.
فهذا إنما يثبت إذا ظهر لنا كفره، إما بقول يوجب الكفر، أو عمل
مثل ... الامتناع عن الصلاة، و شبه ذلك، فهذا النوع لا نرتبه على تارك الصلاة حتى يتحقق امتناعه الذي هو الترك (1) لجواز أن يكون نوى القضاء فيما بعد، أو له عذر وشبه ذلك"
وقال رحمه الله في الاختيارات العلمية:
"وقوله عليه السلام: " من تركها فقد كفر، خصصناه بالامتناع لأن الحديث مقيد بمن ليس له عذر بالإجماع، وعند ذلك لا ندري هل له عذر أم لا؟ ومعنا يقين الإسلام فلا يزال بالشك ولا بالظاهر، بل بيقين الترك ... " ا. هـ
وقال في شرح العمدة (2/ 93):
" ومن قال من أصحابنا لا يحكم بكفره [أي تارك الصلاة] إلا بعد الدعاء والامتناع، فينبغي أن يحمل قوله على الكفر الظاهر " ا. هـ
وقال (2/ 94):
" فإن دعي إليها وامتنع حكم عليه بالكفر الظاهر" ا. هـ
هذه هي الصورة الخامسة التي حكم شيخ الإسلام على أصحابها بالكفر وعباراته ظاهرة في أن من كان تاركا للصلاة فدعي إلى فعلها وقيل له صل، فاستمر على تركه وكفه عن فعل الصلاة، أو قال لا أصلي أو لا أريد أن أصلي الآن فهو ممتنع وقد كفر بهذا.
وللإيضاح أكثر: فلا شك أن شيخ الإسلام هنا إنما بنى حكمه في هذه الصورة على أمرين:
الأول: الدعاء إلى الصلاة
الثاني: مقابلة هذا الدعاء بالامتناع
وبناء على هذا حكم بالكفر، ولم يذكر شيخ الإسلام شيئا آخر بنى عليه الحكم غير هذين الأمرين.
أما الأمر الأول وهو الدعاء إلى الصلاة، فالمراد به أمره بالصلاة قال رحمه الله كما في المجموع (28/ 35):
" فمن كان لا يصلي من جميع الناس رجالهم ونسائهم، فإنه يؤمر بالصلاة، فإن امتنع عوقب حتى يصلي بإجماع العلماء، ثم أكثرهم يوجبون قتله إذا لم يصل" ا. هـ
فعبر هنا عن الدعاء بالأمر مما بين مراده، والأمر لا يكون إلا من جهة أعلى، كعالم أو قاض أو نحوهما (2) وهنا لم يذكر سوى الأمر، ولم يأت في شيء من كلام الشيخ سوى التعبير بالدعاء أو الأمر والمراد واحد
فيكون معنى كلامه كما هو في عباراته، دون إضافة شيء، فلم يذكر تهديد لا بالقتل ولا بغير، و إنما هو مجرد دعاء إليها.
وعليه فإذا كان هناك دعاء أو أمر بالصلاة، فإما أن تحصل الاستجابة من التارك وبالتالي لا يثبت الكفر، وإما أن يحصل ضد الاستجابة وهو الامتناع عن الفعل وبالتالي يثبت الكفر.
والامتناع لم يأت في شيء من عبارات الشيخ تقييده بحالة أو وصف
ولم يذكر شيئا يقارنه أو يصاحبه، ولم يتعرض لشيء معه، لا قتل ولا غيره.
ومعناه معروف لغة واصطلاحا.
أما لغة فهو الكف عن الفعل.
وأما اصطلاحا فيمكن أن يكون في هذه المسألة هو الكف عن فعل الطاعة بعد الدعاء إليها، وقد جاء عن شيخ الإسلام في عباراته السابقة عن أحمد قوله:
" وهو ما إذا دعي فامتنع كما تقدم قال الإمام أحمد: " إذا قال لا أصلي فهو كافر" ا. هـ
وهذا يوضح معنى الامتناع فقوله: (لا أصلي) مع كون حاله كذلك هو الامتناع (3)
وقد سبق أيضا عن شيخ الإسلام مما يجلي المسألة أكثر وهو قوله:
" فهذا النوع [أي كفر الظاهرٍ] لا نرتبه على تارك الصلاة حتى يتحقق امتناعه الذي هو الترك".
فالعبارة ظاهرة في أن من دعي إلى الصلاة وتركها بعد الدعاء أيضا فتركه بذاته امتناع، لأن الامتناع هو الترك كما هو صريح العبارة، وهذا مثل قوله في شرح العمدة (2/ 68):
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/62)
"وإذا دعي إليها فامتنع أن يصليها في الوقت وترك الصلاة بعد خروج الوقت قتل أيضا، ذكره بعض أصحابنا، وحكم بكفره على الترك " فسبب كفره هو امتناعه الذي هو الترك بعد الدعاء.
وأيضا قوله (2/ 66):
"فإذا دعي فامتنع من غير عذر في الوقت تحقق على الترك "
وقال أيضا (2/ 66) من شرح العمدة:
"لأن الموجب الترك عن إصرار، وربما كان له عذر وكسل في الصلاة والصلاتين، فإذا تكرر الترك بعد الدعاء إلى الفعل علم أنه إصرار" ا. هـ
أي علم أنه امتناع.
ومن خلال هذه النقول وغيرها تتبين لك حقيقة الدعاء والامتناع وتتبين لك حقيقة هذه الصورة، والتي حكم شيخ الإسلام على أصحابها بالكفر.
فعند شيخ الإسلام من كان تاركا للصلاة فدعي وأمر، دون أن يهدد بشئ، لا بقتل ولا غيره، فبقي على تركه وكف عن الصلاة، فهو كافر لذلك دون أي قيد أو شرط.
وهذا الامتناع يثبت به الحكم ولو كان من صلاة واحدة.
قال شيخ الإسلام في المجموع (3/ 429):
"والرجل البالغ إذا امتنع من صلاة واحدة من الصلوات الخمس، أو ترك
بعض فرائضها المتفق عليه، فإنه يستتاب فإن تاب و إلا قتل" ا. هـ
ويكون الممتنع كافرا من اللحظة التي يترك فيها الصلاة بعد دعائه إليها ويحل دمه كذلك في نفس الوقت، كما هو صريح قول الشيخ السابق:
" قال أصحابنا يحكم بكفره في الوقت الذي يباح فيه دمه، وهو ما إذا دعي فامتنع " ا. هـ
فكفره وإباحة دمه مقترنان (4)
ولو هدد بالقتل بعد امتناعه وكفره بناء على حل دمه فرجع وصلى لأجل ذلك فإنه يعود إلى الإسلام من الردة، ولا يقال إنه لم يرتد مادام أنه صلى لأن القتل (سواء كان شروعا فيه أو تهديداً به) ليس من قيود حصول
الكفر في صورة الامتناع عند شيخ الإسلام، بدليل قوله نفسه رحمه الله حيث قال:
" وإذا صلى بعد الامتناع عاد بذلك إلى الإسلام من الردة وصحت صلاته" كما في العمدة (2 (92 /.
فالردة غير مرتبطة بالقتل كما هو ظاهر الكلام.
ويكفي في تحديد هذه الصورة عند شيخ الإسلام أنه رحمه الله لم يضف إلى الدعاء والامتناع شيئا في تركيبة هذه الصورة، ولم يأت
عنه في شيء من كلامه عن هذه الصورة ذكر التهديد بالقتل عند
الدعاء إلى الصلاة، ولا ربط الامتناع بالقتل من حيث الحكم، ولا بخطوة من خطوات القتل، فليس هناك إلا:
1 - دعاء إلى الصلاة (أمر بها)
2 - امتناع عن فعلها (ترك لها وكف عنها)
متى وجدت هذه النقاط على هذا الترتيب وجد الحكم عند الشيخ وهو الكفر والله أعلم.
نوع الكفر الوارد في هذه الصورة عند شيخ الإسلام:
أ - نوعه باعتبار محله:
لقد بين شيخ الإسلام في حالة الممتنع هذه نوع الكفر في ذلك من حيث محله، فقال رحمه الله مقررا أنه من كفر الظاهر لا الباطن
وذلك في شرح العمدة (93/ 2):
"ومن قال أصحبنا لا يحكم بكفره إلا بعد الدعاء والامتناع، فينبغي أن يحمل قوله على الكفر الظاهر".
وقال (2/ 94):
" فإن دعي وامتنع حكم عليه بالكفر الظاهر " ا. هـ
وقال (2/ 92):
" فهذا يثبت إذا ظهر لنا كفره أما بقول ... أو عمل مثل ... الامتناع عن الصلاة " ا. هـ
وتكاد أن تكون هذه الصورة هي الوحيدة التي أثبت شيخ الإسلام لأصحابها كفر الظاهر فقط، أي أن أصحابها تجري عليهم أحكام الكفر في الدنيا دون إثبات كفر الباطن.
ولشيخ الإسلام كلام طويل في هذا سبق بعضه جاء فيه كما في شرح العمدة (2/ 92 - 93):
" فإما إذا لم يدع ولم يمتنع فهذا لا يجري عليه شيء من أحكام المرتدين في شيء من الأشياء، ولهذا لم يعلم أن أحدا من تاركي الصلاة ترك غسله ... "
إلى أن قال:
" فإن قيل فالأدلة الدالة على التكفير عامة عموما مقصودا، وإن حملتموها على هذه الصورة كما قيل قلّت فائدتها، وإدراك مقصودها الأعظم، وليس في شيء منها هذه القيود؟
قلنا:الكفر على قسمين:
قسم تنبني عليه أحكام الدنيا، من تحريم المناكح والذبائح ومنع التوارث والعقل وحل الدم والمال وغير ذلك.
فهذا إنما يثبت إذا ظهر لنا كفره، إما بقول يوجب الكفر، أو عمل مثل: السجود للصنم، وإلى غير القبلة، والامتناع عن الصلاة، وشبه ذلك.
فهذا النوع لا نرتبه على تارك الصلاة حتى يتحقق امتناعه الذي هو الترك لجواز أن يكون قد نوى القضاء فيما بعد، أو له عذر وشبه ذلك.
والثاني: ما يتعلق بأحكام الآخرة والانحياز عن أمة محمد، واللحاق بأهل الكفر، ونحو ذلك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/63)
فهذا قد يجوز على كثير ممن يدعي الإسلام، وهم المنافقون الذين أمرهم بالكتاب والسنة معلوم، الذين قيل فيهم: (يوم يقول المنافقون ... ) إلى قوله: ( ... فتنتم أنفسكم) الآية، فمن لم يصل ولم ير أن يصلي قط ومات على ذلك من غير توبة، فهذا تارك الصلاة مندرج في عموم الأحاديث وإن لم يظهر في الدنيا حكم كفره.
ومن قال من أصحابنا: لا يحكم بكفره إلا بعد الدعاء والامتناع فينبغي أن يحمل قوله على الكفر الظاهر.
فأما كفر المنافقين فلا يشترط له ذلك، فإن أحمد وسائر أصحابنا لم
يشترطوا لحقيقة الكفر هذا الشرط " ا. هـ
وهذا الكلام من شيخ الإسلام واضح في بيان مراده، وصريح في أن شيخ الإسلام يرى أن الامتناع ليس بشرط في الكفر، وإنما هو علامة على حصول الترك من الممتنع، وعلى تحقق الترك، فالكفر إنما هو بالترك، ولهذا كان التارك عنده كافرا في الباطن (5) وإن لم يدع إلى الصلاة ولم يمتنع، فتكون النتيجة على هذا:
أن الامتناع شرط في التكفير وفي إلحاق أحكام الكفر بصاحبه، وليس بشرط في كفر التارك في حقيقة الأمر.
وقد صرح شيخ الإسلام في موطن آخر بسبب كفر الممتنع وأنه الترك وسيأتي.
ب-نوعه من جهة حقيقة الإيمان
قد بين شيخ الإسلام في عدة نقول نوع كفر الممتنع من هذه الجهة، فقال كما في شرح العمدة (2/ 91):
"قال أصحابنا يحكم بكفره في الوقت الذي يباح فيه دمه وهو ما إذا دعي فامتنع ... إلا أنه لا يسقط عنه شيء من الصلوات (6) وإن أسقطناها عن المرتد، لأنه كفر بتركها، فلو سقطت عنه لزال سبب الكفر، وإذا صلى بعد الامتناع عاد بذلك إلى الإسلام من الردة وصحت صلاته ... لأن هذا كفره
بترك الفعل فإذا فعله عاد إلي الإسلام كما أن من كفره بترك الإقرار، إذا أتى بالإقرار عاد إلي الإسلام".
فقوله: " كفر بتركها " وتعبيره عن الترك بـ "سبب الكفر".
وقوله أيضا: "هذا كفره بترك الفعل"وسياق الكلام، وكل هذا عن الممتنع مما يدل على أن شيخ الإسلام يرى أن نوع الكفر إنما هو من جهة الانقياد، فترك الانقياد هو الذي أودى بالممتنع في هوة الكفر السحيقة، فبابه الانقياد لا الاعتقاد.
وسبق أيضا قوله:
"وإذا دعي إليها فامتنع أن يصليها ... حكم بكفره على الترك"
وقال أيضا عنه:
" فإذا دعي فامتنع من غير عذر في الوقت تحقق على الترك "
وقال عنه:
" لأن الموجب الترك عن إصرار".
أي موجب القتل، ولاشك أن موجب القتل في هذه الصورة هو موجب الكفر عند الشيخ، كما دل عليه كلامه السابق (2/ 91) من شرح العمدة.
فترك الانقياد الظاهر هو سبب الكفر في حالة الامتناع عند شيخ الإسلام، وهذا يبين لك نوع الكفر فيه.
ويتلخص أخي الكريم من كل ما تقدم في هذه الصورة مايلى:
1 - أن الامتناع علامة على حصول الترك من صاحبه
2 - أنه يدل على أن الترك كان لغير عذر مع انعدام نية القضاء
3 - أن دم التارك للصلاة لا يحل قبل الامتناع
4 - أن حكم الامتناع يثبت بالامتناع من صلاة واحدة
5 - أن الامتناع شرط في التكفير لا في الكفر
6 - أن كفر الممتنع وحل دمه يثبتان معا وقت الامتناع
7 - أن كفره كفر الظاهر لاكفر الباطن
8 - أن نوع الكفر من جهة ترك الفعل الذي هو ترك الانقياد لا الاعتقاد
9 - أن التهديد بالقتل أو الشروع فيه لم يأت في أي عبارة من عبارات الشيخ الواردة في هذه الصورة
10 - أن القتل مرحلة تتلو هذه الصورة فليس هو بقيد فيها ولا بخطوة من خطواتها
11 - أن هذه الصورة تثبت لها الأحكام المترتبة عليها عندما تجتمع فيها الأمور التالية:
أولا: أن يؤتى بالتارك فيكون حاضرا
ثانيا: أن يخاطبه من هو أعلى منه فيأمره بفعل الصلاة، فيقول له (صل) أو (لابد أن تصلي) أو نحوها
ثالثا: أن يقابل هذا التارك الأمر بالرفض، فيستمر على الترك والكف عن الصلاة كأن يقول (لا أصلي) أو (لن أصلي) أو نحو هذا من أساليب الرفض والله أعلم
و- المصر على الترك حال تهديده بالقتل أو عرضه على السيف:
لقد قرر شيخ الإسلام في مواضع عدة من كتبه أن من كان تاركا للصلاة فجيء به وأمر بها فلم يصل، ثم هدد بالقتل فلم يصل، أو شرع في قتله فأصر حتى قتل، فهو كافر بالله العظيم، بل وصفه الشيخ بأشد أوصاف الكفر وكلا الحالتين تثبت فيهما أشد أوصاف الكفر.
الأولى:أن يهدد بالقتل فيستمر على تركه.
الثانية: أن يشرع في قتله فيصر على الترك حتى يموت.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/64)
وقد دل على الحالتين قول شيخ الإسلام كما في المجموع (22/ 48) حيث قال:
" .... فإن كان مقرا بالصلاة في الباطن، معتقدا لوجوبها يمتنع أن يصر على تركها حتى يقتل وهو لا يصلي، هذا لا يعرف من بني آدم وعادتهم، ولهذا لم يقع هذا قط في الإسلام، ولا يعرف أن أحدا يعتقد وجوبها ويقال له إن لم تصل و إلا قتلناك (7) وهو يصر على تركها مع إقراره بالوجوب، فهذا لم يقع قط في الإسلام، ومتى امتنع الرجل من الصلاة حتى يقتل لم يكن في الباطن مقرا بوجوبها ولا ملتزما بفعلها، وهذا كافر باتفاق المسلمين"ا. هـ
فقوله: "و إلا قتلناك" دليل على أن الشيخ يعطي حكم التارك المصر حال تهديده بالقتل حكم من أصر حتى قتل.
لأنه قد يحصل التهديد بالقتل ثم يتخلف القتل لأمر ما.
وقال رحمه الله كما في المجموع (7218 /):
" فإنه يمتنع في الفطرة أن يكون الرجل يعتقد أن الله فرضها عليه وأنه يعاقب على تركها ويصبر على القتل ولا يسجد لله سجدة من غير عذر له في ذلك هذا لا يفعله بشر قط.
وسبب ذلك أن القتل ضرر عظيم، لا يصبر عليه الإنسان إلا لأمر عظيم، مثل لزومه لدين يعتقد أنه إن فارقه هلك، فيصبر عليه حتى يقتل، وسواء كان الدين حقا أو باطلا أما مع اعتقاده أن الفعل يجب عليه باطنا وظاهرا، فلا يكون فعل الصلاة أصعب عليه من احتمال القتل قط " ا. هـ
وقال كما في المجموع (35/ 106):
"وأكثر العلماء يقولون يؤمر بالصلاة، فإن لم يصل و إلا قتل (8)، فإذا أصر على الجحود حتى قتل كان كافرا باتفاق الأئمة لا يغسل ولا يصلى عليه ولا يدفن في مقابر المسلمين" ا. هـ
وقال كما في المجموع (7/ 614 - 615):
"ولا يتصور في العادة أن رجلا يكون مؤمنا بقلبه، مقرا بأن الله أوجب عليه الصلاة، ملتزما لشريعة النبي صلى الله عليه وسلم وما جاء به، يأمره ولي الأمر بالصلاة، فيمتنع حتى يقتل، ويكون مع ذلك مؤمنا في الباطن، لا يكون إلا كافرا.
ولو قال أنا مقر بوجوبها غير أني لا أفعلها، كان هذا القول مع هذه الحال كذبا منه، كما لو أخذ يلقي المصحف في الحش ويقول: أشهد أن ما فيه كلام
الله، أو جعل يقتل نبيا من الأنبياء ويقول أشهد أنه رسول الله ونحو ذلك من
الأفعال التي تنافي إيمان القلب.
فإذا قال أنا مؤمن بقلبي مع هذه الحال، كان كاذبا فيما أظهره من القول. فهذا الموضع ينبغي تدبره، فمن عرف ارتباط الظاهر بالباطن زالت عن الشبهة في هذا الباب وعلم أن من قال من الفقهاء:
إنه إذا أقر بالوجوب وامتنع عن الفعل لا يقتل، أو يقتل مع إسلامه، فإنه دخلت عليه الشبهة التي دخلت على المرجئة والجهمية، التي دخلت على من جعل الإرادة الجازمة مع القدرة التامة لا يكون بها شيء من الفعل "ا. هـ
وكل هذه النقول ظاهرة في بيان المراد ويتخلص منها ما يلي:
1 - انتفاء الإقرار في الباطن عن صاحب هذه الصورة
2 - انتفاء الالتزام بالفعل
3 - انتفاء اعتقاد الوجوب
4 - أنه كافر كفر الباطن
5 - أن كفره من أشد أنواع الكفر من قبيل النفاق والزندقة
6 - أن كفره باتفاق المسلمين أو باتفاق الأئمة (9)
7 - أن هذا لا يكون إلا ممن يدين بغير الإسلام في الباطن
8 - أن خلاف هذا تبطله العادة والواقع والمعروف، وليس هو من فعل البشر
9 - أن كفر هذا لا يسوغ فيه الخلاف
10 - أن من خالف في الحكم على هذا فهو مضيع لقاعدة التلازم بين الظاهر والباطن
11 - أن من منع من قتل هذا أو قال بقتله لكنه حكم بإسلامه فكلاهما دخلت
عليه شبهة الإرجاء
إيضاح لما حصل لبعضهم من الخلط في بعض الصور:
وقد أخطأ في بيان مذهب شيخ الإسلام اثنان:
الأول: من جعل شيخ الإسلام لا يكفر إلا من هدد بالقتل وأصر على الترك، أو من شرع في قتله فأصر على الترك حتى قتل. وهذا من أعجب القول.
الثاني: من ساوى بين صورة الممتنع السابقة المرموز لها بـ (هـ) وبين هذه الصورة الأخيرة المرموز لها بـ (و)
فأما الأول فقوله ظاهر في البطلان، وكل ما سبق ذكره عن شيخ الإسلام يدل على بطلانه، وأزيد هنا نقلا آخر يؤكد ذلك
قال شيخ الإسلام في شرح العمدة (2/ 85):
" ... وكذلك أمر النبي صلى الله عليه وسلم بالكف عن قتال هؤلاء الأئمة ما صلوا، فعلم أنهم لو تركوا الصلاة لقوتلوا، والإمام لا يجوز قتاله حتى يكفر، و إلا فبمجرد الفسق لا يجوز قتاله، ولو جاز قتاله بذلك لقوتل على تفويتها كما يقاتل على تركها، وهذا دليل مستقل في المسألة "ا. هـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/65)
وهذا من شيخ الإسلام تفريق بين التفويت والترك، ليبين أن التفويت كبيرة والترك كفر، وذلك عند رده على من قال بعدم كفر التارك.
وهذا الكلام لا يشك الناظر فيه أنه في الترك المجرد، دون أي قيد من عرض على سيف أو غيره.
لأن القتال يعني السعي في القتل مبارزة، وهي مرحلة تتلو كفر المقاتَل هنا، والمقاتَل هنا هم الأمراء التاركون للصلاة، ولو كان الكفر عند الشيخ
مقتصراً على المعروض على السيف فقط لما صح منه هذا الكلام فالأمراء المأمور بقتالهم هم من لم يتمكن المقاتِل منهم إلا بالقتال، فمتى كان العرض على السيف؟
وقد أثبت الشيخ في حقهم الكفر قبل حصول القتال
وكل ما تقدم عن شيخ الإسلام كاف في الرد على ذلك القول.
أما الطرف الثاني وهو من ساوى بين الصورتين (الممتنع والمعروض على السيف) فجعلهما صورة واحدة في الحقيقة والحكم.
فالجواب عليه أيضا بما تقدم عن شيخ الإسلام في الصورتين، فكلماته رحمه الله عن الممتنع وحاله وحكمه، وفي المقابل عن المصر على الترك حتى القتل وحاله وحكمه، يلمس الناظر فيها الفروق الواضحة البينة بين الصورتين، بما لا يبقي للشك مجالا، ولا للالتباس محلا، ولا لسوء الفهم موضعا ولا موطنا.
ولعلي ألخصها لك وأقربها على هيئة جدول ليتضح المراد.
الصورة (هـ) الممتنع الصورة (و) المهدد بالسيف أو المعروض عليه
1 - كفره كفر الظاهر فقط لا الباطن- كفره كفر الباطن إضافة لكفر الظاهر
2 كفره من جهة ترك الانقياد لا الاعتقاد - كفره من جهة ترك الاعتقاد أيضا
3 - الخلاف فيه سائغ- لا يسوغ فيه الخلاف وأنكر على من قال بإسلامه
4 - لم ينقل الاتفاق على كفره بل أشار إلى الخلاف- نقل في أكثر من موطن الإتفاق ت
5 - لا يجاوز في الحكم على صاحبه وصف الكفر- يصفه بأوصاف النفاق والزندقة إضافة للكفر
6 - لم يصف من خالف بشبهة الإرجاء ولا الجهمية - وصف من خالف بذلك
7 - لم ينف عنه الإقرار في الباطن - نفى عنه الإقرار في الباطن
8 - لم ينف عنه الالتزام بالفعل - نفى عنه الالتزام بالفعل
9 - لم يستلزم فيه أنه يدين بغير الإسلام في الباطن - استلزم من حاله أنه يدين بغير الإسلام
10 - أن كفره وإباحة دمه يثبتان في وقت واحد - أن الكفر الحاصل بهذه الصورة يسبقه حل الدم
11 - لم يأت شيء عن الشيخ في أن التهديد بالقتل أو خطوات القتل قيد في هذه الصورة ولا أنه مصاحب لها - بينما في الصورة الأخرى كل عباراته في ذلك
فكل فرق من هذه الفروق يعتبر برهانا لوحده على التفريق فكيف بها مجتمعة، وأمام كل هذه البراهين تتلاشى كل المزاعم، وتبطل التسوية، وتحفظ لكل فاعل فعلته، ولكل جان جنايته، ليأخذ كل حكمه بحسب ما اقترف، مع أن الفريقين في النار، وليس فيهما من سعيد، فلئن نجى الممتنع من عقوبة من كان حال تركه بالسيف مهددا أو له معروضا فهو في مآله غير محظوظ.
ولكن كما يقال بعض الشر أهون من بعض، فمصير أبي طالب على كفره غير مصير آل فرعون.
هذا هو الذي تبين لي من خلال هذه النقول عن شيخ الإسلام، أما من سوى بين الصورتين فكأنه غفل عن كل هذه الفروق، أو لعل له وجهة نظر فالله أعلم وهو وحده الموفق للهدى والصواب
ولا يفوتني أن أنقل تنبيها مهما لشيخ الإسلام حول مسألة الترك عموما فقد ذكر ما يرفع الإشكال عن بعض جوانب المسألة مما قد يستشكله البعض فقال رحمه الله كما في المجموع (7/ 616)
" وبهذا تزول الشبهة في هذا الباب، فإن كثيرا من الناس ... يصلون أحيانا ويدعون أحيانا، فهؤلاء فيهم إيمان ونفاق وتجري عليهم أحكام الإسلام وبيان هذا الموضوع مما يزيل الشبهة، فإن كثيرا من الفقهاء يظن أن من قيل هو كافر فإنه يجب أن تجري عليه أحكام المرتد ردة ظاهرة ... وليس الأمر كذلك" ا. هـ
ثم استطرد شيخ الإسلام وذكر التفريق بين الحكم على العين والحكم على النوع، وكأنه يشير بكل هذا الكلام إلى أنه عندما يسأل رحمه الله فيما يتعلق بالمسألة، فتارة يكون السؤال عاما فيتكلم عن النوع ويحكم بالكفر، وتارة يكون السؤال عن معين فيتجنب الشيخ الحكم عليه بالكفر، بل يشترط للحكم عليه بالكفر أن يدعى فيؤمر بالصلاة ويعلق كفره بامتناعه بعد ذلك، لأن المقام يتعلق بالكفر الظاهر، ولا يرى الشيخ من يثبت في حقه هذا النوع من الكفر إلا بالدعاء والامتناع، أو بالعرض على السيف وثبوت الإصرار.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/66)
فيشكل على الناظر في أجوبة الشيخ نفيه الكفر عن التارك إلا في هاتين الحالتين، ثم حكمه بالكفر في مواطن على أصناف أخرى من التاركين،
فكلام شيخ الإسلام السابق يعتبر جوابا على هذا الإشكال، تارة بحمل هذا على نوع، والآخر على نوع، وتارة بحمل هذا على المعين والآخر على النوع والله أعلم.
وفي الخاتمة فكل ما تقدم عن شيخ الإسلام في هذه المسألة قد تبين للقارئ أنه يمثل مذهب الشيخ، فما من جزئية إلا وهي منقولة عن الشيخ بلفظه وبعدة عبارات عنه، لا بعبارة واحدة، وهي عبارات واضحة لا يكتنفها غموض، فكل ما تظافر فيه القول عنه يعتبر هو القول المحكم في حكاية مذهبه رحمه الله.
فلا ينبغي بعد هذا أن يأتي أحد لعبارة محتملة ويحاول أن يشوش من خلالها على أقوال الشيخ الأخرى المحكمة.
وعلى سبيل المثال فقد جاءت فتوى عن الشيخ في مجموع الفتاوى (24/ 288) وفيها:
"وسئل عن رجل يصلي وقتا ويترك الصلاة كثيرا، أو لا يصلي هل يصلى عليه؟
فأجاب:
مثل هذا مازال المسلمون يصلون عليه، بل المنافقون الذين يكتمون النفاق يصلي المسلمون عليهم، ويغسلون وتجري عليهم أحكام الإسلام، كما كان المنافقون على عهد الرسول الله صلى الله عليه وسلم، وإن كان من علم نفاق شخص لم يجز له أن يصلي عليه، كما نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة على من علم نفاقه.
إلى أن قال:
وتارك الصلاة أحيانا وأمثاله من المتظاهرين بالفسق، فأهل العلم والدين إذا كان في هجر هذا وترك الصلاة عليه منفعة للمسلمين، بحيث يكون ذلك باعثا لهم على المحافظة على الصلاة عليه، هجروه ولم يصلو عليه، كما ترك النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة على قاتل نفسه، والغال والمدين الذي لا وفاء له، وهذا شر منهم" ا. هـ
فقد يقول قائل: ها هو الشيخ قد سئل عن رجل لا يصلي، وأفتى بالصلاة عليه فهذا دليل على أنه مسلم عنده، وعليه فشيخ الإسلام لا يكفر التارك.
فهذا نجيبه على النحو الذي ذكرنا.
فيقال له:
أولا هذه الفتوى محتملة، لأن الشيخ لم يذكر في جوابه أن الذي لا يصلي يصلى عليه، وإنما ذكر تارك الصلاة أحيانا فقط، أي أعاد شيخ الإسلام في جوابه الصنف الأول وهو الذي يصلي ويترك.
أما الذي لا يصلي، فلم يرد ذكره في الجواب مطلقا وإنما جاء في السؤال مقرونا بالآخر الذي يصلي وقتا ويترك كثيرا، فأجاب الشيخ عن الذي يصلي أحيانا ونص عليه فقط، ولم ينص على الآخر في الجواب.
فلعل الشيخ فهم أنهما صنف واحد، وأن قول السائل "لا يصلي" أي أوقاتا أخرى لا كل الأوقات، أو فهم من السائل أن المراد شخص معين، والظاهر أنه لا يصلي، فاحتمل الشيخ أن المسؤول عنه قد يكون صلى صلوات لم يعلمها السائل باعتبار أنه أخبر بالظاهر.
لأن الكلام والسؤال ظاهره عن المعين فتجنب الشيخ أن ينزل حكم النوع عليه بناء على ما سبق عنه.
المهم أن هذا الكلام المحتمل والمشتبه لا يقدم على ذلك الواضح المحكم والله أعلم.
وبعد كتابة ما تقدم حضرني معنى لست أشك بأنه هو الأرحج، فشيخ الإسلام لا يرى كما تقدم الحكم على أحد من الناس بأنه تارك في الحقيقة إلا بعد الدعاء والامتناع، وبالتالي فحكم الكفر الظاهر لا يحكم به على أحد ممن يظهر أنه تارك إلا بعد الدعاء والامتناع، ولأجل هذا تناول الثاني أيضا بالجواب نفسه عن الأول من هذا الباب، من أنه لا يحكم عليه بحكم التارك حتى يدعى إلى الصلاة ويمتنع مصداقا لتنبيهه السابق في التفريق بين النوع والعين والله أعلم.
وهذا آخر المقصود من هذا المبحث، ولقد أردت من خلاله بيان موقف شيخ الإسلام الإمام الفذ من هذه المسألة العظيمة والمهمة، بعد أن طرق سمعي وقرأت عيناي من ينسب لشيخ الإسلام أقوالا غريبة في هذه المسألة.
فتارة أقف على من ينسب له أقوالا لم يقل بها وإنما قال بخلافها.
وتارة أقف على من يقتصر على بعض قوله، ويعتبر ذلك هو مذهبه العام
في المسألة.
وتارة أقف على من يخالف شيخ الإسلام في المسألة لكنه لا يذكر ذلك عن الشيخ، وإنما إذا ذكره ذكر عنه بعض الأقوال في جزئيات يتفق فيها معه ويتجاهل بقية كلام الشيخ.
فأردت لأجل هذا بيان الموقف الصحيح لشيخ الإسلام عبر مقالاته وألفاظه، فإن أصبت في ذلك فمن الله وحده وله عظيم الحمد والمنة، وإن أخطأت في شيء فمن نفسي ومن الشيطان ولله الحمد على كل حال.
هذا وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/67)
.............................................
(1) هذه العبارة تدل دلالة بينة على أن الكفر متعلق بالترك، لكنه لا يتحقق الترك ولا يثبت حكم الكفر إلا بعد الدعاء، لينقطع الشك باليقين، ويعلم أنه ترك حقيقي لا عذر فيه، فالترك قبل الدعاء لا يعلق به الحكم بالكفر، بخلاف الترك الثاني (بعد الدعاء) المعبر عنه بالامتناع، فكل امتناع ترك وليس كل ترك امتناع والله اعلم.
(2) وقد أخطا كثير ممن تكلم في مسألتنا هذه عندما خص الوالي بذلك أو من عينه الوالي، فلم يأت في كلام الشيخ هذا التخصيص، ولا يوجد ما يدفع للقول به، فليست هناك عقوبة ذكرت في كلام شيخ الإسلام يباشر إنزالها الداعي بالممتنع، حتى نلجأ إلى القول بأنه الوالي أو نائبه، باعتبار أن الحدود والعقوبات إنما هي من شأن الوالي، وإنما المذكور هو الدعاء إلى الصلاة فقط، فما الداعي إلى تخصيص الوالي أو نائبه.
ثم وقفت على كلام لشيخ الإسلام وذلك بعد إنهاء هذا البحث في كتاب الاختيارات العلمية جاء فيه: " .. فعلى هذا لا يشترط أن تكون الدعوى في دي ولاية " ا. هـ
فالحمد لله على نعمه وآلائه
(3) وبقريب جدا من عبارة أحمد قال ابن تيمية نفسه، ففي شرح العمدة (2/ 67):
" ولأنه إذا دعي إليها في الوقت فقال: لا أصلي، ولا عذر له فقد ظهر إصراره" ا. هـ
أي امتناعه، فعبر كل من الإمام أحمد وشيخ الإسلام عن الامتناع بقوله: " لا أصلي"
بينما يعبر شيخ الإسلام أيضا كلما أراد الكلام عن هذه الحالة بلفظ الامتناع، فدل على أن هذا هو الامتناع عنده وأنه بمعنى (ترك الاستجابة) سواء عبر عنها بلسانه فقال "لا أصلي" أو كان حاله هو الترك وإن لم يعبر عنه، ولذلك اعتبر شيخ الإسلام الامتناع عملا كما في قوله السابق:
" ... إذا ظهر لنا كفره إما بقول يوجب الكفر أو عمل مثل ... الامتناع عن الصلاة" ا. هـ
(4) خلافا لمن قال لا يكفر حتى يعرض على السيف، فإذا شرع في قتله ولم يصل كفر، ويدعي أن هذا هو الامتناع الذي ورد في كلام الشيخ، وأن صورة الامتناع هي نفسها هذه الصورة (الترك حال العرض على السيف) وينسبون هذا خطأ إلى شيخ الإسلام، وقد أخطأوا على الشيخ رحمه الله هداهم الله، لأن حقيقة قولهم: أن إباحة دمه تسبق كفره، وهذا خلاف كلام الشيخ، ولعل هذا النقل من أوضح النقول عن شيخ الإسلام التي تبين أنه يفرق بين صورة الامتناع وصورة الترك حال التهديد بالقتل
(5) أعني التارك بالكلية الذي لم يصل قط حتى مات كما سبق بيانه، فكفره ثابت مع أنه لم يمر بمرحة الدعاء والامتناع.
(6) أي ليلزم بأدائها إذا أسلم من جديد
(7 - 8) كذا في الأصل
(9) كأنه يعني اتفاق أئمة أهل السنة إلا من شذ، وما جاء في بعض عباراته التي يفهم منها نقله للخلاف كقوله:
" ثم أكثرهم يوجبون قتل تارك الصلاة، وهل يقتل كافرا مرتدا أو فاسقا على قولين في مذهب أحمد وغيره " ا. هـ
فلا يتعارض والله أعلم مع نقل الاتفاق، فالذي نقل الاتفاق آنفا في أكثر من موطن هو الذي قال هذا الكلام، فمعناه والله أعلم أن من ترك الصلاة وثبت أنه تارك للصلاة باعتراف منه أو بدعائه وامتناعه دون تهديده بالقتل، فتبث تركه للصلاة عند الإمام فقتله دون أن يستتيبه من باب العقوبة، فهذا الذي قد نقل فيه الخلاف، وهذا الجمع قد لا يستقيم مع بعض نقول شيخ الإسلام الأخرى كما في المجموع
(22/ 48)، فلعل الاتفاق أراد به اتفاق الصحابة والتابعين لأنه قال رحمه الله بعد نقله للخلاف
(22/ 48):
" وهذه الفروع لم تنقل عن الصحابة وهي فروع فاسدة "
والجدير بالتنبيه أن نقل شيخ الإسلام الاتفاق على كفر صاحب هذه الصورة لم يحصل في غيرها من الصور الأخرى، بما فيها صورة الامتناع، بل كرر نقل الاتفاق في أكثر من موطن عند هذه الصورة مما يدل على إرادته لحقيقة ذلك، بينما لم ينقل هذا في أي من الصور الأخرى وهذا يمثل فرقا من الفروق بين صورة الترك حال العرض على السيف وبين غيرها من الصور الأخرى.
كتبه/ أبو عبد الرحمن محمد بن خليفة الهاشمي(145/68)
ما حكم اللحوم المستورده؟
ـ[ابو عبد الرحمن الحنبلى]ــــــــ[21 - 09 - 04, 08:13 م]ـ
اى لحوم تأتى من دول الغرب
ـ[المسيطير]ــــــــ[21 - 09 - 04, 08:25 م]ـ
سئل الشيخ اباخالد المنيسي حفظه الله هذا السؤال:
س10 شاعت في أسواق بغداد مؤخرا اللحوم المستوردة و التي يزعم أنها مذبوحة و فق الشريعة الإسلامية فما حكمها؟
الجواب: هي من الشبهات التي إن اتقاها المسلم فهو أفضل، حيث إنه بالنسبة للمستورد من أمريكا فالقوانين هنا تلزم بذبح الأنعام والطيور ذبحا موافقا لما هو معمول به في شريعتنا، ثم إن الذي عليه الجمهور وهو الصحيح أن المراد بقوله تعالى (ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله
عليه) معناه لا تأكلوا مما ذكر عليه اسم غير الله،وهنا في أمريكا لا يذكرون عند الذبح اسم الله تعالى ولااسم غير الله، وعليه فهي حلال من هذه الجهة، ولكن مصدر الشبهة أن العاملين في المذابح بأمريكا فيهم نسبة كبيرة من الصينين والكوريين البوذيين ونحوهم من غير الكتابيين، ولكن يوجد بأمريكا بعض الشركات التي تحرى المسلمون عنها وتبين أنه لا يتولى الذبح فيها غير المسلمين والكتابيين وهي شركة (تايسون) للدواجن فدواجنها حلال إن شاء الله، وباقي الشركات فيها الشبهة المذكورة، وقد أباحها الشيخ ابن عثيمين رحمه الله عندما كان يعالج
بأمريكا وقال ما دامت البلد بلد أهل كتاب فذبائحهم حلال حتى لو وجدت نسبة من الوثنيين والملاحدة يعملون في المذابح، والله أعلم.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=22785&highlight=%C7%E1%E1%CD%E6%E3+%C7%E1%E3%D3%CA%E6%D1 %CF%C9
ـ[مجدي ابو عيشة]ــــــــ[21 - 09 - 04, 08:35 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
لعل امور تساعد على معرفة كيفية الذبح يجب مراعاتها مثل القوانين المعمول بها في تلك الدول:
- بعض الدول تمنع الذبح قانونا فلا تذبح الذبيحة كالسعق الكهربائي والخنق والضرب على الرأس.
-بعض الدول تحكم المذابح او المسلخ بقوانين تؤثر على الذبح
_ما هي ديانة من يذبح؟؟
وهذا ما يزيد الشبهة تعقيدا
ـ[ابو عبد الرحمن الحنبلى]ــــــــ[21 - 09 - 04, 10:13 م]ـ
نرجو محاولة نقل المزيد من الأقوال في المسألة
ـ[علي الأثري]ــــــــ[21 - 09 - 04, 10:55 م]ـ
إشكالات ا لأخ مجدي في محلها ..
فلو تأكدت مثلا بأن الدجاج القادم من بلد ما بأنه يذبح بالصعق الكهربائي وهو الظاهر المتواتر .. فهل يحل أكله
أو لا؟؟ نرجوا الإجابه من المشايخ الأكارم
ـ[ابن وهب]ــــــــ[21 - 09 - 04, 11:19 م]ـ
(سئل فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثمين رحمه الله عن حكم أكل اللحم الوارد من الخارج.فقال: هذا سؤال كثُر التساؤل فيه وعمت البلوى به وحكمه يتبين بتحرير ثلاث مقامات:
المقام الأول: حل ذبيحة أهل الكتاب، وهم اليهود والنصارى.
المقام الثاني: إجراء ما ذبحه من تحل ذبيحته على أصل الحل.
المقام الثالث: الحكم على هذا اللحم الوارد بأنه من ذبح من تحل ذبيحته.
فأما المقام الأول: فإن ذبيحة أهل الكتاب (اليهود والنصارى) حلالٌ، دلَّ على حلها الكتاب والسنة والإجماع.
أما الكتاب فقوله تعالى:] اليوم أحل لكم الطيبات وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لههم [، قال ابن عباس رضي الله عنهما: طعامهم ذبائحهم. وكذلك قال مجاهد وسعيد بن جبير والحسن وإبراهيم النخعي، ولا يمكن أن يكون المراد بطعامهم التمر والحب ونحوهما فقط، لأن قوله:] طعام الذين أوتوا الكتاب [لفظ عام فتخصيصه بالتمر والحب ونحوهما خروجٌ عن الظاهر بلا دليل، ولأن التمر ونحوه من الطعام حلالٌ لنا من أهل الكتاب وغيرهم، فلو حملت الآية عليه لم يكن لتخصيصه بأهل الكتاب فائدة.
وأما السنة فقد ثبت في صحيح مسلم عن أنس بن مالك رضي الله عنه أن امرأة يهودية أتت رسول الله صلىالله عليه وسلم بشاة مسمومة وأكل منها فجيء بها إلى رسول الله صلىالله عليه وسلم فسأل عن ذلك فقالت: أردت قتلك، فقال: ((ما كان الله ليسلطك على ذلك)).
وفي مسند الإمام أحمد عن أنس رضي الله عنه أيضاً أن يهودياً دعا رسول الله صلىالله عليه وسلم إلى خبز شعير وإهالة سنخة فأجابه، والإهالة السنخة: ما أذيب من الشحم والإلية وتغيرت رائحته.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/69)
وفي صحيح البخاري عن عبد الله بن مغفل رضي الله عنه قال: كنا محاصرين قصر خيبر فرمى إنسان بجراب فيه شحم فنزوت لأخذه فالتفت فإذا النبي صلىالله عليه وسلم فاستحييت منه، وفي رواية لمسلم عنه: قال: أصبت جراباً من شحم يوم خيبر فالتزمته فقلت: لا أعطي اليوم أحداً من هذا شيئاً، فالتفت فإذا رسول الله صلىالله عليه وسلم مبتسماً. فهذا فعل رسول الله صلىالله عليه وسلموإقراره في حل ذبائح أهل الكتاب.
وأما الإجماع فقد حكى إجماع المسلمين على حل ذبائح أهل الكتاب غير واحد من أهل العلم منهم صاحب المغني، ومنهم شيخ الإسلام ابن تيمية قال: ومن المعلوم أن حل ذبائحهم ونسائهم ثبت بالكتاب والسنة والإجماع، وقال: ما زال المسلمون في كل عصر ومصر يأكلون ذبائحهم فمن خالف ذلك فقد أنكر إجماع المسلمين اهـ. ونقل الإجماع ابن كثير في تفسيره المطبوع مع تفسير البغوي، وقال شيخ الإسلام ابن تيمية أيضاً: بل الصواب المقطوع به أن كون الرجل كتابياً أو غير كتابي هو حكم مستقل بنفسه لا بنسبه، وكل من تدين بدين أهل الكتاب فهو منهم سواء كان أبوه أو جده داخلاً في دينهم أو لم يدخل وسواء كان دخوله قبل النسخ والتبديل أو بعد ذلك، وهذا مذهب جمهور العلماء كأبى حنيفة ومالك والمنصوص الصريح عن أحمد - وإن كان بين أصحابه في ذلك نزاع معروف -. وهذا القول هو الثابت عن الصحابة رضي الله عنهم، ولا أعلم في ذلك بين الصحابة نزاعاً، وقد ذكر الطحاوي أن هذا إجماع قديم انتهى كلامه رحمه الله.
وبهذا تحدد المقام الأول: وهو حل ذبيحة أهل الكتاب (اليهود والنصارى) بالكتاب والسنة والإجماع، فأما غيرهم من المجوس والمشركين وسائر أصناف الكفار فلا تحل ذبيحتهم لمفهوم قوله تعالى:] وطعام الذين أوتوا الكاب حل لكم [، فإن مفهومها أن غير أهل الكتاب لا يحل لنا طعامهم أي: ذبائحهم، ولأن الصحابة رضي الله عنهم لما فتحوا الأمصار امتنعوا عن ذبائح المجوس، وقال في المغنى: أجمع أهل العلم على تحريم صيد المجوسي وذبيحته إلا ما لا ذكاة له كالسمك والجراد، وقال: وأبو ثور أباح صيده وذبيحته، وهذا قول يخالف الإجماع فلا عبرة به، ثم نقله عن أحمد أنه قال: لا أعلم أحداً قال بخلافه أي بخلاف تحريم صيد المجوسي وذبيحته إلا أن يكون صاحب بدعة اهـ. قال: وحكم سائر الكفار من عبدة الأوثان والزنادقة وغيرهم حكم المجوس في تحريم ذبائحهم وصيدهم، لكن ما لا يشترط لحله الذكاة كالسمك والجراد فهو حلال من المسلمين وأهل الكتاب وغيرهم.
المقام الثاني: إجراء ما ذبحه من تحل ذبيحته على أصل الحل.
وهذا المقام له ثلاث حالات:
الحال الأولى: أن نعلم أن ذبحه كان على الطريقة الإسلامية بأن يكون ذبحه في محل الذبح، وهو الحلق، وأن ينهر الدم بمحدد غير العظم والظفر، وأن يذكر اسم الله عليه، فيقول الذابح عند الذبح: بسم الله.
ففي هذه الحال المذبوح حلال بلا شك، لأنه ذبح وقع من أهله على الطريقة التي أحل النبي صلىالله عليه وسلم المذبوح بها حيث قال صلىالله عليه وسلم: ((ما أنهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوا ليس السن والظفر وسأحدثكم عن ذلك، أما السن فعظم وأما الظفر فمدى الحبشة)) رواه الجماعة واللفظ للبخاري، رفي رواية له: ((غير السن والظفر، فإن السن عظم والظفر مدى الحبشة)). وطريق العلم بأن ذبحه كان على الطريقة الإسلامية: أن نشاهد ذبحه أو يخبرنا عنه من يحصل العلم بخبره.
الحال الثانية: أن نعلم أن ذبحه على غير الطريقة الإسلامية مثل أن يقتل بالخنق أو بالصعق أو بالصدم أو بضرب الرأس ونحوه، أو يذبح من غير أن يذكر اسم الله عليه.ففي هذه الحال المذبوح حرام بلا شك، لقوله تعالى:] حرمت عليكم الميتة والدم ولحم والخنزير وما أهل لغير الله به والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة وما أكل السبع إلا ما ذكيتم وما ذبح على النصب [. وقوله تعالى:] ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وإنه لفسق ... [، ولمفهوم ما سبق من قوله صلىالله عليه وسلم: ((ما أنهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوا)). وطريق العلم بأنه ذبح على غير الطريقة الإسلامية أن نشاهد ذبحه أو يخبرنا عنه من يحصل العلم بخبره.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/70)
الحال الثالثة: أن نعلم أن الذبح وقع ولكن نجهل كيف وقع بأن يأتينا ممن تحل ذبيحتهم لحم أو ذبيحة مقطوعة الرأس ولا نعلم على أي صفة ذبحوها ولا هل سموا الله عليها أم لا.
ففي هذه الحال المذبوح محل شك وتردد، ولكن النصوص الواردة عن النبي صلىالله عليه وسلم تقتضي حله وأنه لا يجب السؤال تيسيراً على العباد وبناء على أصل الحل، فقد سبق أن النبي صلىالله عليه وسلم أكل من الشاة التي أتت بها إليه اليهودية وأنه أجاب دعوة يهودي على خبز وشعير وإهاله سنخة، وفي كلتا القضيتين لم يسأل النبي صلىالله عليه وسلم عن كيفية الذبح ولا هل ذكر اسم الله عليه أم لا؟ وفي صحيح البخاري عن عائشة رضي الله عنها أن قوما قالوا للنبي صلىالله عليه وسلم: إن قوماً أتونا بلحم لا ندري أذكروا اسم الله عليه أم لا، فقال: ((سموا عليه أنتم وكلوه))، قالت: وكانوا حديثى عهد بالكفر. فقد أحل النبي صلىالله عليه وسلم أكل هذا اللحم مع الشك في ذكر اسم الله عليه وهو شرط لحله، وقرينة الشك موجودة وهي كونهم حديثي عهد بالكفر فقد يجهلون أن التسمية شرط للحل لقرب نشأتهم في الإسلام، وإحلال النبي صلىالله عليه وسلم لذلك مع الشك في وجود شرط الحل (وهى التسمية) وقيام قرينة على هذا الشك (وهي: كونهم حديثي عهد بالكفر) دليل على إجراء ما ذبحه من تحل ذبيحته على أصل الحل، لأن الاصل في الأفعال والتصرفات الواقعة من أهلها الصحة، قال في المنتقى بعد أن ذكر حديث عائشة السابق: وهو دليل على أن التصرفات والأفعال تحمل على حال الصحة والسلامة إلى أن يقوم دليل الفساد اهـ.
وما يرد إلينا مما ذبحه اليهود أو النصارى غالبه مما جهل كيف وقع ذبحه فيكون تحرير المقام فيه إجراؤه على أصل الحل وعدم وجوب السؤال عنه.
المقام الثالث: الحكم على هذا الوارد بأنه من ذبح من تحل ذبيحته.
وهذا المقام له ثلاث حالات أيضاً.
الحال الأولى: أن نعلم أن من ذبحه تحل ذبيحته، وهم المسلمون وأهل الكتاب (اليهود والنصارى). ففي هذه الحال المذبوح حلال بلا شك لوقوع الذبح الشرعى من أهله، وطريق العلم بذلك أن نشاهد الذابح المعلومة حاله أو يخبرنا به من يحصل العلم بخبره، أو يكون مذبوحاً في محل ليس فيه إلا من تحل ذبيحته.
الحال الثانية: أن نعلم أن من ذبحه لا تحل ذبيحته كالمجوس وسائر الكفار وغير أهل الكتاب. ففي هذه الحال المذبوح حرام بلا شك لوقوع الذبح من غير أهله، وطريق العلم بذلك: أن نشاهد الذابح المعلومة حاله أو يخبرنا به من يحصل العلم بخبره، أو يكون مذبوحاً في محل ليس فيه من تحل ذبيحته.
الحال الثالثة: أن لا نعلم هل ذابحه من تحل ذبيحته أو لا؟ وهذا هو الغالب على اللحم الوارد من الخارج، فالأصل هنا التحريم فلا يحل الأكل منه لأننا لا نعلم صدور هذا الذبح من أهله.
ولا يناقض هذا ما سبق في الحال الثالثة من المقام الثانى حيث حكمنا هناك بالحل مع الشك، لأننا هناك عملنا بصدور الفعل من أهله وشككنا في شرط حله والظاهر صدوره على وجه الصحة والسلامة حتى يوجد ما ينافي ذلك، بخلاف ما هنا فإننا لم نعلم صدور الفعل من أهله والأصل التحريم، لكن إن وجدت قرائن ترجح حله عمل بها.
فمن القرائن:
أولاً: أن يكون مورده مسلماً ظاهره العدالة ويقول: إنه مذبوح على الطريقة الإسلامية، فيحكم بالحل هنا لأن حال المسلم الظاهر العدالة تمنع أن يورد إلى المسلمين ما يحرم عليهم ثم يدعي أنه مذبوح على الطريقة الإسلامية.
ثانياً: أن يرد من بلاد اكثر أهلها ممن تحل ذبيحتهم، فيحكم ظاهراً بحل الذبيحة تبعاً للأكثر إلا أن يعلم أن المتولي للذبح ممن لا تحل ذبيحته فلا يحكم حينئذ بالحل لوجود معارض يمنع الحكم بالظاهر.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/71)
قال في المنتهى وشرحه: ويحل حيوان مذبوح منبوذ بمحل يحل ذبح أكثر أهله بأن كان أكثرهم مسلمين أو كتابيين ولو جهلت تسمية ذابح اهـ.وإذا كان الحل في هذا الحال مبنياً على القرائن، فالقرائن إما أن تكون قوية فيقوى القول بالحل، وإما أن تكون ضعيفة فيضعف القول بالحل، وإما أن تكون بين ذلك فيكون الحكم متردداً بين الحل والتحريم، والذي ينبغي حينئذ سلوك سبيل الاحتياط واجتناب ما يشك في حله لقول النبي صلىالله عليه وسلم: ((دع ما يريبك إلى ما لا يريبك))، وقوله صلىالله عليه وسلم: ((الحلال بين والحرام بين وبينهما أمور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس، فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه، ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام كالراعى يرعى حول الحمى يوشك أن يقع فيه))، وفي رواية: ((ومن اجترأ على ما يشك فيه من الإثم أوشك أن يواقع ما استبان)) متفق عليه.
والله الموفق وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. مهره الفقير إلى الله: محمد صالح العثيمين.
)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[21 - 09 - 04, 11:22 م]ـ
(الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وآله وصحبه ...
أما بعد:
فقد وردت عدة أسئلة عن اللحوم التى ترد في علب ونحوها من الخارج، فأقدمت على الإجابة وإن كنت لست أهلاً لذلك لقصر باعي وقلة اطلاعي، فأقول وبالله التوفيق:
قال الله تعالى:] اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام ديناً [، وهذه الآية العظيمة من آخر ما نزل .. تدل على إحاطة الشريعة وكمالها، فلم تحدث حادثة ولن تحدث إلا والشريعة المحمدية قد أوضحت حكمها وبينته، ولم يمت رسول الله صلىالله عليه وسلم حتى بين البيان المبين، وورد عنه صلىالله عليه وسلم أنه قال: ((تركتكم على المحجة البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعدي إلا هالك)) ... وقال أبو ذر رضي الله عنه: ((ما مات رسول الله صلىالله عليه وسلم وطائر يقلب جناحيه في الهواء إلا ذكر لنا منه علماً ... ))، وقال العباس: ((ما مات رسول الله صلىالله عليه وسلم حتى ترك السبيل نهجاً)).
فهذه اللحوم المستوردة من الخارج والمحفوظة في علب أو نحوها قد بينت الشريعة الإسلامية حكمها غاية البيان، فإن هذه اللحوم تنقسم إلى ثلاثة أقسام:
الأول: أن يتحقق أنها من ذبائح أهل الكتاب. فهذه حلال بنص الكتاب والسنة والإجماع، ولم يقل بتحريمها أحد يعتدُّ بخلافه، قال الله سبحانه:] وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم [. قال ابن عباس وغيره: ((طعامهم: ذبائحهم))، وهذا دون باقى الكفار فإن ذبائحهم لا تحل للمسلمين، لأن أهل الكتاب يتدينون بتحريم الذبح لغير الله، فلذلك أبيحت ذبائحهم دون غيرهم، وروى سعيد عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: ((لا تأكلوا من الذبائح إلا ما ذبح المسلمون وأهل الكتاب))، وفي حديث أنس: ((أن يهودياًّ دعا رسول الله صلىالله عليه وسلم على خبز شعير وإهالة سنخة))، رواه أحمد، والإهالة الودك والسنخة المتغيرة، وحديث اليهودية التي أهدت للنبي صلىالله عليه وسلم الشاة المصلية، وثبت في الصحيح عن عبد الله بن مغفل قال: ((أدلى جراب يوم خيبر فاحتضنته وقلت: لا أعطي اليوم من هذا أحداً، والتفت فإذا النبي صلىالله عليه وسلم يبتسم))، وقد صحَّ أن النبي صلىالله عليه وسلم توضأ من مزادة مشركة، وتوضأ عمر من جرة نصرانية.
القسم الثاني: أن تكون هذه اللحوم من ذبائح غير أهل الكتاب، كالمجوس والهندوس وعبدة الأوثان ونحوهم. فهذه اللحوم حرام، ولم يقل بإباحتها أحد يعتد به. ولما اشتهر قول أبى ثور بإباحتها أنكره عليه العلماء، فقال الإمام أحمد: أبو ثور كاسمه، وقال إبراهيم الحربى: خرق أبو ثور الإجماع، وكل قول لا يؤيده الدليل لا يعتبر:
وليس كل خلاف جاء معتبر حتى يكون له حظ من النظر
قال الله سبحانه:] وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم [، مفهومه أن غير أهل الكتاب لا تباح ذبائحهم، وروى أحمد بإسناده عن قيس بن السكن الأسدي قال: قال رسول الله صلىالله عليه وسلم: ((إنكم نزلتم بفارس من النبط، فإذا اشتريتم لحماً فإن كان من يهودي أو نصرانى فكلوا، وإن كان من ذبيحة مجوس فلا تأكلوا)).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/72)
ولأن أهل الكتاب يذكرون اسم الله على ذبائحهم وقرابينهم، كما ذكره ابن كثير وغيره بخلاف غيرهم.
والمجوس وإن أخذت منهم الجزية تبعاً لأهل الكتاب وإلحاقاً بهم، فإنهم لا تنكح نساؤهم ولا تؤكل ذبائحهم، وأما ما يروى ((سنوا بهم سنة أهل الكتاب)) فلم يثبت بهذا اللفظ، على أنه لا دليل فيه، إذ المراد: سنوا بهم سنة أهل الكتاب فيما ذكر من أخذ الجزية منهم، ولو سلم بصحة هذا الحديث فعمومه مخصوص بمفهوم هذه الآية:] وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم [.
القسم الثالث: أن لا يعلم هل هي من ذبائح أهل الكتاب أو غيرهم. فالقواعد الشرعية تقضي بالتحريم، فإن القاعدة الشرعية: ((أنه إذا اشتبه مباح بمحرم حرم أحدهما بالأصالة والآخر بالاشتباه))، والقاعدة الأخرى: ((إذا اجتمع مبيح وحاظر قدم الحاظر))، لأنه أحوط وأبعد من الشبهة، والأدلة دلت على البعد عن مواضع الشبهة، كما في الحديث: ((الحلال بين والحرام بين وبينهما أمور متشابهات لا يعرفهن كثير من الناس، فمن اتقى الشبهات استبرأ لدينه وعرضه، ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام كالراعي حول الحمى يوشك أن يقع فيه)).
وفي حديث الحسن بن علي رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلىالله عليه وسلم يقول: ((دع ما يريبك إلى ما لا يريبك)). رواه النسائى والترمذي وصححه.
ومما استدلوا به على التحريم في موضع الاشتباه: حديث عدي رضي الله عنه: ((وإذا أرسلت كلبك المعلم فوجدت معه كلباً آخر فلا تأكل، فإنك إنما سميت على كلبك ولم تسم على غيره))، وفي رواية: ((إذا أرسلت كلبك المعلم فاذكر اسم الله، فإن وجدت مع كلبك كلباً غيره وقد قتل فلا تأكل، فإنك لا تدري أيهما قتله)). متفق عليه.
أما هذه اللحوم فإنها وإن كانت تستورد من بلاد تدعى أنها كتابية، فإنها حرام وميتة ونجسة فلا يجوز بيعها ولا شراؤها، وتحرم قيمتها كما في الحديث: ((إن الله إذا حرم شيئاً حرم ثمنه))، وذلك لوجوه عديدة:
أولاً: أن هذه الدول في الوقت الحاضر قد نبذت الأديان وخرجت عليها، وكون الشخص يهوديا أو نصرانيا هو بتمسكه بأحكام ذلك الدين، أما إذا تركه ونبذه وراء ظهره فلا يعد كتابيا، والانتساب فقط دون العمل لا ينفع، كما أن المسلم مسلم بتمسكه بدين الإسلام، فإذا تركه فليس بمسلم ولو كان أبواه مسلمين، فإن مجرد الانتساب لا يفيد. وقد روي عن علي رضي الله عنه أنه قال في نصارى بني تغلب: ((إنهم لم يأخذوا من دين النصرانية سوى شرب الخمر)).
قال الشيخ تقي الدين ابن تيمية رحمه الله بعد كلام: ((وكون الرجل كتابيا أو غير كتابي هو حكم يستفيد بنفسه لا بنسبه، فكل من تدين بدين أهل الكتاب فهو منهم سواء كان أبوه أو جده دخل في دينهم أو لم يدخل، وسواء كان دخوله بعد النسخ والتبديل أو قبل ذلك، وهو المنصوص الصريح عن أحمد، وكان بين أصحابه خلاف، وهو الثابت عن الصحابة بلا نزاع بينهم، وذكر الطحاوي أن هذا إجماع قديم)).
الثاني: أن ذبائح المذكورين الآن إما موقوذة أو مختنقة. والمختنقة التى تخنق فتموت، والموقوذة التى تضرب فتموت، وقد قال الله سبحانه وتالى:] حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل لغير الله به والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة [.
وقد تحقق أن هذه الدول الآن تقتل البهيمة إما بواسطة تسليط الكهرباء فتموت خنقاً، وإما بضربها بمطرقة في مكان معروف لديهم فتموت حالاً، وهذا محقق عنهم لا يمتري فيه أحد، فقد كتبت عنهم عدة كتابات في هذا الصدد.
فتحقق أن ذبائحهم ما بين منخنقة وموقوذة، وهذه لا يمتري أحد بتحريمها، فقد حرمها الله في كتابه، وقرن تحريمها بتحريم الميتة والخنزير وما أهل به لغير الله، وهذا غاية في التنفير والتحريم، فلا يبيحها كون خانقها أو واقذها منتسباً لدين أهل الكتاب.
وقد صرح العلماء أن من شروط صحة الذبح الآلة، وللآلة شرطان:
أحدهما: أن تكون محددة تقطع أو تخرق بحدها لا بثقلها، وفي حديث عدي قال سألت النبي
صلىالله عليه وسلم عن صيد المعراض فقال: ((ما أصاب بحده فكله، وما أصاب بعرضه فهو وقيذ)).
والثاني: أن لا تكون سناًّ ولا ظفراً.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/73)
فإذا اجتمع هذان الشرطان في شيء حل الذبح به لقوله صلىالله عليه وسلم: ((وما أنهر الدم وذكر اسم الله عليه فكل، ليس السن والظفر))، متفق عليه.
وقال في المغنى: وأما المحل - أي: محل الذبح - فالحلق واللبة، وهى الوهدة التي بين أصل العنق والصدر، ولا يجوز الذبح في غير هذا المحل بالإجماع.
الثالث: أن الله أباح ذبائح أهل الكتاب لأنهم يذكرون اسم الله عليها، كما ذكره ابن كثير وغيره.
أما الآن فقد تغيرت الحال، فهم ما بين مهملٍ لذكر الله فلا يذكرون اسم الله ولا اسم غيره، أو ذاكرٍ لاسم غيره كاسم المسيح أو العزير أو مريم، ولا يخفي حكم ما أهل لغير الله به، وفي سياق المحرمات] وما أهل به لغير الله [، وفي حديث علي: ((لعن الله من ذبح لغير الله ... )) الحديث رواه مسلم والنسائى، أو ذاكرٍ عليه اسم الله واسم غيره، أو ذابحٍ لغير الله كالذي يذبح للمسيح أو عزير أو باسمهما، فهذا لا يشك مسلم بتحريمه وأنه مما أُهِلَّ به لغير الله، وذكر إبراهيم المروذي أن ما ذبح عند استقبال السلطان تقرباً إليه أفتى أهل بخارى بتحريمه لأنه مما أهل لغير الله اهـ.
فمن ذبح للصنم أو لموسى أو لعيسى أو غيرهما فكل هذا حرام ولا تحل الذبيحة سواء كان الذابح مسلماً أو كافراً، وبعضهم أباح هذه الذبائح مستدلاً بقوله:] وطعام الذين أوتوا الكاب حل لكم [وهذه ذبائحهم. والصحيح ما ذكرنا لما أشرنا إليه من الأدلة ولا مخالفة حتى يطلب الجمع، إذ ذبيحة الكتابي مباحة فلا تباح المنخنقة والموقوذة وما أُهِلَّ به لغير الله لأن خانقها وواقذها وذابحها من أهل الكتاب.
قال الشيخ تقى الدين ابن تيمة بعد كلام في الجمع بين قوله:] وما أهل به لغير الله [وقوله:] وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم [قال: والأشبه بالكتاب والسنة ما دلَّ عليه كلام أحمد من الحظر، وإن كان من متأخري أصحابنا من لا يذكر هذه الرواية بحال، وذلك لأن قوله:] وما أُهِلَّ به لغير الله وما ذبح على النصب [عموم محفوظ لم تخص منه صورة، بخلاف] طعام الذين أوتوا الكتاب [فإنه يشترط له الذكاة المبيحة، فلو ذكى الكتابي في غير المحل المشروع لم تبح ذكاته، ولأن غاية الكتابي أن تكون ذكاته كالمسلم، والمسلم لو ذبح لغير الله وذبح باسم غير الله لم يبح، وإن كان يكفر بذلك، فكذلك الذمى. لأن قوله:] وطعام الذنى أوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم [سواء وهم وإن كانوا يستحلون هذا ونحن لا نستحله فليس كل ما استحلوه يحل لنا، ولأنه قد تعارض دليلان حاظر ومبيح، فالحاظر أولى أن يقدم، ولأن الذبح لغير الله أو باسم غيره قد علمنا يقيناً أنه ليس من دين الأنبياء عليهم السلام فهو من الشرك الذي قد أحدثوه، فالمعنى الذي لأجله حلت ذبائحهم منتفٍ في هذا، والله أعلم اهـ.
وأما حكم متروك التسمية فقط عمداً أو سهواً فهذه المسألة الخلاف فيها شهير، والحكم - ولله الحمد - واضح.
الرابع: أن موضوع الذبح الإختياري معروف، وهو في الحلق واللبة ولا يجوز في غير ذلك إجماعاً، وروى سعيد والأثرم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: بعث النبي صلىالله عليه وسلمبديل بن ورقاء يصيح في فجاج مكة: ((ألا إن الذكاة في الحنق واللبة)) رواه الدارقطني بإسناد جيد، وروي عن أبى هريرة رضي الله عنه قال: ((نهى رسول الله صلىالله عليه وسلم عن شريطة الشيطان))، وهى التى تذبح فتقطع الجلد ولا تفري الأوداج، رواه أبو داود. وروى سعيد في سننه عن ابن عباس رضي الله عنه قال: إذا أهريق الدم وقطع الودج فكل، إسناده حسن، والودجان: عرقان بالحلقوم.
وهذا معدوم في ذبائح المذكورين كما ذكرناه سابقاً فلا تحل، قال في مغني ذوي الأفهام: (الثالث: أن يقطع الحلقوم والمريء بالآلة، فإن خنقها أو عصر رأسها بيده أو ضربها بحجر أو عصاً على محل الذبح لم يحل أكلها).
الخامس: لو فرضنا أنه يوجد في تلك البلدان من يذبح ذبحاً شرعياًّ، ويوجد من يذبح ذبحاً آخر كالخنق والوقذ، فلا تحل للاشتباه، كما هى قاعدة الشرع المعروفة، ولحديث عدي المتقدم. قال ابن رجب بعد كلام: (وما أصله الحظر كالأبضاع ولحوم الحيوان فلا تحل إلا بيقين حله من التذكية والعقد، فإن تردَّد في شيء من ذلك لسبب آخر رجع إلى الأصل فبنى عليه؛ فما أصله الحرمة بنى على التحريم، ولهذا نهى النبي صلىالله عليه وسلم عن أكل الصيد الذي يجد فيه الصائد أثر سهم أو كلب غير كلبه) اهـ.
أما حديث عائشة رضي الله عنها: أن أناساً يأتوننا باللحم ولا ندري أذكروا اسم الله عليه؟ فقال النبي صلىالله عليه وسلم: ((سموا الله أنتم وكلوا)) أخرجه البخاري. فالجواب أن هؤلاء مسلمون ولكنهم في الحديث حديثٌ عهدُهم بالإسلام، وإنما أشكل هل يسمون أم لا، والتسمية سهلة بالنسبة إلى غيرها، فإن المذكورين في حديث عائشة مسلمون والأصل في ذبحهم الإباحة، وكذلك فيما جلب من بلاد المسلمين كان هو معروفاً ومصرحاً به في كلام أهل العلم.
وهذا آخر ما أردنا إيراده في هذه العجالة وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه أجمعين
)
انتهى http://www.taiba.org/entry3/fatawa/allhom2.htm
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/74)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[21 - 09 - 04, 11:25 م]ـ
(الموضوع (1107) اللحوم المستوردة من الخارج.
--------------------------------------------------------------------------------
المفتى: فضيلة الشيخ حسن مأمون. 10 ذو القعدة 1374 هجرية - 30 يونية 1955 م.
--------------------------------------------------------------------------------
المبدأ: يحل أكل اللحوم المستوردة من الخارج متى ثبتت ذكاتها بآلة ذبح شرعية، وكان الذابح من أهل الكتب السماوية وإلا فلا.
--------------------------------------------------------------------------------
سئل: هل من الجائز شرعا أكل اللحوم المستوردة من الخارج.
--------------------------------------------------------------------------------
أجاب: بأن فتوانا التى أشرتم إليها فيه خاصة بماشية ذكيت بآلة ذبح شرعية (سكين) بواسطة أهل كتاب كما جاء فى تقرير وزارة التموين المرافق بطلب هذه الفتوى والمرفق به شهادة رسمية مصدق عليها من الجهات التى لها حق التصديق بأن الذبح كان بسكين بهذا النص.
فهى فتوى عن حكم الشريعة فى حيوان يحل أكله للمسلمين وذكى بآلة ذبح شرعية بمعرفة أهل الكتاب وليست الفتوى عامة لكل ما يذبح بواسطتهم وبأى آلة ولو لم تكن آلة ذبح شرعية، فهى خاصة بما ذكرنا فلا تشمل غيرها من الذبائح التى يذبحونها بطرائق أخرى قد لا تكون شرعية ولعل منها الطريقة التى شاهدتها بنفسك فهذه لا تناولها فتوانا هدانا الله وإياكم سواء السبيل
)
http://www.alazhr.org/Ftawa/Default.asp?Lang=a&Action=View&Doc=Doc1&n=234&StartFrom=228&Total=236
ـ[ابن وهب]ــــــــ[21 - 09 - 04, 11:28 م]ـ
(المفتى: فضيلة الشيخ حسن مأمون.
28 ذو الحجة 1374 هجرية - 17 أغسطس 1955 م.
--------------------------------------------------------------------------------
المبادئ: 1 - اشترط الفقهاء فى حل الذبيحة شروطا منها ما يتعلق بآلة الذبح، ومنها ما يتعلق بالذابح نفسه، ومنها ما يتعلق بموضوع الذبح.
كما اشترطوا فى الآلة أن تكون حادة تقطع بحدها لا بثقلها، وألا تكون سنا ولا ظفرا، ويسن الذبح بسكين حاد، كما اشترطوا فى الذبح القدرة عليه وأن يكون مسلما أو من أهل الكتب السماوية، والتسمية عند الذبح، لكن إن نسى التسمية عنده فإنها تحل.
2 - إذا لم تعلم حال الذابح بالنسبة للتسمية وعدمها وذكر الله سبحانه أو غيره فالذبيحة حلال.
3 - ما ذكر اسم غير الله تعالى عليه عند ذبحه كانت ذبيحته محرمة شرعا عند الجمهور إذا علم ذلك أو شوهد، ولا فرق فى ذلك بين أن يكون الذابح مسلما أو كتابيا.
4 - السكين المتحركة بآلة كهربائية إذا كانت تقطع العروق الواجب قطعها فى موضع الذبح وكان مدير الآلة الكهربائية ممن توافرت فيه شروط الذابح حلت الذبيحة.
5 - إذا كانت الآلة الكهربائية تصعق أو تخنق أو تميت بأى طريقة أخرى غير مستوفية للشروط الواجبة فلا تحل ذبيحتها.
--------------------------------------------------------------------------------
سئل: من الجمعية العربية ص ب (91) كامولى أوغندة أفريقية الشرقية قالت هل الذبح بالآلة الكهربائية المستعملة فى كثير من البلاد اليوم جائز شرعا، وهل فيه تذكية شرعية يترتب عليها جواز أكل المذبوح وبيعه للمسلمين.
--------------------------------------------------------------------------------
أجاب: بأن الله تعالى جعل الذكاة (الذبح) شرطا لحل أكل الحيوان إذا كان مما يحل أكله شرعا، وقد اشترط الفقهاء لحل الذبيحة عدة شروط منها ما يتعلق بآلة الذبح، ومنها ما يتعلق بمن يتولى الذبح، ومنها ما يتعقل بموضع الذبح، أما الآلة التى تذبح بها فقد اشترط الفقهاء فيها شرطين - الأول أن تكون محددة تقطع أو تخزق بحدها لا بثقلها - الثانى ألا تكون سنا ولا ظفرا فإذا اجتمع هذان الشرطان فى شىء حل الذبح به سواء أكان حديدا أو حجرا أو خشبا.
لقول الرسول صلى الله عليه وسلم (ما أنهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوا مالم يكن سنا أو ظفرا) وإن كان يسن الذبح بسكين حاد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/75)
أما من يتولى الذبح فقد نص الفقهاء على أن ذبيحة من أطاق الذبح من المسلمين وأهل الكتاب حلال إذا سموا أو نسوا التسمية، فكل من أمكنه الذبح من المسلمين وأهل الكتاب إذا ذبح حل أكل ذبيحته رجلا كان أو امرأة بالغا أو صبيا ولا يعلم فى هذا خلاف - لقوله تعالى {وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم} المائدة 5، أى ذبائحهم.
ولا فرق بين العدل والفاسق من المسلمين وأهل الكتاب.
واختلف الفقهاء فى اشتراط التسمية باسم الله على الذبيحة عند ذبحها.
فعن الإمام أحمد أنها تسمية غير واجبة فى عمد ولا سهو وبه قال الإمام الشافعى.
والمشهور من مذهب الإمام أحمد وغيره من أئمة المذاهب أنها شرط مع التذكر وتسقط بالسهو، وإذا لم تعلم حال الذابح إن كان سمى باسم الله أو لم يسم أو ذكر اسم غير الله أولا فذبيحته حلال.
لأن الله تعالى أباح لنا أكل الذبيحة التى يذبحها المسلم والكتابى وقد علم أننا لا نقف على كل ذابح، وقد روى عن عائشة رضى الله عنها أنهم قالوا يا رسول الله إن القوم حديثو عهد بشرك يأتوننا بلحم لا ندرى أذكروا اسم الله عليه أو لم يذكروا - فقال (سموا أنتم وكلوا) أخرجه البخارى.
أما ما ذكر عليه اسم غير الله فقد روى عن بعض الفقهاء حل أكله إذا كان الذابح كتابيا، لأنه ذبح لدينه وكانت هذه ديانتهم قبل نزول القرآن وأحلها فى كتابه.
وذهب جمهور العلماء إلى حرمة ما ذبح على غير اسم الله إذا شوهد ذلك أو علم به - لقوله تعالى {إنما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل به لغير الله} البقرة 173، سواء كان الذابح مسلما أو كتابيا - أما موضع الذبح فقد شرطوا أن يكون بين الحلق والصدر مع قطع الحلقوم والمرىء وأحد الودجين عند الحنفية.
وقال المالكية لا بد من قطع الحلقوم والودجين ولا يشترط قطع المرىء.
وقال الشافعية والحنابلة لابد من قطع الحلقوم والمرىء.
ولما كان السائل لم يذكر بالسؤال طريقة الذبح بالآلة الكهربائية التى يريد معرفة الحكم الشرعى فى تذكيتها، وهل تحل أو لا تحل فنفيد بأنه إذا توافرت الشروط المذكورة فى الذابح وهو يدير الآلة وكان الآلة بها سكين تقطع العروق الواجب قطعها فى موضح الذبح المبين اعتبرت الآلة كالسكين فى يد الذابح وحل أكل ذبيحتها.
وإذا لم تتوافر تلك الشروط فلا تحل ذبيحتها، وذلك بأن كانت الآلة تصعق أو تخنق أو تميت بأى طريقة أخرى غير مستوفية للشروط السابق ذكرها فلا تحل ذبيحتها.
وبهذا علم الجواب عن السؤال. والله تعالى أعلم
)
http://www.alazhr.org/Ftawa/Default.asp?Lang=a&Action=View&Doc=Doc1&n=235&StartFrom=228&Total=236
ـ[ابن وهب]ــــــــ[21 - 09 - 04, 11:30 م]ـ
(المفتى: فضيلة الشيخ أحمد هريدى.
9 جمادى الثانية 1382 هجرية - 6 نوفمبر 1962 م
سئل: بالطلب المقدم من السيد / م م ع من متشيجان جنوب شيكاغو ولاية الينوى بالولايات المتحدة الأمريكية المتضمن أن معظم المسلمين فى الولايات المتحدة الأمريكية فى حيرة بشأن أكل اللحم وأن الناس هناك لا يذبحون باسم الله وأن لليهود مذبحا (سلخانة) ويذبحون كما يذبح المسلمون.
وطلب السائل بيان الحكم الشرعى فى ذلك.
--------------------------------------------------------------------------------
أجاب: جعل الله تعالى الذكاة (الذبح) لحل أكل الحيوان إذا كان مما يحل أكله شرعا - وقد اشترط الفقهاء لحل الذبيحة عدة شروط.
منها ما يتعلق بمن يتولى الذبح.
ومنها ما يتعلق بموضع الذبح.
ومنها ما يتعلق بأداة الذبح. 1 - أما من يتولى الذبح فقد نص الفقهاء على أن ذبيحة من أطاق الذبح من المسلمين وأهل الكتاب حلال إذا سموا أو نسوا التسمية، فكل من أمكنه الذبح من المسلمين وأهل الكتاب إذا ذبح حل أكل ذبيحته رجلا كان أو امرأة بالغا أو صبيا - ولا يعلم فى هذه خلاف.
لقوله تعالى {وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم} أى ذبائحهم.
ولا فرق بين العدل والفاسق من المسلمين وأهل الكتاب.
وقد اختلف الفقهاء فى اشتراط التسمية باسم الله على الذبيحة عند ذبحها.
فعن الإمام أحمد أنها تسمية غير واجبة لا فى حالة التذكر ولا فى حالة السهو.
وبه قال الإمام الشافعى. والمشهور من مذهب الإمام أحمد وغيره من أئمة المذاهب أنها شرط مع التذكر وتسقط بالسهو.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/76)
وإذا لم تعلم حال الذابح إن كان قد سمى باسم الله أو لم يسم أو ذكر اسم غير الله أو لا فذبيحته حلال.
لأن الله تعالى أباح لنا أكل الذبيحة التى يذبحها المسلم والكتابى.
وقد علم أننا لا نقف على كل ذابح. وقد روى عن السيدة عائشة أم المؤمنين رضى الله عنها أنهم قالوا يا رسول الله إن القوم حديثو عهد بشرك يأتوننا بلحم لا ندرى أذكر اسم الله عليه أو لم يذكر فقال صلى الله عليه وسلم (سموا أنتم وكلوا) أخرجه البخارى.
أما ما ذكر عليه اسم غير الله فقد روى عن بعض الفقهاء حل أكله إذا كان الذابح كتابيا.
لأنه ذبح لدينه وكانت هذه ديانتهم قبل نزول القرآن وأحلها فى كتابه.
وذهب جمهور العلماء إلى تحريم ما ذبح على غير اسم الله إذا شوهد ذلك أو علم به لقوله تعالى {إنما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل به لغير الله} سواء أكان الذابح مسلما أو كتابيا.
2 - أما الأداة التى يذبح بها فقد اشترط الفقهاء فيها شرطين الأول أن تكون محددة تقطع أو تخزق بحدها لا بثقلها.
الثانى ألا تكون سنا ولا ظفرا فإذا اجتمع هذان الشرطان فى شىء حل الذبح به سواء أكان حديدا أو حجرا أو خشبا.
لقول الرسول صلى الله عليه وسلم (ما أنهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوا ما لم يكن سنا أو ظفر) وإن كان يسن الذبح بسكين حاد.
وإن كان الذبح بآلة كهربائية فإنه إذا توافرت الشروط المذكورة وهو يدير الآلة وكانت الآلة سكينا تقطع العروق الواجب قطعها فى موضع الذبح المبين اعتبرت الآلة كالسكين فى يد الذابح وحل أكل ذبيحتها، وإذا لم تتوافر تلك الشروط بأن كانت الآلة تصعق أو تميت أو تخنق بأى طريقة أخرى غير مستوفية للشروط السابق ذكرها فلا تحل ذبيحتها.
3 - أما موضع الذبح فقد اشترطوا فى الحالات الاختيارية أن يكون بين الحلقوم والصدر مع قطع الحلقوم والمرىء وأحد الودجين عند الحنفية وقال المالكية لابد من قطع الحلقوم والودجين ولا يشترط قطع المرىء وقال الشافعية والحنابلة لابد من قطع الحلقوم والمرىء.
ومما ذكر يعلم الجواب عما جاء بالسؤال والله سبحانه وتعالى أعلم
http://www.alazhr.org/Ftawa/Default.asp?Lang=a&Action=View&Doc=Doc1&n=236&StartFrom=228&Total=236
ـ[ابن وهب]ــــــــ[21 - 09 - 04, 11:34 م]ـ
حكم أكل اللحوم والطيور والدواجن المستوردة.
--------------------------------------------------------------------------------
المفتى: فضيلة الشيخ جاد الحق على جاد الحق.
16 ربيع الأول 1401 هجرية - 23 يناير 1981 م.
--------------------------------------------------------------------------------
المبادئ: 1 - الذكاة شرعا عبارة عن إنهار الدم وفرى الأوداج فى المذبوح.
والنحر فى المنحور. والعقر فى غير المقدور عليه. 2 - إذا ثبت قطعا أن اللحوم والدواجن والطيور المستوردة لا تذبح بالطريقة التى قررها الإسلام، وإنما تضرب على رأسها بحديدة ثقيلة أو يفرغ فى رأسها محتوى مدس مميت، أو تصعق بتيار الكهرباء ثم تلقى فى ماء مغلى تلفظ فيه أنفاسها، فإنها تدخل فى نطاق المنخنقة والموقوذة المحرمة بنص القرآن الكريم.
3 - ما جاء ببعض الكتب والنشرات عن طريقة الذبح السابق بيانها لا يكفى بذاته لرفع الحل الثابت أصلا.
4 - لابد أن يثبت أن الاستيراد من هذه البلاد التى لا تستعمل سوى هذه الطرق.
5 - على الجهات المعنية أن تتثبت بمعرفة الطب الشرعى أو البيطرى إذا كان هذا مجديا - فى الطريقة التى يتم بها إنهاء حياة الحيوان فى البلاد الموردة.
وهل يتم بطريق الذبح الشرعى أو بطريقة تخالف أحكام الإسلام أو تتحرى بواسطة مبعوث موثوق به.
6 - إلى أن يثبت الأمر قطعا يكون الإعمال للقواعد الشرعية.
الأصل فى الأشياء الإباحة.
اليقين لا يزول بالشك.
--------------------------------------------------------------------------------
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/77)
سئل: بناء على ما نشرته مجلة الاعتصام - العدد الأول - السنة الرابعة والأربعون - المحرم 1401 هجرية - ديسمبر 1980 بعنوان حكم الإسلام فى الطيور واللحوم المستوردة، وقد جاء فى المقال الذى حرره فضيلة الشيخ عبد اللطيف مشتهرى - أن المجلة أحالت إليه الاستفسارات الواردة إليها فى هذا الشأن، وأنة رأى إثارته ليكون موضع بحث السادة العلماء وبخاصة (لجنة الفتوى بالأزهر) (والمفتى) وقد ساق فضيلته فى مستهل المقال القواعد الشرعية التالية المستقرة على السند الصحيح من القرآن والسنة.
1 - الأصل فى كل الأشياء الإباحة قال تعالى {هو الذى خلق لكم ما فى الأرض جميعا} البقرة 29، فلا يمكن رفع هذا الأصل، إلا بيقين مثله حتى نحرم المباح، أى أن اليقين لا يرفع بالشك ويترتب على هذه القاعدة أن (أ) مجهول الأصل فى المطعومات المباحة حلال وفى السوائل المباحة طاهر.
(ب) الضرورات تبيح المحظورات أو إذا ضاق الأمر اتسع.
(ج) ما خير صلى الله عليه وسلم بين أمرين إلا اختار أيسرهما، ما لم يكن إثما أو قطيعة رحم.
(د) حل ذبائح أهل الكتاب ومصاهرتهم بنص القرآن، إذا ذبحت على الطريقة الشرعية، لأن تحريم الميتة والدم وأخواتهما ثابت بالنص الذى لم يخصص.
(هاء) ما روى أن قوما سألوه صلى الله عليه وسلم عن لحم يأتيهم من ناس لا يدرون أسموا عليه أم لا.
فقال صلى الله عليه وسلم (سموا الله أنتم وكلوا) وإن قال القرطبى إن هذا الحديث مرسل عن هشام عن عروة عن أبيه، لم يختلف عليه فى إرساله.
أخرجه الدار قطنى وغيره. ثم استطرد المقال إلى أنه إذا أخبرنا عدول ثقات ليس لهم هدف إلا ما يصلح الناس وتواطؤهم على الكذب بعيد، فهم من العلماء الحريصين على خير الآمة، إذا أخبرونا عن شىء يحرمه الإسلام شاهدوه بأعينهم على الطبيعة فى موطنه وصدقهم فى هذا أفراد وجماعات وجمعيات دينية ومراكز ثقافية إسلامية فى نفس الموطن أعتقد أن تحريم هذا الشىء يجب أن يكون محل نظر واعتبار، يفيد الشبهة إن لم يفد الحرام.
ثم ساق نبذا من كتاب الذكاة فى الإسلام وذبائح أهل الكتاب.
والأوروبيين حديثا لمؤلفه الأستاذ صالح على العود التونسى، المقيم فى فرنسا.
ومما نقل عنه: 1 - إن إزهاق روح الحيوان تجرى هناك كالآتى - تضرب جبهة الحيوان بمحتوى مسدس فيهوى إلى الأرض ثم يسلخ.
2 - إن المؤلف زار مسلخين بضواحى باريس ورأى بعينيه ما يعملون لم يكن هناك ذبح أو نحر ولا إعمال سكين فى حلقوم ولا غيره، وإنما تخذف جبهة الحيوان بحديدة قدر الأنملة من مسدس فيموت ويتم سلخه، أما الدجاج فيصعقونه بالتيار الكهربائى بمسه فى أعلى لسانه فتزهق أرواحه، ثم يمر على آلة تقوم بنزع ريشه، وأخر ما اخترعوه سنة 1970 تدويخ الدجاج والطيور بمدوخ كهربائى أوتوماتيكى.
3 - جميعة الشباب المسلم فى الدانمرك وجهت نداء قالت فيه إن الدجاج فى الدانمرك لا يذبح على الطريقة الإسلامية المشروعة.
4 - أصدر المجلس الأعلى العالمى للمساجد بمكة المكرمة فى دورته الرابعة توصية بمنع استيراد اللحوم المذبوحة فى الخارج، وإبلاغ الشركات المصدرة بذلك، وطالب أيضا بمنع استيراد المأكولات والمعلبات والحلويات والمشروبات التى علم أن فيها شيئا من دهن الخنزير والخمور.
5 - نقل عن مجلة النهضة الإسلامية العدد 117 مثل ذلك.
وأضاف أن الدجاج والطيور التى تقتل بطريق التدويخ الكهربائى توضع فى مغطس ضخم حار جدا محرق يعمل بالبخار حتى يلفظ الدجاج فيه آخر أنفاسه، ثم تشطف بآلة أخرى وتصدر إلى دول الشرق الأوسط ويكتب على العبوات ذبح على الطريقة الإسلامية.
وأضاف أن بعض المسلمين الذين يدرسون أو يعملون فى ألمانيا الغربية والبرازيل أخبروا أنهم زاروا المصانع والمسالخ وشاهدوا كيف تموت الأبقار والطيور وأنها كلها تموت بالضرب على رءوسها بقضبان من الحديد أو بالمسدسات وقد قيد هذا الموضوع برقم 364 سنة 1980 بدار الإفتاء.
--------------------------------------------------------------------------------
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/78)
أجاب: إنه يخلص من هذا المقال - على نحو ما جاء به - أن اللحوم والدواجن والطيور المستوردة لم تذبح بالطريقة المقررة فى الشريعة الإسلامية، وإنما تضرب على رأسها أو يفرغ فى الرأس حشو مسدس مميت أو تصعق بالكهرباء، ثم تلقى فى ماء يغلى وأنها على هذا الوجه تكون ميتة.
وإذ كانت الميتة المحرمة بنص القرآن الكريم، هى ما فارقته الروح من غير ذكاة مما يذبح، أو ما مات حكما من الحيوان حتف أنفه من غير قتل بذكاة، أو مقتولا بغير ذكاة.
وإذ كانت الموقوذة - وهى التى ترمى او تضرب بالخشب أو بالحديد أو بالحجر حتى تموت - محرمة بنص القرآن الكريم فى آية {حرمت عليكم الميتة والدم} المائدة 3، حيث جاءت الموقوذة من المحرمات فيها، والوقذ شدة الضرب - قال قتادة كان أهل الجاهلية يفعلون ذلك ويأكلونه.
وقال الضحاك كانوا يضربون الأنعام بالخشب لآلهتهم حتى يقتلوها فيأكلوها، وفى صحيح مسلم عن عدى بن حاتم قال قلت يا رسول الله فإنى أرمى بالمعراض (المعراض سهم يصيب بعرض عوده دون حده) الصيد فاصيب.
فقال إذا رميت المعراض (خزق السهم نفذ فى الرمية والمعنى نفذ وأسال الدم، لأنه ربما قتل ولا يجوز فخزقه فكله، وإن أصابه بعرضه فلا تأكله) وفى رواية (فإنه وقيذ).
(الجامع لأحكام القرآن للقرطبى 6 ص 48) وإذ كان الفقهاء قد اتفقوا على أنه تصح تذكية الحيوان الحى غير الميئوس من بقائه، فإن كان الحيوان قد أصابه ما يوئس من بقائه مثل أن يكون موقوذا أو منخنقا فقد اختلفوا فى استباحته بالذكاة.
ففى فقه الإمام أبى حنيفة وإن علمت حياتها وإن قلت وقت الذبح أكلت مطلقا بكل حال.
وفى إحدى روايتين عن الإمام مالك وأظهر الروايتين عن الإمام أحمد، متى علم بمستمر العادة أنه لا يعيش حرم أكله ولا تصح تذكيته، وفى الرواية الأخرى عن الإمام مالك أن الذكاة تبيح منه ما وجد فيه حياة مستقرة وينافى الحياة عنده أن يندق عنقه أو دماغه.
وفى فقه الإمام الشافعى أنه متى كانت فيه حياة مستقرة تصح تذكيته وبها يحل أكله باتفاق فقهاء المذهب.
والذكاة فى كلام العرب الذبح، فمعنى {ذكيتم} المائدة 3، فى الآية الكريمة أدركتم ذكاته على التمام، إذ يقال ذكيت الذبيحة أذكيها، مشتقة من التطيب، فالحيوان إذا أسيل دمه فقد طيب.
والذكاة فى الشرع عبارة عن انهار الدم وفرى الأوداج فى المذبوح والنحر فى المنحور والعقر فى غير المقدور عليه، واختلف العلماء فيما يقع به الذكاة، والذى جرى عليه جمهور العلماء أن كل ما أنهر الدم وأفرى الأوداج فهو آلة للذبح ما عدا الظفر والسن إذا كانا غير منزوعين، لأن الذبح بهما قائمين فى الجسد من باب الخنق.
كما اختلفوا فى العروق التى يتم الذبح بقطعها بعد الاتفاق على أن كماله بقطع أربعة هى الحلقوم والمرىء والودجان.
واتفقوا كذلك على أن موضع الذبح الاختيارى، بين مبدأ الحلق إلى مبدأ الصدر.
وإذ كان ذلك كان الذبح الاختيارى الذى يحل به لحم الحيوان المباح أكله فى شريعة الإسلام هو ما كان فى رقبة الحيوان فيما بين الحلق والصدر، وأن يكون بآلة ذات حد تقطع أو تخرق بحدها لا بثقلها، سواء كانت هذه الآلة من الحديد أو الحجر على هيئة سكين أو سيف أو بلطة أو كانت من الخشب بهذه الهيئة أيضا، لقول النبى عليه الصلاة والسلام (ما أنهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوا ما لم يكن سنا أو ظفرا) (متفق عليه) لما كان ذلك فإذا ثبت قطعا أن اللحوم والدواجن والطيور المستوردة لا تذبح بهذه الطريقة التى قررها الإسلام، وإنما تضرب على رأسها بحديدة ثقيلة، أو يفرغ فى رأسها محتوى مسدس مميت أو تصعق بتيار الكهرباء ثم تلقى فى ماء مغلى تلفظ فيه أنفاسها - إذا ثبت هذا - دخلت فى نطاق المنخنقة والموقوذة المحرمة بنص الآية الكريمة (الآية 3 من سورة المائدة) وما ساقه المقال نقلا عن بعض الكتب والنشرات عن طريقة الذبح، لا يكفى بذاته لرفع الحل الثابت أصلا بعموم نص الآية الكريمة {وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم} المائدة 5، فضلا عن أنه ليس فى المقال ما يدل حتما على أن المطروح فى أسواقنا من اللحوم والدواجن والطيور مستوردا من تلك البلاد التى وصف طرق الذبح فيها من نقل عنهم ولابد أن يثبت أن الاستيراد من هذه البلاد التى لا تستعمل سوى هذه الطرق، ومع هذا فإن الطب - فيما أعلم - يستطيع
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/79)
أستجلاء هذا الأمر وبيان ما إذا كانت هذه اللحوم والطيور والدواجن المستوردة، قد أزهقت أرواحها بالصعق الكهرباء والإلقاء فى الماء المغلى أو البخار، أو بالضرب على رأسها حتى تهوى ميتة، أو بإفراغ محتوى المسدس المميت فى رأسها كذلك.
فإذا كان الطب البيطرى أو الشرعى يستطيع علميا بيان هذا على وجه الثبوت، كان على القائمين بأمر هذه السلع، استظهار حالها بهذا الطريق أو بغيرها من الطرق المجدية، لأن الحلال والحرام من أمور الإسلام التى قطع فيها بالنصوص الواضحة، فكما قال الله سبحانه {اليوم أحل لكم الطيبات وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم} المائدة 5، قال سبحانه قبل هذا {حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل لغير الله به والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة وما أكل السبع إلا ما ذكيتم وما ذبح على النصب} المائدة 3، وقد جاء فى أحكام القرآن (ج - 2 ص 555) لابن عربى فى تفسيره للآية الأولى فإن قيل فما أكلوه على غير وجه الذكاة كالخنق وحطم الرأس، فالجواب أن هذه ميتة وهى حرام بالنص.
وهذا يدل على أنه متى تأكدنا أن الحيوان قد أزهقت روحه بالخنق أو حطم الرأس أو الوقذ كان ميتة ومحرما بالنص.
والصعق بالكهرباء حتى الموت من باب الخنق، فلا يحل ما انتهت حياته بهذا الطريق.
أما إذا كانت كهربة الحيوان، لا تؤثر على حياته، بمعنى أنه يبقى فيه حياة مستقرة ثم يذبح كان لحمه حلالا فى رأى جمهور الفقهاء، أو أى حياة وإن قلت فى مذهب الإمام أبى حنيفة.
وعملية الكهرباء فى ذاتها إذا كان الغرض منها فقط إضعاف مقاومة الحيوان والوصول إلى التغلب عليه وإمكان ذبحه جائزة ولا بأس بها، وإن لم يكن الغرض منها هذا، أصبحت نوعا من تعذيب الحيوان قبل ذبحه، وهو مكروة، دون تأثير فى حله إذا ذبح بالطريقة الشرعية، حال وجوده فى حياة مستقرة، أما إذا مات صعقا بالكهرباء فهو ميتة غير مباحة ومحرمة قطعا.
وإذ كان ذلك كان الفيصل فى هذا الأمر المثار، هو أن يثبت على وجه قاطع أن اللحوم والواجن والطيور المستوردة المتداولة فى أسواقنا قد ذبحت بواحد من الطرق التى تصيرها من المحرمات المعدودات فى آية المائدة، لا سيما، لاالمقال لم يقطع بأن الاستيراد لهذه اللحوم من تلك البلاد التى نقل عن الكتب والنشرات اتباعها هذه الطرق غير المشروعة فى الإسلام لتذكية الحيوان، ومن ثم كان على الجهات المعنية أن تتثبت فعلا، بمعرفة الطب الشرعى أو البيطرى إذا كان هذا مجديا فى استظهار الطريقة التى يتم بها إنهاء حياة الحيوان فى البلاد الموردة، وهل يتم بطريق الذبح بالشروط الإسلامية، أو بطريقة مميتة تخالف أحكام الإسلام أو التحقق من هذا بمعرفة بعوث موثوق بها إلى الجهات التى تستورد منها اللحوم والطيور والدجاج المعروض فى الأسواق، تتحرى هذه البعوث الأمر وتستوثق منه. أو بتكليف البعثات التجارية المصرية فى البلاد الموردة لاستكشاف الأمر والتحقق من واقع الذبح، إذ لا يكفى للفصل فى هذا بالتحريم مجرد الخبر، وإلى أن يثبت الأمر قطعا يكون الإعمال للقواعد الشرعية ومنها ما سبق فى افتتاح المقال من أن الأصل فى الأشياء الإباحة، وأن اليقين لا يزول بالشك.
امتثالا لقول الرسول صلى الله عليه وسلم الذى أخرجه البزار والطبرانى من حديث أبى الدرداء بسند حسن (ما أحل الله فهو حلال وما حرم فهو حرام وما سكت عنه فهو عفو، فاقبلوا من الله عافيته، فإن الله لم يكن لينسى شيئا).
وحديث أبى ثعلبة الذى رواه الطبرانى (إن الله فرض فرائض فلا تضيعوها ونهى عن أشياء فلا تنتهوكوها وحد حدودا فلا تعتدوها، وسكت عن أشياء من غير نسيان، فلا تبحثوا عنها) وفى لفظ (وسكت عن كثير من غير نسيان فلا تتكلفوها، رحمة لكم فاقبلوها).
وروى الترمذى وابن ماجه من حديث سلمان (أنه صلى الله عليه وسلم سئل عن الجبن والسمن والفراء التى يصنعها غير المسلمين فقال الحلال ما أحل الله فى كتابه، والحرام ما حرم الله فى كتابه، وما سكت عنه، فهو مما عفا عنه).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/80)
وثبت فى الصحيحين (أنه صلى الله عليه وسلم توضأ من مزادة امرأة مشركة، ولم يسألها عن دباغها ولا عن غسلها) (الأشباه والظائر للسيوطى - تحقيق المرحوم فضيلة الشيخ محمد حامد الفقى سنة 1356 هجرية - 1938 م - ص 60 فى باب الأصل فى الأشباه الاباحة حتى يدل على الدليل على التحريم) والله سبحانه وتعالى أعلم بالموضوع (1313) استقبال الذابح للقبلة عند الذبح.
المفتى: فضيلة الشيخ جاد الحق على جاد الحق.
13 جمادى الأولى 1401 هجرية - 19 مارس 1981 م.
المبادئ:
توجه الذابح بالذبيحة عند ذبحها نحو القبلة مختلف فيه بين الفقهاء والأولى التوجه متى تيسر للذابح ذلك.
سئل:
بكتاب مديرية الشئون البيطرية بمحافظة القاهرة المتضمن أنه بمناسبة إنشاء المجرز الآلى لمحافظة القاهرة بمنطقة البساتين، وإعداد الرسومات التنفيذية لهذه المشروع، وحرص المسئولين على أن تتم عملية الذبح طبقا لأحكام الشريعة الإسلامية.
وأن المديرية لذلك تطلب بيان الحكم الشرعى فيما إذا كان يجب أن يكون الذابح والحيوان عند ذبحه موجها نحو القبلة الشريفة أو عدم وجوب هذا الشرط حتى تتمكن الإدارة من العمل بما يطابق الشريعة الإسلامية عند إعداد الرسومات التفيذية لهذا المشروع.
أجاب:
إن ابن قدامة (المغنى ج - 141 ص 46 مع الشرح الكبير) نقل عن ابن عمر وابن سيرين وعطاء الثورى والشافعى وأصحاب الرأى أنه يستحب أن يستقبل الذابح بذبيحته القبلة، وأن ابن عمر وابن سيرين قالا بكراهة أكل ما ذبح إلى غير جهة القبلة.
ونقل النووى فى المجموع (ج - 9 ص 83) استحباب توجيه الذبيحة إلى القبلة، لأنه لابد لها من جهة فكانت جهة القبلة أولى.
ونقل ابن رشد فى بداية المجتهد (ج - 1 ص 359) اختلاف الفقهاء فى هذا فقال إن قوما استحبوا ذلك وقوما أجازوا ذلك وقوما أوجبوه وقوما كرهوا ألا يستقبل بها القبلة.
وإذ كان ذلك فإذا كان توجه الذابح بالذبيحة وقت ذبحها نحو القبلة أمرا ميسورا، ويمكن العمل عليه فى الرسومات المقترحة كان أولى خروجا من اختلاف الفقهاء المنوه عنه - وبعدا بالمسلمين عن تناول ذبيحة مكروهة، امتثالا لقول الله سبحانه وتعالى {كلوا من طيبات ما رزقناكم} البقرة 57، وقول الرسول صلى الله عليه وسلم فيما رواه الترمذى عن الحسن بن على رضى الله عنهما قال حفظت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم (دع ما يريبك إلى ما لا يريبك) والله سبحانه وتعالى أعلم.
) http://www.alazhr.org/Ftawa/Default.asp?Lang=a&Action=View&Doc=Doc1&n=231&StartFrom=228&Total=236
ـ[ابن وهب]ــــــــ[22 - 09 - 04, 12:13 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
حُكم ذبائح أهل الكتاب
أولاً: لا إشكال في حلّ ذبائح أهل الكتاب لقوله تعالى: (الْيَوْمَ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ حِلٌّ لَّكُمْ وَطَعَامُكُمْ حِلُّ لَّهُمْ)
ثانياً: ينبغي أن يُعلم أن أهل الكتاب هم اليهود والنصارى، وإن بدّلوا دينهم أو حرّفوه، فهم أهل الكتاب طالما أنهم ينتسبون لليهودية أو النصرانية.
ثالثاً: يُشترط لِحلّ ذبائح أهل الكتاب أن يذبحوا الذبح الشرعي، فلو خنقوا ذبائحهم أو صعقوها بالكهرباء ونحو ذلك من الطرق لم تحلّ ذبائحهم، وهذه الطرق لو ذبح بها مسلم لم يحلّ الأكل منها إلا عند الضرورة التي تُبيح الأكل من الميتة.
رابعاً: لا يزال اليهود إلى اليوم يذبحون الذبح الشرعي، ولذا فلن أتناول ذبائح اليهود إذ لا إشكال فيها.
خامساً: الطُّرق المستخدمة عند النصارى في الذبح.
تختلف باختلاف البلدان، وتختلف أيضا باختلاف المذبوح.
ومن زار تلك الدول أو سمع من بعض المسلمين الذين يُقيمون في البلدان الأوربية أو الأمريكية عَلِمَ حقيقة ذبائح النصارى اليوم.
وكثير من المسلمين الذين يعيشون في تلك البلدان لا يأكلون من ذبائح النصارى لعلمهم بحقيقة الذبح وحقيقة المسالخ والمصانع.
بل ويدأبون على توفير اللحم الحلال للسجناء، وللمرضى في المستشفيات
وحدثني دكتور عربي يُقيم في فرنسا منذ ثلاثين عاماً أنه لا يأكل اللحوم التي يذبحها النصارى،
حتى إنه عندما أُصيب بحادث ودخل المستشفى بقي ستة أشهر لا يأكل اللحم ليقينه بأنها لم تعُد ذبائح، وإنما هي ميتة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/81)
ولما كثُر الكلام عليه قال لهم: إنه نباتي لا يأكل اللحوم؛ فتركوه!!
وحدثني شاب مسلم يُقيم في فرنسا أنه عمِل في مسلخ للدجاج، وأن ذبح لدجاج في تلك المسالخ يتم كالتالي:
أولاً: تُعلّق الدجاج من أرجلها
ثانياً: تُمرر الدجاج على حياض مكهربة مملوءة بالماء
ثالثاً: بعد صعقها بتلك الطريقة تخرج إلى مشرط يقص الرأس، وأحيانا تكون يكون مستوى رأس الدجاجة أقل من مستوى الأمواس فيُقطع بعض الرأس.
وحدثني مسلم آخر يُقيم في فرنسا بمثل هذا.
وقد رأيت آثار بعض ذلك في بعض المطاعم، فقد قُدّم لي دجاجة بنصف رأس!!!
وأما الأبقار أو الأغنام فإنها إما أن تُصعق بالكهرباء، وإما أن تُضرب على الرأس.
ويزعمون أن ذلك أرحم للحيوان!!!
وفي أبحاث هيئة كبار العلماء بالمملكة العربية السعودية توصّلت الهيئة بعد طول بحث وتحرّي، وبعد أن سألت من يُقيم في تلك الدول، وبعد أن أوفدت من يبحث ويسأل ويستقصي تبيّن للهيئة المنع من أكل تلك الذبائح.
وكان ممن أوفد لأوروبا الشيخ عبد الله الغضية، وقد أكّد – حفظه الله – على أنه إذا زاد العرض على الطلب في مزارع الدواجن أنه يتم تخزين الدجاج الحي في ثلاجات تحت درجة برودة شديدة، يموت معها الدجاج ويبقى مُثلّجاً حتى تأتي الحاجة إلى إخراجه وتنظيفه!
وقد سألت الهيئة الشيخ صالح محايري – داعية مُقيم في البرازيل –، وقد ذكر بعض تلك الطرق عن شركة (ساديا)!
كما أكدت تلك الأبحاث أن من يُعطي الشهادات لبعض تلك الشركات هم من الفرق المنحرفة عن الإسلام؛ كالقاديانية وغيرها، بقصد جمع الأموال.
وقد استلّ الجزء المتعلق بالذبائح من أبحاث هيئة كبار العلماء وطُبع مفردا في كُتيّب تحت عنوان: حُكم الذبائح المستوردة.
ولا يُعفي المسلم بعد علمه بذلك أن يقول: كُتِب عليها عبارة (حلال) أو (على الطريقة الإسلامية) فهذه مجرّد أختام!
وقد وُجدت بعض الأسماك المُعلبة مكتوب عليها: (ذُبحت على الطريقة الإسلامية)!!!
والحل:
أن لا يأكل المسلم إلا ما تيقن حلّه، وعلِم بطريقة ذبحه.
فإن كان يُقيم في بلاد الكفر فعليه أن يشتري اللحوم من المحلات التي تبيع اللحم الحلال، أو يشتري مما يقوم على ذبحه اليهود في بعض تلك الدول، أو يأكل المأكولات البحرية.
ولا يتهاون في هذا الجانب، فأيما جسد نبت على سحت فالنار أولى به.
والله تعالى أعلم.
كتبهعبد الرحمن بن عبد الله السحيم
assuhaim@al-islam.com
http://www.saaid.net/Doat/assuhaim/fatwa/2.htm
ـ[ابن وهب]ــــــــ[22 - 09 - 04, 12:20 ص]ـ
وهناك كتاب للشيخ (عبد الله بن محمد احمد الطريقي
)
(أحكام الذبائح واللحوم المستوردة)
وهناك كتاب للشيخ عبد الله عزام حكم اللحوم المستوردة
ـ[ابن وهب]ــــــــ[22 - 09 - 04, 12:39 ص]ـ
السؤال:
بخصوص اللحم والدجاج والسمك الذي نتناوله في مطاعم البلاد غير الإسلامية، حيث أنهم لا يتبعون الطريقة الإسلامية. هل يكفي أن نقول بسم الله على ذلك اللحم؟.
الجواب:
الحمد لله
ما يعرض من اللحوم في بلاد الكفار أنواع:
- أما السمك فهو حلال بكل حال لأن حله لا يتوقف على تذكيته ولا على التسمية.
- وأما بقية الأنواع فإن كان الذين ينتجون اللحوم من شركات أو أفراد هم من أهل الكتاب من اليهود أو النصارى ولا يعرف من طريقتهم أنهم يقتلون الحيوان بالصعق الكهربائي، أو الخنق، أو ضرب الحيوان على رأسه مثل ما هو معروف في الغرب فهذه اللحوم حلال، قال تعالى: (اليوم أحل لكم الطيبات وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم). وإن كانوا يقتلون الحيوان ببعض هذه الطرق فاللحوم حرام لأنه حينئذ تكون من المنخنقة والموقوذة، وإن كان الذين ينتجون اللحوم من غير اليهود والنصارى فاللحوم التي يعرضونها حرام، قال تعالى: (ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وإنه لفسق). فعلى المسلم أن يجتهد في اجتناب الحرام البين واتقاء المشتبهات حرصا على سلامة دينه، وسلامة بدنه من التغذي بالحرام.
الشيخ عبد الرحمن البراك
http://63.175.194.25/index.php?ln=ara&ds=qa&lv=browse&QR=10339&dgn=4
ـ[ابن وهب]ــــــــ[22 - 09 - 04, 12:40 ص]ـ
السؤال:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/82)
هل يجوز أكل اللحم في مطاعم تقدّم الخنزير والخمر ولسنا متأكدّين من أنّ اللحم مذبوح على الطريقة الإسلامية علما أن اللحوم بما فيها الخنزير تخزّن في ثلاجة واحدة وتطبخ بنفس الأدوات
الجواب:
الجواب:
الحمد لله
الذي ينبغي والحالة هذه على الإنسان المسلم اجتناب الأكل في هذه المطاعم وأن يتحرّى اللحم الحلال والمكان الحلال ولو كان في ذلك شيء من الصعوبة، نظرا لأهمية إطابة المطعم في الإسلام. والله أعلم
الإسلام سؤال وجواب
الشيخ محمد صالح المنجد
http://63.175.194.25/index.php?ln=ara&ds=qa&lv=browse&QR=678&dgn=4
ـ[ابن وهب]ــــــــ[22 - 09 - 04, 12:45 ص]ـ
(السؤال:
نحن في بلاد اختلط فيها النصارى والوثنيون والمسلمون الجاهلون، فلا ندري أذكروا اسم الله على ذبائحهم أم لا. فما حكم الأكل من ذبائح هؤلاء جميعاً مع صعوبة التمييز بين ذبائحهم، بل في ذلك مشقة وحرج.
الجواب:
الحمد لله
إذا كان الأمر كما ذكر من اختلاط من يذبحون الذبائح من أهل الكتاب والوثنيين وجهلة المسلمين، ولم تتميّز ذبائحهم ولم يدر أذكر اسم الله عليها أم لا، حَرُمَ على من اختلط عليه حال الذابحين الأكل من ذبائحهم، لأن الأصل تحريم بهيمة الأنعام، وما في حكمها من الحيوانات إلا إذا ذكّيت الذكاة الشرعية، وفي هذه المسألة وقع شك في التذكية، هل هي شرعية أو لا؟ بسبب اختلاط الذابحين ومنهم من تحل ذبيحته ومن لا تحل ذبيحته، كالوثني والمبتدع من جهلة المسلمين بدعاً شركية.
أما من تميّزت عنده ذبائحهم فليأكل منها ما ذبحه المسلم أو الكتابي الذي عرف أنه ذكر على ذبيحته اسم الله أو لم يدر عنه أذكر اسم الله أم لا. ولا يأكل من ذبيحة الوثني ولا المسلم المبتدع بدعاً شركية سواءً ذكروا اسم الله عليها أم لا. وينبغي للمسلم أن يحتاط لنفسه في جميع شؤون دينه، ويتحرى الحلال في طعامه وشرابه ولباسه وجميع شؤونه ففي مثل ما سئل عنه يجتهد أهل السنة أن يختاروا لأنفسهم من يذبح لهم الذبائح وتوزع عليهم بطريقة لا ريبة فيها، ولا حرج على الذابح والمستهلك.
اللجنة الدائمة (22/ 450 - 451).
http://63.175.194.25/index.php?ln=ara&ds=qa&lv=browse&QR=12569&dgn=4
ـ[ابن وهب]ــــــــ[22 - 09 - 04, 12:49 ص]ـ
السؤال:
أعيش في كندا وعرفت أنه في المقاطعة التي أعيش فيها يتم قتل الحيوان (البقر) ثم ذبحه. ويقول البعض أنه يمكننا أن نأكل اللحم من كندا لأنهم أهل كتاب. ماذا لو أني ذهبت لأحد بيوت المسلمين وأصروا على أن آكل لحماً من عندهم؟ ماذا أفعل؟ هل آكل منه على الرغم أني أعرف أنهم اشتروه من السوبرماركت؟ حاولت أن أفهمهم لكنهم لم يفعلوا. إنني مسلم جديد وهؤلاء المسلمون وقفوا معي ولا أريد أن أخذلهم أو أسبب لهم إحراجاً. ما هو الواجب علي وهل آكل هذا اللحم؟
يأتي الكثير من العلماء إلى هنا ويصرون على عدم الإجابة عن هذا السؤال ونحن المسلمون الجدد لا يوجد لدينا أي مصدر نتأكد منه.
الجواب:
الحمد لله
البقر التي تُقتل قبل ذبحها تُعتبر ميته لا يجوز أكلها؛ لقول الله تعالى: {إنما حَرَّم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أُهل لغير الله به فمن اضطُرَّ غير باغٍ ولا عادٍ فإن الله غفورٌ رحيم (115)} سورة النحل.
وبالنسبة لما ذكرت عن بعض المسلمين من أكلهم للحوم التي تُقتل قبل الذبح، فيُحتمل أنهم متأكدون من أن اللحم الذي يأكلونه مذبوح على الطريقة الشرعية، ويحتمل أنهم يجهلون الحكم في مثل هذه الذبائح، أو أنهم قد سألوا من أجابهم بحلِّ هذه اللحوم.
وعلى كل حال فالواجب عليك ترك الأكل من هذه اللحوم، وإذا طلب منك أحدٌ أن تأكل منها فلا تستجب لطلبه، وبين له سبب امتناعك؛ حتى يأخذ به أو على الأقل أن يعذرك في ترك الأكل منها.
وأما ماذكرت من أن بعض الناس يقول: يجوز أكل هذه اللحوم لأنهم أهل كتاب!! فالجواب: يجوز أكل ذبائح أهل الكتاب، أما هذه اللحوم التي ذكرتها ليست من ذبائحهم بل هي ميتة، والميتة لا يجوز أكلها ولو كانت لمسلم ..
قال الشيخ عبد العزيز ابن باز رحمه الله: " قال الله تعالى: {اليوم أُحل لكم الطيبات وطعام الذين أُوتو الكتاب حلٌّ لكم وطعامكم حلٌّ لهم " هذه الأية أوضحت لنا أن طعام أهل الكتاب مباح لنا وهم اليهود والنصارى إلا إذا علمنا أنهم ذبحوا الحيوان المباح على غير الوجه الشرعي كأن يذبحوه بالخنق أو الكهرباء أو ضرب الرأس ونحو ذلك فإنه بذلك يكون منخنقاً أو موقوذا فيحرم علينا كما تحرم علينا المنخنقة أو الموقوذة التي ذبحها مسلم على هذا الوجه أما إذا لم نعلم الواقع فذبيحتهم حلٌ لنا عملاً بالآية الكريمة " انتهى. مجلة الجامعة الإسلامية العدد الثالث ص156
وفي الختام نود منك أن تقوم بنشر فتوى الشيخ عبد العزيز ابن باز على من تعرفهم من المسلمين على قدر استطاعتك .. والله أعلم.
الإسلام سؤال وجواب
الشيخ محمد صالح المنجد
http://63.175.194.25/index.php?ln=ara&ds=qa&lv=browse&QR=11609&dgn=4
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/83)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[22 - 09 - 04, 12:52 ص]ـ
فائدة أصولية
هل الأصل في التصرّفات الإباحة أو الحرمة؟.
الجواب:
الحمد لله
تُعد قاعدة (الأصل في الأشياء الإباحة) من القواعد الكبرى الشهيرة في الفقه الإسلامي، ومما يتفرع على هذه القاعدة: أن الأصل في التصرفات الإباحة إلا ما دل الدليل على تحريمه، ومن مستثنيات ذلك ما دلت عليه قاعدة: (الأصل في الأبضاع التحريم) وقاعدة (الأصل في العبادات المنع) وقاعدة: (الأصل في الذبائح التحريم) وقاعدة: (لا يصح التصرف في ملك الغير إلا بإذنه). وعليه فالعقود الجديدة وغيرها من ألوان العقود الحادثة مباحة إذا خلت من محظور كالجهالة والغرر والربا والتدليس والغش وغير ذلك مما حرمه الشارع. والله تعالى أعلم.
الشيخ خالد السبت
انتهى
http://63.175.194.25/index.php?ln=ara&ds=qa&lv=browse&QR=2376&dgn=4
ـ[ابن وهب]ــــــــ[22 - 09 - 04, 06:30 ص]ـ
قال الشيخ سعد بن ناصر الشتري في شرح منظومة القواعد الفقهية
(قال: "والأصل في اللحوم التحريم". وهذا مذهب بعض الفقهاء، أن الأصل في اللحوم هو التحريم. ويستدلون على ذلك بحديث عدِي، أن النبي r قال: , إذا أرسلت كلبك المعلم، ووجدت معه غيره فقتل، فلا تأكل فإنك لا تدري أيَّهما قتل - ويستدلون على ذلك: بأنه إذا اجتمع في نوع اللحم سبب مُبيح وسبب حاظر، غلب جانب الحظر. كما في البغل، وكما في الطير إذا صيد بالسهم، فوقع في الماء. وقد ورد في ذلك حديث في النسائي.
ولعل هذه الأدلة ليست في مسألة الأصل؛ لأن هذه الأدلة لما اجتمع فيه سببان: سبب تحريم، وسبب إباحة. كلب صيد وكلب أجنبي، سهم وغرق. ومسائل الأصل -كما تقررت سابقا- يراد بها: المسائل التي ليس فيها دليل. لا دليل إباحة، ولا دليل تحريم؛ ولذلك فإن الأظهر أن الأصل في اللحوم هو الحل، وليس التحريم.
كما قلنا في المياه: الأصل فيها الطهارة، ولو اجتمع سبب طهارة، وسبب نجاسة في الماء، حرم. ولا يدل ذلك على: أن الأصل في المياه هو النجاسة.
ويدل على: أن الأصل في اللحوم هو الجواز والحل، قوله سبحانه: â @è% Hw ك‰ة` r& ’ خ û !$tB z سا rré& ’n< خ) $· BچptèC 4’n?t م 5Oدم$sغ ے¼ çm ك Jyèô ـ tƒ Hw خ) br& scq ن3 tƒ ؛ptG ّS tB ل () الآية، فإنه دل على: أن الأصل هو الحل والجواز، وأن التحريم مستثنى. ويدل على ذلك: قوله جل وعلا: â $tBur ِNن3 s9 wr& (#qè=à2ù's? $£J د B tچ د. èŒ
قOَ™$# «! $# دmّ n=t م ô‰s%ur ں@¢ ء sù N ن3 s9 $¨B tPچym ِNن3ّ n=t و wخ) $ tB َ Oè? ِ‘جچنـôت$# دmّ s9 خ) 3 ل () فدل أن الأصل هو الحل والجواز في اللحوم المأكولة، وأن التحريم مستثنى. ويدل عليه أيضا: قوله جل وعلا: â $yJ¯R خ) tPچym م Nà6 ّ n=t و sptG ّS yJ ّ9$# ل () فحصر المحرمات بأداة الاستثناء "إنما" وقوله جل وعلا: â ôMtB ج hچ م m مNن3ّ n=t و èptG ّS yJ ّ9$# م PO$!$#ur مNّ tm:ur حچƒج“Yدƒّ:$# ل () الآية، فدل ذلك على أن الأصل في اللحوم هو الإباحة.
ويدل عليه أيضا ما ورد في السنن، من حديث عائشة أن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - سئل عن اللحوم التي تؤتى إليهم، ولا يُدرى هل ذكر اسم الله عليها أو لا؟ فقال: اذكروا اسم الله عليها أنتم وكلوا - ولو كان الأصل في اللحوم التحريم؛ لقيل: لا تأكلوا حتى تعلموا قيام سبب الإباحة. إلى غير ذلك من النصوص الدالة على أن الأصل في اللحوم هو الحل والجواز، حتى يأتي دليل يغيره.
)
http://saaid.net/book/open.php?cat=4&book=614
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[24 - 09 - 04, 01:03 ص]ـ
ملف به مجموعة أبحاث نافعة عن ذبائح أهل الكتاب.
ـ[أبوبدر ناصر]ــــــــ[24 - 09 - 04, 02:45 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
للفائدة اليهود غالبا يكون لهم ركن مخصص فى السوبر ماركت فى دول الغرب و يكتب على أكلهم كوشر
Kosher
ـ[عبدالقدير]ــــــــ[24 - 09 - 04, 10:03 ص]ـ
أخواني جزاكم الله خيراً
قد علمنا بذبائح أهل الكتاب
والذبائح المستوردة
وجزاكم الله خيراً
ولكن سؤال!!
عن الذبائح المتواجدة في البلد مثل ذبائح الرافضة فما الحكم فيها؟؟
ـ[علي الأثري]ــــــــ[25 - 09 - 04, 01:50 ص]ـ
الأخ إبن وهب
مانقلته من شرح الشيخ الشثري للقواعد تظهر لي الايات فيه بلغه غريبه
مالحل؟؟
ـ[ابن وهب]ــــــــ[13 - 10 - 04, 09:56 م]ـ
وهذا بحث نافع وقديم يصف الواقع الاوروبي
كتبه
الشيخ محمد بيرم الخامس التونسي (ت1307
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=113824#post113824
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[16 - 10 - 04, 01:17 ص]ـ
سلمنا بظاهر الحال من كونهم أهل كتاب
و لكن أين ظاهر الحال من كونهم يذكرون اسم الله تعالى على الذبيحة؟!!
و لا يمكن أخذ ظاهر الحال من إخبارهم بذلك، لأن إخبارهم مع ضعفه قد طعنه ما شوهد و جرب عليهم من مخالفة ما يظهرونه، و هل ظاهر الحال يكون باعتبار ما كتب على (الكرتونة)؟؟ أم على ما يظهر منهم في بلادهم و يشاهده البعض و يذكرون المخالفة .. ؟؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/84)
ـ[بوشهاب]ــــــــ[16 - 10 - 04, 10:54 ص]ـ
العنوان لحم لا يذبح حسب الشريعة الإسلامية
المجيب فتاوى اللجنة الدائمة لمجمع فقهاء الشريعة بأمريكا
التصنيف العادات /
التاريخ 7/ 15/2004
عدد القراء 15
السؤال
اللحم الذي يقدم في السجون لا يذبح حسب الشريعة الإسلامية فهل يحل أكله أم يحرم؟
الجواب
يشترط لحل لحوم أهل الكتاب أن تذبح حسب الشريعة الإسلامية، فإن كانت لا تذبح كما هو وارد في السؤال فإنها لا تحل، ولا عبرة بشذوذ من قال إنها تؤكل ولو كانت لا تذبح ما داموا يستحلون أكلها على هذا النحو وهي من طعامهم لأنهم يستحلون أكل أشياء كثيرة وهي من طعامهم ولا يحل لنا أكلها، إنهم يستحلون لحم الخنزير وهو من طعامهم ولا يحل لنا أكله، ويستحلون شرب الخمر وهو من شرابهم ولا يحل لنا تناولها، وهكذا
ولكن بقي أمر يحسن التنبيه إليه، لقد جزم السائل بأن اللحوم التي تقدم في هذا البلد لا تذبح حسب الشريعة، ومبلغ علمنا أن القانون الفيدرالي يلزم بإنهار الدم على النحو الذي يجري في الذبح الشرعي إلا أنه في لحوم البقر والغنم تتعرض لصعق أو وقذ يضعف حركتها قبل الذبح وقد يموت بعضها بسبب ذلك، ومن ثم وردت الشبهة في مثل لحم الغنم والبقر، أما الدجاج فمبلغ علمنا أن ما يتعرض له من ذلك لا يميته، ومن ثم فإن الفتوى على أكل لحوم الدجاج التي تقدم في المحلات العامة والتورع عن أكل لحوم البقر والغنم، والله أعلم.
http://www.amjaonline.org/arabic/fatawadetails.asp?id=298
ـ[ابن وهب]ــــــــ[18 - 10 - 04, 02:09 م]ـ
(قبول قول القصاب في الذكاة ليس من هذا الباب بشيء بل هو من قاعدة أخرى وهي أن الإنسان مؤتمن على ما بيده وعلى ما يخبر به عنه
فإذا قال الكافر هذه ابنتي جاز للمسلم أن يتزوجها وكذا إذا قال هذا مالي جاز شراؤه وأكله فإذا قال هذا ذكيته جاز أكله فكل أحد مؤتمن على ما يخبر به مما هو في يده فلا يشترط هنا عدالة ولا عدد)
بدائع الفوائد
http://arabic.islamicweb.com/Books/taimiya.asp?book=64&id=7
ـ[الغواص]ــــــــ[19 - 10 - 04, 10:19 م]ـ
معذرة شديدة لأخي ابن وهب
لكن حقيقة لو أنكم تعطونا أمثلة فهذا يقرب الفهم
أما هكذا فما أظن راح تتضح المسألة بل سيبقى فيها ثقوب كثيرة
أنتم الآن معاصرون لما نحن فيه
فليتكم وبكل ((صراحة وتجرد)) تذكروا لنا بالاسم ما هي الذبائح التي لا يذكر اسم الله عليها وخاصة المنتشرة بين الناس
يا إخوان هذا دين فوضحوه لنا
نرجوكم رجاء خاصا
المسألة أتعبتنا والله
ـ[د. م. موراني]ــــــــ[19 - 10 - 04, 10:51 م]ـ
قال الغواص:
المسألة أتعبتنا والله
وهذا هو الصواب , لقد تابعت الحوار حول هذه المسألة ورأيت هنا عرضا وتحليلا وكلاما كثيرا وفتاوى ... الخ.
عندنا اللحم المذبوح في محلات الأتراك يذبحون باذن الدولة وفقا للشريعة الاسلامية. وأنا شخصيا أفضل شراء هذه اللحوم (بقرا كان خروفا) بعد ذبحها على ما أجده في المحلات الكبيرة الأخرى أو مستوردا من الخارج مجمدا.
في حقيقة الأمر لا يعلم أحد على العلم اليقين مصدر اللحوم المصدرة الى الخارج وطريقة ذبح الحيوانات المعنية لسبب واحد: ليست هناك مراقبة على طريقة الذبح من جانب الجاليات المسلمة في الشركات التي تصدر هذه اللحوم الى الخارج الا في القليل النادر. أو بأخرى: لا يهتم أحد في هذه الشركات المصدرة للحوم بالجوانب الدينية بل يهتم بالجوانب التجارية فحسب.
موراني
ـ[ kmufti7] ــــــــ[26 - 10 - 04, 06:17 م]ـ
كتاب أحكام الذبائح
http://www.albalagh.net/bookstore/?action=view&item=0014
ــــــــــــــــ
قرارات الندوة الفقهية السابعة لمجمع الفقه الإسلامي الهند:
الذبح الماكينى:
القرار الأول:
"الذبح" في اللغة الشق، وفى الشرع قطع الحلقوم والمرئ والودجين، أو أكثر الكل، في الحيوان المقدور عليه، والجرح في أي موضع من جسده في الحيوان غير المقدور عليه.
1 -
للذبح قسمان: هذبح الاختيار و ذبح الاضطرار.
ذبح الاختيار يكون بقطع العروق الأربعة (الحلقوم والمرئ والودجين) أو أكثر الكل، وذلك في الحيوان الذي يكون وقت الذبح تحت قدرة الذابح، ويطبق في الحيوانات الإنسية الذبح الاختياري عامة، إلا إذا ندّ الحيوان.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/85)
والذبح الاضطراري يكون بإصابة الحيوان في أي موضع من جسده، وذلك فى الحيوانات التي لا تكون وقت الذبح تحت قدرة الذابح، فيطبق في الحيوانات الوحشية (الصيود) الذبح الاضطرارى، إلا أن يصبح حيوان وحشي إنسياً أو جاء تحت قدرة الذابح حياً.
2 -
الشروط المشتركة لكل النوعين من الذبح هي كما يلى:
3 -
كون الذابح مسلماً أو كتابياً
1 - ه
كون الذابح عاقلاً
2 -
ذكر اسم الله وقت الذبح
3 -
عدم ذكر اسم غير الله مع اسم الله
4 -
كون الحيوان حياً وقت الذبح
5 -
كون زهوق روح الحيوان بمحض الذبح
6 -
كون آلة الذبح حادة وقاطعة
7 -
شرائط خاصة للذبح الاختياري:
التسمية على المذبوح المعين
1 -
قطع العروق المعينة
2 -
عدم الفصل الطويل بين التسمية وعمل الذبح
3 -
شرائط خاصة للذبح الاضطراري:
أن لا يكون الصائد محرما
1 -
أن لايكون الحيوان من صيد الحرم
2 -
أن تكون آلة الصيد (الحيوان أو الطير) معلماً
3 -
التسمية عند إرسال الحيوان على الصيد أو إرسال الرمي
4 -
مواضع الذبح الاختياري هي غير مواضع الذبح الاضطراري، و لا يجوز اللجوء إلى الذبح الاضطراري إلا عند الاضطرار عن الذبح الاختياري، فلا يجوز الذبح الاضطراري في مواضع الذبح الاختياري.
-
4
القرار الثاني:
تشترط الأهلية في الذابح، وهي أن يكون عاقلاً، بالغاً ومميزاً إذا كان صبياً، مسلماً أو كتابياً.
1 -
المراد من الكتابي من عندهم كتاب سماوي يصدقه القرآن، اليهود والنصارى فى هذا العصر أهل الكتاب.
2 -
من يسمى نفسه اليوم يهودياً أو نصرانياً يعتبركتابياً، وتحل ذبيحته إلا أن يتيقن بكونه ملحداً ومنكراً لله.
3 -
لاتحل ذبيحة القاديانى، ه سواء يسمي نفسه أحمدياً أو لاهورياً.
4 -
من اللازم تواجد حقيقة شرعية للذبح، سواء كان الذابح مسلماً أو كتابياً، فكل صورة يهلك فيها الحيوان مباشرة أو بواسطة الماكينة بحيث لايمكن اعتبار ذلك ذبحاً شرعاً، فلا يسمى الحيوان المهلوك ذبيحة، ولايحل، مثل أن يهلك بإطلاق الرصاص أو بإحراق موضع الذبح بالتيار الكهربائي، أو إخراج دمه بجرح فى موضع آخر من جسده، أو غير ذلك من الصور.
5 -
القرار الثالث:
ينبغي ذكر اسم الله تعالى عند الذبح حسب الشرع، وإذا ذكر اسم غير الله على المذبوح فلايحل.
إذا ذبح حيوان ولم يسم عليه، فذلك يكون سهواً أو عمداً، فإذا تركت التسمية سهواً فتحل تلك الذبيحة، وإذا تركت عمداً، ففي مذهب الجمهور لاتحل تلك الذبيحة.
وعند الإمام الشافعى رحمه الله إذا تركت التسمية استخفافا لاتحل الذبيحة، أما إذا لم يكن قصد الاستخفاف ولكن ترك التسمية عمداً فلأن التسمية سنة عنده، تحل مثل هذه الذبيحة، وليعلم أن التسمية واجب عند جمهور الفقهاء، ه وسنة عند الإمام الشافعى رحمه الله، وعلى كل حال، سواء كانت التسمية واجبة أو مسنونة، يرجى من كل مسلم أنه لايذبح تاركاً التسمية عمداً، فلأي مسلم كانت الذبيحة نحن لم نكلف للتحقيق عما هل تركت التسمية عمداً؟ فينبغى اعتبار ذبيحة كل مسلم حلالاً.
1 -
التسمية تجب على عمل الذبح، فإذا تعدد العمل تتعدد التسمية، و إذا كان العمل واحداً فتكفىتسمية واحدة فمثلاً بدئ بذبح حيوان بالتسمية، ولكنه هرب قبل تمام الذبح، فإذا ذبح ثانياً تجد إعادة التسمية، لو أمر السكين مرة واحدة، ويذبح عديد من الحيوانات في وقت واحد بعمل الذبح الواحد، فتكفى التسمية الواحدة.
يجب في الذبح الاختياري كون المذبوح معلوماً ومعيناً عند ذبح وتسمية، فلو سمى بنية حيوان معلوم، أو بعض الحيوانات المعلومة، ه وذبحت مكانها حيوانات أخرى فلاتحل هذه الذبائح.
2 -
يشارك أحيانا في عمل الذبح أكثر من شخص واحد، مثلا تكون على قبضة السكين أيدى شخصين، أو تكون فوق يد شخص ضعيف يد شخص آخر، ففي هذه الصورة تجب التسمية على الشخصين الذابح ومعينه، وليس القابض على أيدى وأرجل ورؤوس الحيوانات معيناً فى الذبح.
3 -
القرار الرابع:
يروج اليوم أن الحيوان يخدر قبل الذبح بالكهرباء أو بأي شئ آخر، ويعتبر ذلك تخفيفاً للألم والأذى عن الحيوان، ه والملتقى الفقهي لايوافق بهذا المنظور، وذبح الحيوان بدون تخديره هو الأحسن.
ولكن إذا كان التخدير رائجا فى منطقة، ويذبح الحيوان فيها بعد التخدير، ويطمئن على أن استخدام الصدمة الكهربائية أو الوسائل الأخرى للتخدير، تم بحيث طرأ عليه الإغماء فقط، ولم يمت، وأن تعيين درجة التيار الكهربائي يتم بحيطة كاملة تغمي الحيوان ولاتؤدي إلى موته، ثم ذبح هذا الحيوان المخدر فتحل الذبيحة.
ـ[محمد بن الحسن المصري]ــــــــ[08 - 11 - 06, 02:09 م]ـ
نريد تفصيل في البلدان التي تذبح والاخر التي تصعق وتقتل بصور لا تكون الحيونات بها مزكاه مع التفصيل والدول النصرانيه وغيرها من المجوسيه
http://www.jameataleman.org/FTAWHA/mamlat/mamlat8.htm
ـ[أبو علاء الفلسطيني]ــــــــ[09 - 11 - 06, 03:06 ص]ـ
الملاحظة المهمة في هذه المسالة هي: أن الذي يذبح في هذه الأيام هي الآلة!
وليس الأنسان مطلقاً!
فهل للآلة حكم؟
وهل يتغير حكم الآلة بتغير مالكها؟
مع الأخذ بالأعتبار أن الأنسان دوره ينحصر في خدمة الآلة فقط
أي أنه يضع الطيور في مقدمة الآلة وهي حية ثم الآلة تكمل المهمة لوحدها بدون تدخل الأنسان
في عملية الذبح الحقيقي
السؤال: آلة تذبح حسب الشروط الشرعية , وصاحبها وثني فما هو الحكم؟
أفيدونا بارك الله فيكم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/86)
ـ[أبو علاء الفلسطيني]ــــــــ[11 - 11 - 06, 11:31 م]ـ
أين الأخ الفاضل ابن وهب؟
ـ[محمد بن الحسن المصري]ــــــــ[12 - 11 - 06, 04:05 م]ـ
قد ذهب احد العلماء عندنا الي عدم حل الذبيحه التي تذبح باله دون تدخل الانسان وان كان الذبح في المحل المشروع ذلك لانها فقدت شروط الذابح الذبح الشرعي انه ميلم او كتابي و وغيرها كما انها لا تسمي ولا تصح التسميه من غير الذابح هذا والعهد علي الشيخ الذي افتي والله اعلم
ـ[ابن وهب]ــــــــ[06 - 03 - 08, 12:23 ص]ـ
هنا رابط كلام الشيخ الشثري
http://www.taimiah.org/Display.asp?ID=23&t=book46&pid=1&f=man0020.htm
ـ[ابن وهب]ــــــــ[06 - 03 - 08, 12:41 ص]ـ
[ COLOR="#ff0000"][SIZE="6"] فقه النوازل شرح د. سعد بن تركي الخثلان حكم اللحوم المستوردة
حكم اللحوم المستوردة [/ SIZE]
بسم الله الرحمن الرحيم.
الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهديه إلى يوم الدين.
هذا هو الدرس الأخير معنا في هذه السلسلة من الدروس في هذه الدورة المباركة، وسوف يكون حديثنا في هذا الدرس عن حكم اللحوم المستوردة. فقد أصبحت اللحوم في الوقت الحاضر تُصدَّر إلى بلاد المسلمين من بلدان شتى، وهذا التصدير نشأ بفضل تقدم وسائل المواصلات، وتقدم الآلات التي تذبح بها هذه الحيوانات المصدرة، ووجود وسائل تبريد لحفظ تلك اللحوم. فأصبح يمكن نقل تلك اللحوم بأنواعها، سواء كانت من الأغنام أو الأبقار أو الطيور أو غيرها، أصبح يمكن نقلها من أقصى الشرق أو أقصى الغرب، أو من أي مكان من الأرض، أصبح يمكن نقلها إلينا، فهذا الاستيراد وهذا النقل لهذه اللحوم، بهذه الطريقة لم يكن معروفا في العصور الماضية، وإنما وجد في هذا العصر الذي نعيش فيه، ومن ثم فهي تعتبر نازلة تحتاج إلى بيان الحكم الشرعي فيها. وقبل أن نتكلم عن آراء العلماء المعاصرين في هذه المسألة نقدم بمقدمة نبين فيها حكم ذبائح أهل الكتاب، فنقول:
إن ذبائح أهل الكتاب قد أحلها الله تعالى لنا في كتابه الكريم فقال سبحانه: وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حِلٌّ لَكُمْ وَطَعَامُكُمْ حِلٌّ لَهُمْ والمراد بالطعام في هذه الآية ذبائحهم، وبهذا فسر الآية ابن عباس - رضي الله عنهما- ومجاهد وسعيد بن جبير، وعطاء والحسن رحمهم الله تعالى، فسروا المراد بالطعام في هذه الآية بأنه الذبائح، فيكون معنى الآية وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حِلٌّ لَكُمْ أي وذبائح الذين أوتوا الكتاب حل لكم وذبائحكم حل لهم، وهذا الحكم متفق عليه بين العلماء، فذبائح أهل الكتاب حلال للمسلمين. والمراد بأهل الكتاب اليهود والنصارى، فهذا الحكم خاص بهم.
أما ذبائح الكفار من غير اليهود والنصارى، فإنها لا تحل للمسلمين في قول عامة أهل العلم. ولكن يقول بعض الناس إن كثيرا من أهل الكتاب في الوقت الحاضر، قد حرفوا دينهم فلم يبقى لهم من دينهم إلا اسمه، بل كثير منهم أصبح ليس متمسكا بدينه، وإنما فقط ينتسب إليه مجرد انتساب، فهم أشبه باللادينيين أو الملاحدة، فهل تحل ذبائحهم للمسلمين، وهم بهذا الوصف؟
نقول: نعم ما داموا ينتسبون لأُمَّة يهودية أو نصرانية، فتحل ذبائحهم، وإن كانوا قد حرَّفوا وبدَّلوا، والدليل على ذلك أن اليهود والنصارى وقت نزول القرآن كانوا كافرين بكثير من أصول الإيمان الواردة في التوراة والإنجيل، فكان اليهود كافرين بنبوة بعض الأنبياء، كعيسى ومحمد عليهما الصلاة والسلام، ويقتلون الأنبياء بغير حق، وحرفوا كثيرا من أحكام التوراة، وكان جماعة منهم يقولون: عزير ابن الله، إلى غير ذلك من المخالفات الكثيرة لأصول دينهم، وكذلك النصارى، كانوا يقولون: إن الله ثالث ثلاثة، ويقولون: إن المسيح ابن الله، تعالى الله تعالى عن ذلك، تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا، وكانوا يكفرون بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم، إلى غير ذلك من المخالفات لأصول دينهم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/87)
ومع هذا كله، سمى الله تعالى اليهود والنصارى مع هذه المخالفات سماهم أهل كتاب، وأحل ذبائحهم، ونكاح نسائهم المحصنات أي العفيفات للمسلمين، ولم يكن كفرهم وشركهم، وتحريفهم لكتبهم، لم يكن مانعا من إجراء أحكام أهل الكتاب عليهم، لم يكن هذا مانعا من إجراء أحكام أهل الكتاب عليهم في عهد النبي - صلى الله عليه وسلم- فلا يكون ذلك مانعا من إجرائها عليهم إلى يوم القيامة. وبهذا نعرف أن هؤلاء إذا كانوا ينتسبون لأُمَّة يهودية أو نصرانية، فإنهم يكونون أهل كتاب.
ويشترط في ذبائح أهل الكتاب، ما يشترط في ذبائح المسلمين، وحينئذ فإذا كان أهل الكتاب يذبحون لغير الله أو لا يذكون الذكاة الشرعية فإن ذبائحهم لا تحل لنا، لأن ذلك لو وقع من مسلم، لم تحل ذبيحته، فإذا وقع ذلك من كتابيٍّ فمن باب أولى ألا تحل. قال شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله- قال: الأشبه بالكتاب والسنة في ذبائح أهل الكتاب التي أُهِلَّ بها لغير الله، الأشبه في ذلك ما دل عليه كلام أحمد من الحظر، وذلك لأن قوله: وَمَا أُهِلَّ بِهِ لِغَيْرِ اللَّهِ وَمَا ذُبِحَ عَلَى النُّصُبِ عموم محفوظ لم تخص منه صورة، بخلاف طعام الذين أوتوا الكتاب، فإنه يشترط له الذكاة المبيحة، فلو ذكى الكتابي في غير المحل المشروع لم تبح ذكاته، لأن غاية الكتابي أن تكون ذكاته كالمسلم، والمسلم لو ذبح لغير الله لم تبح ذبيحته، فكذلك الذمي، إلى آخر ما قال. المقصود أن ما يشترط في ذبيحة المسلم، يشترط في ذبيحة الكتابي من باب أولى.
والذبائح المستوردة، لا يخلو إما أن تكون مستوردة من بلاد أهل الكتاب، أو من غيرهم، أما الذبائح المستوردة من غير أهل الكتاب، المستوردة من بلاد الشيوعية يعتنق أهلها الشيوعية أو البوذية، أو أي دين غير دين أهل الكتاب فإنها لا تحل للمسلمين ذبائحهم، لا تحل للمسلمين ذبائحهم. وهذا الحكم أيضا يكاد يكون محل اتفاق بين أهل العلم.
وحينئذ يبقى النظر في ذبائح أهل الكتاب خاصة، الذبائح المستوردة من أهل الكتاب من اليهود أو النصارى، وأكبر إشكالية في هذه الذبائح، أكبر إشكالية في اللحوم المستوردة إلينا، هي أنها لا تذكى الذكاة الشرعية، فتصعق بالكهرباء قبل ذبحها، فما حكم هذا الحيوان إذا زهقت الروح قبل الصعق أو بعده؟
أقول: هذه المسألة وهي ذبح الحيوان المأكول بواسطة الصعق الكهربائي، درسها مجمع الفقه الإسلامي لرابطة العالم الإسلامي وأصدر فيها قرارا جاء فيه:
أولا: إذا صعق الحيوان المأكول بالتيار الكهربائي، ثم بعد ذلك تم ذبحه أو نحره، وفيه حياة فقد ذُكي ذكاة شرعية، وهذا بغض النظر عن كون الصعق يباح أو لا يباح، وهذا سنأتي له، لكن إذا صُعق ثم ذبح، فقد ذُكي ذكاة شرعية، إذا صُعق وبقيت فيه حياة ثم ذُبح فقد ذُكي ذكاة شرعية، وحل أكله لعموم قول الله تعالى: حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ وَالْمُنْخَنِقَةُ وَالْمَوْقُوذَةُ وَالْمُتَرَدِّيَةُ وَالنَّطِيحَةُ وَمَا أَكَلَ السَّبُعُ إِلَّا مَا ذَكَّيْتُمْ.
ثانيا: إذا زُهقت روح الحيوان المصاب بالصعق الكهربائي قبل ذبحه، يعني كان زهوق الروح قبل الذبح، فإنه ميتة يحرم أكله لعموم قول الله تعالى: حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ.
ثالثا: إذا صُعق الحيوان بالتيار الكهربائي عالي الضغط فهذا الصعق تعذيب للحيوان قبل ذبحه أو نحره، والإسلام ينهى عن هذا ويأمر بالرحمة والرأفة بالحيوان. وقد صح عن النبي - صلى الله عليه وسلم- أنه قال: إن الله كتب الإحسان على كل شيء، فإذا قتلتم فأحسنوا القتلة، وإذا ذبحتم فأحسنوا الذبحة، وليُحد أحدكم شفرته وليُرح ذبيحته رواه مسلم.
أما إذا كان التيار الكهربائي منخفض الضغط وخفيف المس، بحيث لا يعذب الحيوان، وكان في ذلك مصلحة لتخفيف ألم الذبح عنه وتهدئة عنفه ومقاومته، فلا بأس بذلك مراعاة للمصلحة. فيكون إذًا عندنا في هذا مسألتان، المسألة الأولى: حكم هذه الذبائح التي تذبح عن طريق الصعق الكهربائي، والمسألة الثانية: حكم الصعق الكهربائي نفسه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/88)
أما الذبائح التي تُذبح عن طريق الصعق الكهربائي فإن أُدركت وفيها حياة بعد الصعق ثم ذُبحت حل أكلها لعموم قول الله تعالى: إِلَّا مَا ذَكَّيْتُمْ أما إن زهقت الروح قبل الذبح، زهقت الروح بعد الصعق وقبل الذبح فإنها ميْتة، أو أنها موقوذة لأن الموقوذ هو الذي يموت بالضرب، هذه قد ضربت عن طريق الكهرباء فهي إما ميتة أو موقوذة فتكون محرمة.
الصعق الكهربائي نفسه إن كان عالي الضغط فلا شك أن فيه تعذيبا للحيوان وإيلاما له فلا يجوز، أما إن كان خفيف الضغط بحيث إنه لا يتسبب في تعذيب الحيوان كان فيه مصلحة فلا بأس به. والوسم في غير الوجه جائز للحيوانات، مع أن فيه نوع إيلام لها لكن لما كان فيه مصلحة كبيرة كان جائزا، وكان النبي - صلى الله عليه وسلم- يسِمُ إبل الصدقة. إذا كان هذا الصعق خفيف الضغط فلا بأس به، هذا ما يتعلق بمسألة حكم الصعق.
ننتقل بعد ذلك إلى واقع هذه الحيوانات التي تُستورد لحومها إلينا التي تُورَّد لحومها إلينا، واقعها هل هي تذكى ذكاة شرعية، أو أنها لا تذكى الذكاة الشرعية؟
أقول: اختلف الناس في هذا، واضطربت شهادات الشاهدين لتلك الذبائح، فبعض الشهادات تفيد بأنها تُذكى الذكاة الشرعية، وكثير منها يفيد بأنها لا تذكى الذكاة الشرعية، وأذكر نماذج لكلا الفريقين.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية برئاسة سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز -رحمه الله- أعدت بحثا في هذا وقد كاتبت وزير التجارة والصناعة في ذلك الوقت، وطلبت منه توضيحا حول هذه المسألة فبعث خطابا لسماحة الشيخ عبد العزيز بن باز -رحمه الله- وأفاد بأن الأجهزة المختصة في وزارة التجارة وفي مصلحة الجمارك أنها تحرص دائما على التثبت من صحة شهادات الذبح على الطريقة الإسلامية، وكونها مصدقة من سفارات المملكة إن وجدت أو سفارات الدول الإسلامية الأخرى، وأن هذه السفارات على معرفة بالجهات التي تصدر هذه الشهادات، سواء كانت جمعيات إسلامية أو مؤسسات فردية.
ثم قال إن هذه البلدان توفر الذبح على الطريقة الإسلامية، وتفعل ذلك حرصا على تصريف منتجاتها في العالم الإسلامي الواسع، ولحاجتها الماسة إلى العملة الصعبة، ولأنهم يدركون أن لهم منافسين من بلدان أخرى، فيعملون عادة إلى الكتابة إلى الجهات الرسمية في البلدان الإسلامية لاستشارتهم حول منتجاتهم.
ثم قال وكما أننا حريصون على توافر الشروط الصحية، فكذلك أيضا نحن حريصون على توافر الشروط الشرعية في الذبح، فهذه إفادة تفيد بأن هذه الذبائح التي ترد إلينا أنها إنما تكون على الطريقة الشرعية. ولكن بعض الدعاة وطلاب العلم، لهم إفادات تخالف هذا، وبعضها يوافق هذا. فمن الإفادات التي تخالف هذا ما ذكره أحد الدعاة وقد كتب خطابا لسماحة الشيخ عبد العزيز بن باز -رحمه الله- ذكر واقع ما شاهده في تلك البلاد بعد زيارته لبعض الشركات.
ومما ذكر بالنسبة للدجاج، ذكر أنه يُعلق من أرجله بآلة تسير به إلى رجل بيده سكين، ويقطع بها رقابها بسرعة بالغة وتمشي بها الآلة إلى ماء ساخن تُغمس فيه، وتُنظف ثم تُعاد للتصدير. وقد يُغمس الدجاج في الماء الساخن قبل انتهاء موته، وهنا تَرد الإشكالية، قد يُغمس الدجاج في الماء الساخن قبل انتهاء موته لزيادة سرعة الذابح وسرعة سير الآلة.
ويقول: أشك في الذابح هل هو مسلم أو كتابي، أو وثني أو ملحد. قال: ويُكتب على الغلاف ذُبح على الطريقة الإسلامية، ويصدق على ذلك من لم يشاهد الذبح بنفسه ولا بنائبه. لكن هذا المصدق يأخذ أجرة ذلك لأن وزارة التجارة تطلب من المستوردين كتابة ما يفيد بأن هذه اللحوم قد ذُبحت على الطريقة الإسلامية.
ثم وَصَف أيضا الذبح في شركة أخرى قال بأنها كسابقتها، من تعليق أرجلها وغمسها بسرعة في ماء ساخن قبل انتهاء حياتها، وأنه يُكتب عليها ذُبح على الطريقة الإسلامية ويصدق من جمعيتين إسلاميتين بأجرة.
ثم وصف ما شاهده من ذبح الأبقار بأنها تصعق بالكهرباء ثم تُسلخ دون أن يخرج منها دم. قال: ثم بين لهم الأطباء أن في بقاء الدم خطرا فصاروا يضربونها ضربة غير مميتة بمطرقة في رأسها فإذا سقطت عُلقت من أرجلها بآلة رافعة، ثم يُشق جلد الرقبة ثم يُقطع الوريد بسكين آخر وينزل الدم بغزارة إلى أن يفارق الحياة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/89)
وأيضا شاهد آخر من الدعاة يصف الذبح بأنه في مصنع لتعليب اللحوم بأنهم يصعقون الأغنام بالكهرباء على كل حال، ويكتبون على صناديقها، مذبوحة على الطريقة الإسلامية. وأيضا داعية يصف الذبح في شركة من أكبر الشركات العالمية للحوم البقر والدواجن قريبا مما ذكرنا، قال بأنه يذبح الطير معلقا من قدمه، مما يجعل قطع الوريدين يتحقق في الغالب، ولكن المحذور يبقى قائما، وهو أن الآلة تغمس الذبيحة في الماء الساخن المغلي قبل أن تفارق الروح، كما أنه ليس من المؤكد في هذه الشركة أن الذابح كتابي.
ولكن شاهد آخر في بلد آخر وصف الطريقة التي تُذبح بها الأغنام بأنها طريقة شرعية، فيقول إنه ذهب من المركز الإسلامي إلى مقر الشركة، واطلع على كيفية ذبح الأغنام، قال: فوجدنا أن آلة تعلق الأغنام إلى أعلى، ويقوم رجل بسكين حادة ليذبح رأس الذبيحة تماما على الشريعة الإسلامية لأنه يقطع الوريدين والمريء معا، إلا أن الأمر متوقف على الذابح هل هو كتابي أم لا، ويقوم المركز الإسلامي بتقديم شهادة خطية على أن الذبح جرى على الطريقة الإسلامية.
فتجدون الآن هذه الشهادات مختلفة، بعضها يصف الذبح بأنه تتوافر فيه الشروط وبعضها يصفه بأنه ليس كذلك، والأكثر أكثر الشهادات على أنها لا تتوافر فيها الشروط الشرعية، فأحببت أن أنقل لكم هذه الشهادات ليتبين أن النقل مضطرب ومختلف فيما يتعلق بتوافر الشروط، وعلى ذلك يترتب الحكم الشرعي عندما يكون الترجيح.
أقوال العلماء المعاصرين في هذه اللحوم المستوردة:
أولا: إذا قدر التحقق من أن هذه اللحوم تذبح على الطريقة الشرعية، فلا إشكال في حلها، لا إشكال في حلها؛ لأنها من ذبائح أهل الكتاب، وقد أحل الله تعالى لنا ذبائحهم، وكذلك أيضا إذا أمكن التحقق من أنها لا تذبح بالطريقة الشرعية فلا إشكال في أنها لا تحل لنا، ولكن في الغالب وهو الأكثر أنها تجهل الحال، يجهل حال هذه اللحوم المستوردة هل هي مذكاة على الطريقة الشرعية، أم لا؟ وهذه اللحوم مجهولة الحال، للعلماء المعاصرين فيها قولان:
القول الأول: أنها مباحة فيحل أكلها، وإن كان الورع تركَ ذلك، إلا أنها من حيث الحكم مباحةٌ، ويباح أكلها، ومن أبرز من قال بهذا القول سماحة شيخنا عبد العزيز بن باز -رحمه الله-، وكذلك الشيخ محمد العثيمين -رحمه الله-، وبه أفتت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء وسننقل فتياها في آخر بحث المسألة.
واستدل أصحاب هذا القول بعموم الآية: وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حِلٌّ لَكُمْ قالوا: فالأصل في ذبائح أهل الكتاب الحل إلا إذا علمنا أنهم قد ذبحوها على غير الوجه الشرعي.
وقد جاء في فتوى سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز -رحمه الله- لما سئل عن هذه المسألة قال: قال الله تعالى: الْيَوْمَ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حِلٌّ لَكُمْ وَطَعَامُكُمْ حِلٌّ لَهُمْ وهذه الآية أوضحت لنا أن طعام أهل الكتاب مباح لنا، وهم اليهود والنصارى إلا إذا علمنا أنهم ذبحوا الحيوان المباح على غير وجه مشروع، كأن يذبحوه بالخنق أو الكهرباء، أو ضرب الرأس ونحو ذلك فإنه بذلك يكون منخنقا أو موقوذا فيحرم علينا، كما تحرم المنخنقة والموقوذة التي ذبحها المسلم على هذا الوجه، أما إذا لم نعلم الواقع فذبائحهم حل لنا عملا بالآية الكريمة.
وكذلك أيضا الشيخ محمد العثيمين -رحمه الله- له فتوى قريبة من هذا، وهي: أن الذبائح إذا وردت من أمة يهودية أو نصرانية فهي حل لنا إلا إذا علمنا بأنها ذبحت على غير الوجه المشروع قال -رحمه الله-: " إذا علمنا أن الذبح وقع، ولكن نجهل كيف وقع بأن يأتينا ممن تحل ذبيحتهم لحم أو ذبيحة مقطوعة الرأس، ولا نعلم على أي صفة ذبحوها، ففي هذه الحال المذبوح محل شك وتردد، ولكن النصوص الواردة عن النبي -صلى الله عليه وسلم- تقتضي حله، وأنه لا يجب السؤال تيسيرا على العباد، وبناء على أصل الحل ".
ثم ذكر بعض الأدلة ومنها أن النبي -صلى الله عليه وسلم- أكل من الشاة التي أتته بها إليه اليهودية الشاة المسمومة، وأنه أجاب دعوة يهودي على خبز وشعير وإهالة سنخة، وفي كلتا القصتين لم يسأل النبي -صلى الله عليه وسلم- عن كيفية الذبح، وهل ذكر اسم الله عليه أم لا؟.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/90)
وفي صحيح البخاري عن عائشة رضي الله عنها: أن قوما قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: إن قوما يأتوننا بلحم لا ندري أذكروا اسم الله عليه أم لا؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم: سموا عليه أنتم وكلوا، قالت: وكانوا حديثي عهد بالكفر فأباح النبي -صلى الله عليه وسلم- أكل هذا اللحم مع الشك في ذكر اسم الله عليه، ومعلوم أن ذكر اسم الله على اللحم شرط لحله، وقرينة الشك موجودة لقول عائشة: وكانوا حديثي عهد بالكفر ومعلوم أن حديث العهد بالكفر قد يجهلون التسمية.
وإحلال النبي -صلى الله عليه وسلم- لذلك مع الشك، في وجود شرط الحل وهو التسمية، وقيام قرينة على هذا الشك، وهي كونهم حديثي عهد بكفر، دليل على إجراء ما ذبحه من تحل ذبيحته على أصل الحل، وبناء على ذلك فما يرد مما يذبحه اليهود أو النصارى غالبه مما جهل كيف وقع ذبحه، فيكون تحديد المقام فيه إجراءه على أصل الحل وعدم وجوب السؤال عنه.
فهنا سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز -رحمه الله- والشيخ محمد يقرران: أن الأصل الحل، لاحظ هنا هذا التأصيل لأنا سيأتينا في القول الثاني تقرير أن الأصل الحظر، فتأصيل المسألة مهم جدا، فلاحظ هنا أصحاب هذا القول يقرران أن الأصل في ذبائح أهل الكتاب الحل إلا إذا علمنا أنهم ذبحوه على غير الوجه المشروع، فأقول: انتبه لهذا التأصيل؛ لأنه سيأتينا في أدلة القول الثاني، تقرير أن الأصل الحظر الأصل في اللحوم الحظر، فتأصيل المسألة مهم جدا.
ننتقل إلى القول الثاني: وهو أن النوع من الذبائح محرم؛ لأن الأصل في الحيوانات التحريم، لاحظ هذا الأصل يقابل الأصل الذي ذكره أصحاب القول الأول، قالوا: لأن الأصل في الحيوانات التحريم، فلا يحل شيء منها إلا بذكاة شرعية متيقنة تنقلها من التحريم إلى الإباحة، قالوا: وحصول الذكاة على الوجه الشرعي في هذه اللحوم أمر مشكوك فيه فتبقى على الأصل وهو التحريم.
ومن أبرز من قال بهذا القول الشيخ عبد الله بن حميد -رحمه الله- وكذلك أيضا بحث هذه المسألة الشيخ صالح الفوزان -حفظه الله- في رسالة الدكتوراه التي أعدها، رسالة الدكتوراه للشيخ كانت عن الأطعمة وأحكام الأطعمة والذبائح والصيد، فالشيخ -حفظه الله- بحث هذه المسألة بتوسع في كتابه في رسالة الدكتوراه له، ورجح القول بتحريم هذه الذبائح، وهذا النوع من الذبائح.
ووجهة هذا القول قالوا: إن الأصل في الأبضاع والحيوانات التحريم، فلا يحل البضع إلا بعقد صحيح مستجمع لأركانه وشروطه، كما لا يباح أكل لحوم الحيوانات إلا بعد تحقق تذكيتها ممن هو أهل للتذكية.
وقالوا: فإن الله -سبحانه وتعالى- حرم الميتة والدم ولحم الخنزير، وما أهل لغير الله به، والمنخنقة والموقوذة والمتردية، والنطيحة وما أكل الذبح إلى ما ذكي، قالوا: هذا دليل على أن الأصل في الحيوان التحريم، إلا ما ذكاه مسلمون أو أهل كتاب، وتحقق من تذكيته على الوجه المشروع.
قالوا فما يرد إلينا من اللحوم المستوردة من بلاد أهل الكتاب فإذا تحقق من كونهم يذبحون على الطريقة الشرعية لا إشكال في حله، ولكن الواقع أن تلك اللحوم المستوردة إنما تستورد من بلاد جرت العادة عندهم أو عند أكثرهم أنهم يذبحون بالصعق وبالخنق وبضرب الرأس، وحينئذ نكون في شك من حل هذه الذبائح، ونبقى على الأصل وهو التحريم؛ تغليبا لجانب الحظر، قالوا: فقد اجتمع مبيح وحاظر في هذه الذبائح فيغلب جانب الحظر.
قالوا: ويدل لذلك ما جاء في الصحيحين عن عدي بن حاتم -رضي الله عنه- أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: إذا أرسلت كلبك المعلَّم، وذكرت اسم الله عليه فكل، فإن وجدت معه كلبا آخر فلا تأكل ففي هذا الحديث بين - عليه الصلاة والسلام - أن من يصيد بكلبه المعلم إذا وجد معه كلبا آخر فإنه لا يأكل من صيد كلبه؛ تغليبا لجانب الحظر، لأنه اجتمع في هذه الصورة مبيح، وهو إرسال الكلب المعلم، وغير مبيح، وهو اشتراك الكلب الآخر، فغلب جانب الحظر.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/91)
وجاء في رواية: وإن وقع في الماء فلا تأكل، فإنك لا تدري الماء قتله أو سهمك لأنه حينئذ يقع التردد بقتله، هل قتله السهم الذي أرسلته، إذا كان الصيد عن طريق السهم، أو أنه غرق في الماء، فاجتمع مبيح وحاظر فغلب جانب الحظر سواء عند إرسال الكلب المعلم مع وجود كلب آخر، أو عند إرسال السهم وسقوطه في الماء وغرقه، قالوا: فهذا دليل لما ذكرناه من الأصل، وهو أن الأصل في الحيوانات التحريم.
قالوا: وأما حديث عائشة: سموا أنتم وكلوا فهذا ورد في قوم مسلمين إلا أنهم حديثو عهد بكفر بخلاف ما يرد لنا من ذبائح أهل الكتاب، وهي محل شك في تذكيتها على الوجه المشروع، هذه هي وجهة أصحاب هذا القول.
والذي يظهر في هذه المسألة والله أعلم، نقول: أولا: لا شك أن الورع والاحتياط هو اجتناب تناول هذه اللحوم المستوردة، والبعد عنها؛ لأن ما أثير حولها يورث شبهة قوية، وقد قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: دع ما يريبك إلى ما لا يريبك فالورع والاحتياط هو أن لا يتناول المسلم هذه اللحوم المستوردة، وهذا باتفاق العلماء، حتى أصحاب القول الأول الذين قالوا إنها مباحة يرون أن الورع تجنبها، أن الورع تجنبها خاصة مع وجود البديل، والبديل موجود في البلاد الإسلامية، وحتى غير البلاد الإسلامية يوجد هناك من يذبح على الطريقة المشروعة من المسلمين، أو حتى من أهل الكتاب، فالبديل موجود ولله الحمد، ما دام البديل موجودا فلماذا يلجأ الإنسان إلى هذه اللحوم التي هي محل شك؟! قد قال - عليه الصلاة والسلام -: دع ما يريبك إلى ما لا يريبك هذا من حيث الورع.
وأما من حيث الحكم الشرعي، فالذي يظهر والله أعلم هو أن القول الراجح في هذه المسألة هو القول الأول: وهو أنها مباحة، وذلك لأن الأصل في ذبائح أهل الكتاب هو الحل، أن الأصل في ذبائح أهل الكتاب هو الحل إلا إذا علمنا بأنهم قد ذبحوها على وجه غير مشروع.
وهذا الأصل أولى من الأصل الذي ذكره أصحاب القول الثاني وهو أن الأصل في الحيوانات التحريم؛ لأن هذا القول، وهو الأصل في الحيوانات التحريم إنما ينطبق على حيوان شك في حله من حرمته، وهنا نقول الأصل الحرمة، لكن هذه حيوانات مباحة في الأصل: أغنام أو أبقار أو دواجن، هي مباحة بالأصل، ولكن الشك إنما أتى في كيفية الذبح، فليس الشك واردا في أصل الحيوان حتى نقول الأصل في الحيوانات التحريم، إنما أتى الشك في كيفية ذبح حيوانات مجمع على حلها، وحينئذ لا يرد الأصل الذي ذكره أصحاب القول الثاني، فالأقرب للأصول والقواعد الشرعية هو التأصيل الذي ذكره أصحاب القول الأول.
وأما حديث عدي في إرسال الكلب المعلم، أيضا الرمي بالسهم، ووقوع الصيد غريقا في الماء، ونهي النبي -صلى الله عليه وسلم- عن الأكل منه،، هذا إنما ورد في الصيد خاصة.
وأما في الذكاة فقد ورد فيها والذبائح ورد فيها نصوص أخرى، ومنها حديث عائشة: إن قوما يأتوننا بلحم، ولا ندري أذكروا اسم الله عليه أم لا؟ قال: سموا أنتم وكلوا، وكانوا حديثي عهد بالكفر. فهذا نص في هذه المسألة وهو أنه حصل الشك في شرط الحل وهو التسمية، فأمر النبي -صلى الله عليه وسلم- بإجراء الأمر على الأصل وهو الحل، ولهذا قال: سموا أنتم وكلوا مع أيضا كون النبي -صلى الله عليه وسلم- أكل من ذبائح أهل الكتاب، فهذا يدل على أن الأصل الذي ذكره أصحاب القول الأول، أولى من الأصل الذي ذكره أصحاب القول الثاني.
وبهذا صدرت فتوى من اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء برئاسة سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز -رحمه الله- جاء في الفتوى: " أن الأصل في ذبائح المسلمين وأهل الكتاب الحل، حتى يثبت ما يخرجها عن ذلك إلى التحريم، والأخبار عما يستورد من الذبائح من دول الكفار لم تزل مختلفة ومضطربة، حتى إن وزير التجارة ما زال ينكر بقوة ما يشاع عن اللحوم والمعلبات المستوردة إلى المملكة بأنها ذبحت ذبحا غير إسلامي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/92)
وعلى هذا لا تكفي هذه الإشاعات لخروج المستوردات مما ذكر عن أصل الإباحة فيها إلى التحريم، ومع ذلك من ارتاب فيها تركها احتياطا عملا بحديث: دع ما يريبك إلى ما لا يريبك، ما ذكر حول أن هذه الذبائح تذبح بطريقة غير شرعية، هي كما جاء في الفتوى مختلفة ومضطربة ونقلت لكم شيئا من هذا، نقلت لكم شهادات لبعض الدعاة بأنها تذبح على الطريقة الشريعة، وشهادات في أنها تذبح على غير الطريقة الشرعية، وإن كانت شهادات الذين يقولون بأنها تذبح على غير الطريقة الشرعية إنها هي يعني أكثر وأشهر لكن تبقى مع ذلك هذه الشهادات مختلفة ومضطربة، وربما بعض الحاضرين يعرف شيئا من هذا، لكن مع ذلك فيه اختلاف واضطراب.
ومع هذا الاختلاف والاضطراب، لا تقوى شهادات من قال بأنها تذبح على غير الطريقة المشروعة، لا تقوى لنقل الحكم من الإباحة إلى التحريم، ولهذا نقول: إن الورع هو عدم الأكل من هذه اللحوم، لكن لا يستطيع الإنسان أن يفتي بتحريم هذا الأكل ويحرمها على غيره؛ لأن عندنا أصل وهو الأصل في ذبائح أهل الكتاب الحل حتى يرد ما ينقلها من الحل إلى الحرمة، ومثل هذه الشهادات المضطربة والمختلفة غير كافية لنقلها من الإباحة إلى الحرمة.
وينبغي للمسلمين في البلاد التي تستورد منها اللحوم، والمسلمين في البلاد الإسلامية عموما أن يلجئوا تلك الشركات التي تقوم بذبح هذه الذبائح إلى إيجاد مجازر خاصة بالمسلمين، ونحن المسلمين نستطيع أن نفرض على الشركات المنتجة ما نريده، الشركات بينها تنافس كبير في الوصول إلى المستهلك واسترضائه، ولذلك فإنها تحرص على معرفة ماذا يريد، ونحن المسلمون أكثر من ألف مليون، فينبغي أن نفرض رغبتنا في إيجاد مجازر خاصة بالمسلمين تذبح فيها الذبائح على الطريقة الشرعية مستوفية لجميع شروط الذكاة.
وقد ذكر بعض الدعاة أنهم أبدوا ملحوظات لبعض تلك الشركات، وأنها تجاوبت وطلبت مقترحات المسلمين لذبح تلك الذبائح بالطريقة التي يريدها المسلمون، وأقول: إذا كان اليهود يحرصون على أن يكون الذبح متفقا مع عقيدتهم ومبادئهم، فخصصوا لذلك عمالا ومجازر، يذبحون لهم كما يريدون، فنحن المسلمين أحق بذلك وأولى لأن المسلمين أولا أكثر عددا، ولذلك فإن الشركات تحرص على كسبهم وعلى استرضائهم، فينبغي أن يفرض المسلمون كلمتهم في هذا، سواء المسلمون الذين يعيشون في تلك البلدان، أو المسلمون الذين يستوردون تلك اللحوم، فينبغي أن يكون لهم مبادرة في تصحيح الوضع القائم في تلك الشركات لكي يذبحوا على الطريقة الشرعية، أو يخصصوا مجازر للمسلمين لذبح تلك الذبائح على الطريقة المشروعة.
وحاصل الكلام في هذه المسألة أن الورع والاحتياط تجنب تناول تلك اللحوم ما دامت ترد على ذلك الوصف، ولكن من حيث الحكم الذي يظهر -والله أعلم- هو أن الأصل الحل حتى يتحقق الإنسان أن هذه الذبائح بعينها أنها لم تستوفِ شروط الذكاة الشرعية، فحينئذ تنتقل من الحل إلى الحرمة والله تعالى أعلم.
وبهذا نكون قد انتهينا مما أردنا عرضه في هذه السلسلة من الدروس، والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات، طيب نجيب على ما تيسر من الأسئلة
أحد الإخوة قال: شكر الله لكم على ما قدمتم في هذه الدورة، والله لقد استفدنا فائدة بالغة من هذا الدرس.
على كل حال نشكر الإخوة جميعا على هذا الحضور المتميز، ونشكر القائمين على تنظيم هذه الدورة المباركة وحسن الترتيب، وكذلك أيضا حفظ دروس هذه الدورة، وهذا هو أمر مهم جدا، فهذه الدروس محفوظة في موقع الجامع على الإنترنت، من فاته شيء من هذه الدروس فبإمكانه أن يرجع إليها؛ لأن أحيانا قد لا نتمكن من يعني التمهل لأجل كتابة بعض الإخوة، وربما بعض الإخوة يتضايق من هذا، لكن ربما لأجل ضيق الوقت، ورغبتنا في تغطية هذه النوازل هو السبب في هذا.
فالذي فاته شيء لعله يرجع إلى موقع الجامع، فهذه الدروس محفوظة الآن بالصوت، وستنزل إن شاء الله بعد فترة مكتوبة، فنشكر الإخوة القائمين على تنظيم هذه الدورة، على رأسهم فضيلة إمام الجامع الشيخ فهد الغراب على هذه العناية الكبيرة بهذه الدروس، والتيسير للوصول إلى المعلومة، وإلى ما قيل في; هذه الدروس كلها بأقرب طريق، وحفظ هذه الدروس لمن رغب في الاستفادة منها.
هل حكم التصوير ومن يقوم بالتصوير سواء أم بينهما فرق؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/93)
لا شك أن الذي يقوم بالتصوير أنه أشد إذا كان هذا التصوير من النوع المحرم، وسبق أن تكلمنا عن هذا الموضوع بالتفصيل في درس سابق.
عند شرائنا كرتون دجاج وجدنا فيها أن أحد الدجاج لم تذبح رقبتها كما هي، وقمنا برمي هذه الدجاجة؟
هذا صحيح هذا مما يؤكد ما أثير حولها من شكوك، وأيضا ذكر الشيخ صالح الفوزان في كتابه أنه قد وجد سمك مستورد وكتب عليه ذبح على الطريقة الإسلامية، أي نعم، الأخ نعم يذكر السردين كذلك أنه ذبح على الطريقة الإسلامية.
هل الذي نقل خبر كيفية الذبح منعوا من سؤال حال الذابح أكتابي أم هو؟
يعني ما أدري يعني صحيح يعني إيراد الأخ في محله، لكن لم يذكر هذا ذكرت شهاداتهم مع الشك في كون الذابح، ربما لأنه لم يتيسر لهم الوصول للمعلومة الصحيحة
-------
إذا كانت ذبيحة مجهولة ذبحها المصلي أو تارك الصلاة؟
أما إذا كانت في بلاد المسلمين، والأصل أن الذين يتولون الذبح هم مسلمون فتجرى على هذا الأصل، وهو أن الأصل فيها الحل.
يقول قوله: بأن الذبائح المجهولة الأصل فيها الحل قد يقول قائل إذا اجتمع مبيح وحاظر فإنه يغلب جانب الحظر خصوصا في المطعومات، وهذه قاعدة شرعية، وهناك قاعدة شرعية أخرى، وهي الشك في الأمر يوجب الرجوع إلى الأصل؟
هذه وجهة أصحاب القول الثاني، وقد ذكرتها فتعارضت عندنا الآن أصول، تعارض عندنا الأصل الذي ذكره أصحاب القول الأول، وهو أن الأصل في ذبائح أهل الكتاب الحل إلا إذا علمنا بأنهم قد ذبحوها على الطريقة المحرمة، والأصل الذي ذكره أصحاب القول الثاني: وهو أن الأصل في الحيوانات التحريم، وإذا اجتمع حاظر ومبيح، غلب جانب الحظر فيها، فتعارض عندنا أصلان.
فالذي يظهر والله أعلم، أن التأصيل الذي ذكره أصحاب القول الأول هو الأقرب للأصول والقواعد الشرعية؛ لأن ما ذكره أصحاب القول الثاني إنما يرد على تلك الحيوانات إذا اختلف في حلها هل هي مباحة أو محرمة لكن هذه الحيوانات مجمع على حلها، هي أغنام أو أبقار أو دواجن، لكن وقع الشك في كيفية الذبح فقط، فتجرى على الأصل وهو أن الأصل في ذبائح أهل الكتاب كما أن الأصل في ذبائح المسلمين الحل إلا إذا علمنا بأنها قد ذبحت على وجه غير مشروع
--------
هل يجوز أكل ذبيحة تارك الصلاة أو من عنده بدعة مكفرة؟
تارك الصلاة بالكلية لا تحل ذبيحته، أما إذا كان يصلي أحيانا الصحيح أنه لا يكفر وحينئذ تحل ذبيحته.
وهذه المسألة محل خلاف بين أهل العلم إذا كان تارك الصلاة يصلي أحيانا ويترك أحيانا هل يكون كافرا أو لا يكون؟ الأقرب والله أعلم أنه لا يكون كافرا، وذلك لأن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: بين الرجل وبين الشرك والكفر، ترك الصلاة ولم يقل ترك صلاة.
ولأنه قد جاء في مسند الإمام أحمد بسند صحيح: أن رجلا من ثقيف أتى النبي -صلى الله عليه وسلم- يبايعه على صلاتين فقبل منه، وإنما قبل منه النبي -صلى الله عليه وسلم- ذلك للتدرج في الدعوة، من باب التدرج: لأنه كونه يصلي صلاتين أحسن من كونه لا يصلي، وجاء في وفد ثقيف لما بايعوه على ترك الجهاد والصدقة قبل منهم ذلك، وقال: إذا أسلموا سيجاهدون ويتصدقون وهذا من الحكمة في الدعوة، وأن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان يتدرج معهم، فكون النبي -صلى الله عليه وسلم- قبل من هذا الرجل صلاتين في أول الأمر حتى يطمئن قلبه، ويستقر في قلبه الإيمان دليل على أنه لا يكفر؛ إذ أن النبي -صلى الله عليه وسلم- لا يقر على الكفر، فهذا من أظهر الدلائل على أن من كان يصلي أحيانا ويترك أحيانا أنه لا يكفر، وبعض أهل العلم يكفره، لكن هذا هو الأقرب من حيث الدليل والله تعالى أعلم.
وهكذا من كانت بدعته مكفرة لا تحل ذبيحته، أما من كانت بدعته مفسقة وليست مكفرة فيبقى مسلما وتحل ذبيحته.
هذا أيضا سؤال قريب من السؤال السابق، ما حكم الذبح بالمنشار الكهربائي الذي يقتل العدد الكثير في وقت يسير؟
إذا كان يحصل به إنهار الدم، إذا كان يحصل بأن كان بآلة حادة يحصل بها إنهار الدم فلا بأس؛ لأنه لا فرق بين هذا المنشار وبين السكين، المهم حصول إنهار الدم، ما أنهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوه.
يقول: ما انهمك فيه بعض الناس من المأكولات الأجنبية خصوصا الهمبورجر قد سألت بعض الباحثين في المصطلحات عنه فقال: هو من الخنزير؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/94)
على كل حال هذه اللحوم التي ترد هي ليست لحوم خنزير فيما نعلم؛ هي لحوم أبقار أو أغنام، والأصل فيها الحل تجري كما ذكرنا على المسألة، وكون الإنسان يا إخوان يتورع لنفسه هذا شيء، كونه يحرم على الناس شيء آخر، فلا بد من الحذر عند إطلاق الحكم الشرعي؛ لأن بعض الناس تأخذه العاطفة فيتسرع في إطلاق الأحكام الشرعية، والله تعالى يقول: وَلَا تَقُولُوا لِمَا تَصِفُ أَلْسِنَتُكُمُ الْكَذِبَ هَذَا حَلَالٌ وَهَذَا حَرَامٌ لِتَفْتَرُوا عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ إِنَّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ لَا يُفْلِحُونَ فكون الإنسان يتورع لنفسه هذا مطلوب الورع، فإذا شك في حل هذا فإنه يتورع لنفسه، ولكن كونه يحرم على الآخرين لا بد من الدليل، وإلا وقع في المحظور والقول على الله تعالى بغير علم.
كيف نعرف الشركات التي تذبح على الطريقة الإسلامية والتي لا تذبح؟
يعني هذا الإجابة عن هذا السؤال صعبة التعرف عليها ليس سهلا، ولكن تبقى الشكوك تدور حول ما يستورد، ولذلك فإن الورع أن الإنسان يكتفي بما يذبحه المسلمون مما تتوفر فيه شروط الذكاة، أما ما يستورد فنحن على القول الراجح قلنا الأصل فيه الحل الأصل فيه أنه مباح إلا إذا ورد شيء ينقل الحكم من الإباحة إلى التحريم وذلك إذا تحققنا من كونها لم تستوف شروط الذكاة الشرعية.
دقيقة بس ننتهي من المكتوب أولا.
هناك دول ليست من أهل الكتاب، وإنما هي علمانية ما حكم ذبائحها؟
إذا كانت تنتسب لأمة يهودية أو نصرانية فهم أهل كتاب، ولو كان الحكم فيها حكما علمانيا، كثير من الدول الغربية الحكم فيها حكم علماني، لكن أكثر الناس فيها ينتسبون إما يعني لليهود أو للنصارى وهو الأغلب، الأغلب أنهم ينتسبون إلى النصارى. [/ COLOR]
http://www.taimiah.org/Display.Asp?f=13nwazel00024.htm
تنبيه: حذفت ما علاقة له بالموضوع
أعني من الأسئلة والأجوبة(145/95)
البدر التمام في آداب الفتح على الإمام
ـ[رابح]ــــــــ[16 - 08 - 04, 02:45 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
البدر التمام في آداب الفتح على الإمام
تأليف
أبي عبد الرحمن
بسم الله الرحمن الرحيم
به ثقتي وعليه اعتمادي وهو حسبي و نعم الوكيل
عونك اللهم وتأييدك، ورب يسر وأعن يا كريم
الحمد لله الذي خلق الموت و الحياة، يسر للعبد سبل الطاعة وهداه، وأنعم عليه بنعم شتى وأولاه، و خصه بعبوديته من دون الخلائق وأدناه، وعرفه عن طريق رسله كيف يعبد الله، و جعل أعظم أعماله خضوع الجوارح و سجود الجباه، و في الحديث ": أن خير أعمالكم الصلاة"، و الصلاة و السلام على من صلى و قام، وسبح في شاطئ الحب فبلغ المرام أضاء ليله بأنوار القيام، و انجلت عن طاعته سحائب الظلام، حتى اشتاقت نفسه مقابلة القدوس السلام، صلى الله عليه و على آله و أصحابه السادة الكرام؛ أما بعد:
فإنه من المعروف لدى كافة المسلمين أن أعظم و أهم العبادات بعد توحيد الرب تعالى هي: الصلاة، وقد بين النبي صلى الله عليه وآله و سلم أحكامها خير بيان، بل أتبع هذا البيان النظري ببيان عملي فقال صلى الله عليه وآله و سلم ": صلوا كما رأيتموني أصلي"، و إن من المعروف أيضا أن الخطأ و السهو واردان على بني آدم حتى الأئمة في الصلاة،و قد سها رسول الله صلى الله عليه وآله و سلم في صلاته، إما لحكمة التشريع، أو لإظهار بشريته صلى الله عليه وآله و سلم، أو لحكمة أخرى لا نعلمها و يعلمها الحكيم الخبير، و من أجل هذا شرعت سجدتا السهو جبرا لصلاة العباد أو ترغيما للشيطان، كما في الحديث، وكما سيأتي بيانه بحول الله و منته، و قد حوت كتب الفقه أبوابا خاصة بالسهو في الصلاة و أحكامه،
غير أني دائما ما أجد صعوبة كبيرة في البحث عن ما يخص الفتح على الإمام إذا وهم، أو أخطأ حال قراءته للقرآن في الصلاة، لا سيما إذا دخل شهر رمضان الفضيل، و بدأ أئمة المسلمين، في الصلاة، جزاهم الله خيرا، يطيلون القراءة في القيام، و ما يسهو أحدهم في آية، أو كلمة حتى يسارع القاصي و الداني، و الكبير و الصغير، في تصحيح خطأ الإمام غفر الله له، و يحدث من التشويش على المصلين، بل على الإمام نفسه، ما الله عز و جل به عليم، فأردت أن أبحث هذا الأمر لنفسي أولا، ثم لمن أراد أن ينتفع به من إخواني المسلمين، سائلا المولى جل في علاه أن يتقبل مني هذه الكلمات بقبول حسن، وأن يجعلها ذخرا لي يوم القيامة يوم لاينفع مال و لا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم.
و الله أرجو في أموري كلها معتصما في صعبها و سهلها
و كتب
أبو عبد الرحمن
الخامس من رمضان الفضيل لعام 1421من هجرة من له العز والشرف
إيقاظ
في وجوب تعهد كتاب الله عز وجل بالرعاية والعناية
لا يشك مسلم أن حفظ القرآن الكريم في صدر العبد منحة ربانية، وعطية إلهية، يصطفي بها الله عز وجل من شاء من خلقه، وهى نعمة تستحق مزيد الشكر والثناء على المنعم سبحانه وتعالى، فأى عطية وأى منحة أعظم بعد الإيمان من أن يحفظ العبد رسالة ربه وكلام خالقه في قلبه وهو أفضل الكلام، جمع فيه سبحانه وتعالى كل ما يحتاج اليه من أخبار الأولين والآخرين والمواعظ والأمثال والآداب ضورب الأحكام، والحجج القاطعات الظاهرات في الدلالة على وحدانية الله تعالى وغير ذلك مما جاءت به رسوله الدامغات لأهل الإلحاد الضلال الطغام، وضاعف الأجر في تلاوته وأمرنا بالاعتناء به والإعظام، وملازمة الآداب معه وبزل الوسع فى الإحترام.
وحري بمن أولاه الله تعالى هذه النعمة أن يشكرها ولا يكفرها بالمحافظة عليها، وتعاهدها من الضياع والنسيان، والتفريط بأمرها ولا سيما إذا كان الإنسان من المتصدرين لإمامة المسلمين في الصلاة، أو من المتعهدين لأمر الدعوة والإرشاد و النصيحة لهذه الأمة المباركة.
و يتأكد هذا الأمر في حق الأئمة في أوقات طول القراءة في الصلاة؛ كصلاة الصبح، و التراويح، و الكسوف، و غيرها.
و من المعلوم ان النسيان أمر فطري في الإنسان، و ما سمي الإنسان لإلا لكثرة نسيلنه، و في العادة هو يختلف باختلاف الأشخاص فيقل و يكثر بحسب ما فاوت الله تعالى بين العباد في قوة ذاكرتهم و ضعفها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/96)
و كما نصت الأحاديث فإن القرآن الكريم يتفلت من الصدور إذا لم يبادر المسلم إلى المراجعة الدائمة و التعاهد المستمر لما يحفظه من القرآن، و لا سيما إذا ذكرناه بما سبق و أبنا عنه من كون حفظ القرآن نعنمة لا تعدلها نعمة بعد الإيمان.
و إذا أراد الواحد منا ان يعدد شيئا من الحكم الربانية من تفلت القرىن من الصدور لذكر منها:
- الابتلاء و الامتحان لقلوب العباد حتى يظهر الفرق بين القلوب المتعلقة بالقرآن المواظبة على حفظه و تلاوته، و بين القلوب التي تعلقت به وقت الحفظ أو وقت إقبالها ثم فترت عنه الهمم و انصرفت عنه حتى نسيته.
- و منها: تقوية دوافع المسلمين الحفاظ لكتاب الله تعالى إلى الإكثار من تلاوته و مراجعته لينالوا الجر العظيم الذي أعده الله تعالى لأهل القرآن، و لو أن المسلم حفظ و لم ينس لما احتاج لكثرة القراءة و المراجعة و التعاهد، فخوف النسيان يدفع المسلم الحافظ لكتاب الله تعالى إلى الحرص على التلاوة و المراجعة، حتى في أوقات إدبار القلوب و قسوتها.
- ومنها: التخلص من شكوى رسول الله صلى الله عليه و على آله و سلم لربه من هجر المسلمين للقرآن الكريم كما في قوله تعالى: (و قال الرسول يا رب إن قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا) (الفرقان:30)
فقد ذكر أهل العلم عدة أنواع من هجر القرآن منها:
- هجر سماعه، و هجر الإيمان به و الإصغاء إليه.
- هجر العمل به و الوقوف عند حلاله و حرامه و إن أقر به و آمن به.
- هجر تحكيمه و التحاكم إليه في أصول الدين و فروعه و اعتفاد أنه لا يفيد اليقين و أن أدلته لفظية لا تحصل العلم.
- هجر تدبره و تفهمه و معرفة ما أراد به المتكلم به منه.
- هجر الاستشفاء به و التداوي به في جميع أمراض القلوب و أدوائها فيطلب شفاء دائه من غيره و يهجر أن يداوي قلبه من نوره و هدايته، و كل هذه الأنواع داخلة في عموم الآية السابقة الذكر، و إن كان بعض الهجر أهون من بعض.
و لقد رهبت و حذرت السنة النبوية، بل و أقوال العلماء من تفلت القرآن من صدور حفاظه بالتفريط في تلاوته و مراجعته حتى عدها بعض العلماء من الكبائر، فقال أبو الفضل جلال الدين السيوطي في " الإتقان في علو القرآن" (صـ 105): (مسألة) نسيانه كبيرة، صرح به النووي في الروضة و غيرها. انتهى
و قال ابن المنادي، رحمه الله، في " متشابه القرآن" (صـ52): ما زال السلف يرهبون نسيان القرآن بعد الحفظ لما في ذلك من النقص. انتهى
و إن الأمر ليزداد شدة على أئمة المسلمين و علمائهم، بل و امراء المؤمنين و من ينوب عنهم؛ فصحة صلاة المسلمين و إقامتها على الوجه المطلوب من مسؤوليات أمراء المؤمنين،
يقول شيخ الإسلام ابن تيمية، رحمه الله، كما في " مجموع الفتاوى" (28/ 360): و من تمام ذلك (أي: واجبات أمراء المؤمنين في السياسة الشرعية): تعاهد مساجد المسلمين و أئمتهم، و أمرهم بأن يصلوا بهم صلاة النبي صلى الله عليه و آله و سلم حيث قال: " صلوا كما رأيتموني أصلي" رواه البخاري، و صلى مرة بأصحابه على طرف المنبر فقال:" إنما فعلت هذا لتأتموا بي و لتعلموا صلاتي."
و على إمام الناس في الصلاة و غيرها أن ينظر لهم، فلا يفوتهم ما يتعلق بفعله من كمال دينهم، بل على كل إمام للصلاة أن يصلي بهم صلاة كاملة و لا يقتصر على ما يجوز للمنفرد الاقتصار عليه من قدر الإجزاء إلا لعذر. انتهى
و لا شك أن ضبط الإمام للآيات التي يقرؤها من أعظم الأسباب المعينة على صحة صلاة المسلمين بل و على خشوعهم، فلو كثر خطأ الإمام في القراءة و بدأ المأمومون بالفتح عليه على الهيئة التي نراها من المسلمين في هذه الآونة فلا شك هذا ناقض لمبدأ الخشوع و قوله تعالى (و قوموا لله قانتين) (البقرة:238)،
و قد روى البخاري (5033) و مسلم (791) من حديث أبي موسى الأشعري، رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم قال:" تعاهدوا هذا القرآن فوالذي نفس محمد بيده لهو أشد تفلتا من الإبل في عقلها."
و روى البخاري (5031) و مسلم كذلك (789) من حديث عبد الله بن عمر، رضي الله عنهما، أن رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم قال: " إنما مثل صاحب القرآن كمثل صاحب الإبل المعلقة إن عاهد عليها أمسكها و إن أطلقها ذهبت".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/97)
و المعروف: أن الإبل إذا ذهبت و تفلتت من صاحبها لا يقدر على الإمساك بها إلا بعد تعب و مشقة فكذلك صاحب القرآن إن لم يتعاهد حفظه بالتكرار و المراجعة انفلت منه و احتاج إلى مشقة كبيرة لاسترجاعه،
قال الحافظ ابن حجر في" فتح الباري" (6/ 76): ما دام التعاهد موجودا فالحفظ موجود، كما أن البعير ما دام مشدودا بالعقال فهو محفوظ، وخص الإبل بالذكر لأنها أشد الحيوان الإنسي نفورا، و في تحصيلها بعد استكمان نفورها صعوبة. انتهى
قال الإمام النووي في" المنهاج" (3/ 336): فيه: الحث على تعاهد القرآن و تلاوته و الحذر من تعريضه للنسيان، قال القاضي: و معنى (صاحب القرآن) أي: الذي ألفه، و المصاحبة: المؤالفة، و منه: فلان صاحب فلان، و أصحاب الجنة و أصحاب النار، و أصحاب الحديث، و أصحاب الرأي، و أصحاب الصفة، و أصحاب إبل و غنم، و صاحب كنز و صاحب عبادة. انتهى
و روى البخاري (5032) من حديث عبد الله بن مسعود، رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم: " بئس ما لأحدهم أن يقول نسيت آية كيت و كيت بل نسي، و استذكروا القرآن فإنه أشد تفصيا من صدور الرجال من النعم".
قال ابن بطال كما في " فتح الباري" (9/ 81): هذا حديث يوافق الآيتين، قوله تعالى (إنا سنلقي عليك قولا ثقيلا) (المزمل:5) و قوله تعالى: (و لقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر) (القمر: 17) فمن أقبل عليه بالمحافظة و التعاهد يسر له، و من أعرض عنه تفلت منه، و في هذا حض على دوام مراجعة الحفظ و تكرار التلاوة خشية النسيان، و قد ضرب رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم هذا المثل لأنه أقرب في توضيح المقصود، كما أكد ذلك بالقسم تأكيدا على أهمية تعاهد القرآن و مراجعة الحفظ. انتهى
و الأحاديث في هذا المعنى كثيرة، و متضافرة في التحذير الشديد، و الوعيد الأكيد لمن تغافل عن القرآن حتى تفلت من صدره، و لا سيما أئمة الصلاة، فإن الإمام المفرط في متابعة القرآن الكريم و مراجعته لا يفسد على نفسه فقط، بل يفسد على المسلمين صلاتهم، و حسبه بذلك جرما و مخالفة، و الله تعالى اعلم.
فصل في بيان مشروعية الفتح على الإمام
و الرد على من أنكرها
1 - عن سهل بن سعد، رضى الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ذهب إلى بني عمرو بن عوف ليصلح بينهم، و حانت الصلاة، فجاء بلال إلى أبي بكر الصديق، رضى الله عنه، فقال: أتصلى في الناس فأقيم؟ قال: نعم، فصلى أبو بكر، فجاء رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم و الناس في الصلاة، فتخلص حتى وقف في الصف، فصفق الناس، و كان أبو بكر لا يلتفت فى صلاته، فلما أكثر الناس التصفيق، التفت أبو بكر، فرأى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فأشار إليه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: أن اثبت مكانك، فرفع أبو بكر يديه، فحمد الله تعالى على ما أمره به رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من ذلك، ثم استأخر أبو بكر حتى استوى في الصف، و تقدم النبى صلى الله عليه وآله وسلم فصلى، فلما انصرف، قال:" با أبا بكر، ما منعنك أن تلبث إذ أمرتك؟ " فقال أبو بكر: ما كان لابن أبى قحافة أن يصلى بين يدي رسول الله صلى الله عليه وآله و سلم، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:" مالي رأيتكم أكثرتم من التصفيق؟ من نابه شيء في صلاته فليسبح فإنه إن سبح التفت اليه، و إنما التصفيق للنساء." [1]
1 - 1 - حديث صحيح جداً، بل هوأصح شيء في الباب، تتابع الأئمة على إخراجه في كتبهم ومصنفاتهم
فقد أخرجه إمام دار الهجرة ماللك بن أنس فى" موطأ يحي" كتاب قصر الصلاة فى السفر، باب: الالتفات و التصفيق عند الحاجة فى الصلاة، (1/ 161/399)، ومن طريقه إمام الأئمة أبو عبد الله الشافعى فى" مسنده" من كتاب الأمالي فى الصلاة، الذى يقول الربيع: حدثنا الشافعى [199 - ترقيمى]، وكذا الإمام أحمد (5/ 337)، والبخارى [684] فى الأذان، باب: من دخل ليؤم الناس فجاء الإمام الأول، و مسلم (421) [102] في الصلاة، باب تقديم الجماعة من يصلى بهم إذا تأخر الإمام، و لم يخافوا مفسدة بالتقديم.
الكل من طريق مالك، عن أبى حازم سلمة بن دينار، عن سهل بن سعد به.
البيان
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/98)
قال أبو عمر بن عبد البر في " التمهيد" (21/ 108 - 109) ": و فى الحديث: دليل على جواز الفتح على الإمام؛ لقوله صلى الله عليه وآله وسلم "من نابه شيء فى صلاته فليسبح"، فإذا جاز التسبيح جازت التلاوة، حدثنا عبد الله بن محمد عبد المؤمن، حدثنا عبد الحميد ابن أحمد، حدثنا الخضر بن داود، قال: حدثنا أبو بكر الأثرم، قال حدثنا قبيصة بن عقبة، قال: حدثنا سفيان، عن خالد الحذاء، قال: سمعت الحسن يقول: إن أهل الكوفة يقولون لا يفتح على الإمام، وما بأس به، أليس الرجل يقول: سبحان الله؟
قال أبو عمر: ذكر الطحاوى أن الثورى وأبا حنيفة وأصحابه، كانوا يقولون: لايفتح علىالإمام، و قالوا: إن فتح عليه لم تفسد صلاته، و روى الكرخى عن أصحاب أبى حنيفة أنهم لا يكرهون الفتح على ألإمام. انتهى.
وقال الإمام النووى فى" المنهاج" (2/ 382):و فيه: أن السنة لمن نابه شيء فى صلاته، كإعلام من يستأذن عليه، وتنبيه الإمام، وغير ذلك، أن يسبح، إن كان رجلاً، فيقول سبحان الله، وأن تصفق، وهو التصفيح، إن كانت امرأة، انتهى.
و قال أبو الوليد محمد بن أحمد بن رشد القرطبى فى "بداية المجتهد" (1/ 197): و اتفقوا على أن السنة لمن سها في صلاته أن يسبح له، وذلك للرجل، لما ثبت عليه الصلاة والسلام أنه قال: " مالى أراكم أكثرتم من التصفيق، من نابه شيء فى صلاته فليسبح، فإنه إذا سبح التفت اليه، وإنما التصفيق للنساء." انتهى.
و قال الحافظ ابن حجر فى "فتح البارى" (3/ 91 - 92): وهو يعد فوائد الحديث: وأن من سبح و أحمد لإمر ينوبه لا يقطع صلاته، ولو قصد بذلك تنبيه غيره خلافاً لمن قال بالبطلان. انتهى.
و قال الشوكانى فى" نيل الأوطار" (2/ 327): قوله (من نابه شيء فى صلاته) أى: نزل به شيء من الحوادث والمهمات، وأراد إعلام غيره، كإذن لداخل، وإذاره لأعمى، وتنبيه لساه أو غافل." ثم قال .......
وأحاديث الباب تدل على جواز التسبيح للرجال والتصفيق للنساء إذا ناب أمر من الامور. انتهى.
و قال أحمد بن العماد الأقفهسى في"القول التمام" [176]: يستحب للمأموم إذا غلط فى القراءة أوتوقف فيها أن يرد عليه الأية. انتهى.
وقال البغوي فى "شرح السنة" (3/ 274) فى ذكر فوائد الحديث: ومنها: أن للمأموم
أن يسبح لإعلام الإمام، فإنهم كانوا يصفقون لإعلام الإمام، فأمروا بالتسبيح. انتهى.
2 - عن المسور بن يزيد المالكى، قال: رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فترك آية، فقال له رجل يا رسول الله، آية كذا وكذا،
قال: فهلا ذكرتنيها." [1]
1 - صحيح لغيره
أخرجه عبد الله بن أحمد في" زوائد المسند" (4/ 74)، وابن قانع في" معجم الصحابة (3/ 111/1077)، وأبو داود في الصلاة، باب: الفتح على الإمام فى الصلاة [907]، وابن الأثير في" أسد الغابة" (5/ 186)، وابن حبان كما في "الإحسان" [2240 - 2241]، والطبرانى فى" الكبير" (20/ 27/34)، والبيهقى في كتاب الجمعة، باب: إذا حصر الإمام لقن (3/ 211)، والمزى فى" تهذيب الكمال" [6561]
جميعاً من حديث مروان بن معاوية، عن يحيي بن كثير الكاهلى، عن مسعود بن يزيد الأسدي به
هذا إسناد حسن، لا موضع للنظر فيه إلا يحيي بن كثير الأسدى الكاهلى.
قال النسائى: ضعيف، وعليه اعتماد كل من ضعف الحديث، وقال ابن حجر: لين الحديث.
ذكره البخارى فى "التاريخ الكبير" (8/ 300/3083): "يحيى بن كثير الكاهلى، كوفى، سمع مسور بن يزيد، وصالح بن خباب، و روى عنه مروان بن معاوية."
و قال ابن أبي حاتم فى " الجرح و التعديل" (9/ 183/761): "يحيى بن كثير الأسدي، كوفى، روى عن مسور بن يزيد المالكى، وصالح بن خباب، روى عنه مروان بن معاوية، سمعت أبي يقول ذلك، و سألته عنه، فقال: شيخ."
و قال الذهبى فى " الميزان" (4/ 403/9609): "يحيى بن كثير الكاهلى الأسدى، كوفى، له عن مسور بن يزيد الكاهلى، وغيره، وعنه مروان بن معاوية حسب، وثق، قال أبو حاتم: شيخ، وقال النسائى ضعيف". انتهى.
وذكره ابن حبان فى "ثقات التابعين" (5/ 527)، و خلطه ابن شاهين بغيره. فمن كانت هذه حاله، فهو حسن الحديث على أقل تقدير، حيث لم يذكر سبب ضعفه عند النسائى، ولا ابن حجر، رحمهما الله،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/99)
وسكوت البخارى وأبي حاتم، وقول الأخير له: شيخ، و توثيق ابن حبان، مع كون الراوي عنه الإمام مروان بن معاوية الفزاري مما يقوى به حاله، ولا سيما مع قول الذهبى: وثق، ولعل هذا الذى دفع الإمام النووى أن يقول فى " المجموع" (4/ 241): رواه أبو داود بإسناد جيد، ولم يضعفه. انتهى.
وقال الشوكانى فى "السيل الجرار" (1/ 241): وإسناده لابأس به.
3 - عن ابن عمر، رضى الله عنهما، أن النبى صلى الله عليه وآله وسلم صلى صلاة، فالتبس عليه، فلما فرغ، قال لأبي: " أشهدت معنا".؟ قال: نعم، قال:" فما منعك أن تفتحها علي."؟
صحيح
أخرجه أبو داود في الصلاة، باب: الفتح على الإمام في الصلاة [907]، ومن طريقه البغوى في "شرح السنة" باب: القعود بين السجدتين [665]، و الطبرانى فى "الكبير" (12/ 213/13216)، والبيهقى فى كتاب الجمعة، باب: إذا حصر الإمام لقن (3/ 212)، وابن حبان كما في "الإحسان" [2242]
جميعاً من حديث محمد بن شعيب، ثنا عبد الله بن العلاء بن زبر، عن سالم، عن أبيه به
وهذا إسناد رجاله كلهم ثقات، فيه علة أشار إليها البيهقى بقوله: ورواه حميد بن عبد الرحمن، وعبد الرحمن بن أبى أبزى عن النبى صلى الله عليه وآله وسلم مرسلاً في قصة أبى ..........
وفصل بيان العلة أبو حاتم فقال كما فى "العلل" (1/ 222 - 223/ 207):
هذا وهم، دخل لهشام بن إسماعيل حديث فى حديث، نظرت فى بعض أصناف [كذا] محمد بن شعيب فوجدت هذا الحديث: رواه محمد بن شعيب، عن يزيد البصرى، عن هشام بن عروة عن أبيه، أن النبى صلى الله عليه وآله وسلم فترك آية، وهذا مرسل.
ورأيت بجنبه حديث: عبد الله بن العلاء، عن سالم، عن أبيه عن النبى صلى الله عليه وآله وسلم أنه سئل عن صلاة الليل، فقال: " مثنى، مثنى، فإذا خشيت الصبح ..... " فعلمت أنه سقط على هشام بن إسماعبل متن حديث عبد الله بن العلاء، وبقى إسناده، و سقط إسناد حديث محمد بن يزيد البصرى، فصار متن حديث محمد بن يزيد البصرى، بإسناده حديث عبد الله بن العلاء بن زبر، وهذا حديث مشهور، يرويه الناس عن هشام بن عروة، فلما قدمت السفرة الثانية، رأيت هشام بن عمار يحدث به عن محمد بن شعيب، فظننت أن بعض البغداديين أدخلوه عليه، فقلت له: يا أبا الوليد، ليس هذا من حديثك، فقال: أنت كتبت حديثى كله؟ فقلت: أما حديث بن شعيب فإنى قدمت عليك سنة بضعة عشر، فسألتنى أن أخرج لك مسند محمد بن شعيب، فأخرجت إلى حديث محمد بن شعيب فكتبت لك مسنده؟ فقال: نعم، هي عندى بخطك، قد أعلمت الناس أن هذا بخط أبى حاتم، فسكت. انتهى=
4 - ومن ذلك: قول أنس، رضى الله عنه: كنا نفتح على الأئمة على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.
-------------------------------------------------------
= وقال ابن حجر تعقيباً فى " النكت الظراف" (5/ 357): وقد خفيت هذه العلة على ابن حبان فأخرج هذا الحديث فى "صحيحه" من رواية هشام بن عمار، عن محمد بن شعيب به. انتهى
و قال الخطابى فى "معالم السنن" (1/ 216): إسناده جيد انتهى
ولو سلم بهذه العلة، فيكون الحديث صحيحاً مرسلاً.
على أن الإمام النووى قال فى "المجموع" (4/ 241): رواه أبو داود بإسناد صحيح كامل الصحة، وهو حديث صحيح. انتهى
وقال البغوي فى " شرح السنة" (3/ 160): وهذا الحديث أجود إسناداً من حديث الحارث، عن على. انتهى
وقال الشوكانى فى "نيل الأوطار" (2/ 328)، وفى " السيل الجرار" (1/ 241): رجال إسناده ثقات. انتهى
و الذى يظهر، والله أعلم، أن كلا الحديثين السابقين يتقويان ببعضهما البعض. والله تعالى أعلم.
وقد حسنه بعض المتأخرين الفضلاء.
5 - وعن على، رضى الله عنه، قال:إذا استطعمك الإمام فأطعمه.
وفى الباب آثار كثيرة جداً عن الصحابة أمثال عثمان، وأبى هريرة، والتابعين كعطاء وغيره.
فظهر مما سبق أن الفتح على الإمام اذا أرتج عليه، أو سها، سنة ثابتة صحيحة، لا يشغب عليها ما اعترض به المعترضون على ما سيأتى بيانه.
و لما كان مذهب أهل السنة و الجماعة، العمل بالكتاب و السنة بمفهوم سلف الامة الصالحين، و حيث أتبعنا الأحاديث المرفوعة، بالموقوفات، إليك الأن تقولا ثابتة عن العلماء المتبوعين، و الأئمة المقتدى بهم فى هذه المسألة، و بالله تعالى العون و التوفيق.
-----------------------
4 - صحيح، وهو مرفوع
أخرجه الحاكم (1/ 276)، ومن طريقه البيهقى (3/ 212)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/100)
من حديث عبد الله بن بزيع، ثنا حميد، عن أنس به
قال الحاكم: يحيى بن غيلان، وعبد الله بن بزيع ثقتان، هذا حديث صحيح و لم يخرجاه، وقال الذهبى: صحيح. وهو كما قالا، رحمهما الله تعالى.
5 - صحيح
.أخرجه ابن أبى شيبة فى الصلاة، باب: من رخص فى الفتح على الإمام (1/ 417/2794)، والبيهقى (3/ 213) من حديث أبى عبد الرحمن السلمى عنه، وسنده صحيح غاية.
و رواه عبد الرزاق فى" المصنف" (2/ 143/1831) عن الثورى، عن عبد الأعلى، عن السلمى قال: اذا استطعمكم الإمام فأطعموه، يقول: إذا تعايا فردوا عليه.
قلت: كذا جاء موقوفا على السلمى، فلا آدرى من عبد الرازق أو الدبرى.
والله تعالى أعلم.
قال الإمام النووى فى"المجموع" (4/ 240):
(فرع) فى مذهب العلماء فى تلقين الإمام.
مذهبنا: استحبابه، و حكاه ابن المنذر عن عثمان وعلى بن أبى طالب، وعبد الله بن عمرو، وعطاء، والحسن، وابن سيرين، وابن معقل، ونافع بن جبير، واسحاق، قال: وكرهة ابن مسعود، وشريح، والشعبى، و النورى، ومحمد بن الحسن، قال ابن المنذر: بالتلقين أقول: انتهى.
وقال فى "البدر التمام" (صـ 176 - 177)
حكم الفتح على الإمام
يستحب للمأموم إذا غلط الإمام فى القراءة، أو توقف فيها أن يرد عليه الآية، كما يستحب ذلك لمن هو خارج الصلاة، قال المتولى: ولا يرد عليه مادام يردد القراءة حتى يسكت، وإذا رد عليه بقصد القراءة لم تبطل صلاته، وكذلك لو قصد الرد و القراءة أو أطلق، وإن قصد محض الرد عليه لم تبطل صلاته، ولو قعد فى الركعة الأولى فسبح بقصد إعلامه كما صرح بذلك الشيخ أبو اسحاق فى" التذكرة" فى الخلاف، وعلله بأنه من مصلحة الصلاة، فهذا بخلاف ما إذا استأذن عليه إنسان؛
فقال: (ادخلوها بسلام) [الحجر:46].انتهى.
وقال ابن عبد البر فى"التمهيد" (21/ 108):
قد روى عطاء بن السائب، عن أبى عبد الرحمن السلمى، عن على، رحمه الله، قال: اذا استطعمكم الإمام فأطعموه، ولا مخالف له من الصحابة، وأصل هذا الباب: قوله صلى الله عليه وآله وسلم: "إذا نابكم شيء فى صلاتكم فسبحوا"
فلما كان تسبيحه لما ينوبه مباحاً، كان فتحه على الإمام أحرى أن يكون مباحاً. انتهى.
وقال فى" المقنع" (3/ 622): وله أن يفتح على الإمام إذا أرتج عليه.
وقال فى"الشرح الكبير" (3/ 622/447): وله أن يفتح على الإمام إذا أرتج عليه فى الصلاة، وأن يرد عليه إذا غلط، لا بأس به في الفرض و النفل، روى ذلك عن عثمان، وعلى، وابن عمر، رضى الله عنهم، وهو قول جماعة من التابعين، وكرهه ابن مسعود، و شريح، والثورى، وقال أبو حنيفة تبطل به الصلاة. انتهى.
و قال في"الإنصاف (3/ 622): (قوله: وله أن يفتح على الإمام إذا أرتج عليه). هذا المذهب، وعليه جماهير الأصحاب، وعنه يفتح عليه إن طال، وإلا فلا، وعنه يفتح عليه فى النفل فقط. انتهى.
وقال فى " المغنى" (2/ 454 - 455): وفى هذا النوع: إذا فتح على الإمام إذا أرتج عليه، أو رد عليه إذا غلط، فلا بأس به فى الفرض و النفل، وروي ذلك عن عثمان، وعلي، وابن عمر، رضى الله عنهم، وبه قال عطاء، والحسن، وابن سيرين، وابن معقل، ونافع بن جبير بن مطعم، وأبو أسماء الرحبى، وأبو عبد الرحمن السلمى، و كرهه ابن مسعود، وشريح، والشعبي، والثورى، وقال أبو حنيفة:تبطل به الصلاة. انتهى.
وقال أبو النجا الحجاوى فى" الإقناع لطالب الانتفاع" (1/ 200):وإن نابه شيء فى الصلاة، مثل سهو إمامه، أو استئذان إنسان عليه، سبح الرجل، و لا يضر لو كثر، وكذا لو كلمه إنسان بشيء فسبح ليعلم أنه فى صلاة، أو خشي انسان الوقوع فى شيء، أو أن يتلف شيئاً، فسبح به ليتركه، أو ترك إمامه ذكراً فرفع صوته به ليذكره، ونحوه. انتهى.
وقال الشوكانى فى " السيل الجرار" (1/ 242): والحاصل: أن الفتح على الإمام بالآية التى نسيها، وبالتسبيح اذا وقع منه السهو فى الأركان سنة ثابتة، و شريعة مقدرة، فالقول بأنه من المفسدات للصلاة باطل، ............ انتهى.
و قال فى " نيل الأوطار" (2/ 328 - 329): والحديثان يدلان على مشروعية الفتح على الإمام، وقد ذهبت العترة و الفريقان الى أنه مندوب، وذهب المنصور بالله إلى وجوبه، وقال زيد بن علي، وأبو حنيفة في رواية عنه أنه يكره،
وقال أحمد بن حنبل أنه يكره أن يفتح من هو فى الصلاة على من هو فى صلاة اخرى، أو على من ليس فى صلاة ...............
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/101)
و الأدلة قد دلت على مشروعية الفتح مطلقاً، فعند نسيان الإمام الآية في القراءة الجهرية يكون الفتح عليه يتذكيره تلك الآية، كما فى حديث الباب، وعند نسيانه لغيرها من الأركان يكون الفتح بالتسبيح للرجال، والتصفيق للنساء .......... انتهى.
وقال فى" إتحاف المسلمين" (1/ 272): وللمصلى أن يفتح على إمامه إذا أرتج عليه أو غلط فى قراءة السورة فرضاً كانت الصلاة أو نفلاً ............. ولأن ذلك تنبيه فى الصلاة بما هو مشروع فيها أشبه التسبيح، ويجب الفتح على إمامه إذا أرتج عليه أو غلط فى الفاتحة لتوقف صحة صلاته على ذلك.
وفى" جامع الفقه" (2/ 11 - 13):
قال الحنفية [1]: اذا توقف الإمام فى القراءة أو تردد فيها، قبل أن ينتقل الى آية أخرى، جاز للمأموم أن يفتح عليه أى يرده للصواب، وينوى الفتح على إمامه دون القراءة على الصحيح؛ لأنه مرخص فيه، أما القراءة خلف الإمام فهى ممنوعة مكروهة تحريماً. فلو كان الإمام انتقل الى آية اخرى، تفسد صلاة الفاتح، وتفسد صلاة الإمام لو أخذ بقوله، لوجود التلقين والتلقن من غير ضرورة.
وينبغى للمقتدى ألا يعجل الإمام بالفتح، ويكره له المبادرة بالفتح، كما يكره للإمام أن يلجىء المأموم إليه، بل يركع حين الحرج إذا جاء أوان التردد في القراءة أو ينتقل الى آية اخرى.
------------------------------
1 - " فتح القدير" (1/ 83 ومابعدها)،" الدر المختار" (1/ 581 ومابعدها)
وتبطل الصلاة إن فتح المأموم على غير إمامه إلا اذا قصد التلاوة لا الإرشاد، ويكون ذلك مكروهاً تحريماً.
كما تبطل الصلاة بإرشاد غير المصلى له، أو بامتثال أمر الغير، كأن يطلب منه غيره سد فرجه، فامتثل وسدها، وإنما ينبغى أن يصبر زمناً ثم يفعل من تلقاء نفسه
ودليل جواز الفتح على الإمام: حديث المسور بن يزيد المكي قال:" صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فترك آية، فقال له رجل: يا رسول الله، آية كذا وكذا، قال: فهلا ذكرتنيها؟ "
وحديث ابن عمر: " أن النبى صلى الله عليه وسلم صلى صلاة، فقرأ فيها، فلبس عليه، فلما انصرف، قال لأبى: أصليت معنا؟ قال: نعم، قال: فما منعك؟ "
وقال المالكية [1]: تبطل الصلاة بالفتح على غير الإمام سواء من المصلى أو من غيره، بأن سمعه يقرأ، فتوقف في القراءة، فأرشده للصواب؛ لأنه من باب المكالمة، أما الفتح على الإمام إذا وقف وتردد فى القراءة، ولو فى غير الفاتحة فجائز لا يبطل الصلاة، بل هو واجب، فإن وقف ولم يتردد كره الفتح عليه.
وقال الشافعية [2]: الفتح على الإمام: هو تلقين الآية عند التوقف فيها.
و يفتح عليه إذا سكت، ولا يفتح عليه مادام يردد التلاوة وسؤال الرحمة والاستعاذة من عذاب، لقراءة آيتهما. والفتح في حالة السكون لا يقطع في الأصح موالاة قراءة المأموم، أما فى حالة التردد فيقطع موالاة قراءته، ويلزمه استئناف القراءة.
ولابد لمن يفتح على إمامه أن يقصد القراءة وحدها أو يقصدها مع الفتح.
فإن قصد الفتح وحده، أو لم يقصد شيئاً أصلاً، بطلت صلاته على المعتمد. أما الفتح على غير إمامه فيقطع موالاة القراءة.
وقال الحنابلة [3]: للمصلى أن يفتح على إمامه إذا أرتج عليه (منع من القراءة) أو غلط فى قراءته، فرضاً كانت الصلاة أو نفلاً. ويجب الفتح على إمامه إذا أرتج عليه أو غلط فى الفاتحة، لتوقف صحة صلاته على ذلك، كما يجب تنبيهه عند نسيان سجدة ونحوها من الأركان.
و إن عجز المصلى عن إتمام الفاتحة بالإرتاج عليه، فكالعاجز عن القيام أثناء الصلاة، يأتى بما يقدر عليه، ويسقط عنه ما عجز عنه، ولا يعيدها.
وقال ابن قدامة في "المغنى": والصحيح أنه إذا لم يقدر على قراءة الفاتحة أن صلاته تفسد؛ لأنه قادر على الصلاة بقراءتها، فلم تصح صلاته بدون ذلك، لعموم قوله صلى الله عليه وسلم:" لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب".
ويكره للمصلي الفتح على من هو في صلاة أخرى، أو على من ليس في صلاة؛ لأن ذلك يشغله عن صلاته، ولا تبطل صلاته، وقد قال النبى صلى الله عليه وسلم:" إن في الصلاة لشغلاً".
---------------------------------
1 - " الشرح الكبير" (1/ 347)، " القوانين الفقهية" (صـ 73)
2 - " مغني المحتاج" (1/ 158)
3 - " كشاف القناع" (1/ 442)، " المغنى" (2/ 56 - 60)
فصل في بيان ضعف ما احتج به المانعون من الفتح على الإمام
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/102)
قال الشوكاني في" نيل الأوطار" (2/ 328): واحتج من قال بالكراهة بما أخرجه أبو داود عن أبى اسحاق السبيعي، عن الحارث الأعور، عن علي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: " يا علي، لاتفتح على الإمام في الصلاة".و هو أقوى ما احتج به المانعون، و إلا فقد وردت بعض الأحاديث الأخرى لكنها أشد ضعفا و وهاء فلم يستدلوا بها، لشدة ضعفها، أما أقوى أدلتهم فإليك بيان ضعفه كذلك:
فقد أخرجه الطيالسي [178]، والإمام أحمد (1/ 146)، وعبد بن حميد كما في
" المنتخب" [67]، والبيهقي (3/ 212)، وأبو داود في الصلاة، باب: النهى عن التلقين [908]، وابن ماجه باب: ما يكره في الصلاة [965]، والبزار [154]
من حديث أبي إسحاق السبيعي، عن الحارث الأعور، عن علي به، وفيه طول.
قال أبو داود: أبو إسحاق لم يسمع من الحارث إلا أربعة أحاديث، ليس هذا منها.
و الحارث الأعور:
قال الذهبى في " الكاشف" (1/ 195/868): " الحارث بن عبد الله الأعور الهمداني، عن علي وابن مسعود، وعنه عمرو بن مرة، والشعبي، شيعي لين، قال النسائي وغيره: ليس بالقوي، وقال ابن أبي داود: كان أفقه الناس، وأفرض الناس، وأحسب الناس".
وقال الحافظ: " صاحب علي، كذبه الشعبي في رأيه، ورمي بالرفض، وفي حديثه ضعف، وليس له عند النسائي سوى حديثين".
وقال البيهقي في" السنن" (3/ 212): والحارث لا يحتج به، وروي عن علي، رضي الله عنه، ما يدل جواز الفتح على الإمام. انتهى.
وقال الشوكاني: وهذا الحديث لا ينتهض لمعارضة الأحاديث القاضية بمشروعية الفتح. انتهى.
فظهر مما سبق أن الحديث ضعيف سنداً، منكر متناً، لا يقوى على معارضة ما سبق الاستدلال به من الأحاديث التي تفيد مشروعية الفتح على الإمام.
وممن منع من الفتح على الإمام إلا في الفاتحة إمام الظاهرية وشيخهم أبو محمد بن حزم، فقال في" المحلى" (4/ 5/379):
ولا يجوز لأحد أن يفتي الإمام إلا في أم القرآن وحدها، فإن التبست القراءة على الإمام فليركع، أو ينتقل إلى سورة أخرى، فمن تعمد إفتاءه وهو يدرى أن ذلك لا يجوز له بطلت صلاته.
برهان ذلك: ما قد ذكرناه بإسناده من قول الرسول صلى الله عليه وآله وسلم:" أتقرأون خلفي"؟ قالوا: نعم، قال:" لا تفعلوا إلا بأم القرآن".
فوجب أن من أفتى الإمام لا يخلو من أحد وجهين: إما أن يكون قصد به قراءة القرآن، أو لم يقصد به قراءة القرآن، فإن كان قصد به قراءة القرآن فهذا لا يجوز، لأن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم نهى أن يقرأ المأموم شيئاً من القرآن حاشا أم القرآن،
وإن كان لم يقصد به قراءة القرآن فهذا لا يجوز لأنه كلام في الصلاة وقد أخبر عليه السلام أنه لا يصلح فيها شيء من كلام الناس، وهو قول علي بن أبي طالب وغيره، وبه يقول أبو حنيفة.
فإن ذكروا خبراً رويناه من طريق يحيى بن كثير الأسدى، عن المسور بن يزيد الأسدى أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم نسي آية فى الصلاة، فلم سلم ذكره رجل بها، فقال: " أفلا أذكرتنيها".
فإن هذا هو موافق لمعهود الأصل من إباحة القراءة في الصلاة، وبيقين ندري أن نهي النبي صلى الله عليه وآله وسلم أن يقرأ خلقه إلا بأم القرآن فناسخ لذلك ومانع منه، ولا يجوز العود الى حال منسوخة بدعوى كاذبة في دعويها. انتهى.
وفي هذا الكلام عدة مواضع للنظر فيه، منها:
- الاستدلال بالنهي عن القراءة بغير الفاتحة، وسبب ورود الحديث معلوم لدى الكافة، أن رجلاً كان يقرأ مع قراءة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فقال:" مالي أنازع القرآن"، وأما الذى يفتح على الإمام فلا ينازعه بل ينبهه إلى سهو أو خطأ طرأ عليه في صلاته، فهو استدلال مع الفارق.
- قوله (فوجب من أفتى الإمام لا يخلو من أحد وجهين ............ )
قلت: سواء قصد القراءة، أو قصد الإعلام والتنبيه، فهو فعل مشروع لما سبق ذكره من الأدلة القاضية بمشروعية الفتح على الإمام، والتى لم يذكرها ابن حزم، لذا قال الشوكاني راذاً عليه في " نيل الأوطار" (2/ 328 - 329): وتقييد الفتح بأن يكون على إمام لم يؤد الواجب من القراءة (يعنى الفاتحة) وبأخر ركعة مما لا دليل عليه، وكذا تقييده بأن يكون في القراءة الجهرية، والأدلة قد دلت على مشروعية الفتح مطلقاً. انتهى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/103)
-أما دعوى النسخ المذكورة، فلا دليل على النسخ بمعرفة المتقدم والمتأخر، والمعلوم لدى العلماء أنه لا يصار إلى النسخ إذا أمكن الجمع بين الأحاديث، وقد تمكنا، والحمد لله.
وبقت هنا كلمة، أن الفتح على الإمام، وإعلامه بما أخطأ فيه، وإصلاح خطئه، من باب قوله تعالى (وتعاونوا على البر والتقوى) [المائدة:2]، كما أن الفتح على الإمام، بضوابطه، يضمن صحة صلاة الإمام والمأمومين، وهى غاية عظيمة، وهدف نبيل مشروع، تؤيده وتدعمه الأدلة السابق ذكرها.
لذا قال القسطلاني في " إرشاد الساري" (2/ 371) عن التسبيح، و التصفيق:
وبهذا قال مالك والشافعي، وأحمد، وأبو يوسف، والجمهور،
وقال أبو حنيفة ومحمد: متى أتى بالذكر جواباً بطلت صلاته، وإن قصد به الإعلام بأنه في الصلاة لم تبطل، فحملا التسبيح المذكور على قصد الإعلام بأنه فى الصلاة، من نابه، على نائب مخصوص، وهو إرادة الإعلام بأنه في الصلاة، والأصل: عدم هذا التخصيص؛ لأنه عام لكونه في سياق الشرط، فيتناول كلا متهما، فالحمل على أحدهما من غير دليل لا يصار اليه، لا سيما التي هي سبب الحديث، لم يكن القصد فيها إلا تنبيه الصديق على حضوره صلى الله عليه وآله وسلم، فأرشدهم صلوات الله عليه وسلامه إلى أنه كان حقهم عند هذا النائب التسبيح، ولو خالف الرجل المشروع في حقه و صفته لم تبطل صلاته؛ لأن الصحابة صفقوا فى صلاتهم ولم يأمرهم النبي صلى الله عليه وآله وسلم بالإعادة. انتهى.
فيظهر مما سبق بيانه، أنه لا حجة للمانعين من الفتح على الإمام، أو من قيدوه بحالة دون أخرى، أو بفعل دون أخر، وأن الصواب: هو جواز الفتح على الإمام عند خطئه أو نسيانه، وقد يستحب أو يتوجب بحسب كل حالة،
وفي " قتاوى الجنة الدائمة" (6/ 399/661): "يشرع للمأموم إذا غلط إمامه أو نسي قراءته، أن يفتح عليه، ويلقنه الصواب في القراءة".
وفيها (6/ 399/9414): " يشرع لمن يصلى خلف الإمام أن يفتح عليه إذا سهى في قراءته، لكن إذا لم يفتح عليه أحد، فإن صلاته صحيحة، ولا يعيدها إذا كانت الآيات الساقطة من غير الفاتحة. انتهى.
فصل في بيان ما يتعاطاه الرجال والنساء حال النائبة تنوب في الصلاة.
قال أبو جعفر الطحاوى كما في " تحفة الأخيار بترتيب شرح مشكل الآثار" (2/ 312 - 316):
إن الاثار التي روتها العامة من أهل العلم فيما ينوب الرجل في الصلاة مما يستعملونه فيه هو التسبيح، وأن الذي يستعمله النساء في مثل ذلك هو التصفيق.
و ساق إسناده الى سهل بن سعد، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " من نابه شيء في صلاته، فليقل: سبحان الله، إنما التصفيق للنساء، والتسبيح للرجال".
وإليه أيضاً أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " من نابه شيء في صلاته، فليسبح، فإنه إذا سبح، التفت اليه، وإنما التصفيح للنساء".
وإليه أيضاً أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " من نابه شيء في صلاته، فليسبح، فإن التصفيق للنساء".
قال أبو جعفر: فكان المأمور باستعماله في هذه الآثار هو التسبيح من الرجال، وهى آثار صحاح مقبولة المجيء، وأهل العلم جميعاً عليها، غير أن مالكاً سوى في ذلك بين الرجال و النساء، فجعل الذي يستعملونه في ذلك التسبيح لا التصفيق.
كما حدثنا يونس، قال أخبرنا ابن وهب قال: وسئل مالك: أتصفق المرأة في الصلاة؟ قال: لا، قال النبى صلى الله عليه وسلم:" من نابه شيء في صلاته فليسبح".
وغير أن أبا حنيفة قد كان يقول: من سبح في صلاته ابتداء لم يفسد ذلك صلاته، وإن سبح فيها جوابا، أفسد ذلك صلاته، وتابعه على ذلك محمد بن الحسن وخالفهما أبو يوسف في ذلك، فقال: الصلاة جائزة في ذلك كله.
وكان الأمر عندنا في ذلك كله اتباع ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه وترك الخروج عنه، وعن شيء منه، واستعمال النساء فيما ينوبهن في ذلك التصفيق لا التسبيح، واستعمال الرجال فيما ينوبهم في ذلك التسبيح لا التصفيق، وأن لا فرق في ذلك بين التسبيح ابتداء أو جواباً، لأنا قد رأينا الكلام الذي لا يتكلم به في الصلاة هذا حكمه: يقطعها إذا كان ابتداء، ويقطعها إذا كان جوابا، ولما كان التسبيح لا يقطعها إذا كان ابتداء، لم يقطعها إذا كان جوابا، وقد روى أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم التفريق في ذلك بين الرجال والنساء على قد ما ذكرنا في حديث ابن عيينة، عن أبى حازم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/104)
كما حدثنا يونس، قال: حدثنا سفيان، عن الزهري، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبى صلى الله عليه وسلم قال: " التسبيح للرجال، والتصفيق للنساء" ....................
قال أبو جعفر: فوكد ذلك ما رواه ابن عيينة، عن أبي حازم بالتفريق بين الرجال وبين النساء فيما يستعملون في هذه النائبة في صلواتهم، والله عز وجل نسأله التوفيق.
فال أبو عمر ابن عبد البر في " التمهيد" (21/ 106 - 107):
وفيه: أن التصفيق لا يجوز في الصلاة لمن نابه شيء فيها، ولكن يسبح؛ وهذا لا خلاف فيه للرجال، وأما النساء، فإن العلماء اختلفوا في ذلك: فذهب مالك وأصحابه إلى أن التسبيح للرجال والنساء جميعا، لقوله صلى الله عليه وسلم: " من نابه شيء في صلاته فليسبح" ولم يخص رجالا من نساء، وتأولوا قول النبي صلى الله عليه وسلم: " إنما التصفيق للنساء"، أى: إنما التصفيق من فعل النساء، قال ذلك على جهه الذم؛ ثم قال: " من نابه شيء في صلاته، فليسبح". وهذا على العموم للرجال والنساء، هذه حجة من ذهب هذا المذهب.
و قال آخرون منهم: الشافعي، والأوزاعي، وعبيد الله بن الحسن، والحسن بن حيي، وجماعة: من نابه من الرجال شيء في صلاته سبح، ومن نابها من النساء شيء في صلاتها صفقت ان شاءت؛ لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد فرق في حكم النساء والرجال في ذلك: فقال:" التصفيق للنساء"، ومن نابه شيء في صلاته" يعنى منكم أيها الرجال" فليسبح".
و احتج بحديث أبي هريرة: "النسبيح للرجال، والتصقيف للنساء"، ففرق بين حكم الرجال والنساء. وكذلك رواه جماعة في حديث سهل بن سعد هذا، قال الأوزاعي: إذا نادته أمه وهو في الصلاة سبح، فإن التسبيح للرجال و التصفيق للنساء سنة.
حدثنا عبد الله بن محمد، قال حدثنا محمد بن بكر، قال حدثنا أبو داود، قال حدثنا عمرو بن عون، قال أخبرنا حماد بن زيد، عن أبي حازم، عن سهل بن سعد، قال: كان قتال بين بني عمرو بن عوف، فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فأتاهم ليصلح بينهم بعد الظهر؛ فقال لبلال:" إذا حضرت صلاة العصر ولم آتك، فمر أبا بكر فليصل بالناس؛ فلما حضرت صلاة العصر أذن بلال، ثم أقام؛ ثم أمر بلال أبا بكر، فتقدم وذكر الحديث وقال في آخره: إذا نابكم شيء في الصلاة، فليسبح الرجال وليصفق النساء.
فهذا قاطع في موضع الخلاف يرفع الإشكال. انتهى
ثم ذكر الحافظ ابن رجب الحنبلي في" فتح البارى" (6/ 378 - 380) حديث سهل بن سعد ثم قال:
وقد ذكر الترمذي: أن العمل على هذا عند أهل العلم.
وممن روي عنه، أنه أفتى بذلك: أبو هريرة، وسالم بن أبي الجعد.
وقال به الأوزاعي والشافعي واحمد واسحاق وأبو ثور وأبو يوسف.
وأن المأموم ينبه إمامه بالتسبيح إذا كان رجلاً.
وقد تقدم عن أبى حنيفة، أنه إن سبح ابتداء فليس بكلام، وإن كان جوابأً فهو كلام. والجمهور على خلافه.
ومذهب مالك وأصحابه: أنه يسبح الرجال والنساء.
وحملوا قوله: " إنما التسبيح للنساء" على أن المراد: أنه من أفعال النساء، فلا يفعل فى الصلاة بحال، وإنما يسبح فيها.
وهذا إنما يأتى في لفظ رواية مالك، عن أبي حازم، عن سهل بن سعد، وأما رواية غيره: " التسبيح للرجال، والتصفيق للنساء في الصلاة" فلا يأتى هذا التأويل فيها.
وأما رواية من روى:" إذا نساني الشيطان شيئاً من صلاتي فليسبح القوم، وليصفق النساء" فصريحة في المعنى.
فالمراد بالقوم: الرجال، كما قال تعالى: (لا يسخر قوم من قوم عسى أن يكونوا خيرا منهم ولا نساء من نساء) [الحجرات: 11].
وخرجه الإمام أحمد من حديث جابر، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال " إذا أنساني الشيطان شيئاً فى صلاتى فليسبح الرجال، وليصفق النساء".
وهو من رواية ابن لهيعة.
وخرج الأثرم، من رواية أبى نعامة، عن جبر بن حبيب، عن القاسم بن محمد، عن عائشة، قالت جاء أبو بكر يستأذن، وعائشة تصلى، فجعلت تصفق، ولا يفقه عنها، فجاء النبي صلى الله عليه وسلم وهما على تلك الحال، فقال: " ما منعك أن تأخذى بجوامح الكلم وفواتحه؟ " وذكر دعاء جامحاً، " ثم نادي لأبيك".
وهذا إسناد جيد.
وقد خرج الإمام أحمد وابن ماجه ذكر الدعاء، دون قصة الاستئذان.
ولم ينكر النبي صلى الله عليه وسلم عليها التصفيق، ولا أمرها بالتسبيح، وإنما تصفق المرأة إذا كان هناك رجال.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/105)
فأما إن لم يكن معها غير نساء، فقد سبق أن عائشة سبحت لأختها أسماء في صلاة الكسوف، فإن المحذور سماع الرجال صوت المرأة، وهو مأمون هاهنا، فلا يكره للمرأة أن تسبح في صلاتها. و يكره أن تسبح مع الرجال.
ومن أصحابنا من قال: لا يكره.
و الأول: الصحيح.
وقال بعض أصحابنا: الأفضل في حقها أيضا مع النساء التنبيه بالتصفيق أيضاً.
و الكلام في هذا يشبه الكلام فى جهر المرأة بالقراءة إذا أمت النسوة.
وتصفيق المرأة، هو أن تضرب بظهر كفها على بطن الأخرى، هكذا فسره أصحابنا والشافعية وغيرهم.
قالوا: ولا تضرب بطن على بطن كف؛ فإن فعلت ذلك كره.
وقال بعض الشافعية، منهم: القاضي أبو الطيب الطبري: تبطل صلاتها به، إذا كان على وجه اللعب؛ لمنافاته صلاتها، فإن جهلت تحريمه لم تبطل صلاتهما بذلك.
و يدل عليه: أن الصحابة أكثروا التصفيق خلف أبي بكر الصديق، ولم يأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم بالإعادة، وإنما أمرهم بالأكمل والأفضل.
وقد قال طائفة من الفقهاء: متى أكثروا التصفيق بطلت الصلاة.
والحديث يدل على خلافه، إلا أن يحمل على أنهم لم يكونوا يعلمون منعه، فيكون حكمهم حكم الجاهل.
ولأن علم الفقه علم متعلق بأفعال العبادات، كان لزاما إسقاط ما سبق و ذكرته من أحكام الفتح على الإمام؛ لتتضح المسألة، و تظهر نتائجها، فمن هذا:
- بدأ الإمام صلاته الجهرية بعد التكبير بقراءة سورة غير الفاتحة ناسيا الفاتحة، فلو فتح المأموم عليه بالقراءة أي: بتذكيره بسورة الفاتحة، مباشرة لاختلطت الأصوات، و خرج الإمام و المأمومون من دائرة الخشوع و القنوت المطلوبين في الصلاة، فلو سبح المأموم للإمام بقوله: سبحان الله، لانتبه الإمام لحصول خطأ ما، فإما أن يدرك الخطأ، و يبدأ بقراءة الفاتحة، و إما يشكل عليه، فلا يدري أين الخطأ فيسكت بسبب التسبيح، فيفتح المأموم على الإمام بأول سورة الفاتحة، و تستقيم صلاة الجميع.
- - أخطأ الإمام في قراءة سورة الفاتحة، و لا يتصور هذا إلا فيما ندر من الأحوال، مثل فتح التاء في " أنعمت"، فلو فتح المستخلف على الإمام بالتصحيح، لعله ان يلتبس على الإمام، أما لو سبح له، فسكت الإمام ليتبين سبب التسبيح، فأبان له المأموم بتصحيح القراءة، لبادر الإمام بالتصحيح، و صحت صلاة الجميع دون تشويش أو تخليط.
- نسي الإمام الآية فسكت، أي: استطعم المأمومين، فلا داعي للفتح عليه بالتسبيح؛ إذ أمن التشويش و الخلط، فيفتح على الإمام بالآية مياشرة.
- نسي الإمام الآية، فسكت يستطعم المأمومين، فلم يفتح عليه أحد، فإما أن ينتقل إلى سورة أخرى، أو يركع.
- إذا غير الإمام معلوما من الدين بالضرورة ناسيا كأن أن يقول: إن الله لا يحب المتقين، أو: إن الله يحب الكافرين، فلو فتح المأموم عليه بالآية مصححة، لعله لا يدرك وجه الخطأ؛ لأنه لا يتصوره، فضلا عما وقع من الخلط بين قراءتيهما، فإذا سبح المأموم لينتبه الإمام، ثم يقرأ له الآية مصححة لصحت صلاة الجميع.
- وقف الإمام وقفا خاطئا دون تعمد منه لمعناه، يؤدي إلى مخالفة في الاعتقاد، مثل قوله تعالى: (ألا إنهم من إفكهم ليقولون * ولد الله و إنهو لكاذبون) (الصافات:151 - 152) فيقف الإمام عند آخر الآية الأولى، و عند قوله: (ولد الله) في الآية الثانية، فيسبح المأموم له، ليقف دون خلط بينهما في القراءة، ثم يفتح عليه بالصواب في قراءة الآية، فتصح صلاة الجميع.
- انتقل الإمام ناسيا من سورة لأخرى كحال سورتي البقرة و الأعراف لشدة التشابه بينهما في بعض المواضع، فلو فتح المأموم على الإمام في هذه الحالة للبست على الجميع صلاتهم، أما لو فتح عليه بالتسبيح، فسكت الإمام، ثم قرأت له الآية على الصواب؛ ليتبين الفرق بين السورتين؛ لصحت صلاة الجميع من غير تشويش يخرج الجميع من الخشوع.
- إذا قرأ الإمام في صلاته بالتنكيس الممنوع، فالأولى أن يسبح له المأموم لينتبه، فإن لم ينتبه فتح له بتصحيح القراءة.
- إذا ظن أحد المامومين أن الإمام أخطأ في القراءة ففتح عليه خطأ كذلك، فالأولى في حق المستخلف في الصلاة، أن يسبح للإمام فيسكت الجميع دون خلط أو تشويش، ثم يقرأ للإمام الوجه الصحيح للآية.
- يجب على المأموم أن يغض الطرف عن بعض الأخطاء التي يقع فيها الإمام، و التي يتجوز فيها مثل: الواو إذا أبدلت فاء و العكس.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/106)
- ليس للمأموم الحق في المبادرة بالفتح على الإمام إذا سكت، إلا إذا علم أن سكوته من أجل النسيان، أما إذا سكت عند آية رغبة في الدعاء فيها سواء بطلب الرحمة و الجنة، أو بالاستعاذة من النار، و نحو ذلك.
- لا يحل للمأموم أن يبادر بالفتح على الإمام إلا إذا كان متثبتا من خطأ الإمام، و كان على ثقة من قوة حفظه، و كثيرا ما ينبري للرد و التصحيح من لا يكون على علم دقيق بالقراءة الصحيحة فيفسد على القارئ قراءته، و يتسبب في الخلط و التشويش على الإمام و المأمومين.
- إذا كان الإمام عالما بالقراءات المتواترة، و قارئا بها، فلا يحل للمأموم أن يفتح على الإمام في حرف من أحرف القراءات، فلعله أن يكون يقرأ برواية أو قراءة لا يدري المأموم عنها، و إنما يحل لمن كان على شاكلته من القراء العارفين بالقراءات أن يفتح عليه إن وجده خرج عن نسق المتواتر إلى الشاذ.
- لا يجوز لعموم المأمومين الفتح على الإمام من كل حدب و صوب، إنما يفتح على الإمام من كان مستخلفا له يقف خلفه، أو من كان بجواره، حتى لا يحدث الخلط و التشويش على المصلين.
- و لا يجوز أن يفتح على الإمام بالرد و التصحيح عدة مأمومين في وقت واحد، فإنه يؤدي إلى اختلاط الأصوات، و التشويش على الإمام و المأمومين، و ليترك البعيد للقريب، و القريب لمن هو أقرب منه، و الأقرب الحافظ إلى الأقرب الأحفظ عنه، و الأقرب الأحفظ إلى الأقرب الأحفظ الأعلم، و هكذا.
- لا يجوز للمأموم أن يحمل مصحفا لمتابعة قراءة الإمام، و التصحيح له، و ذلك أنه في صلاة، و ليس في مقام التعليم و التعلم، ثم إن الحركة بحمل المصحف و فتحه عند القراءة و غلقه بعد الانتهاء منها ينافي أعمال الصلاة.
- يجب أن تكون نية المأموم الذي يباشر الفتح على الإمام أو يصوب خطأه نية خاصة لله تعالى، يجمعها التعبد لله عز و جل، ثم الحرص على صلاة المسلمين بما فيهم الإمام، أما إذا فعله رياء و سمعة ليرى مكانه من الحفظ و الاتقان، فإنه يحبط عمله و أجره، و قد تبطل صلاته، و الله أعلم.
فهذه جملة من المواقف التي قد تعرض للإمام و المأموم في الصلاة، في حال القراءة و الخطأ فيها، و يتفرع منها فروع كثيرة، و إنما ذكرتها على شكل رؤوس أقلام لينتبه إليها.
و إن الناظر إلى عمومات الألفاظ الواردة في حديث سهل بن سعد، رضي الله عنه، ليكاد يجزم بصحة ما ذهبت إليه من استحباب التسبيح من المأموم حال الفتح على الإمام؛ ففي إحدى روايات الحديث الآنفة الذكر لفظ: " ما لكم حين نابكم شيئ في الصلاة أخذتم في التصفيح، إنما التصفيح للنساء، من نابه شيئ في صلاته فليقل سبحان الله."
قال نجم الدين الطوفي في " شرح مختصر الروضة" في تقرير التمسك بصيغ العموم، (2/ 478): لنا وجوه:
الأول: إجماع علماء الأمة من الصحابة و غيرهم على التمسك بعمومات الكتاب و السنة و كلام العرب ما لم يوجد دليل مخصص، و كانوا يطلبون دليل الخصوص، لا العموم، و هم أهل اللغة.
الثاني: أن صيغ العموم تعم حاجة كل لغة إليها، فيمتنع عادة إخلال الواضع الحكيم بها مع ذلك.
الثالث: أن من قال: اقطع السارق، و اجلد الزاني، و اقتل المشركين، و ارحم الناس، و الحيوان، و عبيدي أحرار، و ما لي صدقة، و من جاءك فأكرمه، و أي رجل لقيت فأعطه درهما، و أين و أيان و متى وجدت زيدا فاقتله، و كل أو جميع من دعاك فأجبه، و لا رجل في الدار، يفهم العموم من ذلك كله في عرف أهل اللسان. انتهى
قلت: و كذا يفهم من قوله عليه الصلاة و السلام: " من نابه شيئ في صلاته فليسبح."
قال ابن النجار في " شرح الكوكب المنير" (3/ 141) و هو يعدد صيغ العموم: و كذا النكرة في سياق شرط فإنها تعم، نحو قوله تعالى: "من عمل صالحا فلنفسه" (فصلت: 46)، " و إن أحد من المشركين استجارك فأجره" (التوبة: 6)، و من يأتيني بأسير فله دينار، يعم كل أسير؛ لأن الشرط في معنى النفي لكونه تعليق أمر لم يوجد على أمر لم يوجد، و قد صرح إمام الحرمين في " البرهان" بإفادته العموم، و وافقه الأبياري في " شرحه"، و هو مقتضى كلام الآمدي و ابن الحاجب و غيرهما في مسألة: " لا أكلت" و " إن أكلت". انتهى
و قال الشنقيطي في " المذكرة" (صـ 247 - 248): من صيغ العموم: النكرة في سياق الشرط نحو:" و إن أحد من المشركين "، و النكرة في سياق الامتنان نحو " و أنزلنا من السماء ماء طهورا" (الفرقان: 48) و النكرة في سياق النهي نحو: " و لا تطع منهم آثما أو كفورا" (الإنسان: 24).
فائدة:
و ربما أفادت النكرة في سياق الإثبات العموم بمجرد دلالة السياق كقوله تعالى: علمت نفس ما أحضرت" (التكوير: 14) " علمت نفس ما قدمت و أخرت" (الانفطار: 5) بدليل قوله تعالى: " هنالك تبلو كل نفس ما أسلفت" (يونس: 30)، و أنشد لنحوه صاحب اللسان:
يوم تربي مرضعة خلوجا و كل أنثى حملت خدوجا
و كل صاح ثملا مروجا
و اعلم أن الحق: أن صيغ العموم الخمس التي ذكرها المؤلف التي هي:
1 - المعرف بأل غير العهدية.
2 - و المضاف إلى المعرفة.
3 - و أدوات الشرط.
4 - و النكرة في ساق النفي، تفيد العموم و خلاف من خالف في كلها او بعضها كله ضعيف لا يعول عليه.
و الدليل على إفادتها العموم: إجماع الصحابة على ذلك لأنهم كانوا يأخذون بعمومات الكتاب و السنة و لا يطلبون دليل العموم بل دليل الخصوص، و بأن السيد لو قال لعبده إحدى الصيغ المذكورة نحو: " من دخل فأعطه درهما، أو كل داخل فأعطه درهما" فعليه التعميم، و ليس له منع أحد ممن شكلهم العموم. انتهى و هو في غاية الدلالة.
و ليس المقصود هنا: تقرير أن جملة: " من نابه شيئ في صلاته فليسبح" من صيغ العموم، فهي منها في شقيها، و لكن المقصود: بيان أن هذه القاعدة تتنزل على أحد فروع الصلاة، و هو الفتح على الإمام بالتسبيح فيما أخطأ فيه، أو نسيه، في حالة استمراره في القراءة دون توقف، فالذي وصلت إليه: أنه يستحب للمأموم أن يسبح للإمام إن أخطأ في القراءة، على تفصيل سبق، دون المعالجة بالفتح بالآية مباشرة، لدخول الحديث في صيغ العموم التي لا مخصص لها، و الله تعالى أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/107)
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[11 - 11 - 05, 06:07 م]ـ
بارك الله فيك(145/108)
نبذة عن السيرة الذاتية للعلامة المحدث الشيخ أبو محمد عمر بن محمد الفلاني (فلاته) .. !
ـ[جعفر بن مسافر]ــــــــ[26 - 06 - 04, 01:44 ص]ـ
نبذة مختصرة عن السيرة الذاتية
للعلامة المحدث الشيخ أبو محمد عمر بن محمد الفلاني – رحمه الله –
العلامة المحدث (1) الشيخ أبومحمد عمر بن محمد الفلاني – رحمه الله –
*هو:
الفقيه المحدث المسند المفسر المؤرخ الأديب الواعظ العلامة المُربي.
*اسمه:
هو الشيخ عمر بن محمد بن محمد بكر الفلاني , الشهير بفلاته , والفلاني نسبة إلى قبيلة " الفلانة " المعروفة والمنتشرة في معظم أفريقيا الغربية , وينتهي نسبها على رأي بعض المؤرخين إلى عقبة بن نافع , أو ابن عامر , أو ابن ياسر ولعله عقبة آخر غير الصحابي الجليل فاتح أفريقيا.
ولادته: ولد شيخنا عام 1345 هـ , على مقربة من مكة , خلال هجرة أبويه من أفريقيا , إذ مكثا في الطريق ما يقرب من سنة , وكان يقول (شاء الله أن يبتدئ الرحلة أبواي وهم اثنان , وتنتهي وهم ثلاثة).
*نشأته التعليمية:
ثم انتقل إلى المدينة المنورة في العام الذي يليه عام 1346 هـ , ونشأ فيها وترعرع وبدأ تعليمه بما يسمى آنذاك بالكُتاب , عند العريف محمد سالم , وحفظ على يديه الأجزاء الأولى من القرآن الكريم.
ثم دخل دار العلوم الشرعية بالمدينة عام 1361 , ودَرَس فيها مراحلها الثلاثة: التأسيسية , والتحضيرية , والابتدائية ,ونال منها الشهادة الابتدائية , وأتم حفظ القرآن الكريم , في المرحلة التحضيرية.
ثم نال شهادة الابتدائية , من مديرية المعارف العمومية , وهي أعلى مراحلها.
*الأعمال التي تولاها وأنيطت به:
- دَرس في دار الحديث عام 1365 هـ.
- دَرس إضافة إلى ذلك عام 1373هـ في الدار السعودية , كما عين مساعداً لمديرها.
- دَرس الحديث وأصوله في " المعهد العلمي: من عام 1375هـ - 1378هـ.
- أُسند إليه إدارة " دار الحديث " عام 1377هـ.
- كُلف بمنصب الأمين العام المساعد للجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة عام 1385هـ.
- عُين أمين عام الجامعة الإسلامية عام 1395 هـ.
- كُلف على وظيفة أستاذ مساعد عام 1396 هـ , ودرس في كلية الحديث بالجامعة الإسلامية مع قيامه بأمانة الجامعة.
- صار مدير مركز شؤون الدعوة في الجامعة الإسلامية.
- ثم عين مديراً لمركز خدمة السنة والسيرة النبوية بالجامعة الإسلامية عام 1406 هـ وتأسس المركز المذكور على يديه.
- بعد إحالته للتقاعد عام إلى " دار الحديث " التي يشرف عليها , وتفرغ لها.
*عنايته بدار الحديث واهتمامه بها:
قد أسس " دار الحديث " أحد علماء الهند , وهو الشيخ أحمد الدهلوي – رحمه الله – وهو من علماء أهل الحديث , المتمسكين بعقيدة السلف , وكان قد افتتحها عام 13540هـ , بترخيص من الملك عبدالعزيز – رحمه الله -. وكان قد أوقف أحد المحسنين من الهند , وهو الشيخ محمد رفيع – رحمه الله - , مبنىً لدار الحديث بالقرب من المسجد النبوي الشريف. وسمي بـ " مكتبة أهل الحديث " و " مدرسة دار الحديث ".
وقد أخذ شيخنا " الشهادة العالية " من الدار نفسها , خلال تدريسه فيها عام 1367 هـ , وكان ملازماً لشيخه الجليل العلامة عبدالرحمن الإفريقي , الذي أُسندت إليه إدارة " دار الحديث " بعد وفاة الشيخ أحمد الدهلوي – رحمه الله – عام 1375هـ , ثم لما توفي الشيخ عبدالرحمن الإفريقي – رحمه الله – عام 1377هـ أسندت إدارة " دار الحديث " للشيخ عمر رحم الله الجميع رحمة واسعة.
ولما بدأ مشروع توسعة وعمارة المسجد النبوي الشريف , امتدت التوسعة إلى مقر وقف المكتبة والمدرس , فهُدِم الوقف , وجرى تعويض الدار بمبلغ مقابل ذلك , فاجتهد الشيخ عمر , المشرف علة الدار , لشراء أرض تقام عليها دار الحديث والمكتبة , فتم شراء أرض لذلك وبدأ العمل بالمشروع , بإشراف الشيخ عمر نفسه في 9/ 7/1413هـ إلى أن انتهى المشروع عام 1417 , واصبح يحوي المدرسة والمكتبة " مكتبة أهل الحديث " والمسجد , وشعبة الحديث , وقاعة محاضرات كبرى تتسع لألف شخص ومبنى لسكن الطلاب , ومبنى لمراكز تجارية , ومبنى سمن الزوار , وسكن الناظر , ومواقف للسيارات.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/109)
وجاء المبنى روعة في الجمال , ونال لذلك جائزة المدينة في تصميم البناء وكان الشيخ – رحمه الله – شديد العناية بالدار , وكانت لها منزلة ومكانة رفيعة عنده , وكان يحرض عليها , موجهاً ومربياً ومشرفاً.
*شيوخه:
قال الشيخ – رحمه الله – (أدركت ما لا يقل عن سبعين عالماً يستندون إلى سواري مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم , كانوا ورثة للنبوة حقاً)
*وأبرز شيوخه هم:
- الشيخ المحدث المسند محمد إبراهيم الختني – وهو من تلاميذ المحدث الشيخ محمد عبدالباقي الأيوبي المجني , ودرس عليه شيخنا في دار العلوم الشرعية , في المرحلة العالية وأجازه.
- الشيخ عمار الجزائري , درس عليه في المرحلة العالية أيضاً , في دار العلوم الشرعية.
- الشيخ يوسف بن سليمان الفلسطيني درس عليه في المرحلة نفسها.
- الشيخ العلامة صالح الزغيبي.
- الشيخ العلامة محمد علي الحركان – رحمه الله – أمين عام رابطة العالم الإسلامي سابقاً , إذا قرأ عليه جزءاً كبيراً من " صحيح البخاري " مع شرحه " فتح الباري " , وذلك أثناء تدريسه ف المسجد النبوي.
- الشيخ أسعد محي الدين الحسيني , قرأ عليه القرآن الكريم , زيادة في التمكن في الحفظ والأداء.
- الشيخ المعلم محمد جاتو الفلاني , قرأ عليه أكثر متون المذهب المالكي , وبعض شروحها فقرأ عليه " مختصر خليل " بشرح الدسوقي , و " أقرب المسالك " بعضها عليه وبعضها على الشيخ عمار الجزائري.
- العلامة اللغوي المحدث محمد بن أحمد تكنيه السوداني المدني , إذ قرأ عليه بعض كتب البلاغة , والنحو وأطراف من أصول الفقه.
- الشيخ العلامة المحدث المسند المؤرخ الأديب محمد الحافظ بن موسى حميد (2) – رحمه الله – وأجازه.
- الشيخ عمر بن علي الشهير بالفاروق الفلاني , وهو يروي عن جمع منهم:
1 - الشيخ سيف الرحمن الكابلي.
2 - الشيخ محمد بن أحمد الشهير بألفا هاشم.
3 - الشيخ القاضي عبدالله بن حسن آل الشيخ سماعاً عليه غري مرة.
4 - الشيخ العلامة أبو إبراهيم محمد بن عبداللطيف إجازة.
5 - العلامة الشيخ محمد بن نافع (3)
- الشيخ العلامة المحدث عبدالرحمن بن يوسف الإفريقي – رحمه الله – وهو أكثر شيوخه تأثيراً في شخصيته , مما جعل الشبه بينهما كبيراً , كما قال شيخنا العلامة عبدالمحسن العباد – حفظه الله – في محاضرته عن الشيخ عمر.
وقلد قرأ على الشيخ عبدالرحمن " بلوغ المرام " , " سبل السلام " وبعض أمهات كتب الحديث و " الموطأ " لمالك , والتفسير , والمصطلح. وسمع منه فتاواه وإجاباته عن أسئلة المستفتين.
- العلامة المحدث المسند عبدالحق الهاشمي المكي مؤلف " مسند الصحيحين " و " إجازة الرواية ".
- العلامة الشيخ المحدث المسند سالم بن أحمد باجندان الحضرمي المحدث الشهير في أندونيسيا.
رحم الله الجميع رحمة واسعة آمين.
*أسانيده إلى كتب الفهارس والأثبات:
إن أسانيد شيخنا عمر تتصل بنبينا خير الأنام عليه الصلاة والسلام , وبالصحاح والسنن والأسانيد , والمعاجم والمشيخات , وبالأئمة الأعلام والحفاظ الكرام , ودواوين أهل الإسلام. كما هو مسطور في كتب الفهارس والأثبات والمسلسلات وغيرها.
إسناده إلى الموطأ:
نظراً لمكانة الموطأ للإمام مالك – رحمه الله – لدى الشيخ عمر – رحمه الله دراسةً وقراءةً على الشيوخ , ولتدريسه للموطأ ولقراءة طائفة من طلاب العلم عليه رأيت وصل سنده لحديث من " موطأ الإمام مالك " –رحمه الله -.
وهذا إسناده لحديث إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم رواية يحيي الليثي من روايته:
أخبرنا شيخنا عمر بن محمد فلاته إجازة , عن شيخه العلامة المحدث محمد بن إبراهيم بن سعد الله الفضلي الختني , عن العلامة محدث الحرمين عمر بن حمدان المحرسي , عن عبدالله بن عودة القدومي النابلسي , عن حسن الشطي الحنبلي , عن مصطفى بن سعد الرحيباني , عن الشمس محمد بن سالم السفاريني , عن أبي المواهب محمد بن عبدالباقي الحنبلي , عن أبيه عبدالباقي البعلي الحنبلي , عن أبي حفص عمر القاري والنجم محمد الغزي , كلاهما عن والد الثاني البدر محمد الغزي , عم زكريا الأنصاري , عن الحافظ ابن حجر العسقلاني , عن أبي حفص عمر بن الحسن بن مزيد بن أميلة المواغي , عن عز الدين أحمد بن إبراهيم بن عمر الفاروقي , عن أبي إسحاق إبراهيم بن يحيى الكناسي عن أبي الحسين محمد بن محمد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/110)
بن سعيد بن زرقون عن أبي عبدالله أحمد بن غلبون , عن أبي عمرو عثمان بن أحمد القيجاطي , عن أبي عيسى يحيى عبدالله بن يحيى بن يحيى , عن عم أبيه مروان وعبدالله بن يحيى بن يحيى , عن أبيه يحيى بن يحيى المصمودي الليثي , عن الإمام مالك بن أنس الأصبحي عن نافع عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (إذا دُعي أحدكم إلى وليمة فليأتها) (4)
وأما أسانيده إلى كتب الأثبات فهذه مختارات منها:
- إجازة الرواية للشيخ العلامة المحدث عبدالحق الهاشمي رحمه الله يرويه شيخنا عن مؤلفه.
- الإرشاد إلى مهمات الإسناد , وإتحاف النبيه فيما يحتاج إليه المحدث والفقيه كلاهما للعلامة المحدث الشاه ولي الله الدهلوي رحمه الله.
يرويه شيخنا عن شيخه العلامة عبدالحق الهاشمي , عن شيخه المحدث أبي سعيد حسين بن عبدالرحيم , عن رئيس المحدثين السيد محمد نذير حسين , عن المحدث الشاه محمد إسحاق الدهلوي , عن جده من جهة الأم الشيخ عبدالعزيز الدهلوي , عن أبيه الشاه ولي الله الدهلوي رحمهم الله.
- صلة الخلف بموصول السلف للمحدث العلامة محمد بن سليمان الروداني.
يرويه بالإسناد السابق ولي الله الدهلوي , عن محمد وفد الله بن الشيخ محمد بن سليمان وأبي طاهر الكوراني , كلاهما عن والد الأول مؤلف الصلة.
- المعجم المفهرس للحافظ ابن حجر العسقلاني (ت852هـ)
يرويه بالإسناد السابق إلى الروداني في " صلة الخلف " عن أبي مهدي عيسى السكتاني , عن المنجور , عن الغيطي , عن زكريا الأنصاري عن الحافظ ابن حجر.
ويرويه بالسند إلى الشوكاني في " إتحاف الأكابر " عن شيخه السيد عبدالقادر بن أحمد , عن محمد حياة السندي , عن الشيخ سالم بن الشيخ عبدالله بن سالم البصري الشافعي المكي , عن أبيه , عن الشيخ محمد بن علاء الدين البابلي المصري , عن سالم بن محمد , عن الزين زكريا , عن الحافظ ابن حجر.
- إتحاف الأكابر بإسناد الدفاتر للعلامة القاضي محمد بن علي الشوكاني.
أجازه بما فيه الشيخ المحدث أبومحمد عبدالحق الهاشمي , عن الشيخ أحمد بن عبدالله البغدادي , عن الشيخ عبدالرحمن بن عباس عن الشوكاني رحمهم الله.
- حصر الشارد غي أسانيد الشيخ محمد عابد السندي (ت1257هـ)
يرويه عن شيخه العلامة المحدث عبدالرحمن بن يوسف الإفريقي , عن الشيخ محمد الطيب الأنصاري , عن الشيخ ألفا هاشم وعن الشيخ علي بن طاهر الوتري , وهو عن صاحب الثبت المشهور باليانع الجني للشيخ عبدالغني , عن مؤلف حصر الشارد.
ح كما أجازه بحصر الشارد شيخه العلامة محمد بن إبراهيم بن سعد الفضلي الختني – نزيل المدينة – وهو يروي عن الجم الغفير من الثقات كمعدة المفتين في بخارى سابقاً العلامة محمد إكرام بن عبدالسلام والعلامة السيد عبدالعزيز بن عبدالحكيم الطاقاني وشيخ الإسلام بفرغانة السيد ثابت بن شيخ الإسلام فيضي خالد والعلامة محمد عبدالباقي الأنصاري المدني والعلامة الشيخ عمر بن حمدان المحرسي الأصل المدني والمسند الحافظ السيد عبدالحي الكتاني والعلامة الأديب محمد بافضل الحضرمي , كلهم عن عالم المدينة في عصره , العلامة السيد المسند أبي الحسن نور الدين علي بن ظاهر الوتري , عن العلامة الشاه عبدالغني المجددي المدني وعن العلامة السيد محمد بن خليل المشيشي كلاهما عن المؤلف.
- قطف الثمر في رفع أسانيد المصنفات في الفنون والأثر للشيخ العلامة صالح بن محمد الفلاني المدني.
يرويه بالسند السابق إلى " حصر الشار " , عن الفلاني.
ح كما أجازه بما فيه الشيخ أبومحمد عبدالحق الهاشمي , عن الشيخ أحمد بن عبدالله البغدادي , عن الشيخين محمد بن عبدالله بن حميد المكي ونعمان الألوسي عن الشيخ محمود الأفندي البغدادي , عن الشيخ عبدالرحمن بن محمد الكزبري عن المؤلف.
*تدريسه في المسجد النبوي الشريف:
بدأ شيخنا التدريس في المسجد النبوي الشريف , عام 1370هـ , حيث حصل على إجازة التدريس من رئاسة القضاء بالمملكة العربية السعودية , ودَرس ما يقارب 49 سنة في المسجد النبوي , وكان درسه قريباً من الروضة , بالقرب من مكبرية المؤذنين , وكان صوته يدوي في المسجد مِن بُعد , دون استعمال أجهزة تكبير الصوت.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/111)
وكان يحضر دروسه جمع كبير من طلاب العلم ,ورواد المسجد النبوي , والزائرين والحجيج والمعتمرين , وكان يشد الحاضرين إلى كلامه لفصاحته وجودة إلقائه وتمكنه من ذلك.
ولقد سُجلت له دروس كثيرة من التي درّسها في المسجد النبوي , إذ بلغ عدد أشرطة شرحه لصحيح مسلم 817 شريطاً وهو كامل , وعدد أشرطة دروسه في تفسير ابن كثير للقرآن الكريم 720 شريطاً – لم يتم , وعدد أشرطة شرحه لسنن أبي داود 576 شريطاً – لم يتم , وعدد أشرطة شمائل الرسول صلى الله عليه وسلم 9 أشرطة , وعدد أشرطة سيرة الذهبي 131 شريطاً , وهي كلها موجودة في مكتبة الحرم النبوي ومتاحة للانتفاع بها.
*الشيخ من أبرز رواد رجال التربية والتعليم بالمدينة:
يعد الشيخ من أبرز رجالات التربية والتعليم بمنطقة المدينة , وقد كان أحد العشرة الذين كرموا في حفل الرواد الأوائل , من رجال التربية والتعليم. بمنطقة المدينة 1416 هـ. وتسلم شهادة ودرعاً لذلك , من صاحب السمو الملكي الأمير عبدالمجيد بن عبدالعزيز أمير منطقة المدينة.
*صفاته وأخلاقه:
كان شيخنا رحمه الله , يتمتع بمحاسن الأخلاق وأعلاها , حريصاً على نفع المسلمين , ومساعدتهم , مع التواضع الجم , والإكرام البالغ للضيفان , مع طلاقة الوجه عند اللقاء , مع حسن الاستقبال , بعبارات تدخل البشاشة على القلوب , فمن ترحيباته قوله (زارنا الغيث) إلى غير ذلك.
وكان يحب خدمة الناس , ولو كانوا صغاراً , مع أنه هو الجدير بالخدمة لفضلة وعلمه , وكبر سنه , وكان بهذه الأخلاق وغيرها محبوباً عند من يعرفه ومن خالطه.
ولقد أثنى عليه شيخنا المحدث محمد بن ناصر الدين الألباني رحمه الله في حسن جواره وخلقه الرفيع إذ تجاورا أثناء وجود شيخنا الألباني في الجامعة الإسلامية في المدينة للتدريس فيها.
كما يشهد له كل من تعامل معه في الجامعة , أو مركز خدمة السنة والسيرة , أو دار الحديث , أو خارج ذلك بطيب خلقه.
مع علامات طيب خلقه , سؤاله الدائم عن الإخوة والأهل والزملاء عند اللقاء أو الاتصال بالهاتف.
وكان من تواضعه أنه إذا كان في دار الحديث وأعوزه بحث في حدث ما , أو مسألة ما , اتصل هاتفياً ببعض الإخوة في المركز , وهذا كله من سعة علمه وطيب خلقه وتواضعه , وأَنعِم به من مَدرسةٍ تربوية لمن خالطه وعاشره.
وكان الشيخ رحمه الله حكيماً في آرائه ونظراته الثاقبة , لعواقب الأمور , كما يعلم ذلك من عاشره في مخيمات الحج , ولجان التوعية , وغير ذلك.
وخلاصة القول كما يصف فضيلة الدكتور مرزوق الزهراني مدير مركز السنة والسيرة النبوية سابقاً (لقد كان الشيخ رحمه الله , مدرسة في خلقه , مدرسة في صلاحه , مدرسة في منهجه , مدرسة في تقواه ... ).
*أخلاقه مع المخالف:
كان شيخنا رحمه الله يتمتع بخلق رفيع كما سبق , وكان هذا دأبه مع الذين لا يرتضي الشيخ منهجهم وطريقتهم , ولقد استطاع بفضل الله , التأثير على عدد من العلماء وغيرهم بهذه الأخلاق العظيمة , في تصحيح مسارهم إلى المنهج السديد المستمد من الكتاب والسنة , وخاصة تدريسه في المسجد النبوي الشريف.
*عقيدته ومذهبه:
كان شيخنا رحمه الله ملتزماً بما جاء عن الله عزوجل وعن رسوله , على منهج السلف الصالح , وداعياً إلى ذلك , بحكمة بالغة , ويحث على معرفة الدليل , ويكره المناهج المخالفة لذلك الطريق.
*دعابته ولطافته:
كان الشيخ رحمه الله , مع سعة علمه وغزارته , وتواضعه وصلاحه ذا دعابة وملاطفة , مع أصحابه وتلاميذه , متأسياً في ذلك بهدي النبي صلى الله عليه وسلم , الذي كان يمازح , وكان لا يقول إلا حقاً. ومعلوم ما في المزاح الحق , من تطييب خاطر الآخر , والتوود إليه.
ومن أمثلة دعابته مع أحد تلاميذه – وهو ممن عنده زوجتان ويدرس في كليتين – إذا لقيه قال له (زوجتين والسكن في القِلتين والتدريس في الكُليتين). وذكر شيخنا عبدالمحسن بن حمد العباد حفظه الله أمثلة أخرى من دعابته في محاضرته.
*حجاته:
لقد وفق الله الشيخ للحج مرات كثيرة , إذ كانت حجته الأولى عام 1365هـ , ومن ذلك العام لم يتخلف عن الحج إلى عام 1418هـ , إلا سنة واحدة , لتمريض مريض عنده , وكان عدد حجاته 53 حجة كما كان كثير الاعتمار , جعلها الله متقبلة.
*مشاركاته في التوعية الإسلامية للحج:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/112)
لقد شارك في التوعية الإسلامية للحج , منذ عام 1392هـ إلى عام 1418هـ , وكان دوره عظيماً رائداً في ذلك , كما يشهد له من خالطه وشاركه في هذا العمل.
*رحلاته:
لقد رحل الشيخ إلى بلاد عديدة , سواء عن طريق لجان الجامعة للتعاقد مع المدرسين والموظفين , أو عن طريق الدورات الصيفية , التي تعقدها الجامعة , أو للدعوة في كثير من البلاد.
ومن الدول التي وقفت عليها ممن سافر لها: مصر , سوريا , والأردن , ولبنان , والهند , باكستان , ودول إفريقيا.
*مؤلفاته:
كان شيخنا رحمه الله ذا أعباء كثيرة , لم تدع له مجالاً كبيراً للتأليف , إذ انشغاله بالتدريس اليومي في الحرم النبوي , وأعماله الإدارية وارتباطاته الإجتماعية القوية , لها عامل كبير في ذلك.
وأشرطة دروسه المسجلة في الحرم النبوي موجودة وقد سبق ذكرها إذ بلغ مجموعها الكلي 2253 شريطاً , وكذا محاضراته التي ألقاها في " الجامعة الإسلامية " في قاعة المحاضرات.
وأما كتبه أو مؤلفاته فالذي وقفت على ذكره ما يلي:
- بحث حول الحديث المدرج.
- بحث عن الإجارة.
- بحث عن تمور المدينة.
- لمحات عن المسجد النبوي الشريف.
- ذكرياتي في المسجد النبوي.
- ترجمة الشيخ عبدالرحمن الإفريقي رحمه الله طبعت ضمن محاضرات الجامعة الإسلامية.
- جوانب من تاريخ المدينة نشرت في مجلة المنهل عام 1413هـ.
- دراسة عن جبل ثور مع بعض المحققين وقد نشرت في بعض الصحف في المملكة العربية السعودية.
*تلاميذه:
لقد لازم التدريس في المسجد النبوي منذ عام 1370هـ إلى سنة وفاته , وحضر هذه الدروس واستفاد منها ولازمها في تلك الفترة عدد كبير ممن لا يحصيهم إلا الله عزوجل.
ولقد درس في الجامعة الإسلامية , في كلية الحديث , ولذا يعد هؤلاء من الذين درسوا عليه واستفادوا منه من تلاميذه , بل ندر أن يجلس مع الشيخ أحد سواء في مجال العمل الجامعة الإسلامية , أو في دار الحديث , أو في مجالات أخرى , إلا ويجد للشيخ فوائد جمة في حديثه , لسعة علمه , وطيب خلقه. والتلاميذ كما يقول شيخنا عبدالمحسن العباد تلهج بذكر الشيوخ , والثناء عليهم , والدعاء لهم , وهي من عملهم المستمر الذي لا ينقطع.
وقلد قُرِئ علي شيخنا عدة كتب ومنها: ما قرأه عليه أخونا الشيخ خالد مرغوب (5) المحاضر بالجامعة الإسلامية ابتداءً من 6/ 7/1415هـ إلى 11/ 6/1419 هـ حيث اشتد على شيخنا المرض.
وقلد قرأ عليه في هذه الفترة كل خميس إلا لعارض موطأ الإمام مالك برواية يحيى الليثي بشرح أوجز المسالك في قرابة سبعين مجلساً , كما قرأ عليه تاريخ المدينة لابن شبه.
كما قرأ عليه القسم الخاص بالمدينة من كتاب " تاريخ المدينة " لابن شيبه في 18 مجلساً وشارك في المجلس الخامس إلى نهايته ابن شيخنا الدكتور محمد وصديقه الأخ عبدالفتاح , كما سمع بعض هذه المجالس – بفَوْت – الأخ أنس ابن الشيخ كما حضر الأستاذ ابراهيم مرغوب المجلس السابع.
كما استعرض كتاب " آثار المدينة " للشيخ عبدالقدوس الأنصاري في مجلس.
وقد قرأ عليه شيئاً من " شرح السنة " للبغوي المجلد الأول إلا قلياً منه بمشاركة الشيخ خالد عثمان الفلاني.
وأما تلاميذه في الإجازة فممن روى عن الشيخ وأجازهم عدد كبير أيضاً منهم:
-الدكتور عمر حسن فلاته , عضو هيئة التدريس بكلية التربية بجامعة الملك عبدالعزيز.
-الدكتور صالح الرفاعي , الباحث بمركز خدمة السنة والسيرة النبوية بالمدينة.
-الدكتور عبدالغفور عبدالحق البلوشي , الباحث بالمركز المذكور.
-الشيخ عبدالحكيم الجبرتي , مدرس في ثانوية الأنصار بالمدينة.
-الشيخ خالد مرغوب أمين , محاضر بالجامعة الإسلامية.
-الشيخ نور الدين طالب.
-الشيخ حامد أحمد أكرم
وممن تشرف بذلك كاتب هذه السطور.
*صلته بأهل العلم وصلتهم به:
وكان رحمه الله علي صلة وثيقة بأهل العلم , وممن كانت تربطه علاقة قوية بهم: كل من العلامة الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله , والعلام الشيخ محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله , والعلامة الشيخ عبدالمحسن بن حمد العباد حفظه الله تعالى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/113)
ولقد كانت العلاقة بين الشيخين: ابن باز وعمر- رحمهما الله وغفر لهما – قوية , وهي محل ثقة كبيرة , واهتمام بالغ بين الجانبين , فيما يكتب أحدهما للآخر. ولقد سعى الشيخ ابن باز لدار الحديث كثيراً فيما وصلتْ إليه من جوانب عدة , ولقد كان الشيخ عمر أمين عام الجامعة الإسلامية في عهد رئاسة الشيخ عبدالعزيز بن باز للجامعة الإسلامية , غفر الله لهما.
وأما العلاقة بين الشيخين: الألباني وعمر – رحمهما الله وغفر لهما - , فكانت وثيقة جداً , سواء خلال عمل الشيخ الألباني في التدريس في الجامعة , ومجاورة الشيخ ناصر للشيخ عمر , أو بعد ذلك , خلال زيارات الشيخ ناصر للعمرة والزيارة.
وأما الصلة بين الشيخين: عمر و عبدالمحسن العباد , فهي في غاية القوة , إذ تصاحبا في الاشتراك في القراءة على الشيخ عبدالرحمن الإفريقي , وكان الشيخ عمر أمن عام الجامعة في عهد رئاسة الشيخ عبدالمحسن العباد أيضاً , وتصاحبا في أسفار الشام ومصر , ضمن لجان تعاقد الجمعة مع أعضاء هيئة التدريس , إضافة إلى التصاحب في توعية الحج سنين عديدة. كما إن الصلة والتواصل , لم تنقطع بينهما , فكان أحدهما يزور الآخر , ويتصل كل منهما بالهاتف بالآخر , وكانت لوفاة الشيخ عمر رحمه الله الوقع الكبير لدى شيخنا عبدالمحسن العباد حفظه الله ومتع المسلمين بعلمه , إذ ألقى محاضرة خاصة قيمةً عن سيرة الشيخ ومعرفته به في قاعة المحاضرات الكبرى بالجامعة الإسلامية بالمدينة , فجزاه الله خيراً.
*غيرته على الدين:
كان الشيخ عمر رحمه الله , غيوراً على محارم الله , وعلى واقع المسلمين , من بالبعد عن التوحيد , وعلى ما آل إليه المسلمون في بعض البقاع , من ذلك وهوان , وإلى سيطرة الكفرة على بعض دول الإسلام.
وهذا نصُّ مما كتبه الشيخ عمر بقلمه إلى الأستاذ محمد المجذوب – رحمهما الله – في عام 1397هـ مما تتضح في مشاعر الشيخ عمر:
" .... هذا ولما كان الحال ما وصفت , والواقع ما ذكرت , وإني عازم السفر إلى أودية عَمان وجبالها , بعد يومين. وأنتم تعلمون أنها أقرب إلى مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم , ولا حرج علي إن صعدت بعض مرتفعاتها , ورميت ببصري إلى تلك الديار الفيحاء عَلي أشاهد ما تتوق إليه الأرواح , وتعمل إليها المطي , وتسكب عندها العبرات , فإن ذلك ممكن ويسير , إذ إن للأرواح سمواً وتحليقاً , فبلغ به أعلى الآفاق ... ويا لحسرتي وندامتي وأسفي على قومي وبني ملتي .. فلقد أجلتهم اليهود عن المسجد الثالث القريب , ومنعتهم من تمريغ جباههم لله في منازل الخليل , ومسجد إيلياء والجليل .. وما ذلك إلا أنهم غيروا وبدلوا , وشابهوا أحفاد القردة والخنازير , وولوا واستكبروا – وقد تركهم آخر النبيين وخاتم المرسلين على المحجة البيضاء التي ليلها كنهارها لا يزغ عنها إلا هالك , ولا أرى مانعاً من أن أقحم جملة معترضة – فليتك علمت شعوري الفياض , وسموي إلى أفكار نقلتني إلى أيام أبي عبيدة وخالد سيف الله – وذلك عندما أتيت من حلب وأنا في حافلة – الباص – وكنت أقول: أين عاشوا؟! وكيف عاشوا؟! وماذا بنوا وشادوا؟! وأي تمثال أو نافورة أقاموا أو حديقة حازوا؟! وبماذا استولوا على قلعة حلب وسمعان؟! وكيف أشاعوا الإسلام في الأديرة هذه التي رأيت؟! – قلت في نفسي: نعم أقاموا صروحاً لا تندك , وبنوا جبالاً شامخة لا تحيد , وهي قواعد الإيمان وبيوت الإسلام والإحسان ...
ورحم الله عمر الفاروق , الذي أجلى اليهود من جزيرة العرب , وطردهم إلى فدك وأذرعات , عندما سمع حديث عبدالرحمن بن عوف " لا يجتمع دينان في جزيرة العرب ". ويا ليتها تسعد بلفتة من لفتات عمر , وتحظى بوثبة من وثبات صلاح الدين وابن يوسف ونور الدين ... " انتهى
*تأثره بالأدب:
لقد كان الشيخ – رحمه الله - , أديباً بارعاً , يعلم ذلك كل من استمع إلى محاضراته ودروسه , والرسالة الماضية طرف من أدبه , ويقول الشيخ – رحمه الله عنه نفسه في ذلك:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/114)
" أعترف بأن هذه الهواية قد تفتحت في كياني , منذ نعومة أظفاري , أيام دراستي لمادة التعبير , في مدرسة العلوم الشرعية , وقد غذاها ذلك النادي الذي كانت تعقده المدرسة كل أسبوع , فيحضره الطلاب والأساتذة , ويتبارى فيه الوعاظ والخطباء , أمثال الأستاذة عبدالقدوس الأنصاري , وأحمد حوحو , و عبدالحميد عنبر , ومحمد الحافظ موسى , و عبدالرحمن السوداني , وغيرهم من المعروفين بموهبة البيان في المدينة المنورة أيامئذ , فكان لذلك أثره العميق في نفسي , مضافاً إلى تلك النصوص المختارة , من الشعر والنثر , التي كنا ندرسها بشغف.
ومن حسن الحظ , أن نعيش ذلك الجو في ظل الحركة الأدبية التي بلغت عنفوانها في تلك الأيام , إذا بدأ أدباء الحجاز في إمداد الأندية الأدبية بنتاجهم , وجعلوا يشاركون في نهضة الأدب على مستوى العالم العربي , فكانت الصحف تطلع علينا بجداول رقراقة من الشعر والنثر والنقد , فيتهافت عليها القراء الناشئون .. هذا إلى جانب الفيض الغزير من الصحف والمجلات والمؤلفات , التي يمطرنا بها القطر المصري ومنها " الهلال " و " اقرأ " و " كتب للجميع " و " الرسالة " و " الرواية " و " الإصلاح " و " الأزهر " و " المصري " و " الأخبار " وما إليهن من ورافد الأدب الرفيع .. " انتهى.
*من ثناء العلماء عليه:
لقد أثنى العلماء كثيراً على الشيخ رحمه الله ومن ذلك:
- ثناء شيخنا العلامة المحدث الشيخ محمد ناصر الدين الألباني على خلقه وحسن جواره وعلمه , بل لما سألته عام 1396هـ أو عام 1395هـ عمن أستفتي فأرشدني رحمه الله إلى استفتاء الشيخ عمر رحمه الله.
- ثناء شيخنا العلامة عبدالمحسن بن حمد العباد – حفظه الله تعالى – الثناء البالغ عليه في محاضرته التي ألقاها بعنوان " كيف عرفت الشيخ عمر فلاته – رحمه الله – " ووصفه بأنه الرجل العظيم , العالم الناصح , الموجه , صاحب الأخلاق الكريمة , والصفات الحميدة. وأنه على منهج السلف الصالح ملتزم بما جاء عن الله عز وجل ورسوله صلى الله عليه وسلم. ورأى – حفظه الله فيه – منذ لقائه الأول للشيخ عمر عام 1381هـ عندما سمع بالشيخ حين قادم للمدينة وكان اسمه يتردد على سمعه – من أول وهلة محبة الخير للناس , والسماحة واللطف وقال: ودخل حبه قلبي.
*وفاته:
كان من أحب أماني شيخنا. أن يحقق الله له مثل مصير عمر الفاروق رضي الله عنه شهادة في سبيل الله , وميتة في مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وكان كثيراً ما يستمع إلى أبويه وهما يترنمان بهذين البيتين:
إلهي نجني من كل ضيق ... بحب المصطفى مولى الجميع (6)
وهب لي في مدينته قراراً ... ورزقاً ثم مثوى في البقيع
ولقد حقق الله له أمنيته في الوفاة في المدينة , إذ لما مرض , وكان يراجع للعلاج في الرياض , عاد منها إلى المدينة يوم الثلاثاء , ووافه الأجل المحتوم يوم الأربعاء 29/ 11/1419 هـ في مدينة المصطفى صلى الله عليه وسلم – رزقنا الله وإياه شفاعته – عن عمر يناهز أربعة وسبعين عاماً.
ولقد صلى عليه في المسجد النبوي , بعد صلاة العصر , ودفن بالبقيع , وكانت جنازته عظيمة مشهودة , شهدها العلماء والقضاة , وأساتذة الجامعات , وعدد كبير من الأصحاب وطلاب الجامعات , والمحبين والحجيج.
*ذريته:
توفي الشيخ رحمه الله عن زوجة واحدة , وسبعة أبناء وهم: الدكتور محمد عضو هيئة التدريس بالجامعة الإسلامية بالمدينة , والأستاذ عبدالرحمن المدرس بالمعهد المتوسط بالجامعة , و عبدالهادي , و عبدالصبور , و عبدالكريم , و عبدالرزاق , وأنس , وابنتان جعلهم الله جميعاً من أئمة المتقين.
*مكتبته:
لقد أوقف شيخنا أبومحمد – رحمه الله – مكتبته الخاصة على دار الحديث بالمدينة , وقد تم نقلها بعد وفاته إليها فجزاه الله خيراً , ونفع بها روادها.
*رثاؤه:
لقد رثاه عدد من الشعراء ومن ذلك ما نظمه الأستاذ الدكتور عبدالله بن أحمد قادري الأهدل عندما بلغه نبأ وفاة فقيد العلم بمدينة النبي عليه الصلاة والسلام فضيلة الشيخ عمر بن محمد فلاته , المدرس بالروضة الشريفة ومدير دار الحديث بالمدينة بعنوان:
جلَّ المُصابُ
أفنيت عُمركَ في الخيراتِ يا عُمرُ ... ولمْ تزلْ ساعياً حتى أتى القدرُ
شمرتَ تطلبُ علمَ الشرعِ مُحتسباً ... فنلتَ منهُ الذيْ قدْ كُنتَ تنتظرُ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/115)
ثُمَّ اتجهتَ لنشرِ العلمِ مُجتهداً ... تهديْ الشبابَ الذيْ في الأرضِ ينتشرُ
وكُنتَ في الدارِ (7) للطلابِ خيرَ أبٍ ... وخيرَ شيخٍ يُواسيهمْ ويصطبرُ
وروضةُ الخيرِ (8) كمْ أصغتْ بِها أٌذٌنٌ ... وأنتَ تشرحُ ما يقضيْ بِهِ الوطرُ (9)
وكُنتَ للبازِ (10) عَوناً في قِيادتِهِ ... سفينةُ العلمِ والتاريخِ مُسْتَطِرُ
وجُلتَ في مَشرِقِ الدُّنيا ومَغْربها ... تسقيْ القلوبَ هدىً كالمزنِ ينهمرُ
لقد عرفتُك في الأسفارِ عنْ كثبٍ ... أبدى خلالكَ لِيَ يا شيخنَا السَّفَرُ
حلْمٌ ولينٌ وإيثارٌ ومرحمةٌ ... وذِلةٌ أصلها القرآنُ والأثَرُ
كانت رياضكَ والقرآنُ بُغيتُنا ... تسعينَ (11) فجراً فطاب الغيثُ والثَّمرُ
سَالتْ دُموعكَ في الحمرا وقرطبةٍ ... على مآذِنَ تنعاك والأفلاك والقمرُ
جلَّ المصابُ وعمَّ الخطبُ يا عمرُ ... فالأرضُ تبسطُ منْ علمِ وتختصرُ
والدارُ قد أظلمتْ أرجاؤُها حزناً ... وطالبو الدار كالأيتامِ قد وُتِروا
وأطرقَ الغربُ مثل الشرق أسفٍ ... على فِراقِك إذ وافى بهِ الخبرُ
ونحنُ ننعاك للدنيا وواجبُنا ... أن نرتضيْ مَا بهِ قدْ أُنزل القدرُ
فالموتُ حقٌّ وما في الخلقِ منْ أحدٍ ... بمُفلتٍ منهُ لا جِنٌّ ولا بشرُ
والله نسألُ أن تغشاك رحمتُه ... وأنْ تنال الرضا والفوزَ يا عُمرُ
ولقد رثاه الشيخ إبراهيم جالو محمد الطالب بالدراسات العليا بالجامعة الإسلامية في منظومة بعنوان:
وداعاً لعالم الروضة
للهِ في الخلق ما وَّفى وما يذرُ ... هو المُميت كمَا قد أثبتَ الخبرُ
لا شيء يْبقى إذا ما جاءه أجلٌ ... ولا يُعجلُ إن لمْ يأتِهِ القدرُ
إن الحياةَ وإن طالت مُطيبةً ... للمرء يوماً أتاهُ الموتُ أو ضررُ
هي الدُّنا إنِّها دارٌ مزخرفةٌ ... أعظمْ بهَا غرراً ما فوقهُ غررُ
أين النبيونَ أتقى الناس قاطبةً ... قدْ غادروا ساحةَ الدنيا وما انتظروا
وأين أصحابهم أبطالُ أُمتهمْ ... خيرُ البريةِ إنْ غابُوا وإنْ حضروا
أينَ الرسولُ رفيعُ الشأن ذُو كرم ... وأين صاحبُهُ الصديق أو عمرُ
وأين عثمانُ ذُو النورين بعدهمُ ... أو أينَ عليٌّ كلُّهمْ غبَرُوا
لله دركَ حياًّ كنتَ يا عمرُ ... أو بعدَ موتٍ فما ألهاكمُ الغُررُ
إن الذي وهَبَ المُختارَ روضتهُ ... أعطاكَ منْ عِندهِ خيراً لهُ أثرُ
الكُلُّ يمْدحكمْ قبلَ الوفاة كَذَا ... بعد الوفاةِ , فلنْ ينساكم البشرُ
أسستم الخير في دارِ الحديثِ على ... نهج النبيِّ , وأس الخير مُنتصرُ
حاربتُم الشرَّ من شركٍ ومنْ بدع **حتى يُرى الحقُّ حقاًّ وهوَ يزدهِر
نشرتُم العلمَ دهراً في مجالسِكمْ ... طُوبى لسعيكم المشكور يا عُمرُ
العالمُ الجهبذُ النحريرُ ذُو كرمِ ... أفعالكمْ عظةٌ أقوالكم دررُ
قال النبيُّ وقال الله ديدنكمْ ... لا قالَ غيرُهُما جنٌّ ولا بشرُ
يا حلقةَ العلم غابتْ كنت قائِدها ... قدْ زانها الجِدُّ والأخلاقَ والعبرُ
منْ ذا لدارِ الحديثِ الغُر بعدكمُ ... ومن لروضتنا قد غِبتُمُ عُمرُ
من للصحيحن يا فاروقُ بعدكمُ ... وللمواعيظِ والتحديثِ مُنتظرُ
أو من لدرسِكُمُ بعدَ الصلاةِ إذا ... جمعٌ غفيرٌ من الطلابِ قد حضروا
لله قبرٌ حوى في طيهِ قَمَراً ... أعظم به خطراً ما فوقه خطرُ
لم يُخطئ المرءُ فيما قالهُ أملاً ... تبكي على عُمرَ , الروضُ والحُجرُ
يا آل فلاةَ صبراً نِلتم أجراً ... على الهموم , وخيرُ الناس مُصطبرُ
سلمْ وصَلِّ على خير الخلائق يا ... ربِّ الخلائِق من يُفني ومنْ يَذَرُ
رحم الله شيخنا العلامة المحدث أبا محمد عمر بن محمد فلاته
رحمة واسعة وأسكنه فسيح جناته ورزقه شفاعة نبيه محمد صلى الله عليه وسلم وجمعنا معه في دار كرامته والحمد لله رب العالمين
--------------------
[1] انظر لترجمته " علماء ومفكرون عرفتهم " للشيخ محمد المجذوب – رحمه الله – ت 1420 هـ.
-محاضرة مسجلة للعلامة الشيخ عبدالمحسن بن حمد العباد ألقيت في الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة بعنوان: كيف عرفت الشيخ عمر – رحمه الله.
- نشرة تعريفية بدار الحديث أعدها الشيخ عمر نفسه
- مقالة للأستاذ عبدالله بن عبدالرحيم عسيلان , نشرت في جريدة المدينة
- مقالة للأستاذ ناجي محمد حسن الأنصاري , نشرت في جريدة المدينة
- إجازة الشيخ لتلاميذه
[2] وسأترجم له فيما بعد إن شاء الله.
[3] شيوخه مذكورون ضمن إجازته المكتوبة للشيخ عمر فلاته – رحمه الله – في ثبته (عقد اللآلي في الأسانيد العوالي " طبع سنة 1379هـ.
[4] انظر " مختصر رياض أهل الجنة بآثار أهل السنة " لعبدالباقي البعلي الحلبي ص79 , ومقدمة الناشر , و " إتحاف الإخوان باختصار مطمح الوجدان في أسانيد الشيخ عمر حمدان " ص 103 - 104
[5] وجزاه الله خيراً على هذا التفصيل الدقيق على طريقة المحدثين وعلى إفادتي ببعض المعلومات عن الشيخ رحمه الله.
[6] هذا من التوسل المشروع بالأعمال الصالحة , وهو من المرغوب فيه , كما في حديث أصحاب الغار وغيره.
[7] دار الحديث بالمدينة
[8] روضة المسجد النبوي التي كانت غالب دروسه بجوارها
[9] إشارة إلى نيل الأوطار الذي استمر في تدريسه , وكذا سبل السلام , وكثير من أمهات السنة.
[10] سماحة الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله
[11] إشارة إلى الأيام التي قضيتها معه في السفر في رحلتين قرر رسمياً – لكل رحلة منهما 45 يوماً وقد كانت في الواقع أكثر من ذلك.
ــــــــــــــــ
المصدر:
http://saaid.net/Warathah/1/falatah.htm
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/116)
ـ[الدكتور مسدد الشامي]ــــــــ[28 - 06 - 04, 05:18 ص]ـ
الترجمة هذه بنصها مذكورة في كتاب الدكتور عاصم بن عبدالله القريوتي
كوكبة من أئمة الهدى ومصابيح الدجى
والعجب أن الإخوة في المصدر الذي ذكر في آخر المقال لم يذكرو ذلك(145/117)
سند الشيخ عبدالعزيز بن باز -رحمه الله -
ـ[جعفر بن مسافر]ــــــــ[07 - 06 - 04, 11:35 ص]ـ
لقد وصف شيخنا ابن باز ولقب بألقاب عديدة منها: شيخ الإسلام والمسلمين في هذا العصر , ولذا رأيت أن أَصٍل سنده بحديث من طريق شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله -: والسند يتصل بأبرز شيوخ أهل السنة والجماعة ومنه ابن قيم الجوزية وشيخ الإسلام محمد بن عبدالوهاب – غفر الله لهم جميعاً (1) – وبيان ذلك:
يروي شيخنا شيخ الإسلام ابن باز , عن العلامة المحدث الشيخ عبدالحق الهاشمي , قال: أخبرنا أحمد بن عبدالله بن سالم البغدادي , عن عبدالرحمن بن حسن بن محمد بن عبدالوهاب , عن جده شيخ الإسلام محمد بن عبدالوهاب , عن الشيخ عبدالله بن إبراهيم المدني , عن الشيخ الفقيه عبدالقادر التغلبي , عن الشيخ المحدث عبدالباقي , عن الشيخ المحدث أحمد بن مفلح الوفائي , عن الشيخ الفقيه موسى بن أحمد الحجاوي , عن الشيخ الفقيه أحمد بن محمد المقدسي المعروف بالشويكي , عن الشيخ أحمد بن عبدالله العسكري , عن الشيخ علاء الدين المرداوي , عن الشيخ إبراهيم بن قندس البعلي , عن الشيخ علاء الدين علي بن العباس المعروف بابن اللحام , عن الشيخ الحافظ عبدالرحمن بن رجب , عن الحافظ شمس الدين ابن القيم , عن شيخ الإسلام الحافظ تقي الدين ابن تيمية , قال: أخبرنا الفقيه سيف الدين أبو زكريا يحيى بن عبدالرحمن بن نجم ابن عبدالوهاب الحنبلي قراءة عليه وأنا أسمع في يوم الجمعة عاشر شوال سنة 669 وأبو عبدالله محمد بن عبدالمنعم بن القواس والمؤمل بن محمد البالسي , وأبو عبدالله محمد بن أبى بكر العامري في التاريخ , وأبو العباس أحمد بن شيبان , وأبو بكر بن محمد الهروى , وأبو زكريا يحيى ابن أبي منصور بن الصيرفي , وأبو الفرج عبدالرحمن بن سليمان البغدادي والشمس بن الزين والكمال عبدالرحيم , وابن العسقلاني , وزينب بنت مكي , وست العرب قال الأول وابن شيبان وزينب: أخبرنا أبو حفص عمر بن محمد ابن طبرزد وقال الباقون وابن شيبان: أخبرنا زيد بن الحسن الكندي زاد ابن الصيرفي , فقال: وأبو محمد عبدالعزيز بن معالي بن غنيمة بن منينا قراءة عليه قالوا: أخبرنا القاضي أبوبكر محمد بن عبدالباقي بن محمد بن عبدالله الأنصاري , أخبرنا أبو إسحاق إبراهيم بن عمر بن أحمد البرمكي , أخبرنا أبو محمد عبدالله بن إبراهيم بن أيوب بن ماسي , حدثنا أبو مسلم إبراهيم بن عبدالله بن مسلم الكجي , حدثنا محمد بن عبدالله الأنصاري , حدثني حميد , عن أنس , أن الربيع بنت النضر عمته لطمت جارية فكسرت سنها فعرضوا عليهم الأرش فأبوا فطلبوا العفو فأبوا فأتوا النبي صلى الله عليه وسلم فأمرهم بالقصاص , فجاء أخوها أنس بن النضر فقال يا رسول الله أتكسر سن الرُّبيِّع والذي بعثك بالحق لا تكسر سنها قال: (يا أنس كتاب الله القصاص). فعفا القوم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن من عباد الله من لو أقسم على الله لأبره).
قال شيخ الإسلام ابن تيمية: أخرجه البخاري عن الأنصاري مولده سنة 592 وتوفي في شوال سنة 672.
ج كما يروي شيخنا شيخ الإسلام عبدالعزيز ابن باز بالسند إلى عبدالباقي , عن الشهاب أحمد المقري , عن شيخه أحمد بن القاضي المكناسي , عن عبدالرحمن بن عبدالقادر بن فهد المكي , عن عمه الرحالة محمد جار الله بن فهد , عن أبيه الحافظ عز الدين عبدالعزيز بن فهد , عن القاضي كمال الدين محمد بن النجم محمد بن أبي بكر المرجاني , عن الشهاب أحمد بن أبي بكر بن العز أحمد بن عبدالحميد , عن شيخ الإسلام تقي الدين أبي العباس أحمد بن عبدالحليم بن تيمية الحراني.
(ح) وبه إلى عبدالباقي , عن النجم محمد الغزي , عن أبيه البدر محمد الغزي عن القاضي زكريا الأنصاري , عن التقي ابن فهد , عن أم عبدالله عائشة المقدسية , عن الحافظ أبي الحجاج يوسف بن عبدالرحمن المزي , عن شيخ الإسلام أبي العباس ابن تيمية.
وإن اتصال السند برسول الله صلى الله عليه وسلم يقع لشيخ الإسلام ابن باز – رحمه الله – أعلى من هذا بدرجات , ولله الحمد وهذا يتضح خلال مراجعة الأثبات ولكن الغرض هنا اتصال السند بطائفة من أئمة أهل السنة والجماعة – رحمهم الله – ووفقنا للسير على نهجهم آمين.
نقلا عن كتاب كوكبة من أئمة الهدى ومابيح الدجي , للقريوتي ص 144 - 147
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخوكم في الله: أبوخطاب العوضي
ـــــــــــــــــ 1) الحديث من أحاديث الأربعين لشيخ الإسلام ابن تيمية , انظر " مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية " 8/ 10. وانظر للإسناد: " إجازة الرواة " للعلامة عبدالحق الهاشمي ص7. و " رياض الجنة بآثار أهل السنة " لبعدالباقي الحنبلي ص69 , على سقط فيه صححناه من كتب الأثبات
ـ[أبو غازي]ــــــــ[07 - 06 - 04, 12:04 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
رحم الله الشيخ عبدالعزيز بن باز وأسكنه فسيح جناته ..
لا يخفى على أحد فضل الشيخ ابن باز رحمه الله .. وجهوده في الدعوة .. وعلمه الواسع .. فقد أفاد الإسلام والمسلمين ونحسبه كذلك ولا نزكي على الله أحداً ..
ولكن تلقيب الشيخ بلقب شيخ الإسلام .. فهذا من الغلو ...
والله تعالى لا يحب الغلو .. فقد قال في كتابه العزيز: (يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم).
وفيه تشبه بأهل التصوف.
فلقب شيخ الإسلام ليس بالأمر الهين والسهل .. فنلقب أي شيخ نحبه ونقدره .. بل أمرنا بالعدل والإنصاف ...
ففي هذه الأيام نلاحظ تلقيب المشايخ بألقاب كبيرة جداً كالعلامة الأوحد ووحيد دهره والإمام الأعظم .. وغير ذلك من ألقاب الغلو.
وهذا ليس حطاً من قدر الشيخ ابن باز, بل لا أعتقد أنه لو كان حياً سيرضى بهذا اللقب.
مع خالص حبنا وتقديرنا للشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز رحمه الله تعالى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/118)
ـ[آل حسين]ــــــــ[08 - 06 - 04, 01:45 ص]ـ
السلام عليكم
جزاك الله خيراً على الموضوع
وابن باز هو إمام أهل السنة والجماعة رحمه الله تعالى في هذا الزمان ومن كان إما لأهل السنة والجماعة لا يستحق لقب شيخ الاسلام؟؟؟
شيخ الاسلام ليس لقباً محصوراً على أشخاص معينيين وليس يعرف بالنص وكيف يكون غلواً
ماتعريف الغلو؟؟؟؟ لأبد أن المتكلم يعرف مامعنى الغلو
وعلى هذا ابن باز وخدمته لأمة محمد صلى الله عليه وسلم وذبه عن السنة ودحره لأهل البدع يستحق بإذن الله لقب شيخ الاسلام
والله أعلم
ـ[أبو غازي]ــــــــ[08 - 06 - 04, 01:57 ص]ـ
اعذرني يا أخي العزيز
ولكنك لست أهلاً لإطلاق هذه الألقاب ... مع احترامي لك
بل هذا اللقب لا يطلق إلا على المجدد المجتهد البحر المطلق
ونحن نعرف قدر الشيخ بحمد الله تعالى ونحبه ونحترمه
ولا تتشبهوا بالرافضة والصوفية ..
الغلو هو مجاوزة الحد.
ـ[آل حسين]ــــــــ[08 - 06 - 04, 12:18 م]ـ
السلام عليكم
أنا لست بأهل نعم هذا صحيح
ولكن المسلمون شهدوا له
مجدد في هذا القرن
أمام لأهل السنة
إذا ذكر عرفت السلفية والسلفيون في العالم الاسلامي
مناقشة هادئة لكلامك:-
(1) - وتقول
بل هذا اللقب لا يطلق إلا على المجدد المجتهد البحر المطلق
من أين لك هذه الشروط الأربعة التي ذكرت؟؟؟؟
أعطنا مرجعاً بارك الله فيك
(2) - لا تتشبهوا بالرافضة والصوفية
من المخاطب؟؟؟
ومن تشبه؟؟؟
الحديث عن إمام مثل ابن باز لا يحتاج إلى مدح بدعي وشركي وغلو بل حديث عن رجل من أئمة السنة نصر الله به الدين وحماه من البدع
لا يتكلم غلا بالدليل وعلى الرغم من بيئته الحنبلية إلا أنه لا يعرف التعصب للمذهب ويرجح بالأدلة بغض النظر لأقوال الرجال
ولا أنسى أن أقول مقالة للشيخ عبدالرزاق عفيفي رحمه الله تعالى
ابن باز يعيش معكم بثيابه ولكن قلبه مع السلف 0000
ـ[أبو غازي]ــــــــ[08 - 06 - 04, 01:03 م]ـ
أنا أرجو عدم فتح باب الغلو في مشايخنا .. لكي لا نقع بأخطاء غيرنا.
الشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى انتشل أمة كاملة من الشرك والضلال بفضل الله .. وجاهد وحارب .. وصحح المعتقدات وقمع البدع وحاربها .. وأسس دولة إسلامية .. وكتبه تعتبر رمز المنهج السلفي ... ولابد لأي طالب علم من دراسة وحفظ مصنفاته وله جهود لا تخفى على أحد. ونحن الآن ندين الله على منهج السلف بفضل الله ثم لدعوته المباركة.
والشيخ ابن تيمية رحمه الله قارع أهل البدع والأهواء من صوفية وأشاعرة ورافضة ونصارى وغيرهم ... وجاهد وحارب وأوذي وهو مجتهد بحر مطلق .. قعد القواعد ووضع الأسس وجدد قرنه المليء بالبدع .. وهذه تصانيفه التي تدهش العقول والتي نعتبرها مرجعا لنا عندما تشكل علينا أي مسألة .. فلا يخلو كتاب على منهج السلف من استشهاد بأقواله وترجيحاته ... والحديث عنه لا يسع هذا المكان الضيق.
فمثل هؤلاء يستحقون لقب شيخ الإسلام ... هذا اللقب الكبير.
ـ[آل حسين]ــــــــ[08 - 06 - 04, 01:17 م]ـ
السلام عليكم
هلا أجبت عن المناقشة
أما الاستحقاق ليس لي ولك بارك الله فيك
ـ[أبو غازي]ــــــــ[08 - 06 - 04, 02:32 م]ـ
لسنا هنا بصدد المجادلة .. فهذا الموضوع لا يجدي نفعاً .. ويضيع الوقت. لكن الشاهد من حديثي ألا نغلو في مشايخنا.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته(145/119)
ما رأيكم في أثر ابن عباس كفر دون كفر
ـ[الرميح]ــــــــ[15 - 12 - 03, 07:46 م]ـ
هل هو صحيح كما قال به البعض أم ضعيف كما قال به البعض أيضاً
ومالقول الراجح في هذا الخلاف
بارك الله فيكم
ـ[الرايه]ــــــــ[15 - 12 - 03, 10:07 م]ـ
من افضل من قرأت له بكلام مختصر ومفيد
الشيخ / سليمان العلوان
ما قيل عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال ((كفر دون كفر)) لا يثبت عنه.
فقد رواه المروزي في تعظيم قدر الصلاة (2/ 521) والحاكم في مستدركه (2/ 313)
من طريق هشام بن حُجَير عن طاووس عن ابن عباس به.
وهشام ضعفه الإمام أحمد ويحي بن معين والعقيلي وجماعة
انظر الضعفاء للعقيلي [4/ 337 – 338] والكامل [7/ 2569] لابن عدي وتهذيب الكمال [30/ 179 – 180] وهدي الساري [447 – 448].
وقال علي بن المديني قرأت على يحي بن سعيد حدثنا ابن جريج عن هشام ابن حجير فقال يحي بن سعيد خليق أن أدعه قلت أضربُ على حديثه؟ قال نعم.
وقال ابن عيينة لم نكن نأخذ عن هشام بن حجير ما لا نجده عند غيره.
وهذا تفرد به هشام وزيادة على ذلك فقد خالف غيره من الثقات
فذكره عبد الله بن طاووس عن أبيه قال سئل ابن عباس عن قوله تعالى {وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ فَأُوْلَئِكَ هُمْ الْكَافِرُونَ (44)}
قال هي كفر وفي لفظ ((هي به كفر)) وآخر ((كفى به كُفْره))
رواه عبد الرزاق في تفسيره (1/ 191) وابن جرير (6/ 256)
ووكيع في أخبار القضاة (1/ 41) وغيرهم بسند صحيح
وهذا هو الثابت عن ابن عباس رضي الله عنه، فقد أطلق اللفظ ولم يقيّد.
وطريق هشام بن حجير منكر من وجهين:-
الوجه الأول: تفرد هشام به.
الوجه الثاني: مخالفته من هو أوثق منه.
انظر: كتاب الا ان نصر الله قريب للشيخ العلوان صفحة 7
والله تعالى اعلم
ـ[عبدالعزيز الجزري]ــــــــ[15 - 12 - 03, 10:08 م]ـ
في سنده هشام بن حجير وقد قال أحمد عنه: مكي ضعيف الحديث. وقال أبو حاتم الرازي: يكتب حديثه. وهذه تعني عنده أنه ليس بحجة كما قال الذهبي. واختلف قول ابن معين فيه فمرة ضعفه جدا ومرة قال صالح.
وهناك أثر صحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما في تفسيرها
حيث قال: (هي به كفر)
ـ[عبدالعزيز الجزري]ــــــــ[15 - 12 - 03, 10:20 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=14085(145/120)
رضاع الكبير للشيخ الالباني رحمه الله
ـ[ابوعبدالله السلفي]ــــــــ[01 - 07 - 03, 12:42 م]ـ
السلام عليكم و رحمة تالله و بركاته
لقد سمعت شريط للشيخ الالباني يقول فيه انه يجوز للرجل الكبير ان يرضع من المراة لكي تحرم عليه حتى لو مص من ثديها مباشرة.
(#الرجاء عدم وضع روابط لمواقع أهل البدع. وجزاك الله خيراً#) [الإشراف]
الرجاء من طلاب العلم التعليق على هذه المسالة؟؟؟
ـ[عمر المقبل]ــــــــ[02 - 07 - 03, 12:02 ص]ـ
وما الغريب؟
أليس هذا هو قول الظاهرية؟
وقواه الصنعاني في "السبل" وإن كان رحمه الله مال إلى قول ابن تيمية في تقييد ذلك بالحاجة،بأن من كانت حاله كحال سالم مولى أبي حذيفة فيجوز وإلا فلا.
وقول الجمهور أحوط.
ـ[عبد الله زقيل]ــــــــ[02 - 07 - 03, 07:18 ص]ـ
وهذا رد على نفس الموضوع في الساحة الإسلامية:
الأخ الخنجر العربي زادك الله علما وفقها.
قول الشيخ العلامة الألباني - رحمه الله - ليس بالجديد وليس بدعا من القول، فقد قال به بعض أهل العلم ومنهم ابن حزم، وكنت بصدد كتابة بحث في مسألة رضاعة الكبير والرد على شبهة العقلانيين والرافضة فيها، ولكن وجدت فصلا - وهو السابع - في كتاب " السنة النبوية في كتابات أعداء الإسلام والرد عليه " (2/ 321 - 331) لـ " عماد السيد الشربيني "، وعنوان الفصل: " حديث رضاعة الكبير شبهات الطاعنين فيه والرد عليها ".
وأنقل بعضاً من كلام صاحب الكتاب في رد شبهات الطاعنين لكي تكون أنت وغيرك على بينة من الأمر.
استهل المؤلف الفصل بحديث سالم مولى أبي حذيفة ونصه: عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ سَالِمًا مَوْلَى أَبِي حُذَيْفَةَ كَانَ مَعَ أَبِي حُذَيْفَةَ وَأَهْلِهِ فِي بَيْتِهِمْ فَأَتَتْ تَعْنِي ابْنَةَ سُهَيْلٍ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَتْ: إِنَّ سَالِمًا قَدْ بَلَغَ مَا يَبْلُغُ الرِّجَالُ وَعَقَلَ مَا عَقَلُوا، وَإِنَّهُ يَدْخُلُ عَلَيْنَا، وَإِنِّي أَظُنُّ أَنَّ فِي نَفْسِ أَبِي حُذَيْفَةَ مِنْ ذَلِكَ شَيْئًا، فَقَالَ لَهَا النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَرْضِعِيهِ تَحْرُمِي عَلَيْهِ، وَيَذْهَبْ الَّذِي فِي نَفْسِ أَبِي حُذَيْفَةَ، فَرَجَعَتْ فَقَالَتْ: إِنِّي قَدْ أَرْضَعْتُهُ فَذَهَبَ الَّذِي فِي نَفْسِ أَبِي حُذَيْفَةَ.
رواه مسلم في صحيحه (1453).
ثم قال: " بهذا الحديث طعن بعض الرافضة، وأدعياء العلم، في صحيح البخاري، وزعموا أن الحديث يتعارض مع القرآن الكريم والعقل.
يقول ابن الخطيب: " هل يجوز لعاقل يؤمن بالله واليوم الآخر، بعد أن قرأ قوله تعالى: " قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذَلِكَ أَزْكَى لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ " [النور: 30] أن يصدق أن هذا الحديث، أو أن يعيره بالا؟! ولكن رواية هذا الحديث في المسانيد معنعنا مطولا دعت كثيرا من الفقهاء إلى تصديقه وبحثه والأخذ منه بجواز إرضاع الكبير!
ولنفرض أن هذه المرأة أتت لأحد ما، وشكت له ما شكت للرسول صلى الله عليه وسلم، أكان يقول لها: أرضعيه، أم كا يقول لها: احتجبي عنه!؟ " [حقائق ثابة في الإسلام لابن الخطيب ص 101، 102].
ويقول في كتابه الفرقان: " إن هذا الحديث وأمثاله مما دسه الدساسون الأفاكون، ليذهب ببهاء ذلك الدين القويم! وحاشا أن يقول الرسول صلى الله عليه وسلم ما لم يقله الله، بل ويتناقض كل التناقض مع ما ورد في الكتاب المجيد الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد ". [الفرقان لابن الخطيب ص 106].ا. هـ.
ونقل المؤلف نصا آخر لأحد الكتاب الذين يطعنون في الحديث وهو صالح الورداني في كتابه دفاع عن الرسول ضد الفقهاء والمحدثين (ص 259 - 260).
ثم قال: " والجواب: إن هذا الحديث الذي طعن فيه بعض دعاة الفتنة، وأدعياء العلم، مما تلقته الأمة بالقبول رواية ودراية.
أما الرواية فقد بلغت طرق هذا الحديث نصاب التواتر كما الإمام الشوكاني [انظر: نيل الأوطار 6/ 314].
وأما الدراية فقد تلقى الحديث بالقبول الجمهور من الصحابة والتابعين فمن بعدهم من علماء المسلمين إلى يومنا هذا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/121)
تلقوه بالقبول على أنه واقعة عين بسالم لا تتعداه إلى غيره، ولا تلح للاحتجاج بها، ويدل على ذلك ما جاء في بعض الروايات عند مسلم عن ابن أبي مليكة أنه سمع هذا الحديث من القاسم بن محمد بن أبي بكر عن عائشة رضي الله عنها قال ابن أبي مليكة: فَمَكَثْتُ سَنَةً أَوْ قَرِيبًا مِنْهَا لَا أُحَدِّثُ بِهِ وَهِبْتُهُ، ثُمَّ لَقِيتُ الْقَاسِمَ فَقُلْتُ لَهُ: لَقَدْ حَدَّثْتَنِي حَدِيثًا مَا حَدَّثْتُهُ بَعْدُ، قَالَ: فَمَا هُوَ؟ فَأَخْبَرْتُهُ قَالَ: فَحَدِّثْهُ عَنِّي أَنَّ عَائِشَةَ أَخْبَرَتْنِيهِ. [وَهِبْتُهُ قال الإمام النووي: مِنْ الْهَيْبَة وَهِيَ الْإِجْلَال].
وفي رواية النسائي، فقال القاسم: حدث به ولا تهابه [أخرجه النسائي (3322)]
قال الحافظ ابن عبد البر: " هذا يدل على أنه حديث ترك قديما ولم يعمل به، ولا تلقاه الجمهور بالقبول على عمومه، بل تلقوه على أنه خصوص ". [انظر: شرح الزرقاني على الموطأ 3/ 292، وقال الحافظ الدارمي عقب ذكره الحديث في سننه: " هذا لسالم خاصة "]
وبذلك صرحت بعض الروايات، ففي صحيح مسلم عن أُمَّ سَلَمَةَ زَوْجَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَتْ تَقُولُ: أَبَى سَائِرُ أَزْوَاجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يُدْخِلْنَ عَلَيْهِنَّ أَحَدًا بِتِلْكَ الرَّضَاعَةِ، وَقُلْنَ لِعَائِشَةَ: وَاللَّهِ مَا نَرَى هَذَا إِلَّا رُخْصَةً أَرْخَصَهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِسَالِمٍ خَاصَّةً، فَمَا هُوَ بِدَاخِلٍ عَلَيْنَا أَحَدٌ بِهَذِهِ الرَّضَاعَةِ وَلَا رَائِينَا.
إن قصة رضاعة سالم قضية عين لم تأت في غيره، واحتفت بها قرينة التبني، وصفات لا توجد في غيره، فلا يقاس عليه. ا. هـ.
ثم ذكر المؤلف الأحاديث الواردة في تبني سالم.
ثم قال: قال ابن عبد البر: صفة رضاع الكبير أن يحلب له اللبن ويسقاه، فأما أن تلقمه المرأة ثديها، فلا ينبغي عند أحد من العلماء.ا. هـ.
وقال عياض: ولعل سهلة حلبت لبنها فشربه من غير أن يمس ثديها، ولا التقت بشرتاهما، إذ لا يجوز رؤية الثدي، ولا مسه ببعض الأعضاء.
ثم قال المؤلف في الحاشية، وهو موطن الشاهد في أن الشيخ العلامة الألباني - رحمه الله - له سلف في قوله الذي قاله بغض النظر عن ترجيح هذا القول أو عدم رجحانه:
قال فضيلة الأستاذ الدكتور موسى شاهين: " استدلال ابن خزم بقصة سالم على جواز مس الأجنبي ثدي الأجنبية، وإلتقام ثديها، إذا أراد أن يرتضع منها مطلقا، استلال خطأ، دعاه إليه أن الرضاعة المحرمة عنده إنما تكون بالتقام الثدي ومص اللبن منه.
ثم نقل عن النووي في تأكيد ما قرره القاضي عياض: وهو حسن، ويحتمل أنه عفي عن مسه للحاجة كما خص بالرضاعة مع الكبر.ا. هـ.
وكشف العورة في هذه الحالة جائز للضرورة، فلا معارضة بين الحديث وبين قوله تعالى: " قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذَلِكَ أَزْكَى لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ " [النور: 30] كما زعم بعض أدعياء العلم.
قال الزرقاني: " وكأن القائلين بأن ظاهر الحديث أنه رضع من ثديها لم يقفوا على شيء. فقد روى ابن سعد عن الواقدي عن محمد بن عبد الله بن أخي الزهري عن أبيه قال: كانت سهلة تحلب في إناء قدر رضعته، فيشربه سالم في كل يوم، حتى مضت خمسة أيام، فكان بعد ذلك يدخل عليها وهي حاسرة، رخصة من رسول الله صلى الله عليه وسلم لسهلة.ا. هـ.
ولكن هذه الرواية لم يتعقبها المؤلف الشربيني لأن فيها الواقدي وهو مطعون فيه، فلا تصح الرواية التي نقلها الزرقاني عن ابن سعد.
فالخلاصة من هذا النقل:
أولاً: أن العلامة الألباني - رحمه الله - له سلف فيما قاله في الرابط الصوتي.
ثانياً: أنه لو قيل بالقول الذي قال به العلامة الألباني فإنه جائز للضرورة، والضرورة تقدر بقدرها.
ثالثاً: أن المسألة تبقى خلافا فقهيا، ولكل قول من الأقوال أدلته التي استدل بها.
والله أعلم.
http://alsaha.fares.net/sahat?128@69.Nba0fAX0Ma3.4@.1dd3e6b1
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[02 - 07 - 03, 07:45 ص]ـ
قال ابن عبد البر: صفة رضاع الكبير أن يحلب له اللبن ويسقاه، فأما أن تلقمه المرأة ثديها، فلا ينبغي عند أحد من العلماء.ا. هـ.
هذا القول هو الذي ينبغي أن يقوله العلماء
والأليق بالشيخ الألباني أن يكون تراجع عن القول المرجوح، وخاصة أنه من قديم أقواله التي قالها أثناء وجوده في الشام قبل مجيئه إلينا:)
والقول بأن سهلة أرضعت سالماً مباشرة قول غاية في الشناعة والقبح، ولا أظن أحدا منا يرضاه لنفسه وأهله، فلا ينبغي أن نرضاه لصحابة أجلة.
وإذا كان أبو حذيفة يتغير وجهه من مجرد دخول سالم إلى بيته: فما ظنكم بحاله وقد كشفت امرأته ثديها لسالم ليرضع منه!!!
والله إني لأجل أولئك عن مجرد التفكير به فضلا عن فعله، وإنني لم أكن لأتخيل أن يقول به أحد، وأجد صعوبة وغما كلما أعطيت لنفسي وقتا للتفكير في حصوله.
ما هي الضرورة التي يمكن تخيلها لإرضاع طفل - فضلاً عن رجل - حتى يُرتكب مثل هذا الفعل الشائن المحرم؟؟؟؟
فيمكن للأطفال أن يعيشوا في بيئات تليق بهم، ويمكن للرجال أن يعيشوا وحدهم أو يسافروا، فما هي الضرورة المتخيلة لجعل واحد من المسلمين يرضى أن يلتقم رجل ثدي امرأته ليصير حراما عليها؟؟؟
وقول الشيخ - وسمعي له قديم - إنها حلمة سوداء لا تفتن: يُعرف خطؤه بمجرد سماعه، ومن المعلوم حسا وطبا أن هذه الحلمة من مثيرات الشهوة لدى المرأة إن كانت من رجل - بل وبعضهن من طفل! -
لذا أرى أن نخطئ القول ونعتذر للقائل أفضل من الترقيع له ولقوله.
وجزى الله الأخوين المقبل وزقيل خيراً على تعليقها
وكذا الأخ السائل السلفي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/122)
ـ[مركز السنة النبوية]ــــــــ[02 - 07 - 03, 08:22 ص]ـ
وجزاك اللهُ كذلك ـ أنت خيرا ـ وقد أحسنت النصفة يا شيخ إحسان، ورحم الله الشيخ الجليل الألباني ...
=========
كما أنني أهتبلُ هذه الفرصة، لأذكر هنا ما أردده كثيرا بين إخواني ألا وهو:
أن العالم الجليل ابن عبد البَرِّ ـ رحمه اللهُ تعالَى وأحسن إليه ـ قد ظلم عندما قل ذكره على ألسنة أهل العلمِ، والذي أرى أن كلمة (الحافظ) المطلقة التي إذا ذكرت عُرف من المقصود بها = أقول كانت به أليق، وهو والله من أهلها ...
ولا يفهم من قولي التنقص من الإمام الحافظ (ابن حجر) رحمه الله تعالى ..(145/123)
أين بقية أجوبة الشيخ المليباري؟
ـ[أبو محمد الموحد]ــــــــ[29 - 04 - 03, 10:40 م]ـ
هل نزلت أم لا؟
ـ[ابوخالد الإماراتي]ــــــــ[29 - 04 - 03, 11:28 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخي الكريم، بصفتي أحد تلاميذ الشيخ حمزة،فإني أعتذر لك ولجميع الأخوة، تأخر إجابات الشيخ حمزة المليباري، لأمر قدره الله تعالى، ولهذا فإني أعدك والأخوة كلهم، عما قريب سأبعثها إن شاء الله تعالى.(145/124)
حوار مع فضيلة الشيخ "مصطفى العدوي" (منقول من شبكة الحزم)
ـ[أبو مقبل]ــــــــ[02 - 04 - 03, 09:45 م]ـ
حوار مع فضيلة الشيخ "مصطفى العدوي" (منقول من شبكة الحزم)
بسم الله الرحمن الرحيم
إخواني الأفاضل
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لقدحل فضيلة الشيخ "مصطفى العدوي" – حفظه الله - ضيفا كريما على بلاد الحرمين (المملكة العربية السعودية) في شهر رمضان المعظم المنصرم وقد تشرفنا بلقاء فضيلته "في الرياض " وطلبت من فضيلته أن يخصنا في شبكة الحزم الاسلامية بلقاء طويل فلبى الشيخ المبارك مشكورا هذا الطلب ودار بيننا الحوار الذي سأورد نصه في هذه المشاركة، وقبل الشيخ أيضا أن يطرح عليه إخواننا الأعضاء في شبكة الحزم ما يشاءون من أسئلة واستفسارات، لكن بقدر من الله تعطلت الشبكة وقتها ومضت الأيام وسافر الشيخ الى بلاده
وظللت مترددا هل أنشر الحوار دونما ان يكون هناك لقاء بين الشيخ والأعضاء أم أنتظر حتى ييسر الله لنا لقاء آخر؟
فاستخرت الله عزوجل وقررت أن أنشر الحوار على سبيل نشر الخير وزيادة للتعريف بالشيخ الجليل حفظه الله تعالى؟
واليكم نص مادار بيني وبين الشيخ من حوار مختصر
والله عزوجل وحده من وراء القصد
أخوكم
أبو محمد المصري
ــــــــــــــــ
ــــــــــــــــ
نص الحوار
شيخنا المبارك
نرحب بك في منتدى شبكة الحزم الاسلامية ونسأل الله لفضيلتكم الخير المتواصل برحمة منه سبحانه
شيخنا الحبيب نريد أن نقلب معك صفحات من تاريخكم المبارك بداية من المولد والنشأة ومرورا بتلقيكم العلم وانتهاء بالتاليف والتدريس فهلا تفضلتم علينا بذلك؟
- الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد الأمين وعلى آله وصحبه ومن دعابدعوته إلى يوم الدين
وبعد
فجزاك الله خير يا أخانا "أبو محمد المصري" على ما تفضلت به وتكرمت نسأل الله أن يبارك فيك وأن يحفظك ويحفظ جميع المسلمين.
-أما بالنسبة لما سألت عنه بارك الله فيك- فاختصارا ولدت فى قرية تابعة لمحافظة الدقهلية اسمها "منية سمنود" تبعد عن مدينة المنصوره 15كم والمولد فى عام 1945م من الميلاد ولا أدرى تقديرها فى السنوات الهجرية لأ نه ليس من المعتاد فى بلادنا التقدير بالتقوم الهجرى وإنا لله وإنا إليه راجعون
- وقد انتهيت من دراسة كلية الهندسة قسم الميكانيكا فى عام 1977م وقضيت سنة بالجيش المصرى، وخرجت منه.
- وبالنسبة لاتجاهاتى العلمية K فلما كانت الخلافات كثيرة جداً فى هذا الوقت كنت والحمد لله نشأت منذ صغرى أصلى وأعرف بيوت الله، فلما تخرجت وقد ظهرت الخلافات فى هذه الفترة ابان خروج الأخوان المسلمين من السجن، وكثرت الجماعات وانتشرت.
وكل جماعة تدعولمنهجها، فاختصاراً وجدت أن النجاه دائماً فى كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
وكتاب الله كنت قد انتهيت من حفظة.
والسنة وجدتها منها ما هو ثابت ومنها ماهو صحيح وغير صحيح.
- وأما الثابت الصحيح فمعروف لدينا أنه هو البخارى ومسلم
وأما ماسواهما فالثابت أنه يحتوى الصحيح والضعيف فبحثت عن أهل العلم الذين يعلمون كيف يتم تصحيح الأحاديث وكيف يتم تضعيفها
- فكان النظر الى ثلاثة من أهل العلم الأفاضل رحمة الله عليهم أجمعين الذين كانوا لهم فى هذا الباب ثمرة بغض النظر عن العلماء الموجودين فى الجامعات النظامية
وكان الشيخ ناصر الدين الألبانى رحمه الله تعالى – وكنا نقرأ له "سلسلة الأحاديث الضعيفة" التى كانت تصدر فى مذكرات صغيرة قبل أن تطبع
-والشيخ مقبل بن هادى- باليمن وكان له كتاب "الصحيح المسند فى أسباب النزول" وقد وصلنا مع كتاب آخرفى دراسته لكتاب الشيخ الدارقطنى
– وأيضاً الشيخ بديع الزمان السند ي بباكستان
فهؤلاء الثلاثة هم المرشحون لإفادتنافى لهذا الباب
· أما الشيخ ناصر رحمه الله تعالى وهو أعلمهم وأكبرهم فكان مطاردا من سوريا إلى لبنان ولم يكن وقتها يمكن الوصول إليه، إذ كان هو نفسه مطارد وذلك كان تقريباً أواخر الستينيات.
· والشيخ بديع الزمان لغته تخالف لغتتنا وما إلى ذلك
· فذهبت إلى اليمن
· وعملت أولا بعض الأعمال لسداد بعض الديون التى كانت علي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/125)
· ثم اتجهت إلى الشيخ مقبل رحمه الله تعالى وكان راجعاً من السعودية وكان عددنا قليل جداً عنده فى هذه الحقبة من الزمن وذلك من عام 1400هـ إلى عام 1404هـ تقريباً، ووافق وجودنا هناك الأحداث التى يسميها إخواننا المصريون احداث السادات فكانت الاعتقالات بالجملة لكل من له انتماء للدين أوكل من له لحية وظاهره اتباع سنة النبى عليه الصلاة والسلام، فآثرت السلامه.
· وذلك استجابة لرغبة الوالدين، فكان فى السمع والطاعة للوالدين بركة فى أن أبقى فى اليمن، فقضيت مدة إلى أن هدأت الأوضاع ولله الحمد حصلت علماً كثيراً مع الشيخ مقبل رحمه الله رحمه واسعة فكنا فى المكتبة ليل نهار،
ثم رجعت إلى مصر، وأنشأت مسجداً صغيراً وبدأت فيه التدريس فى البخارى ومسلم وفى التفسير والفقه وذلك فى بداية عام 1980من الميلاد ثم ولله الحمد أتانا عدد كبير من طلاب العلم من كل مكان سواء من مصر أوخارجها ولكن الحكومة كان لها بعض التحفظ على الإخوة الذين جاءوا من خارج مصر لأنها لاتدرى عنهم شيئاً فبدأت فى الضغط عليهم لابعادهم وبالفعل قاموا بابعادهم، ونسأل الله أن يوفقهم أينما كانوا
· ثم بدأنا فى انشاء مسجد كبير ومكتبة كبيرة ولله الحمد يعد ازدياد عدد الطلاب، وكان هذا متوازياً مع مسألة التأليف، ولله الحمد فهى تفيدافادات كبيرة فى مسألة ترسيخ المسائل فى الأذهان،ودقة التحرير وتختلف عن السماعات، فإذا انقذت مسألة بحثاً كما يقولون رسخت فى ذهنك أكثر من أن تسمعها ثم تم عليك، وهذا ترسيخ يفيد فى الدعوة إلى الله فيما نسأل عنها فى المحاضرات وما إلى ذلك ولله الحمد والشكر.
وكانت بدايت التدريس فى البخارى ومسلم وكتب السنن،
· واحتاج الأمر إلى تدريس التفسير قربة إلى الله عزوجل كما قال النبى صلى الله عليه وآله وسلم "خيركم من تعلم القرآن وعلمه"ثم لاحتياج الناس له فبدأدت دروس فى التفسير فى عدة مساجد من محافظات مصر، والحمد لله كان لهذا أثر طيب على أولا قبل غيرى فلكتاب الله عزوجل أثر طيب فى تقويم الأخلاق وتهذيبها.
· ثم كتبت عدة كتب فى اتجاهات أربع (فقه-حديث- مصطلح حديث-التفسير)
أو لافى التفسيرلى مشروع كبير هو تفسير القرآن فى سؤال وجواب وصدر منه الآن ثلاثة عشر مجلداً وإن كانت سوراً متفرقة منها (البقرة-وآل عمران- والنساء-والنور-والحجرات-والقصص-ويوسف-وجزء عم –وجزء تبارك وغير ذلك) وهذا العمل يتناول الآيات بصورة طرح أسئلة ويجاب عنها بالتفصيل واسم هذا المشروع (التسهيل لتأويل التنزيل)
· ولهذا العمل مختصر فى ثلاث مجلدات صدرمنه جزء يحتوى تفسير جزء عم (واسمه تفسير الربانيين لعموم المؤمنيين)
ثم بإذن الله لهذا التفسير المختصر اختصارا آخر اسمه (تسهيل التسهيل) وهو تفسير للقرآن فى جزء واحد
ثم مشروع آخر رابع يحتوى معانى المفردات مع الثوابت من نفسيرات الرسول لبعض الآيات مع أسباب النزول)
· وأما بالنسبة للفقه
كان أمامى خطان
الأول يتمثل فى جمع فى كل ما يتعلق بالنساء من فقه حتى يكون أيسر على النفس بعض الشىء فأسميته "الجامع لأحكام النساء" فى خمس مجلدات اربعة مجلدات للشرح والخامس أسئلة تطبيقية على الأربع مجلدات فى المسائل المحتواة.
كتاب آخر فى الفقه بصفة عامة صدرت منه طلائع "كعدد ركعات قيام اليل" إلى غير ذلك من الطلائع
وهو كتاب اسمه (الجامع العام فى الفقه والأحكام) وهو مشروع متوازى مع مشروع التفسير.
ثم كتب آخرى فى اتجاه الأحاديث وهو صحيح الأحاديث الثوابت الصحاح فى عدة موضوعات
- فهناك كتاب الصحيح المسند من أحاديث الفتن والملاحم وأشراط الساعة
- وكتاب الصحيح المسند من أذكار اليوم والليلة
- والصحيح المسند من فضائل الصحابة
- والصحيح المسند من الأحاديث القدسية.
وهناك كتب أيضاً تهم العامة على سبيل المثال:-
- فقه التعامل مع الوالدين
- فقه التعامل بين الزوجين
- وكتاب إن شاء الله يكون طيباً-هو فقه تربية الأبناء
- وكتاب آخر أنصح اخوانى بالأطلاع عليه وهو مجلدان وهو كتاب "فقه الأخلاق والمعاملات مع المؤمنين " إن شاء الله تعالى نافعاً للمسلمين يتناول فقه الأخلاق مثل فقه الشجاعة- فقه الحياة- فقه الخطاب-
-
- ثم كتب تخصصية بعض الشىء فى علم المصطلح مثل:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/126)
- "أسئلة وأجوبة فى علم مصطلح الحديث مع شرح علل الحديث" وهو يهتم ببيان كيفية الوقوف على العلة فى الحديث مثله تدريبين
- وكتاب يتسير أفكار ما يطلق عليه الصحوة الإسلامية وهو كتاب "مفاتيح الفقه فى الدين "
- ثم هناك عدة تحقيقات لكتب
- مثل كتب المنتخب لعبد ابن حميه، وعبده ابن حميه هو شيخ الإمام مسلم وآخر طبعه صدرت هنا بالرياض
- وهناك أيضاً تحقيق لكتب:
- الفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان
- الوابل الصيب من الكلم الطيب
- وتحقيق شرح الطحاوية
فهذه بعض الكتب التى أذكرها الآن
وهناك كتب كثيرة أخر ولله الحمد والمنة مثل:
- شفاء القلوب
- فقه الدعاء ومختصرات صغيرة كثيرة للغاية
- القبس المختار من صحيح الأذكار
- وروضة المحبين من فضائل صحابة النبى الأمين
- فضائل القرآن واداب حملته
- معجزات النبى.
-
- وكما بينت اختصارات للصحيح الأسانيد فى كتيبات صغيرة
- وهناك رسائل أخرى للعامة مثل:
- ولاتقربوا الزنى
- ذم البخل
- ثم هناك عدد من الكتب لاخواننا طلبة العلم قرأتها وراجعتها وقدمت لهم ونسأل الله أن يبارك فيهم
- شيخنا الكريم لو سميت لنا الشيوخ والعلماء الذين تلقيت منهم بصورة مباشرة ورئيسية؟
- في واقع الأمر الشيخ "مقبل بن هادي" - رحمه الله -كان بصفة رئيسية
-
- لكنى كنت أتردد على المملكة سنوياً ففى تلك الفترات التى أتردد فيها كنت أجالس الشيخ محمد العثيمين رحمه الله تعالى خاصة فى الدروس التى كان يلقيها بمكة وأيضاً الشيخ عبد العزيز بن باز رحمة الله وأيضا فى دروسه بمكة
-
- لوقلت لك يا شيخنا المبارك حدثنا عن مواقف لاتنسى مع الشيخ "محمد العثيمين" رحمه الله تعالى ماذا تقول؟
- بالنسبة للشيخ محمد العثيمين رحمه الله تعالى رحمة واسعة
- الموقف الذى لفت نظرى لما دعانى مرة فى بيته بعنيزة لتناول طعام الغداء معه لفت نظري أنه رحمه الله لايترك الرد على الناس حتى وهو يأكل، والطعام فى فمه،
-
- وكان لى وقتها كتاب مستقل فاستشرته حوله وهو كان متعلقاً بحكم خدمة المرأة لزوجها فالحقيقة أنى أرى أن هذه المسألة كما هو رأى الجمهور أنها على الاستحباب وليس على الإيجاب وهذا ماترجح لدى فلما أخبرتة بذلك أنى صنفت هذا الكتاب حول هذه المسألة
- قال لى" أيا عبد الله" أرجوك أن تتصل بالناشر وأن وتوقف نشر الكتاب الآن.
-
قلت له ياشيخ الكتاب تم تسليمه
قال لى لا ... اجعله ضمن كتاب ولا تجعله كتاباً مستقلاً والاسببت نشوزا من النسوة على الرجال،
وكلما تناولنا حديث أو موضوعاً غيره كان يكرر الشيخ لابد وأن تتصل بالناشر وأن وتوقف الكتاب
فعملت بنصيحتة وأودعتة فى كتاب الجامع لأحكام النساء فأسأل الله أن يرحمه رحمة واسعة يجزيه عنا وعن المسلمين خير الجزاء
-
- ولفت نظري أيضا مع الشيخ ابن عثيمين رحمة الله علية أنى قد زرته فى مرض موته و كان الناس يدخلون عليه
- وأنا فى الطريق اليه طلبنى واحد من إخوانى وقال إننى أريد التحلل من الشيخ وأريده أن يحلنى من مظلمة له عندى وعدته أن أطلب منه هذه الجزئية وحتى سأعمم الطلب أيضا
- فلما دخلت على الشيخ فى غرفته فقلت له ياشيخ لنا طلب قال لى تفضل
- فقلت:أن تسامح كل من ظلمك من المسلمين
- فقال ماذا قلت؟
- فقلت أن تعفو عمن ظلمك من المسلمين عموماً ومن تكلموا فيك
- فقال ماذا قلت فكررتها ثلاثاً
- ثم قال أما من تكلم فى بحق فهو فى حل،
- وأما من تكلم فى بباطل فأنا خصيمه يوم الدين،
- كررت عليه الرجاء فكرر نفس الجواب فتعجبت من هذا الرد خاصة وأنه على فراش الموت،
- فأخبرت بعض اخواننا من أهل العلم بالذى صار
- قالوا يا "أباعبدالله" الشيخ له حق،فقلت: لاشك فهو فقيه ومنه نتعلم ثم اطلعني الأخ على مقالات الحاقدين والحاسدين على الإنترنت قإذا هم يتكلمون فى الشيخ كلاماً لايتصور، وهم طائفه من أهل البدع وأهل الرفض والخوارج الاباضيين فقلت سبحان الله دائماً نتعلم من علمائنا رحمهم الله تعالى
-
-
- نظرا لضيق وقتكم شيخنا المبارك ولا نحب أن نطيل عليكم نرجو منك نصيحة وكلمة أخيرة لإخوانك في شبكة الحزم الإسلامية.
- نسأل الله أن يبارك فيكم وفى جهدكم.
-
- فليعلم إخواني أنه على قدر تبليغ الشخص لرسالة ربه يحفظه الله تبارك وتعالى وأيضاً فى هذا الباب يقول بعض المفسرين فى تفسير قوله تعالى:
- " لموسى وهارون "بِآيَاتِنَا أَنْتُمَا وَمَنْ اتَّبَعَكُمَا الْغَالِبُونَ " بعضهم يختار وجهاً فى التأويل أى بتبليغكما أنتما ومن معكما الغالبون
-
- وأنصح اخواننا بمواصلة الدعوة إلى الله، فالله يحفظ بقدرته
-
- قال الله تعالى (يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنْ النَّاسِ) وكما يقول العلماء قدر تبليغ الشخص الرسالة يحفظه الله تبارك وتعالى
شكر الله لك شيخنا المبارك على تفضلكم بهذا اللقاء
شكر الله لك أخي الكريم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/127)
ـ[أحمد بن سالم المصري]ــــــــ[24 - 08 - 03, 04:32 ص]ـ
قلت: لقد سألت الشيخ مصطفى -حفظه الله- عن تاريخ مولده هل هو سنة 1945؟
فقال: هذا خطأ بل 1954
فأرجو التنبيه
ـ[محمد علي قنديل]ــــــــ[11 - 11 - 06, 06:48 ص]ـ
للفائدة
و هذه بعض الدروس للشيخ حفظه الله http://www.altawhid.net/tape.php?t=s&cid=3(145/128)
*** ضوابط الكتابة في الملتقى ...
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[30 - 03 - 03, 07:28 م]ـ
ضوابط الكتابة في (ملتقى أهل الحديث):
بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله، ورضي الله عن أصحابه أجمعين.
أمّا بعد، فهذه ضوابط الكتابة في (ملتقى أهل الحديث)، سائلين الإخوة الكرام الالتزام بها:
1) نوصي أنفسنا والإخوة جميعاً بإخلاص النية لله تعالى، وألا يقفو الكاتب ما ليس له به علم، ولا يقول على الله ما لا يعلم.
2) التزام منهج أهل السنّة والجماعة في العقيدة والتلقي والتعامل مع المخالف، مع عدم السماح بطرح الموضوعات التي فيها تأييد لأفكار الفرق المخالفة لأهل السنّة كالرافضة وغيرهم.
3) يختص (ملتقى أهل الحديث) بالموضوعات والبحوث المتعلقة بالعلوم الشرعية البحتة، كالعقيدة وعلوم القرآن والسنة وغيرها مما يهمّ طلبة العلم. أمّا الموضوعات السياسيّة والإخبارية فلها منتدياتها المختصّة، ونأمل من الإخوة عدم طرحها هنا مطلقاً.
4) احترام علماء أهل السنة والجماعة وعدم السماح بتنقصهم والطعن فيهم، لكن دون تعصب لأحد منهم، بل كل يؤخذ من قوله ويردّ.
5) يطلب من جميع الإخوة مراعاة الأخلاق الإسلامية الحميدة، والبعد عن التشنيع والشدة في الردّ، وأن يكون الهدف الوصول للحق بدون تعصب.
6) عدم نسبة قول أو فتوى إلى عالم إلا بعد التأكد من صحة ذلك، والعزو إلى المصادر المنقول منها قدر الإمكان، بما في ذلك المشاركات المنقولة من منتديات أخرى.
7) اختيار عناوين للموضوعات تعبّر عن محتوى الموضوع قدر الإمكان.
8) نلفت انتباه الإخوة إلى أهميّة التعاون مع المشرفين على البرّ والتقوى، ومراسلة المشرفين باستمرار للنصيحة والتوجيه، واستعمال خاصية (أخبر المراقب عن هذا الرد) التي في أسفل كلّ مشاركة عند الحاجة إلى ذلك.
9) كما ويطمع الملتقى في أن ينشر الإخوة ما لديهم من بحوث علمية وكتب في (خزانة الأبحاث والمخطوطات) ليستفيد منها أهل الإسلام مبتغيا بذلك وجه الله تعالى.
10) عدم التردّد في كتابة المقترحات والاستفسارات والشكاوى في المنتدى المخصّص لذلك عند الحاجة.
نسأل الله الهداية والتوفيق لنا جميعاً، وصلى الله وسلّم على نبيّنا محمد وآله وصحبه.
ـ[أبو الفضل حمدي]ــــــــ[02 - 04 - 03, 11:58 م]ـ
جزاكم الله تعالى خير الجزاء وجعل ذلك في ميزان حسناتكم
ـ[الظافر]ــــــــ[05 - 04 - 03, 03:32 م]ـ
جزاكم الله تعالى خيرا على هذا المنتدى المتميز بحق فإلى الأمام
ـ[رضا أحمد صمدي]ــــــــ[15 - 04 - 03, 03:10 م]ـ
وضع هذه الضوابط خطوة في الطريق الصحيح، ولكن نعلم أنه لا عصمة إلا
لنبي، لذلك نرجو المناصحة في بعض بنود هذه الضوابط،وخاصة القيد
الخاص بعدم الكتابة في الموضوعات السياسية مع التصريح بجواز الكتابة
في العلوم الشرعية وعلوم القرآن والسنة ... والمشاكلة في المفاصلة!
فلو قلنا مثلا: هل الوجود الأمريكي في العراق الآن يعتبر احتلالا بحيث
يجب جهاد الدفع أم لا؟؟؟ هذه موضوع سياسي بحت، وفي نفس الوقت
مسيس الصلة بالعلوم الشرعية، وأحق الناس بالحديث عنه هم أهل العلم
وطلبته، بل أهل الحديث لأنهم هم الطائفة الناجية والمنصورة .....
الخلاصة أن القيد متناقض في ذاته، فهل نطمع في توضيح من المشرفين
بارك الله فيهم .... ؟؟؟
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[15 - 04 - 03, 04:29 م]ـ
فضيلة الشيخ رضا صمدي _ وفقه الله ونفع به _
أرى أن مشايخنا المشرفين قد وفقوا جدا في هذا الضابط
وهم لم ينكروا أن المواضيع السياسية لها تعلق بالعلوم الشرعية من بعض الوجوه، ولكن من باب التخصص لا مانع أن نخصص الملتقى في نوع من العلوم الشرعية، وهو ذلك النوع الذي لا تعلق له بالسياسة والأخبار.
ولاحظ تقييدهم في قولهم: [يختص (ملتقى أهل الحديث) بالموضوعات والبحوث المتعلقة بالعلوم الشرعية البحتة.]
وأوضحوا أن مرادهم بالبحتة غير السياسي والأخباري، فلا تناقض إن شاء الله، وفي تجنيب الملتقى المواضيع السياسية فائدتان:
1) إذا دخلت المواضيع السياسية إلى ملتقانا فسيتحول إلى نسخة من عشرات الملتقيات التي قتلت فيها هذه المواضيع بحثا واختلط فيها الحابل بالنابل، فكل من هب ودب اليوم مؤهل للتحليلات السياسية ويستطيع أن يدلي فيها بدلوه بما سيؤثر بلا شك على المستوى العلمي الرفيع الذي تميز به الملتقى.
2) لا يخفى عليكم أهمية الموازنة بين المصالح والمفاسد، والخوض في المسائل السياسية سيشتمل بلا شك على انتقادات للحكومات ولسياساتها، مما قد يعرض الملتقى للحجب في بعض الدول أو الإيقاف بالمرة، أو يعرض القائمين عليه لأذى، وهي مفاسد كبيرة، والمصلحة المقابلة متحققة بوجود منتديات أخرى للمواضيع السياسية.
أما ما تفضلتم بذكره من الاحتياج إلى مباحثة طلاب العلم في الجوانب الشرعية لبعض الأمور السياسية، فيمكن طرح هذه الموضوعات بشيء من التعميم بدون التعريض بأسماء أو حوادث بعينها، بحيث يتضح حكم الشرع بدون إضرار بالملتقى، والله تعالى أعلم.
وأسأل الله تعالى أن يجزي القائمين على هذا الملتقى المبارك خير الجزاء، وأن يجعل جهودهم المباركة في نشر العلم الشرعي عن طريقه صدقة جارية في ميزان حسناتهم، ونورا يسعى بين أيديهم وبأيمانهم، وأن يجمعنا بهم في دار كرامته، إنه جواد كريم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/129)
ـ[ابن لهيعة]ــــــــ[18 - 04 - 03, 02:37 م]ـ
الرجاء من مشايخنا الإلتتزام بما قرروا وعدم حذف الموضوعات بمجرد (#حرر#).
لدي أمثلة كثيرة ومن أهم ذلك (#حرر#).
فاتقوا الله والزموا العدل وقابلو الحجة بالحجة
ـ[رضا أحمد صمدي]ــــــــ[19 - 04 - 03, 08:16 م]ـ
شيخنا أبا خالد ... حفظه الله وسدده ...
التناقض في تحرير العبارة ليس هو المقصود الأساسي من الاستفسار، ولكن
المقصود حصول التناقض في طرح الضابط بهذه الصورة، فنحن نعلم أن مشايخنا
في الملتقى من صفوة طلبة العلم بل منهم من بلغ القنطرة وحاز رتبة
العلماء، والملتقى تسمى: بأهل الحديث، ونظرتي أن العلم وأهله
والحديث وأهله هم أجدر الناس بالحديث في العلوم التي تمس الواقع،
فإذا كانت العلوم السياسية والأخبارية التي تمس الواقع بل هي الواقع
نفسه تحتاج إلى إجابة شرعية، فهل نجنب الملتقى وأهله والحديث وأهله
الحديث عن هذه المسائل بزعم التخصص؟؟؟ فقل لي بربك ما الفرق بين
هذا الملتقى إذا وضابط أهل التبليغ والدعوة الذين يحظرون على أتباعهم
الحديث في السياسة؟؟؟
أما حجة تحول المنتدى إلى حلبة صراع كالمنتديات الأخرى فلا ترد أمام
الاعتراض حول التناقض في الضابط، فالضابط يسمح بالحديث حول العلوم
الشرعية البحتة، وكان الاعتراض حول جعل العلوم الشرعية بعيدة عن
السياسة، مع أن السياسة الشرعية من العلوم الشرعية البحتة، وذكر
الاستثناء والتنصيص عليه هو محل التناقض وليس هو المخرج من التناقض
يا شيخنا أبا خالد ... إذ كيف يقولون إن مرادهم بالبحتة ما ليس
من السياسي والإخباري؟؟؟ في حين ان السياسة وألأخبار داخلة في أفعال
المكلفين، ومن ثم يتعلق بها الخطاب الشرعي، الذي هو موضوع علم
الحديث (إذا كان الخطاب حديثا) وموضوع علم أصول الفقه إذا كان
كان الخطاب دليلا شرعيا عموما، ومحمول علم الفقه إذا كان الخطاب
دليلا تفصيليا ...
وأنا ضربت مثال بالجهاد ودوره ونوعه في المرحلة، فهل يمكن أن نحتج
بأن الحديث في المسالة سيحدث فوضى فلا داعي من إثارته؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
وقد رأينا سجالات طويلة، بل ومواجهات بين بعض طلبة العلم، بل
ونقاشات وصلت مرحلة الفوضى في هذا المنتدى وتم تفويت الأمر بحجة أنه
نقاش علمي وفي مسائل دقيقة جدا جدا، بينما المسائل الكبار تفوت
منها، وإذا فتحها فاتح يتم إغلاقها .... فما هي الحجة الشرعية
المعتبرة في هذا الباب ..
ومع احترامي لشخصكم الكريم يا شيخنا أبا خالد فأنا أتعجب من سكوت
المشرفين وعدم توضيحهم للإعضاء هذه التساؤلات، فلو كان المقصود من
الأول عدم التوضيح فالأول إغلاق الموضوع حتى نعلم أنه لا مجال للمساجلة
فيه، أما وقد فتح وهو حتى الآن مفتوح، فسكوت المشرفين غير مبرر ...
وأخيرا أحب أن أناصح إخواني المشرفين، ولا شك أن كثيرا منهم أعلم
مني وأخبر بالواقع، ولكنني أظن أن تحرير العبارات والنقول في
هذا المنتدى بالذات يخالف منهج أهل الحديث ... لأنه يفقد كل النقول
الواردة في هذا المنتدى مصداقيتها، فما الذي يدرينا أن فلانا قال
هذا الكلام فعلا أو لم يقله إذا كان تحرير النقول متاحا بدون قيد؟؟؟
وأنتم تعلمون أن أهل الحديث كانوا أدق الناس في تحرير النصوص
عند نسخ الكتاب ونقلها، حتى إنهم ينوهون على أدق التفاصيل،
وكانوا يلمزون بعض النسخ بأنها غير مأمونة لعدم معرفة كتابها مثلا،
فكيف نأمن على نقول أهل العلم هنا وغالبهم لا يكتب باسمه الحقيقي،
إذا كانت النقول يعتريها التحرير بدون أي قيد أو شرط أو ضابط؟؟؟؟
والنقاش في الباب طويل الذيل ولكنني أكتفي بهذا مؤكدا على حرصي
وشفقتي على هذا المنتدى ورغبتي أن يدخله كل شباب الصحوة حتى يتضلعوا
من العلم، وحتى يرتووا من طلبة العلم ومن العلماء بدلا من أن يذهبوا
إلى المنتديات التي ليس فيها رائحة العلم فيأخذوا العلم وتنظير
الواقع ممن لا خلاق له ... أرجو التفكر والتأمل. وجزاكم الله خيرا ...
ـ[أبوعاصم العسكر]ــــــــ[25 - 04 - 03, 03:55 م]ـ
جزاكم الله كل خير، ورزقنا وإياكم الإخلاص والمتابعة، آمين.
ـ[أبو محمد الموحد]ــــــــ[26 - 04 - 03, 11:09 م]ـ
شروط جيدة ويبنبغي الأخذ بها وهي تصب في مصلحتنا ..
جزاكم الله خير الجزاء
ـ[المكدّي]ــــــــ[06 - 05 - 03, 12:43 ص]ـ
جزاكم الله خيرا يا شيخ رضا على ما بينت ...
وأنا أؤيد وجهة نظرك ...
ـ[عبد الحكم]ــــــــ[08 - 05 - 03, 04:58 ص]ـ
كتب الأخ: المكدي
جزاكم الله خيرا يا شيخ رضا على ما بينت ...
وأنا أؤيد وجهة نظرك ...
آمين،
وأنا أيضاً أؤيدها.(145/130)
بريده .. بلد التدين والعلم والعلماء!!
ـ[جعفر بن مسافر]ــــــــ[22 - 03 - 03, 09:27 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم
وبعد؛
فسوف اقوم ان شاء الله تعالى با الكتابة وايضاح بعض الحسنات لها
واسماء بعض العلماء والزهاد فيها واستقبال الأسئله عن هذه المدينه مدينه العلم والعلما ء ونرجو التفاعل مع الموضوع ..
ملاحظه: هذا الموضوع ليس من باب التعصب واعوذ بالله من ذلك.
ـ[جعفر بن مسافر]ــــــــ[22 - 03 - 03, 09:41 م]ـ
علماء بريدة
انظر الرابط:
http://www.buraydh.com/3elm.htm
ـ[ابو عبدالله الرفاعي]ــــــــ[23 - 03 - 03, 12:00 ص]ـ
جزاك الله خيرا يا أبا فهد
وليت كل عالم وطالب علم يقوم على ترجمة شيوخه وأهل العلم في منطقته، حتى تكون مادة لكتاب في رجال هذا القرن والقرن السابق،
وكم أتعجب من قلة المصنفات التي تؤرخ للرجال في القرون المتأخرة على الرغم من تيسر وسائل النشر!!!!
فهل يمكن أن نرى كتابا مكبرا عن كتاب السخاوي العجيب الذي ترجم فيه لأعيان القرن التاسع أعني (الضوء اللامع)؟
هذه أمنية يمكن بهمة طلبة العلم أن تصير حقيقة
ـ[السلامي]ــــــــ[06 - 04 - 03, 01:34 م]ـ
قد م إلى بريدة الشاعر السوري محمد عالي الحمراء المعروف بعلى دمر في النصف الثاني من القرن الهجري المنصرم فرأى صدق تمسك أهلها بدينهم واقتدائهم بأسلافهم فقال هذه القصيدة الرا ئعة:
ما زلت أبحث في الأكوان عن عرب # صافين ما اختلطوا يومآ بأعجام
أقحاح أحرار ما شابت طبائعهم #عادات مجلوبة من شر أقوام
حتى نزلت على نجد بزاهية # من القصيم لدى ماء وأنسام
بريدة بردت فيها المياه لدى # خضر الخمائل في سهل وآكام
لما بدت لي وجوه القوم بادرني # دمع السرور بأخوالي وأعمامي
حضيت بالعرب العرباء يافرحي # وردت ينبوع أخلاقي وإسلامي
أرى بهم صورة الماضي التي عبقت # من طيبه الأرض من شرع وأحكام
أرى بهم شكل أجدادي الألى حملوا # للعالمين ضياء المبدأ السامي
ـ[النجدي هوا]ــــــــ[07 - 04 - 03, 02:01 ص]ـ
:
:
:
اخي السلامي
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .........
الأبيات التي اوردتها راقت لي جدا فمن هو الشاعر (بتوسع) وهل له
دواوين ومن اين استقيت الأبيات اذا لم يكن له ديوان مطبوع
اعتذر على كثرة السؤال فالشغف ينسي الأدب احيانا
وجزاكم الله خيرا
ـ[السلامي]ــــــــ[07 - 04 - 03, 01:29 م]ـ
حياة الشاعر
مولده:
ولد محمد عالي حمراء دمر، وهذا هو الاسم الحقيقي لشاعرنا عليّ دمر في سوق الحاضر بحماة في أسرةٍ حرفيّة متواضعة في نهاية الربع الأول من القرن العشرين. ونشأ في فقر زاد من حدّته اليتم المبكر حيث مات أبوه أولاً ثم لم يعتم أن لحقت به أمّه وتركته وإخوته يتجرعون مرارة اليتم والفقر والحرمان.
وقد سألته يوماً عن تاريخ ميلاده الدقيق فلم يستطع -رحمه الله- أن يحدده، بل رجّح أن يكون مولده في أحد الأعوام الواقعة مابين عام 1925 وعام 1928، وكان يميل إلى أن عام 1925 هو تاريخ مولده الذي يرجح سواه من التواريخ.
بيئته الأولى:
نشأ علي في رياض العاصي، وتفتحت عيناه على مجاليها البديعة، واكتحلت بمرود جمالها، وسكبت نواعيرها في مسمعيه ألحانها الخالدة، ولقّنته عنادلها أحلى المناغاة وعلمته الانطلاق في أجواء الحرية والنور والجمال. غير أن الأقدار لم تتلطف بهذه الموهبة الغضّة وتلك النفس الشاعرية المرهفة فإذا بها تذيقها منذ الصغر مرارة اليتم وشقاء الحرمان وبؤس الفاقة، مما جعل تلك الموهبة موزعةً بين مايأسرها من مفاتن الطبيعة ومواطن الجمال، ومايطحنها من حياة البؤس وشظف العيش. وهكذا فإنه ليس من المستغرب أن يستغرق حب الجمال والافتتان به والشكوى من الحرمان معظم تجارب الشاعر علي دمر.
بيئته الثانية:
كأني بالأقدار لم تكتفِ بما امتحنت به الشاعر من ألوان البؤس والشقاء، فقد أضافت إلى ذلك عاملاً آخر حين طوَّحت به بعيداً عن عشه الذي درج فيه، ووطنه الذي قضى فيه زهرة صباه، ولكن هذه الغربة التي تنقسم إلى مرحلتين: مرحلة طلب العلم في القاهرة، ومرحلة طلب الرزق في السعودية، لم تزد علياً إلا حباً في وطنه وتعلقاً به.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/131)
وليس أدل على ذلك من أنه عمل من أجل العودة إلى وطنه والاستقرار فيه، كي يضع حداً لتلك الغربة، حيث عاد إليه عام 1970 وحصل على الثانوية العامة التي كان حصوله عليها شرطاً للعمل في ملاك وزارة التربية والتعليم السورية، وهو مَنْ هو علماً وأدباً وشاعرية! غير أنه لا مناص من الاعتراف بأنَّ هذه الغربة هي التي أرهفت إحساسه، وأنضجت موهبته، وصقلت شاعريته، وسمت بعواطفه إلى آفاق ماكانت لتسمو إليها لو أنه ظل رهيناً لرياض العاصي ومغاني حماة.
يقول الشاعر رضا رجب في كلمته التي ألقاها في حفل التأبين الذي أقيم للشاعر بمناسبة مرور أربعين يوماً على وفاته: "الشعر بحد ذاته مأساة وغربة، والشاعر غريب دائماً، وفي شخص الشاعر الكبير المرحوم علي دمر اتحد الشاعر المطلق غريباً بالشاعر الذي عاش غريباً ومات في ديار الغربة".
مراحل تعليم الشاعر: في جامع العز الذي يشاهد ماثلاً على الطرف الجنوبي الغربي من جسر الأسد في حيّ باب الجسر بحماه، كان لجمعية أعمال البر الإسلامية التي كان يشرف عليها الشيخ سعيد النعسان قاضي حماة الأسبق مدرسة تُدعى "مدرسة أبي الفداء الأهلية" وهي مدرسة يرتادها أبناء ذلك الحي النائي وماحوله من الأحياء الفقيرة المحرومة من الخدمات التعليمية.
في هذه المدرسة بدأ علي دمر يتلقى تعليمه الابتدائي بعد أن أشار الشيخ سعيد النعسان على عمه بإلحاقه بها.
تعلم عليٌّ القرآن على يد الشيخ عبد الرزاق الياسين الذي كان يُعنى عنايةً فائقةً بحسن اللفظ، وأحكام التلاوة. ولما تُوفي هذا الشيخ عام 1938 خلفه الشيخ صالح الكرو الذي كان معجباً بصوت التلميذ الصغير عليّ، فكان يكلّفه ترتيل آيات لقّنه إياها من آخر سورة الفتح كل يوم خميس على زملائه.
وفي آخر كل عام دراسي كانت المدرسة تقيم حفل تكريم للناجحين تدعو إليه رجال الحيّ وأولياء أمور التلاميذ. وكان يشرف على هذا اللون من النشاط المعلم سليمان المصري الذي اكتشف في علي القدرة على التمثيل مما جعله يسند إليه دور عمر بن الخطاب، وهو الدور الرئيس في المسرحية التي قدمها التلاميذ عام 1939م، وقد برزت هذه الموهبة وموهبة إلقاء الشعر لدى عليّ وهو لم يتعدّ الثانية عشرة من عمره. وأذكر أن حبه للتمثيل قد ظل ملازماً له حتى المرحلة الجامعية حيث شاهدته وهو يؤدي دوراً كوميدياً رئيساً في إحدى المسرحيات التي قدمها طلاب فريق التمثيل في كلية اللغة العربية، عام 1953 في قاعة الأزهر الكبرى للمحاضرات.
وكان عليّ يكره اللغة الفرنسية، ويمقت معلمها أشدّ المقت، وينفر منه ومن دروسه التي كان يتعمّد التغيب عن معظمها. وقبل أن يكمل عليّ تعليمه في هذه المدرسة التحق بالمدرسة المحمدية الشرعية في حماه، وكانت قد افتتحت حديثاً. وفي هذه المدرسة برزت البوادر الشعرية الأولى لدى عليّ. وكان الشعر عنده في هذه البداية نوعاً من اللعب. وليس ذلك بالأمر المستغرب أو المستهجن فقد أثبت علماء التربية أن كل إبداع فنيّ إنما يجد بذوره الأولى في اللعب العفوي المبكر لدى الصغار.
وما أن بلغ عليّ الصف الخامس الابتدائي حتى بدأ ينظم مقطوعات صغيرة يتلوها على رفاقه، ويداعب بها بعضهم أحياناً. وكان الامتحان الشفوي في تلك المدرسة يجري أمام لجنة من الضيوف المميّزين، وكلهم من أعلام المدينة في الأدب والعلم، ومن أصحاب العمائم والطرابيش.
وحين جاء دور عليّ ذكر الشيخ المرحوم محمود الشقفة للحاضرين أن الفتى عليّ يقرض الشعر. وكان بينهم شاعر حماة الكبير المرحوم بدر الدين الحامد فاستنشده.
ومكث عليّ بين أيديهم فترة غير قصيرة وهو ينشدهم من شعره. وقد أعجب به بدر الدين الحامد -رحمه الله- فغمره بعطفه ورعايته وتوجيهه، وهنّأه على موهبته. وحين أصدر عليٌّ مجموعته الشعرية الأولى "رعشات" قدّم لها بدر الدين بقوله:
"ياعليّ؛ قرأت في وجهك آية الشعر، وسمعت من صوتك نغمة الفن، وكنت كلما مرّت الأيام أتتبّع ماتفيض به قريحتك فأقرأ وأطرب وأعجب وأقول لمن يسألني عنك: إن هذا الفتى شاعرٌ موهوب.
أنت هزار على فننٍ مورق في حديقةٍ وارفة الظلال، فغرّد ولك من الجمال والجلال والمجد والعظمة والبسمة والدمعة ألحانٌ تملأ جوَّ الحياة شعراً وفناً.
إنك في أول الطريق فسر قدماً، وأرجو أن تبلغ في الشعر ذروة المجد وأنت الراشد الموفّق".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/132)
وقد أحبّ بعض الضيوف أن يختبر مهارة الفتى في النظم فطلب إليه أن ينظم على الفور أبياتاً في وصف امتحان الشهادة الابتدائية، فانحنى عليٌّ جانباً ثم عاد بعد قليل وفي يده أبيات مطلعها:
إن شئت أن ترنو ليوم المحشر
فادخلْ فحوص السبت هيَّا وانظرِ
حَشْدٌ من الطلاب صخّابٌ له
في البهو طول تفاخُر وتبخترِ
فأُعجب الضيوف بسرعة بديهته وسلامة نظمه ولغته.
وفي المدرسة المحمدية اكتشف الشيخ محمود الشقفة موهبة الصوت الجميل عند عليّ، فنصحه أن يشارك في إنشاد المدائح النبوية في حلقات الذكر.
ولم يلبث عليّ أن غادر المدرسة المحمديّة إلى مدرسة المقاصد الإسلامية في بيروت، ثم إلى الكلية الشرعية الثانوية في دمشق، ثم إلى كلية اللغة العربية في جامعة الأزهر في القاهرة حيث تعرفتُ إليه، وتوطّدت أركان العلاقة بيني وبينه. وفي شهر يوليو -تموز- من عام 1955م تخرج عليٌّ في كلية اللغة العربية ليبدأ رحلته مع الغربة التي لم يستطع التخلص من أغلالها إلا بعد أن لقي وجه ربه عام 1985م. لقد حرمه القدر من أن يدفن في تراب وطنه، فلا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.
عَمَلُهُ:
لم يعمل رحمه الله في غير مجال التدريس، فقد قضى حياته العملية معلماً يربي الأجيال ويغرس في نفوس أبنائها حُبَّ اللغة العربية، ومآثر أمته ومثلها وآدابها، وما آمن به من مبادئ سامية ومثل عالية. وكانت بداياته مع مهنة المتاعب هذه بعد أن أنهى السنة الثالثة في الكلية الشرعية الثانوية في دمشق، حيث غادر تلك المدرسة بعد أن اكتشف أن شهادتها غير معادلة لشهادة الثانوية العامة، وافتتح مدرسة خاصة في قرية "أورم الجوز" من أعمال أريحا، وظل يعمل فيها ثلاثة أعوام كاملة التحق بعدها بكلية اللغة العربية عملاً بنصيحة صديقه الأستاذ سليم بركات.
وبعد تخرجه في كلية اللغة العربية عام 1955 تعاقد للعمل في المملكة العربية السعودية، ومكث فيها خمسة عشر عاماً دراسياً متصلاً بدا له بعدها أن يعود إلى سوريا ليستقر فيها بقية حياته. ولكي يضع هذه الفكرة موضع التنفيذ حصل على الثانوية العامة السورية وعيّن معلماً في ثانوية السُّقيلبة قرب حماة. ومكث في سوريا أربعة أعوام دراسية متتابعة اضطر بعدها إلى العودة من جديد إلى المملكة العربية السعودية لأن دخله من عمله في بلاده لم يعد كافياً للوفاء بمتطلبات نفقات أسرته التي كان عدد أفرادها ينمو باضطراد. وقد أمضى بعد عودته إلى السعودية أحد عشر عاماً دراسياً متواصلاً انتهت بانتقاله إلى الرفيق الأعلى.
وهكذا يتبين لنا أنه قد سلخ من حياته -يرحمه الله- ثلاثاً وثلاثين سنة وهو يعمل في مجال التدريس، جزاه الله عن لغة الضاد وأبنائها أفضل الجزاء.
صفاته:
كان رحمه الله أبيض البشرة ذا عينين عسليتين مستدير الوجه، جميل القسمات، صبوحاً مشرق الطلعة، يواجه مَنْ يقابله بابتسامة لاتكاد تفارق شفتيه. أما شعره فناعم مسترسل أسود، مشربٌ بشيءٍ من الحمرة الخفيفة.
وقد حباه الله بجسم ممتلئٍ وقامةٍ هي إلى القصر أدنى منها إلى الطول، وأما صوته فجهوريّ ساحرٌ مفعمٌ بمعاني الرجولة والكبرياء يُمَكنه من الاستحواذ على إعجاب الجمهور الذي يلقى عليه قصائده في الندوات والمناسبات.
وكان يتّسم بالطفولة والبراءة وخفة الظل وحبه للدعابة والفكاهة.
وفاته:
كانت وفاته -رحمه الله- كما أسلفت في المقدمة في مساء يوم الاثنين الثالث عشر من جمادى الآخرة سنة 1405هـ الموافق للرابع من آذار سنة 1985م. وكان وزنه رحمه الله قد ازداد زيادةً ملحوظةً حتى بلغ سنة 1398هـ/ 1978م مائة وثلاثة من الكيلوغرامات، وقد اضطره ذلك إلى أن يأخذ نفسه بحميةٍ شديدة ونظام غذائي قاسٍ بلغ من شدته أنه لم يكن يدخل إلى جوفه غير الماء أياماً تتراوح بين الثلاثة والخمسة كما ذكر لي في بعض رسائله.
واستطاع الشاعر ذو الإرادة الحديدية أن ينقص وزنه إلى أن أصبح ثمانين كيلوغراماً هي بالمقاييس الطبية لاتتناسب مع طوله الذي يقضي الطب بألا يزيد وزنه عن سبعين كيلوغراماً في أسوأ الأحوال.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/133)
وفي تصوري أن هذا الأسلوب من الأساليب التي تعامل فيها عليّ مع نفسه كان بداية لمتاعبه الصحيّة التي جعلته يحسُّ في الشهر الأخير الذي سبق وفاته بنقصٍ في التروية في أطرافه اليسرى الأمر الذي كان يشير إلى وجود متاعب قلبية يخشى معها أن يصاب الشاعر بشلل نصفيّ. وفي مساء اليوم الذي توفي فيه نقله نجله مؤنس إلى أقرب مستشفى في بلدة الطرف بعد أن داهمته نوبة قلبية مفاجئة. ولكن إرادة الله قد اقتضت أن تصعد روحه الطاهرة إلى بارئها قبل أن يصل به ولده إلى المستشفى.
رحم الله عليّاً شهيد الغربة، وأسكنه فسيح جنانه، مع الأنبياء والصديقين والشهداء، والمؤمنين، وحسن أولئك رفيقاً.
آثاره:
استأثر الشعر باهتمام عليّ أكثر من غيره من الأجناس الأدبية. فقد نذر حياته للشعر مبدعاً ومعنيّاً بدراسة عروضه وموسيقاه وقوافيه، منافحاً عن مكانته بين الفنون، متصدياً للذين حاولوا تشويه وجهه العربي بدعوى الحداثة والتجديد.
وقد أصدر خلال حياته ثمانية دواوين هي على التوالي:
1 - رعشات وقد صدر عام 1946.
2 - عواصف على هضاب فلسطين عام 1948.
3 - حنين الليالي عام 1954.
4 - المجهولة عام 1959.
5 - غيبوبة الحب عام 1968.
6 - إشراق الغروب عام 1978.
7 - رسائل محرجة إلى نزار قباني عام 1981.
8 - شعب الله المختار -وقد أغفل الشاعر ذكر تاريخ صدوره.
أما آثاره النثرية فقد ذكر لي في إحدى رسائله وفي الصفحة الحادية والستين من ديوان "شعب الله المختار" أن لديه من الآثار النثرية مايلي:
1 - مناقشات ودراسات في العروض والشعر الحديث.
2 - مصفاة الشعر. وهو موسوعة في علم العروض وموسيقا الشعر وأوزانه وقوافيه.
3 - ملامح عمري -وهو عبارة عن مقدمة نثرية لديوانه المخطوط في خمس وستين صحفة تحوي خلاصة لقصة حياته.
وقد ذكر لي في آخر رسالة بعث بها إليّ أنه قد عكف منذ عام 1975 على تدوين شعره وتبويبه تحت عنوان "علي دمر -حياته وشعره" وأنه قد قسّمه إلى خمسة عشر باباً على النحو التالي:
الباب الأول: ملامح عمري- وهي قصة حياته كما أسلفت.
الباب الثاني: وادي الأحزان. ويتألف من إحدى وعشرين قصيدة من وحي حياته الخاصة وآلامها.
الباب الثالث: غربتي، ويحتوي على ست عشرة قصيدة من وحي عذاب الغربة.
الباب الرابع: جحيم الحب. ويشتمل على أربع وأربعين قصيدة تصور قصة حب عنيف من طرف واحد عاشها الشاعر في مطلع شبابه.
الباب الخامس: شباك فاشلة. ويضم إحدى وعشرين قصيدة في عدد من الملهمات.
الباب السادس: غيبوبة الحب. وفيه سبع عشرة قصيدة من وحي معلمة فلسطينية علقها الشاعر في أثناء وجوده بمدينة الهفوف.
الباب السابع: الحب والطبيعة، ويتألف من عشر قصائد من الغزل الممتزج بالطبيعة.
الباب الثامن: الحب والأسرة: ويتكون من ست قصائد صور فيها عليّ حبّه لزوجته وأبنائه.
الباب التاسع: غناء الفكر. ويجمع بين دفتيه ثلاثاً وعشرين قصيدة في التأمل والفلسفة والحب الإلهي والاجتماع. وماوراء الطبيعة من موضوعات ميتافيزيقيّة.
الباب العاشر: ترنيمات سياسية. وقد سجّل الشاعر منها تحت هذا الباب حتى وصول رسالته إليّ ثلاثاً وعشرين قصيدة.
الباب الحادي عشر: نوح المعذبين. ويضم اثنتي عشرة قصيدة.
الباب الثاني عشر: أغنيات إلى أمتي. ويتألف هذا الباب من عدد كبير من القصائد لم يحدده الشاعر في رسالته.
الباب الثالث عشر: مع إخواني الشعراء. وهو مجموعة من القصائد المتبادلة بين عليّ وبين عدد كبير من إخوانه الشعراء.
الباب الرابع عشر: نقد الشعر. وهو عدد من القصائد التي صاغها الشاعر في نقد الشعر والشعراء والنقاد.
الباب الخامس عشر: كوخي. ويضم هذا الباب مانظمه الشاعر من وحي عزلته التي كان يزمع فرضها على نفسه في كوخ الشعر، بمزرعته الخاصة في حماة بعد أن يتقاعد، ويتفرغ للشعر والأدب.
أما رباعياته فقد بلغت مائتين وتسعين رباعية نشر منها في ديوانه "شعب الله المختار" أربعاً وثمانين صوَّر فيها خسّة اليهود ومروقهم.
وإذا أجرينا عمليةً حسابيةً بسيطةً نجد أن الشاعر قد فرغ من تدوين مائتين وثلاثين من القصائد، عدا تلك التي لم يحدد عددها والتي تشتمل عليها الأبواب الأربعة الأخيرة من ديوانه المخطوط.
وقد تجمّع لديّ من ذلك -كما أسلفت- مائة وخمس وخمسون قصيدة، وأربع وثمانون رباعية، وخمس وثلاثون مقطوعة أحسب أنها كافية لتقديم شاعرنا إلى القراء.
انتهى مانقلته من موقع http://www.awu-dam.org/book/99/study99/238-r-s1/ind-book99-sd001.htm
والأبيات أخذتها من كتاب تاريخ مساجد بريدة القديمة وتراجم أئمتها للدكتور عبدالله الرميان
ـ[النجدي هوا]ــــــــ[07 - 04 - 03, 02:36 م]ـ
:
:
:
كنت اكرم مما تمنيت
وكذالك هم اهل الكرم
فجزاك الله خيرا(145/134)
إمام العصر رحمه الله يرد على صاحب كتاب " السجود على التربة الحسينية "!
ـ[جلال الاصلي]ــــــــ[16 - 03 - 03, 03:30 ص]ـ
قال إمام العصر سماحة العلاّمة محمد ناصر الدين الألباني: وقفت على رسالة لبعضهم , وهو المدعو السيد عبد الرضا (!!) المرعشي الشهرستاني بعنوان " السجود على التربة الحسينية " ومما جاء فيها ص (15): وورد أن السجود عليها أفضل , لشرفها وقداستها وطهارة من دفن فيها. فقد ورد الحديث عن أئمة العترة الطاهرة عليهم السلام , ينور إلى الأرض السابعة , وفي آخر: أنه يخرق الحجب السبعة , وفي آخر: يقبل الله صلاة من يسجد عليها ما لم يقبله من غيرها , وفي آخر أن السجود على طين قبر الحسين ينّور الأرضين.
ومثل هذه الأحاديث ظاهر البطلان عندنا , وأئمة أهل البيت رضي الله عنهم براء منها , وليس لها أسانيد عندهم ليمكن نقدها على نهج علم الحديث وأصوله , وإنما هي مراسيل ومعضلات!! ولم يكتف مؤلف الرسالة بتسويدها بمثل هذه النقول المزعومة عن أئمة أهل البيت , حتى راح يوهم القّراء أنها مروية في كتبنا نحن أهل السنة , فها هو يقول: وليست أحاديث فضل هذه التربة الحسينية وقداستها منحصرة بأحاديث الأئمة عليهم السلام , إذ أن أمثال هذه الأحاديث لها شهرة وافرة في أمهات كتب بقية الفرق الإسلامية , عن طريق علمائهم ورواتهم , ومنها ما رواه السيوطي في كتابه " الخصائص الكبرى " في باب " إخبار النبي صلى الله عليه وسلم بقتل الحسين عليه السلام " وروى فيه ما يناهز العشرين حديثاً عن أكابر ثقاتهم , كالحاكم والبيقهي وأبي نعيم والطبراني والهيثمي في " المجمع " وأمثالهم من مشاهير رواتهم.
فاعلم أيها المسلم أنه ليس عند السيوطي ولا الهيثمي ولو حديث واحد يدل على فضل التربة الحسينية وقداستها , وكل ما فيها مما اتفقت عليه مفرداتها إنما هو إخباره صلى الله عليه وسلم بقتله فيها – أي الحسين رضي الله عنه – فهل ترى فيها ما ادعاه الشيعي في رسالته على السيوطي والهيثمي!! اللهم لا , ولكن الشيعة في سبيل تأييد ظلالاتهم وبدعهم , يتعلقون بما هو أوهى من بيت العنكبوت!!
ولم يقف أمره عن هذا التدليس على القّراء , بل تعداه إلى الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم , فهو يقول: " وأوّل من اتخذ لوحة من الأرض للسجود عليها هو نبينا محمد صلى الله عليه وسلم في السنة الثالثة من الهجرة , لما وقعت الحرب الهائلة بين المسلمين وقريش في أحد , وانهدم فيها أعظم ركن للإسلام (!!) وهو حمزة بن عبد المطلب , عم رسول الله صلى الله عليه وسلم , أمر النبي صلى الله عليه وسلم نساء المسلمين بالنياحة (!!) عليه في كل مأتم , واتسع الأمر في تكريمه إلى أن صاروا يأخذون من تراب قبره فيتبركون به (!!) ويسجدون عليه لله تعالى , ويعملون المسبحات منه , كما جاء في كتاب " الأرض والتربة الحسينية " وعليه أصحابه ومنهم الفقيه .. " السجود على التربة الحسينية ص (13).
والكتاب المذكور هو من كتب الشيعة – أي كتاب الأرض والتربة الحسينية – فتأمل أيها القارئ الكريم كيف كذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم , فادعى أنه أوّل من اتخذ قرصاً للسجود عليه , ثم لم يسق لدعم دعواه إلا أكذوبة أخرى , وهي أمره صلى الله عليه وسلم النساء بالنياحة على حمزة في كل مأتم , ومع أنه لا ارتباط بين هذا وبين اتخاذ القرص كما هو ظاهر , فإنه لا يصح ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم , كيف وهو قد صح عنه أنه أخذ على النساء في مبايعته إياهن ألا ينحن , كما رواه الشيخان وغيرها عن أم عطية.
وبيدو لي أنه بنى الأكذوبتين السابقتين على أكذوبة ثالثة , وهي قوله في أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم: " واتسع الأمر في تكريمه إلى أن صاروا يأخذون من تراب قبره , فيتبركون به ويسجدون عليه لله تعالى "!! فهذا كذب على الصحابة رضي الله عنهم وحشاهم من أن يقارفوا مثل هذه الوثنيّة , وحسب القراء دليلاً على افتراء هذا الشيعي على النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه أنه لم يستطع أن يعزوا ذلك لمصدر معروف من مصادر المسلمين سوى كتاب " الأرض والتربة الحسينية " وهو من كتب بعض متأخريهم , ولمؤلف مغمور منهم , ولأمر ما لم يجرؤ الشيعي على تسميته والكشف عن هويته , حتى لا يفتضح أمره بذكره إياه مصدراً لأكاذيبه!!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/135)
ولم يكتف حضرته!! بما سبق من الكذب على السلف الأول بل تعداه إلى الكذب على من بعدهم , فاسمع إلى تمام كلامه السابق: " أنّ التابعي الفقيه مسروق بن الأجدع (ت 62هـ) كان يصحب في أسفاره لبنة من المدينة يسجد عليها. كما أخرجه ابن أبي شيبة في كتابه المصنّف، باب من كان حمل في السفينة شيئاً يسجد عليه. فأخرج بإسنادين أنّ مسروقاً كان إذا سافر حمل معه في السفينة لبنة يسجد عليها " المرجع السابق.
قلت (الألباني) وفي هذا الكلام عديد من الكذبات:
الأولى: قوله " كان يأخذ في أسفاره " فإنه بإطلاقه يشمل السفر براً , وهو خلاف الأثر الذي ذكره!!
الثانية: جزمه بأنه كان يفعل ذلك , يعطي أنه ثابت عنه , وليس كذلك , بل ضعيف منقطع كما يأتي بيانه.
الثالثة: قوله " .. بإسنادين " كذب , وإنما هو إسناد واحد , مداره على محمد بن سيرين , اختلف عليه فيه , فرواه ابن أبي شيبة في " المصنف (2/ 43 / 1) " من طريق يزيد بن إبراهيم عن ابن سيرين قال: نبئت أن مسروقاً كان يجمل معه لبنة في السفينة , يعني يسجدها عليها.
ومن طريق ابن عون عن محمد: أن مسروقاً كان إذا سافر حمل معه في السفينة لبنة يسجد عليها. فأنت ترى أن الإسناد الأول من طريق ابن سيرين , والأخر من طريق محمد , وهو ابن سيرين , فهو في الحقيقة إسناد واحد , ولكن يزيد بن إبراهيم قال عنه: "نبئت" فأثبت أن ابن سيرين أخذ بذلك بالواسطة عن مسروق , ولم يثبت ذلك ابن عون وكل منها ثقة فيما روى , إلا أن يزيد بن إبراهيم قد جاء بزيادة في السند , فيجب أن تقبل كما هو مقرر في " المصطلح " لأن من حفظ حجة على من لم يحفظ , وبناء عليه فالإسناد بذلك إلى مسروق ضعيف , لا تقوم به حجة , لأن مداره على راوٍ لم يسم مجهول , فلا يجوز الجزم بنسبة ذلك إلى مسروق رضي الله عنه ورحمه كما صنع الشيعي.
الرابعة: لقد أدخل الشيعي في هذا الأثر زيادة , ليس فيها أصل في " المصنف " وهي قوله: " من تربة المدينة المنورة "! فليس لها ذكر في كل من الروايتين عنده , كما رأيت , فهل تدري لم افتعل الشيعي هذه الزيادة في هذا الأثر؟
لقد تبيّن له أنه ليس فيه دليل مطلقاً على اتخاذ القرص من الأرض المباركة (المدينة المنورة) للسجود عليه , إذا ما تركه على ما رواه ابن أبي شيبة , ولذلك ألحق به هذه الزيادة , ليوهم القراء أن مسروقاً رحمه الله اتخذ القرص من المدينة للسجود عليه تبركاً , فإذا ثبت له ذلك , ألحق به جواز اتخاذ القرص من أرض كربلاء , بجامع اشتراك الأرضين في القداسة!!
وإذا علمت أن المقيس عليه باطل لا أصل له , وإنما هو من اختلاق الشيعي , عرفت أن المقيس باطل أيضاً , لأنه كما قيل: وهل يستقيم الظل والعود أعوج؟! فتأمل أيها القارئ الكريم مبلغ جرأة الشيعة على الكذب , حتى على النبي صلى الله عليه وسلم في سبيل تأييد ما هم عليه من الضلال , يتبين لك صدق من وصفهم من الأئمة " أكذب الطوائف الرافضة " سلسلة الأحاديث الصحيحة (3/ 162 – 166).
يقول جلال: ولقد نقل هذه الفرية بحرفها وحذافيرها الكثير من علماء الرافضة , فقد نقلها جعفر السبحاني في كتابه " مع الشيعة الإمامية في عقائدهم ص: 166 " وفي كتاب " الإعتصام بالكتاب والسنة ص: 86 " ومن العجيب أنه يقول: " وهذه القاعدة كانت ثابتة عند السلف الصالح وإن غفل التاريخ عن نقلها "!! ونقلها المستبصر (!!) عاطف سلام في كتابه " فقهيات بين الشيعة والسنة ص: 52 " وقال: " ووفق هذه النظرة الصائبة جرى بعض فقهاء السلف الورعين والمحتاطين لدينهم من أهل القرون الأولى "!! ونقلها غيرهم الكثير , فهنئياً لهم هذا الأستبصار , الذي يجعلهم يكذبون وينقلون الكذبة حتى يوهمون القراء بأنها حقيقة!
ـ[جلال الاصلي]ــــــــ[19 - 03 - 03, 10:22 م]ـ
للرفع!(145/136)
ماهي ضوابط تكفير المعين؟؟؟؟؟
ـ[محب المشايخ]ــــــــ[18 - 12 - 02, 02:30 م]ـ
ماهي ضوابط تكفير المعين؟؟؟؟؟ وجزاكم الله خبرا
ـ[الطارق بخير]ــــــــ[18 - 12 - 02, 05:17 م]ـ
موضوع مهم وخطير،
وإليك الجواب أخي الكريم من كتاب (منهج ابن تيمية في مسألة التكفير)، تأليف الدكتور عبد المجيد بن سالم بن عبد الله المشعبي، وقبل أن أشتري الكتاب سألت عنه شيخنا الشيخ عبد الرزاق العباد - حفظه الله - فأثنى عليه خيرا،
(وليس هو الثناء الكبير، لكن قال: يستفاد منه، أو هو جيد، أو نحو ذلك من العبارات، وكأنه ما قرأه كاملا)،
وهو بحث علمي مقدم للجامعة الإسلامية (أظنه لنيل درجة الدكتوراة)، ذكر فيه في الجزء الأول، من صفحة (189) إلى صفحة (273) ضوابط تكفير المعين عند شيخ الإسلام ابن تيمية،
وذكر أن تكفير المعين عند شيخ الإسلام له شرطان:
1) أن يقصد المعين بكلامه المعنى المكفر، قال شيخ الإسلام بن تيمية [الرد على البكري (341):
" أن يقال لا نسلم أن المقصود إذا صح يكفر المعبر بعبارة يقال إنها سيئة وهذا قول لم يقله أحد من أئمة المسلمين بل هم مجموعون على نقيضه و أن المسلم إذا عنى معنى صحيحا في حق الله تعالى أو الرسول
ولم يكن خبيرا بدلالة الألفاظ فأطلق لفظا يظنه دالا على ذلك المعنى و كان دالا على غيره أنه لا يكفر و من كفر مثل هذا كان أحق بالكفر فإنه مخالف للكتاب و السنة و إجماع المسلمين وقد قال تعالى لا تقولوا راعنا وهذه العبارة كانت مما يقصد به اليهود إيذاء النبي صلى الله عليه وسلم و المسلمون لم يقصدوا ذلك فنهاهم الله تعالى عنها ولم يكفرهم بها و المطلق لمثل هذا على الله لا يكفر فكيف على الرسول صلى الله عليه وسلم " اهـ.
(ومؤلف الكتاب لم ينقل النص بهذا التمام، ولكنه اجتزأ على بعضه، وأنا نقلته كاملا).
2) قيام الحجة، (قلت: والمراد بالحجة هي الدليل من الكتاب أو السنة أو الإجماع أو قول الصحابي، والمراد بقيامها بلوغها للمعين، وفهمها) ومعنى هذا الذي ذكرته موجود في كلام المؤلف،
وفي اشتراط قيام الحجة للتكفير يقول ابن تيمية – رحمه الله -: " وليس لأحد أن يكفر أحدا من المسلمين وإن أخطأ وغلط حتى تقام عليه الحجة وتبين له المحجة ومن ثبت إسلامه بيقين لم يزل ذلك عنه بالشك بل لا يزول إلا بعد إقامة الحجة وإزالة الشبهة " اهـ من الفتاوى (12/ 466).
ومن كلام ابن تيمية الأخير يظهر أن قيام الحجة فقط لا يكفي، بل ينبغي إزالة الشبهة أيضا.
وهذا ما نبه إليه المؤلف أثابه الله تعالى.
وقد ذكر المؤلف أدلة اشتراط بلوغ الحجة نقلا عن شيخ الإسلام ابن تيمية أذكر منها دليلا واحدا وهو قوله تعالى: " وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا "،
(قلت: ووجه الاستشهاد من الآية على كل ما ذكر أن الله عز وجل لا يعذب عباده إلا بعد بعثة الرسل، والمراد بعثتهم إلى المعينين، وإلا لو كان مطلق البعثة – سواء وصلت الحجة المعين أو لم تصله – لم يكن فرق بين البعثة وغيرها، إذ المراد من البعثة وصول الحجة إلى المبعوث إليهم، ثم إن وصلت الحجة ولم يفهمها المعين لم يحصل المطلوب، لأنه في هذه الحالة كمن لم يبعث إليه، إذ المراد من الكلام معناه، وهو الغاية، واللفظ وسيلة، فبلوغ الوسيلة دون الغاية كلا شيء، والله أعلم)
قلت هذا من فهمي وليس هو منقولا عن شيخ الإسلام، ولا عن المؤلف، فليتنبه.
هذا ما ذكره المؤلف بخصوص شروط التكفير، ثم ألحق المؤلف بهذا المبحث مبحثا آخر متمما له وهو موانع التكفير عند شيخ الإسلام ابن تيمية، وذكر فيه أربعة موانع هي:
1) الخطأ، والدليل عليه قوله تعالى: " ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا ".
2) الجهل، لقوله تعالى: " وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا ".
3) العجز، قال شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله تعالى -:
" فمن ترك بعض الإيمان الواجب لعجزه عنه: إما لعدم تمكنه من العلم، مثل أن لا تبلغه الرسالة، أو لعدم تمكنه من العمل لم يكن مأمورا بما يعجز عنه، ولم يكن ذلك من الإيمان والدين الواجب في حقه،
وإن كان من الدين والإيمان الواجب في الأصل، بمنزلة صلاة المريض والخائف والمستحاضة وسائر أهل الأعذار الذين يعجزون عن إتمام الصلاة فإن صلاتهم صحيحة بحسب ما قدروا عليه، وبه أمروا إذ ذاك،
وإن كانت صلاة القادر على الإتمام أكمل وأفضل، كما قال النبي – صلى الله عليه وسلم -: (المؤمن القوي خير وأحب إلى الله من المؤمن الضعيف في كل خير) "
اهـ من الفتاوى (12/ 479).
4) الإكراه: وذكر المؤلف له أربعة شروط:
الأول: أن يكون فاعل الإكراه (المكرِه) بكسر الراء، قادرا إيقاع ما يهدد به، والمأمور عاجزا عن الدفع، ولو بالفرار.
الثاني: أن يغلب على ظن المكرَه (بفتح الراء) أنه إذا امتنع أوقع به ما هدده به.
الثالث: أن يكون ما هدده فوريا، أو بعد زمن قريب جدا، أو جرت العادة أنه لا يخلف ما هدده به.
الرابع: أن لا يظهر من المأمور ما يدل على اختياره.
ثم ذكر الدليل على اعتبار الإكراه مانعا من التكفير وهو قوله تعالى: " من كفر بالله من بعد إيمانه إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان ولكن من شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم ".
والله أعلم، وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم.
(تنبيه): حيث وجدت في هذا الكلام كلمة (المؤلف) فالمقصود بها مؤلف كتاب:
(منهج ابن تيمية في مسألة التكفير).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/137)
ـ[أبوحاتم]ــــــــ[18 - 12 - 02, 06:18 م]ـ
يمكن الرجوع في هذه المسألة إلى كتاب ضوابط التكفير.
للشيخ الفاضل / عبدالله القرني.
ـ[محب العلم]ــــــــ[18 - 12 - 02, 07:14 م]ـ
أخي الكريم: الطارق بخير:
قولك:"والمراد بالحجة هي الدليل من الكتاب أو السنة أو الإجماع أو قول الصحابي، والمراد بقيامها بلوغها للمعين، وفهمها "
فيه خلط في معنى قيام الحجة بين بلوغها وفهمها.
والذي عليه عامة ائمة الدعوة هو ان بلوغ الحجة كاف في قيامها ولا يشترط في قيامها (تمام الفهم) كما قال تعالى {لأنذركم به ومن بلغ}.
وقد قرر هذا جماعة ومنهم الشيخ محمد بن عبد الوهاب كما في رسالته الى بعض طلابه ممن التبس عليه معنى قيام الحجة ولم يفرقوا بين بلوغ الحجة (والذي فيه مطلق الفهم) وبين تمام فهمها كما تراه في تاريخ نجد لابن غنام.
ومنهم الشيخ اسحاق بن عبد الرحمن كما في رسالته الجليلة " حكم تكفير المعيّن "
وأما العذر بالجهل، فهي مسألة كبيرة أيضا، وأحسن من تكلم فيها هو الامام ابن جرير الطبري رحمه الله في رسالته " التبصير بمعالم الدين " وقد نقل الاجماع فيها على عدم العذر بالجهل في المسائل الظاهرة المعلومة من الدين بالضرورة والتي لايصح دخول العبد في الاسلام أصلا بدونها.
وحاصل كلام أئمة الدعوة في هذه المسألة الجليلة هو ن المسائل التي دلّت الشريعة على أنها كفر نوعان:
النوع الأول: مسائل ظاهرة يعلم من دين الاسلام بالضرورة كفر فاعلها كدعاء الاموات وسب الله تعالى وإهانة المصحف ونحوها.
فهذه لا عذر بالجهل فيها (إجماعا) كما سبق، إلا في ثلاث حالات:
الأولى: من نشأفي بادية بعيدة.
الثانية: من كان حديث عهد بكفر.
الثالثة:من نشأ في دار كفر.
وأهل هذه الحالات الثلاث ليسوا بمسلمين عندهم بل يطلقون عليهم اسم الشرك باعتبار وقوعهم فيه ولا يجرون عليهم اسم الكفر ولا جميع أحكام المشركين من استباحة الدماء والأموال والقطع لهم بالنار (وهذا كاسم الزنا واسم الفسق، فكل من وقع في الزنا فهو زان باعتبار فعله ولكن لانجري عليه اسم الفسق ولاجميع أحكامه إذا عذرناه بجهل ونحوه).
وراجع في هذه المسألة (وهي اسم الشرك والكفر)، شرح الشيخ صالح آل الشيخ على كشف الشبهات.
النوع الثاني: مسائل خفيّة يمكن الجهل بها لخفاء دليلها أو عدم توقف الاسلام عليها، فلا حلاف بينهم في العذر بالجهل فيها.
وأما الأقوال المجملة التي نقلت عن الشيخ محمد رحمه الله في العذر بالجهل فقد أجاب عنها أعرف الناس به وهم تلاميذه وأحفاده ومنهم الشيخ اسحاق رحمه الله كما في رسالته السابقة.
هذا ماتيسر من طرف القلم، واعتذر عن توثيق النقول فلا مراجع عندي الآن، ولعل الإحوة الكرام يتحفونا بها.
وأما قصد المعنى الكفري للتكفير فينبغي أن يفرّق بين اشتراط قصد الوقوع في الكفر (وهذا غير لازم) وبين اشتراط قصد المعنى الذي دلّت الشريعة على كونه كفرا (وهذا حق وهو ظاهر كلام الاخ وفقه الله الا اني اردت التنبيه فقط ,
.
والله اعلم.
ـ[حارث همام]ــــــــ[18 - 12 - 02, 08:28 م]ـ
الأخ الفاضل محب العلم .. كلام الطارق بخير -في الحقيقة هو كلام شيخ الإسلام ابن تيمية وليس كلامه- في مسألة الفهم هو الصواب، وبحثي في المسألة يبين أن أئمة الدعوة يقولون به وعلى رأسهم الإمام محمد بن عبدالوهاب.
وموضع الإشكال في بعض العبارات يحل إذا روعي أن الفهم لا يشترط فيه أن يقول المرء فهمت.
ولكن قد يكون الأصل في حال بعض الناس حصول الفهم بمجرد البلاغ وهؤلاء هم محل كلام أئمة الدعوة. وهذا الصنف هو الغالب ولذا كان مجرد البلاغ كاف في إقامة الحجة عليهم لأن اللأصل في مثلهم الفهم لا لأن الفهم ليس شرطاً.
والله أعلم
ـ[محب العلم]ــــــــ[19 - 12 - 02, 12:38 ص]ـ
الأخ الفاضل حارث همام
ليس في اشتراط بلوغ الحجة نفي اشتراط الفهم فهذا لايقول به احد لا ائمة الدعوة ولاغيرهم، وانما قلت:
" ولايشترط في قيامها (تمام الفهم) "
وقلت:
" ... كما في رسالته الى بعض طلابه ممن التبس عليه معنى قيام الحجة ولم يفرقوا بين بلوغ الحجة (والذي فيه مطلق الفهم) وبين تمام فهمها كما تراه في تاريخ نجد".
ولو ان رجلا قرا القران على اعجمي لايفهم العربية فهل يقول احد من اهل العلم بان الحجة قامت عليه؟!
وانما يتصور الخلاف فيمن سمع القران من المشركين وهو يفهم التراكيب اللغوية فيه ويفهم دلالات الالفاظ ومعنى الكلام، ثم لم يؤمن فهل هو معذور ام لا، وهل يشترط ان يعرف ما طلب منه ولوازمه وتفصيل الرد على حججه التي يحتج بها لشركه ام يكفي سماعه للقران و (((((((((((((((فهمه)))))))))))) لما سمع؟
اما كلام شيخ الاسلام فلعل الاخ الفاضل ينقله لنا بتمامه فانه فيما يظهر مختص بالمسائل الخفية والتي يعذر فيها الجاهل ولا يكفر من وقع فيها الا بعد اقامة الحجة وكشف الشبهة كما ذكر رحمه الله.
اما كلام ائمة الدعوة فانما هو في اشتراط فهم الحجة لارتفاع الجهل عن الحالات الثلاثة التي يعذرون بالجهل فيها في الشرك الاكبر.
اما غير هذه الحالات الثلاث فلا عذر بجهل عندهم فيها اصلا فتنبه!
وارجو ان تفيدنا بما لديك والا تبخل علينا فالمسألة مذاكرة واحياء العلم مذاكرته سددك الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/138)
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[19 - 12 - 02, 12:50 ص]ـ
للفائدة؛ موضوع سابق، على هذا الرابط:
http://64.246.11.80/~baljurashi.com/vb/showthread.php?threadid=4043&highlight=%DD%E5%E3+%C7%E1%CD%CC%C9
ـ[محب المشايخ]ــــــــ[19 - 12 - 02, 11:46 ص]ـ
جزاكم الله عني كل خير(145/139)
لعبة البلياردو الفيديو جيم ...... ؟
ـ[المنتفض]ــــــــ[28 - 10 - 02, 05:26 م]ـ
أفيدونى يرحمكم الله أريد كلام أهل العلم في هاتين اللعبتين؟
هل هما من اللهو المباح؟
وما القول فيما لو كان هناك رجل عنده مكان خاص لتأجير هذه اللعب؟
وما الضوابط؟
و ماذا لو أراد أن يبيعها بعد أن التزم وأراد أن يتوب إلى الله فأراد أن يبيعها فما القول فىالمال المتحصل من ذلك؟
مدعما كل ذلك بالأدلة
وجزاكم اللع خيراً
ـ[المنتفض]ــــــــ[29 - 10 - 02, 02:28 م]ـ
للرفع
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[29 - 10 - 02, 06:03 م]ـ
أخي الفاضل: المنتفض .. وفقه الله تعالى
(الحكم على الشيء فرعٌ عن تصوُّره).
لذا أرجو توضيحاً مفصَّلاً لهاتين الُلعبتين وما تنطوي عليه هاتان اللعبتان من أمورٍ قد تكون محرَّمةً أو باباً إلي المحرم.
فهذه الألعاب عموماً (على حدِّ علمي القاصر) الأصل فيها الحلُّ؛ اللهم إلاَّ ما يكون فيهما من متعلّقاتٍ محرَّمةٍ، كموسيقى أوصور خليعة أو قمار أو إلهاءً عن واجبات الشرع أو غيرذلك.
عموماً ... أرجو التوضيح.: confused:(145/140)
هذا العلامة الجهبذ عبدالله الغنيمان وشيء من خبره وكتبه وأشرطته ودروسه.
ـ[جعفر بن مسافر]ــــــــ[25 - 08 - 02, 12:37 ص]ـ
هذا العلامة الجهبذ عبدالله الغنيمان وشيء من خبره وكتبه وأشرطته ودروسه ..
العلامة عبدالله بن غنيمان حفظه الله (1)
هو البحر الفهامة،الشيخ العلامة، العلم الزاهد الورع، ذا الفهم الثاقب، العلامة عبدالله بن محمد الغنيمان-حفظه الله-. والشيخ معروف بين أهل العلم، مشهور له بدقة الفهم، لاسيما في باب اعتقاد أهل السنة والجماعة ومنهجهم، إذاً؛ فهو أستاذ في العقيدة.
وله المعرفة التامة بكتب شيخ الإسلام ابن تيمية وطريقته، مع الإحاطة الواسعة بمذهب السلف وكلام الإمام أحمد خاصة وأصحابه، أما مؤلفات شيوخ الدعوة السلفية النجدية فهو فيها لخبير؛ وبما كانوا عليه من العلوم بصير، مع معرفة مذاهب المخالفين والرد عليهم بالنصوص النقلية والأدلة العقلية. وقد تولى رئاسة قسم العقيدة بالدراسات العليا بالجامعة الإسلامية في المدينة المنورة، ثم رأس قسم الدراسات العليا،ودروس في كلية الدعوة وغيرها، وفي المسجد النبوي، وكان درسه مقصوداً من خواص طلبة العلم شرح فيه كتاب التوحيد؛ وهو موجود في أكثر من 100شريط، ودرس العقيدة الواسطية وسنن أبو داود والوابل الصيب وثلاثة الأصول وغيرها من كتب أهل العلم.
وله مؤلفات عديدة، منها: 1 - شرح كتاب التوحيد من صحيح البخاري. 2 - مختصر منهاج السنة للشيخ الإسلام ابن تيمية. 3 - ثبات العقيدة الإسلامية أمام التحديات المعاصرة. 4 - المنهج الصحيح. وقد بدأ الشيخ في شرحه العام الماضي وأكمله هذا العام في الدورة العلمية بجامع الراجحي ببريدة. 5 - تحقيق وتعليق على كتاب الصفات للإمام الدارقطني. 6 - ذم الفرقة والإختلاف في الكتاب والسنة .. ودون الشيخ على الغلاف هذه العبارة"إلى من أراد عدوهم ضرب بعضهم ببعض .. إلى الجماعات الإسلامية". 7 - الهوى وأثره في العلم. ومؤلفات وتحقيقات أخرى، كلها نافعة، بل من أنفع الكتب وأهمها لطلبة العلم.
ثم لما تقاعد الشيخ عاد إلى موطنه الأصلي،وجلس متفرغاً للتدريس في المساجد والتأليف وإفادة الطلبة، والإجابة على المشكلات بأسلوب سهل وعبارة دقيقة قلما تجد مثلها في أهل العلم، كأنما عباراته، في أجوبته ومؤلفاته منحوتة من كتب المتقدمين ليست من جنس كلام أهل هذا العصر. ولقد قال أحد طلابه وهو طالب علم في الكويت الشيخ حامد العلي ومشروعه في التحصيل .... وأخذنا على الشيخ العلامة المحقق الورع ناصر العقيدة السلفية عبدالله الغنيمان حفظه الله، وهو متقاعد الآن من التدريس في الجامعة ويدرس في مسجده في بريدة، حضرنا عنده شرح كتاب الإيمان لابن تيمية عام 1412هـ،وأذكر أنني كنت إذ ذاك صغيراً، فكنت أتعجب من سعة علمه واستحضاره لكلام شيخ الإسلام ابن تيمية، ودقته في نسبة العقيدة السلفية وتحريرها، وأتمنى لو صرت مثله، وحضرنا أيضاً درسه في كتاب التوحيد في المسجد النبوي، وكنا نرجع إليه في كل شيْ يشكل علينا في أمور العقيدة فنجد عنده الجواب الكافي ما لانجد مثله عند غيره، وربما أشكلت المسألة على كثير من الشيوخ، فإذا سألناه جاء بالجواب القاطع لكل شبهة. ولقد رأيت الشيخ بعد صلاة الظهر قبل أربع سنوات وإذا بالشيخ يعانق الشيخ ناصر العمر وكان قريب إفراج عنه ويطلب أن يذهبا جميعاً، وهو معروف بحرصه على طلبة العلم. ولقد حضرت له دروس في شرح كتاب التوحيد،فكان حريصاً على الدقة،وعلى إيصال المراد، بل لا يجد حرج في أن يجيب على جميع الأسئلة. ولقد حضرت له درس بدأ من بعد صلاة العصر إلى صلاة المغرب لم يمل ولم يكل، بل حتى الحضور تراهم متابعين لم يسرحوا أو يملوا. ولقد شارك في كثير من الدورات في الرياض والقصيم والجنوب ....... وغيرها ....... منها على سبيل المثال ولمدة أربع دورات يشرح كتاب التوحيد في مسجد علي بن المديني بالرياض، ولدورتين متتاليتين يشرح كتابه المنهج الصحيح في جامع الراجحي ببريدة. له العديد من الدروس وآخرها درس الذي بدأ به قبل عام في جامع الراجحي ببريدة في شرح تفسير الجلالين. من أشرطته التي نشرت وهي قليلة التالي: أهمية التوبة ..... محاضرة وجدتها في تسجيلات المجتمع ببريدة. لقاء مع علماء المدينة ..... وهي ندوة شارك معه فيها الشيخ محمد أمان الجامي رحمه الله، والشيخ ربيع المدخلي حفظه الله ووجدتها في تسجيلات منهاج السنة بالرياض، ولعلها موجدة في تسجيلات ابن رجب بالمدينة .. من الدروس: شرح كتاب التوحيد ثلاث مجموعات -ولم ينتهي الشيخ بعد- تجدها في تسجيلات العصر والراية بالرياض. أما دروسه في الحرم النبوي في كالتالي: شرح كتاب "فتح المجيد" ... وعددها 107شريط. شرح كتاب "سنن أبي داود ... وعددها 55 شريط. وهذه كاملة ... أما التي لم تكتمل: شرح كتاب "ثلاثة الأصول" ... وعددها 5 أشرطة. شرح كتاب"العقيدة الواسطية" ... وعددها 23شريط. شرح كتاب"الوابل الصيب" ... وعددها 19 شريط. شرح كتاب"الصلاة لابن القيم" ... وعددها 11 شريط. شرح كتاب "رياض الصالحين" .. وعددها 6 شريط. (طريقة الاستفادة من تسجيلات الحرم المدني، أن تأتي بأشرطة جيدة كسوني مثلاً وجديدة وتسلمها لهم على عدد الأشرطة المشروحة وتقيد طلبك لديهم، ومن الغد تأتي لتأخذها بالمجان مسجلة، والتسجيلات داخل الحرم). أحد أبناء الشيخ طالب علم جيد ومن تلاميذه، وهو الشيخ الدكتور أحمد الغنيمان المدرس بالجامعة الإسلامية، وهو من المشهود لهم بالقوة العلمية، والتضلع بالعقيدة، والتقى والورع، وعفة اللسان، وسلامة المنهج، وهو شيخ سلفي نفع الله به. والكلام عن الشيخ طويل؛ولكن من كان عنده إضافة فليضفها ويتبع بإذن الله نقول لكلام الشيخ من كتبه ... وتلخيص لكتاب ذم الفرقة والإختلاف ... وحوار طيب مع الشيخ أجرته إحدى المجلات الموجودة على الشبكة. .................................................. .... ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/141)
ـ[العوضي]ــــــــ[02 - 06 - 05, 01:55 م]ـ
للفائدة
ـ[أبو أنس العلي]ــــــــ[02 - 06 - 05, 04:36 م]ـ
وللفائدة تراجع أجوبة الشيخ على أسئلة طلاب العلم في ملتقى التوحيد والعقيدة في هذا الموقع المبارك
ـ[عبدالقاهر]ــــــــ[02 - 06 - 05, 08:26 م]ـ
من باب التنبيه فإن الشيخ لا يرضى بهذه الترجمة لما فيها من الاوصاف التى تضايق الشيخ وقد جاء الحديث عنها في جلسة مع الشيخ فوجدته غير راضٍ عنها.
فلعل الاخوة من المشرفين يحررون مايرونه مناسباً نزولاً عند رغبة الشيخ.
ودمتم موفقين.
ـ[أبو عبد الله الروقي]ــــــــ[02 - 06 - 05, 09:57 م]ـ
هذا العالِم الفاضلُ واحدٌ من القلائل الذين يجيدون فهم كلام الأئمّة المتقدّمين لا سيّما في أبواب الاعتقاد، ولعمري لقد أُتيَ كثيرٌ من المنتسبين إلى العلم من هذا الباب، أعني باب الفهم، وأمّا الشيخ فقد حباهُ اللهُ تعالى ـ مع العلمِ ـ تواضعاً و كرَماً، ولقد منّ الله تعالى عليّ بزيارته في بيته غيرَ مرّة بصحبة بعض الإخوة ـ ومنهم أحد الأفاضلِ هُنا ـ فاستقبلَنا الشيخُ واحتفى بنا وأكرمنا، بل لقد جاء يحمل القهوة والشاي بنفسِهِ حتّى قام أحدُنا و انتزعَها منه!!
وبالجملة فمَن كان يسكن القصيم فلا يفوتنّه ذلك الجهبذ .. بل لو شدّ إليه الرحال لما كان كثيراً ..
وأمّا ما ذكره الصديق الفاضل عبد القاهر، فهو من عادة السلَف وسنّة الأكابر، ولن يرضى أحدٌ منهم بأن يتحدّث الناس عنه ثناءً ومديحاً، ولكن هل يجب طاعتهم في ذلك لا سيّما حين تخلو الترجمة من الغلوّ المذموم .. أم أنّ مصلحة التعريف بالعلماء ونشر فضائلهم يغلّب جانبُها في ذلك؟؟(145/142)
بريد الشيخ عبدالله السعد لمن أراده.
ـ[محمد بن سيف]ــــــــ[02 - 08 - 02, 10:48 م]ـ
.
إليكم أهل الحديث هذه الهدية:
بريد الشيخ المحدث عبدالله بن عبدالرحمن السعد. وفقه الله.
al-saad1@yahoo.com
.
ـ[السيف المجلى]ــــــــ[03 - 08 - 02, 02:20 ص]ـ
وفقك الله وجزاك خيرا
وبارك الله في الشيخ
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[03 - 08 - 02, 08:20 ص]ـ
بارك الله فيك أخي محمد.
الشيخ لا يجيب هاتفه ... فهل سيردّ على بريده!
ـ[أبو مصعب الجهني]ــــــــ[04 - 08 - 02, 07:57 ص]ـ
والله يا هيثم كنتُ سأكتب ما قلتَه تماما
فسبحان الله!!!!
ـ[محمد بن سيف]ــــــــ[06 - 08 - 02, 08:51 م]ـ
.
بإمكانكم التجربة.
.
ـ[فالح العجمي]ــــــــ[07 - 08 - 02, 02:30 ص]ـ
ومن قال أن الشيخ لايرد على الهاتف
فإني مااتصلت عليه إلا ورد علي(145/143)
استمعوا لهذه المحاضرة القيمة للشيخ عبدالله السعد وهي مليئة بالدرر
ـ[أبو مصعب الجهني]ــــــــ[18 - 06 - 02, 06:04 ص]ـ
هذه المحاضرة للشيخ عبدالله السعد
هي عبارة عن مناقشة للشيخ الألباني في بعض
المسائل التي اختلفوا فيها
وفيها من النفائس والدرر ما ستجدونه عند سماعها
http://www.sahwah.net/Download/sound/doros/saad/albani/1.rm
http://www.sahwah.net/Download/sound/doros/saad/albani/2.rm
http://www.sahwah.net/Download/sound/doros/saad/albani/3.rm
http://www.sahwah.net/Download/sound/doros/saad/albani/4.rm(145/144)
(كتاب الجامع لطلب العلم الشريف)
ـ[(كتاب الجامع لطلب العلم الشريف) [الأرشيف]- ملتقى أهل الحديث ملتقى أهل الحديث > المنتدى الشرعي العام > (كتاب الجامع لطلب العلم الشريف)
المساعد الشخصي الرقمي
مشاهدة النسخة كاملة: (كتاب الجامع لطلب العلم الشريف)]ــــــــ[(كتاب الجامع لطلب العلم الشريف) [الأرشيف]- ملتقى أهل الحديث ملتقى أهل الحديث > المنتدى الشرعي العام > (كتاب الجامع لطلب العلم الشريف)
المساعد الشخصي الرقمي
مشاهدة النسخة كاملة: (كتاب الجامع لطلب العلم الشريف)]ـ
(كتاب الجامع لطلب العلم الشريف) [الأرشيف]- ملتقى أهل الحديث ملتقى أهل الحديث > المنتدى الشرعي العام > (كتاب الجامع لطلب العلم الشريف)
المساعد الشخصي الرقمي
مشاهدة النسخة كاملة: (كتاب الجامع لطلب العلم الشريف)(145/145)
كتاب (كشف المعلول مما سمي بسلسلة الاحاديث الصحيحة)
ـ[كتاب (كشف المعلول مما سمي بسلسلة الاحاديث الصحيحة) [الأرشيف]- ملتقى أهل الحديث ملتقى أهل الحديث > المنتدى الشرعي العام > كتاب (كشف المعلول مما سمي بسلسلة الاحاديث الصحيحة)
المساعد الشخصي الرقمي
مشاهدة النسخة كاملة: كتاب (كشف المعلول مما سمي بسلسلة الاحاديث الصحيحة)]ــــــــ[كتاب (كشف المعلول مما سمي بسلسلة الاحاديث الصحيحة) [الأرشيف]- ملتقى أهل الحديث ملتقى أهل الحديث > المنتدى الشرعي العام > كتاب (كشف المعلول مما سمي بسلسلة الاحاديث الصحيحة)
المساعد الشخصي الرقمي
مشاهدة النسخة كاملة: كتاب (كشف المعلول مما سمي بسلسلة الاحاديث الصحيحة)]ـ
كتاب (كشف المعلول مما سمي بسلسلة الاحاديث الصحيحة) [الأرشيف]- ملتقى أهل الحديث ملتقى أهل الحديث > المنتدى الشرعي العام > كتاب (كشف المعلول مما سمي بسلسلة الاحاديث الصحيحة)
المساعد الشخصي الرقمي
مشاهدة النسخة كاملة: كتاب (كشف المعلول مما سمي بسلسلة الاحاديث الصحيحة)(145/146)
سؤال فقهي عاجل
ـ[العويد]ــــــــ[21 - 04 - 02, 07:36 ص]ـ
ماحكم مداومة الإمام على القول عند تسوية الصفوف: " صلوا صلاة مودع "؟ وهل ورد في ذلك أثر صحيح؟ أفيدونا عاجلاً مأجورين - إن شاء الله -
ـ[عبدالله العتيبي]ــــــــ[21 - 04 - 02, 09:44 ص]ـ
اخي العوبد بحثت هذه المسأله فلم اجد ان هناك حديثا في قول الامام للمأمومين، وانما رأيته من وصية النبي العامه وهو ضعيف:
أخرج احمد في المسند 5/ 402 و ابن ماجه 2/ 1396 من طريق عبد الله بن عثمان بن خثيم حدثني عثمان بن جبير مولى أبي أيوب عن أبي أيوب قال جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله علمني وأوجز قال إذا قمت في صلاتك فصل صلاة مودع ولا تكلم بكلام تعتذر منه وأجمع اليأس عما في أيدي الناس.
واسناده ضعيف لحال ابن جبير فانه مجهول، وقد اضطرب فيه فقد اخرجه ابن منيع من طريق علي بن عاصم عن عبد الله بن عثمان بن خيثم ثنا عثمان بن جبير عن أبيه أو جده شك عثمان عن أبي أيوب فذكره بتمامه
واخرج الطبراني في الاوسط من طريق الحسن بن علي الواسطي قال نا ابي علي بن راشد قال اخبرني ابي راشد بن عبد الله عن نافع قال سمعت ابن عمر يقول اتى رجل النبي فقال يا رسول الله حدثني بحديث واجعله موجزا فقال له النبي صل صلاة مودع فانك ان كنت لا تراه فإنه يراك وايس مما في ايدي الناس تكن غنيا وإياك وما يعتذر منه.
قال الهيثمي في المجمع وفيه من لم اعرفهم.
وقد تقدم انني لم اره مذكورا عند تسوية الصف، وقد بحثت في كتب الفقه فلم اجد من ذكره عند تسوية الصف!!.
ـ[العويد]ــــــــ[21 - 04 - 02, 10:10 م]ـ
شكر الله لك أخي العتيبي .... لقد وقفت منذ زمن على كلام للشيخ ابن عثيمين - رحمه الله - يمنع هذا القول لعدم وروده، وأنا ابحث عن عالم آخر غير الشيخ، وحبذا لو كان متقدماً، أو أي أثر في هذا الباب.(145/147)
" فاسألوا أهل الذكر .. " إليكم البريد الإلكتروني للشيخ ..
ـ[أبوعبدالله السلفي]ــــــــ[14 - 03 - 02, 04:30 م]ـ
أخوتي في الله
يسرني أن أقدم لكم البريد الإلكتروني
لفضيلة شيخنا الشيخ عبدالمحسن العبيكان،
والذي بواسطته يمكنكم طرح الأسئلة على فضيلته جزاه الله خيراً
al-obikan@maktoob.com
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[14 - 03 - 02, 04:51 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي أبا عبدالله.
لعلّك (إن لم يكن عندك مانع) تخبرنا بنبذة عن الشيخ العبيكان (حفظه الله).
وفقك الله لكلّ خير.
ـ[أبوعبدالله السلفي]ــــــــ[14 - 03 - 02, 10:19 م]ـ
الاخ / هيثم حفظه الله
أعدك بنشرها عندما تكون جاهزة للنشر
فلتسمح لى على التأخير
ـ[عبدالله العتيبي]ــــــــ[14 - 03 - 02, 10:23 م]ـ
قل: ان شاء الله.
ـ[أبوعبدالله السلفي]ــــــــ[15 - 03 - 02, 12:47 م]ـ
ان شاء الله ... ان شاء الله
اسمح اخى عبدالله
فأنا قليل الخبرة فى الطباعة
وجزاكم الله خيرا
ـ[مركز السنة النبوية]ــــــــ[15 - 05 - 03, 09:33 م]ـ
الأخ (أبوعبدالله السلفي):
نتمنى أن تلبي طلب الأخ المشرف، وإن كنت لا تحسن الطباعة؛ فلن تعدمَ أخًا يطبعها لك.(145/148)
منتدى الدراسات الحديثية(145/149)
أحاديث معلة ظاهرها الصحة
ـ[ياسر فريد]ــــــــ[06 - 08 - 08, 10:28 م]ـ
الى إخواننا الكرام فى المنتدى من عنده كتاب " أحاديث معلة ظاهرها الصحة" للشيخ مقبل الوادعى أن يرفعه لنا وجزاه الله خيرا
ـ[عبدالرحمن نور الدين]ــــــــ[10 - 08 - 08, 07:31 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
هذا الكتب من الكتب المهمة جداً في مجال دراسة علم العلل دراسة عملية , وتكمن هذه الأهمية في:
أولاً: أن مؤلفه هو العلامة مقبل بن هادي الوادعي وهو هو ,
ثانياً: أن الكتاب يحوي أكثر من خمسمائة حديث ظاهره الصحة ولكن له علة خفية فطن لها الأئمة المتقدمون فأعلوه بها وهذا الباب مما غفل عنه جل المشتغلين بالحديث في العصر الحاضر.
والكتاب من الكتب الرئيسية في بابه , فصدره الشيخ الخضير في بحثه عن التعليل العملي.
وقد بحثت عنه في كل ما وقفت عليه من المكتبات فلم أجده , وبحثت عنه علي الشبكة بأي صورة وورد أو مصور - علي الرغم من أهميته - فلم أجده أيضاً.
فهل من أخ عنده الكتاب فيصوره لنا , وله الأجر من الله وما عند الله خير وأبقي.(145/150)
مسألة حديثية وفقهية وإدارية (خاصة بالملتقى)!!!
ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[13 - 06 - 08, 11:56 م]ـ
مسألة حديثية وفقهية وإدارية (خاصة بالملتقى)
1 - في البطاقة الترحيبية التي يخصصها مشرفو المنتدى-وفقهم الله- أقرأ ما يلي بعد معرفي:
حَلَلْتَِ أَهْلاً وَوَطِئْتَِ سَهْلاً
وقبل ذلك كنت أقرا:
السلام عليكم.
أي التحيتين أفضل!!
2 -
ما درجة هذا الحديث في سنن أبي داود:
4521 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ كَثِيرٍ أَخْبَرَنَا جَعْفَرُ بْنُ سُلَيْمَانَ عَنْ عَوْفٍ عَنْ أَبِي رَجَاءٍ عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ قَالَ
جَاءَ رَجُلٌ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ السَّلَامُ عَلَيْكُمْ فَرَدَّ عَلَيْهِ السَّلَامَ ثُمَّ جَلَسَ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَشْرٌ ثُمَّ جَاءَ آخَرُ فَقَالَ السَّلَامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللَّهِ فَرَدَّ عَلَيْهِ فَجَلَسَ فَقَالَ عِشْرُونَ ثُمَّ جَاءَ آخَرُ فَقَالَ السَّلَامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ فَرَدَّ عَلَيْهِ فَجَلَسَ فَقَالَ ثَلَاثُونَ
حَدَّثَنَا إِسْحَقُ بْنُ سُوَيْدٍ الرَّمْلِيُّ حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي مَرْيَمَ قَالَ أَظُنُّ أَنِّي سَمِعْتُ نَافِعَ بْنَ يَزِيدَ قَالَ أَخْبَرَنِي أَبُو مَرْحُومٍ عَنْ سَهْلِ بْنِ مُعَاذِ بْنِ أَنَسٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِمَعْنَاهُ زَادَ ثُمَّ أَتَى آخَرُ فَقَالَ السَّلَامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ وَمَغْفِرَتُهُ فَقَالَ أَرْبَعُونَ قَالَ هَكَذَا تَكُونُ الْفَضَائِلُ.
3 - على فرض صحة الحديث .. هل ينال صاحب الصفحة الالكترونية أجره على التحية إذا صدر بها صفحته ..
هل هو أجر واحد أم يتجدد بتجدد المتصفحين ...
رد التحية واجب .. فكيف يبريء المتصفح ذمته!(145/151)
مؤامرة في تركيا على السنة النبوية
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[09 - 03 - 08, 09:17 ص]ـ
نشرت بعض الصحف الغربية وغيرها فكرة جديدة في تركيا تقوم على العبث بالسنة النبوية لتطويعها لمقتضيات العصر كما يزعمون.
فالأحاديث التي يستطيعون تضعيفها فأمرها سهل بالنسبة لهم وما كان في الصحيحين أو غيرهما يتم تفسيرها تفسيرا عصريا متوافقا مع أهوائهم!
وهذا الفعل منهم يجب الوقوف في وجهه من قبل علماء الإسلام لأن هذا من الطعن في سنة النبي صلى الله عليه وسلم خاصة أنهم قد أعدوا لهذا الأمر ثمانين عالما كما ذكروا وسيقومون بطباعة هذه الكتب منقحة ونشرها كبديل لكتب السنة الموجودة الآن.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[09 - 03 - 08, 09:18 ص]ـ
بي بي سي
تغيير جذري: تركيا تعيد النظر في معاني الاحاديث
روبرت بيجوت
مراسل الشؤون الدينية - بي بي سي
يقول المسؤولون الاتراك انهم سيعودون بالاسلام الى الاصل
تستعد تركيا لنشر وثيقة تمثل تغييرا جذريا في الطريقة التي تفسر بها تعاليم الاسلام، وتشمل تجديدا وتحديثا في تفسير تعاليم الاسلام من شأنه احداث ضجة كبيرة.
وقد كلفت وزارة الشؤون الدينة ذات النفوذ الواسع في البلاد مجموعة من علماء الدين في جامعة انقرة للقيام بمراجعة شاملة للاحاديث النبوية.
وترى الحكومة التركية ان الاحاديث غالبا ما تكون لها مضامين تؤثر سلبا على المجتمع بصفة عامة، وتغيير القيم الاصلية للدين الاسلامي، خاصة وانها اهم مصدر لتفسير القرآن وقواعد الشريعة.
وتقول السلطات التركية ان ان عددا لا يستهان به من الاحاديث منسوبة الى النبي محمد زورا، وحتى بعض التي صدرته عنه فعلا بحاجة الى اعادة تفسير، حسب رأيها.
ويقول المراقبون ان اسس الدين الاسلامي تتم الآن مراجعتها من اجل احداث تجديد جذري فيه. ويقول انصار هذه المراجعة ان الاصول العقلانية للاسلام يتم اكتشافها من جديد الآن.
اصطناع
وقد بدأ التمحيص الدقيق في الاحاديث في كلية الشريعة بجامعة انقرة، ويقول احد مستشاري المشروع، فيلكس كرونر، ان العديد من الاحاديث تم اصطناعه بعد وفاة النبي محمد بقرون لخدمة مصالح معينة.
ويقول كرونر: "للاسف، يمكنك تبرير أي شيء باستخدام حديث نبوي ملفق، بما في ذلك بتر اعضاء النساء التناسلية (باعتبار ذلك ختانا) ".
وتسمع الكثيرين يقولون اشياء ثم يدافعون عنها بالقول ان ذلك ما امرنا النبي بفعله، لكن من الممكن تاريخيا تفسير الظروف والحيثيات التي اصطنعت فيه احاديث واقحمت في الدين افتراء."
والحقيقة، يقول كرونر، هو ان الدين الاسلامي استغلته ثقافات متتالية، محافظة في اغلبها، لدعم عدة اشكال من السيطرة داخل المجتمع.
وتنوي تركيا الغاء ذلك الزخم "الثقافي" والعودة الى الاصل في التعاليم الاسلامية وما يتناسب مع هدفه الاصلي منها.
وهنا يظهر الجانب الثوري لهذا المشروع، فحتى بعض الاحاديث الصحيحة تم تعديلها او اعادة تفسيرها.
فقيهات
يقول المشرفون على التغيير ان النصوص الدينية استغلت للحد من حريات النساء
ويعطي محمد جرميز، وهو مسؤول بارز بوزارة الشؤون الدينية، مثالا واضحا على ذلك، فيقول ان هناك احاديث تمنع النساء من السفر اكثر من ثلاثة ايام من غير اذن من ازواجهن، وهي تعتبر احاديث صحيحة.
"لكنها ليست منعا دينيا، حسب قول جرميز، بل تعليمات جاءت لأن السفر في زمن الرسول كان اخطر مما هو اليوم، لكن الامور تغيرت، والناس ابقوا على تعليمات لم يكن مقصودا منها الا حماية النساء مؤقتا."
ويبرر المشرفون على المشروع اقدامهم على مثل هذه الخطوة بنتائج ابحاث اكاديمية جدية اظهرت غاية النبي محمد من ذلك المنع، فينقلون عنه انه اعرب عن امله في "ان يأتي اليوم الذي يمكن لامرأة فيه السفر وحدها."
لكن المنع باق في النصوص الدينية لحد الآن ويستخدم للحد من حرية المرأة.
يذكر ان تركيا وفرت دراسات دينية لـ450 امرأة في اطار الاصلاح الديني الذي تدأب عليه، وكونهن ليصرن فقيهات في الدين، وكلفتهن بشرح روح الاسلام الاصلية لسكان الارياف في البلاد المترامية الاطراف.
وتشرح احداهن واسمها حلية كوج لحشد من النساء المحجبات في بلدة وسط تركيا كيف أن تفسيرا صحيحا للقرآن يضمن المساواة والعدل وحقوق الانسان. وتضيف ان الاسلام حاليا يستغل لاخضاع المرأة.
ويقول الخبير البريطاني فادي حكورة من مؤسسة تشاتام هاوس بلندن ان ما تقوم به تركيا الآن هو تحويل الاسلام من دين يجب طاعة تعاليمه الى دين مصمم لتلبية حاجيات الناس في ديموقراطية علمانية.
النسخ
ويقارن الخبير المشروع التركي باصلاح الكنيسة. "ليس نفس الشيء بالطبع، لكن ان دققت في ما تفعله تركيا، فهو ايضا عبارة عن تغيير في جذور الدين".
ويضيف حروكة: "تركيا كانت دائما تحاول تصميم حياة سياسية تتماشى مع الاسلام، لكنها الآن تريد تصميم اسلام جديد."
ويجدر بالذكر ان كلية الشريعة في انقرة تقوم بهذا التجديد مستخدمة تقنيات النقد والفلسفة الغربية في التعامل مع الحديث.
بل ان العاملين في المشروع تجاوزا قاعدة النسخ التي يعمل بها الفقهاء، وهي التي يلغي بموجبها حديث ما قبله (أو ينسخه)، حيث تكون النصوص الأحدث غالبا محافظة اكثر مما قبلها.
ويقول فادي حروكة، ينبغي النظر الى كل تلك النصوص ككيان واحد، فلا يمكنك مثلا القول ان الاحاديث الداعية الى القتال ينبغي ان تنسخ تلك التي تدعو الى السلام، وذلك بالضبط ما يفعله بعض الناس في الشرق الاوسط".
ويختم الخبير بالقول: "لا استطيع التعبير عن مدى انبهاري بجذرية هذا التغيير."
az-ol
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/152)
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[09 - 03 - 08, 09:19 ص]ـ
مراجعة تركية للأحاديث النبوية "برؤية عصرية"
محمد حامد
جورميز قال إن عددا من
الأحاديث يحتاج إلى
إعادة تفسير
قاربت تركيا على الانتهاء من مشروع لمراجعة وتنقيح الأحاديث النبوية الشريفة وإعادة تفسيرها لجعلها "أكثر توافقا مع مستجدات القرن الحادي والعشرين" الميلادي، حسبما نقلت وسائل إعلام بريطانية اليوم الأربعاء عن مسئول تركي.
وتوقعت المصادر نفسها أن يثير المشروع ضجة في الأوساط الإسلامية داخل وخارج تركيا وأن يغير بشكل جذري الطريقة التي تفسر بها تعاليم الإسلام، مشيرة في الوقت نفسه إلى أن حكومة رجب طيب أردوغان في تركيا تسعى من وراء هذا المشروع إلى "إبراز وجهها الإصلاحي".
وذكرت صحيفة "فايننشال تايمز" البريطانية أن السلطات التركية توشك حاليا على الانتهاء من المشروع الذي وضعت بذرته قبل منذ 3 سنوات تحت اسم "المراجعة الجذرية لأحاديث وأقوال وأفعال النبي محمد" صلى الله عليه وسلم.
طالع أيضا:
ضوابط نقد الحديث بين السند والمتن
ويهدف ذلك المشروع الذي كلفت به وزارة الشئون الدينية -السلطة الدينية الأعلى بتركيا- حوالي 80 عالما دينيا وأستاذا بجامعة أنقرة "للقيام بعملية مراجعة شاملة للأحاديث النبوية لحصر الأحاديث التي يتم استخدامها كمبرر لأمور منها معاملة النساء بصورة قمعية، من أجل تنقيتها ووضعها في صورة تتفق مع العصر الحديث"، بحسب الصحيفة.
التوافق مع القرن الـ21
ونسبت "فايننشال تايمز" إلى مسئولين أتراك قولهم: "هناك بالفعل عدد لا يستهان به من الأحاديث منسوبة إلى النبي محمد زورا، وحتى بعض الثابت صحتها عنه بحاجة إلى إعادة تفسير".
وصرح محمد جورميز نائب مدير وزارة الشئون الدينية للصحيفة عبر الهاتف بأن "الهدف من إعادة التفسير هو جعل الأحاديث أكثر توافقًا مع مستجدات القرن الحادي والعشرين"، واستطرد "الهدف الرئيسي هو توصيل المعنى الصحيح لمن يعيشون الآن".
من جانبها، رأت هيئة الإذاعة البريطانية (بي بي سي) أن هناك جانبا "ثوريا" لهذا المشروع الذي "سيغير بشكل جذري الطريقة التي يتم بها تفسير تعاليم الإسلام"، باعتبار أنه يتعلق بالسعي لإعادة تفسير الأحاديث الصحيحة، وهي أهم مصدر لتفسير القرآن والقواعد الشرعية، بما يتوافق مع متطلبات العصر.
ونقلت "بي بي سي" عن جورميز مثالا توضيحيا ساقه لعملية إعادة التفسير فقال: "هناك أحاديث تمنع النساء من السفر أكثر من 3 أيام دون إذن أزواجهن .. إنها أحاديث صحيحة .. لكنه ليس منعا دينيا، بل أحكام جاءت بناء على حالة السفر في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم، والذي كان محفوفا بالمخاطر على عكس اليوم .. إلا أن الناس توارثوا أحكامًا لم يكن مقصودا منها إلا حماية النساء في حقبة محددة".
ويبرر المشرفون على المشروع لـ"بي بي سي" إقدامهم على مثل هذه الخطوة بنتائج "أبحاث أكاديمية جدية أظهرت غاية الرسول صلى الله عليه وسلم من ذلك المنع، فينقلون عنه ما معناه أنه أعرب عن أمله في "أن يأتي اليوم الذي يمكن لامرأة فيه السفر وحدها".
لكن جورميز في حديث آخر مع صحيفة "ذا ديلي تليجراف" البريطانية قال: "إن حقوق المرأة والعنف –كما يدّعي أناس– ليست هي السبب في هذا المشروع .. إنه مشروع أكاديمي (لإعادة تفسير الأحاديث) والمرأة والعنف مجرد جزء كباقي الأجزاء".
الوجه الإصلاحي لتركيا
وفي السياق ذاته، يقول فيلكس كرونر أحد مستشاري المشروع: "إن العديد من أحاديث النبي محمد (صلى الله عليه وسلم) تم تلفيقها بعد وفاته بقرون لخدمة مصالح معينة .. للأسف، يمكنك تبرير أي شيء باستخدام حديث نبوي ملفق، بما في ذلك بتر أعضاء النساء التناسلية تحت مسمى أن ذلك ختانًا".
والحقيقة من وجهة نظر كرونر هو أن "ثقافات متتالية، معظمها من المحافظين، استغلت الدين الإسلامي لدعم عدة أشكال من السيطرة داخل المجتمع".
وتابع: "تسمع الكثيرين يقولون أمورا ويدافعون عنها بالقول إن ذلك ما أمر به النبي، لكن من الممكن تاريخيًا تفسير الظروف والحيثيات التي صنعت فيها أحاديث وأُقحمت في الدين افتراء".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/153)
واعتبرت "فايننشال تايمز" أن هذا المشروع يأتي "في إطار حرص تركيا على إبراز وجهها الإصلاحي". وتوقعت صحف بريطانية أن يثير الإعلان عنه جدلا واسعا في الأوساط الإسلامية داخل وخارج تركيا.
من جانبها، نقلت "ذا ديلي تليجراف" عن شخصيات تركية قولها: "إنه جزء من مخطط أمريكي لمحاربة عناصر الإسلام التي يعتبرونها متشددة"، لافتة النظر إلى أن أنقرة حليف قوي لواشنطن في "الحرب على الإرهاب".
أما صحيفة "ذا جارديان" البريطانية فعلقت علي المشروع قائلة: "إن هذه الممارسة لإصلاح الفقه الإسلامي التي ترعاها حكومة رجب طيب أردوغان الإسلامية المعتدلة ينظر إليها باعتبارها حملة لكسر الثوابت وإقامة شكل لإسلام القرن الـ21 تنصهر فيه المعتقدات والتقاليد الإسلامية مع الأساليب والمبادئ الفلسفية الأوروبية والغربية".
ورأت "أن هذه التجربة الطموحة يمكن أن تقلل التمييز ضد المرأة وتلغي بعض الحدود في الشريعة الإسلامية كالرجم وبتر أعضاء (الختان) وإعادة تعريف الإسلام كقوة معاصرة وديناميكية في هذا البلد الممتد بين الشرق والغرب".
ووصف أحد الخبراء الأتراك في المركز الدولي للدراسات الإستراتيجية المشروع بأنه محاولة لجعل الإسلام السني التركي "متوائما تماما مع القيم الاجتماعية والأخلاقية المعاصرة".
ونقلت عنه "ذا جارديان" أن هذه الخطوة بمثابة "عودة إلى الإسلام الأصيل بعيدا عن التحفظ الزائد الذي أحبط كل الإصلاحات في القرون القليلة الماضية، وأن ما يحدث قريب الشبه بالإصلاح المسيحي .. إن لم يكن نفسه".
وقال أحد المعلقين الأتراك الذين كتبوا في الشأن الديني في تركيا المعاصرة: "إن المشروع عكس حقيقة أن الناس الذين يتكلمون نيابة عن الإسلام في تركيا يجب أن يضعوا في حسبانهم الأفكار المعاصرة للمساواة في المجتمع".
وأعطت "فايننشال تايمز" بعدا آخر للمشروع حيث رأت أن جانبا كبيرا منه قام لخدمة هدف حكومة أردوغان الأساسي المتمثل في "انضمام تركيا إلى الاتحاد الأوروبي"، ورأت أن هذه الحكومة ذات الجذور الإسلامية "فعلت أكثر من أسلافها العلمانيين للقضاء على جرائم الشرف في الريف التركي وضمان المساواة في التعليم بين الجنسين".
"إسلام جديد"
وفي معرض تعليقه على المشروع رأى فادي حكورة الخبير البريطاني من مؤسسة تشاتام هاوس البحثية بلندن أن ما تقوم به تركيا الآن هو "تحويل الإسلام من دين يجب طاعة تعاليمه إلى دين يلبي متطلبات الناس في ظل ديمقراطية علمانية"، بحسب هيئة الإذاعة البريطانية التي أشارت إلى أن "كلية الشريعة في أنقرة تقوم بهذا التجديد مستخدمة تقنيات النقد والفلسفة الغربية في التعامل مع الحديث".
ورفض حكورة تشبيه المشروع التركي بمشروع إصلاح الكنيسة الأوروبية قائلا: "ليس نفس الشيء بالطبع .. إذا دققنا النظر فيما تقوم به تركيا، فهو عبارة عن تغيير في جذور الدين .. تركيا كانت دائما تحاول تصميم حياة سياسية تتماشى مع الإسلام، لكنها الآن تريد تصميم إسلام جديد".
من جانبه يعقب د. محمد عبد اللطيف البنا مدير تحرير النطاق الشرعي بشبكة إسلام اون لاين علي المشروع التركي بقوله: "إن أي تجديد في شرع الله تعالى إن كان يعني إبرازه للناس، وبيان مقاصده، وتفعيله ليأخذ دوره في الحياة فإننا نرحب به".
غير أنه استدرك مضيفا: "أما إن كان يعني التبديد، والخروج عن القواعد الأساسية في التشريع الإسلامي، أو الخروج عن القواعد الدقيقة للحكم على الحديث فلن يسلم أحد بما جاءوا به".
الضوابط الشرعية
وأوضح البنا قائلا: "نريد بحق تفعيلا للتراث الإسلامي، وتنقية له وبيانا للصحيح من الباطل، من خلال متخصصين غيورين على شرع الله تعالى وفي نفس الوقت يدركون الواقع جيدا بما فيه .. أما التجديد بمعنى الحكم على الصحيح بالعلة، والفساد فلا يصح لأنه سيكون مناقضا للمنطق العلمي".
وعن القول بتكييف الأحاديث لتتوافق مع الواقع قال: "أما إعادة تفسير الأحاديث الصحيحة واختيار ما يصلح للفتوى فلا بأس بذلك مادام متفقا مع المنطق العلمي والضابط الشرعي".
ويأتي الكشف عن هذا المشروع في الوقت الذي يستعر فيه الجدل في تركيا مؤخرا بعد إقرار رفع الحظر عن الحجاب في جامعاتها بعد فترة حظر دامت لحوالي 28 عاما، وهو ما أحدث غضبا في الأوساط التركية العلمانية.
ويمثل المسلمون نسبة أكثر من 99% من جملة سكان تركيا البالغ عددهم حوالي 71 مليون نسمة.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[09 - 03 - 08, 09:32 ص]ـ
لعل من الوسائل المهمة في صد هذه الهجمة الشرسة على السنة النبوية ووأدها في مهدها ما يلي:
1 - نشر هذا الأمر بين علماء السنة الغيورين وتبصيرهم به.
2 - كتابة عدد من الردود العلمية على مشروعهم هذا يتضمن دراسة أصولهم التي بنوا عليها هذه الفكرة والرد عليها وبيان مخالفتها لمنهج علماء الإسلام تجاه السنة النبوية.
3 - كتابة عدد من الرسائل باللغة التركية تتضمن إهمية السنة النبوية والتحذير من تغيير معانيها التي ذكرها العلماء في كتبهم جيلا بعد جيل.
4 - التواصل مع العلماء الغيورين في تركيا للوقوف ضد هذه الهجمة الشرسة.
يتبع إن شاء الله تعالى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/154)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[09 - 03 - 08, 09:46 ص]ـ
بارك الله فيكم ونفع بكم
موقع وزارة الدينية بتركيا
http://www.diyanet.gov.tr/
ـ[ابن وهب]ــــــــ[09 - 03 - 08, 09:49 ص]ـ
وللرد على الشبهات
هنا الكتب الشرعية والمطويات والكتيبات والكتب المترجمة
http://www.islamhouse.com/pg/9969/books/1
وهنا بعض فتاوي الشيخ العلامة عبد العزيز بن باز - رحمه الله
http://www.islamhouse.com/s/9969
ـ[ابن وهب]ــــــــ[09 - 03 - 08, 10:06 ص]ـ
وهذا رابط مباشر لموقع الوزارة باللغة العربية
http://www.diyanet.gov.tr/arabic/default.asp
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[09 - 03 - 08, 10:54 ص]ـ
بارك الله في شيخنا الفاضل ابن وهب.
ـ[العدناني]ــــــــ[09 - 03 - 08, 01:32 م]ـ
هؤلاء يُرِيدُونَ أَنْ يُبَدِّلُوا كَلَامَ اللَّهِ
هؤلاء يُرِيدُونَ كَيْدًا
هؤلاء يُرِيدُونَ لِيُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ
هؤلاء يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آَمَنُوا بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ
ولكنهم في الحقيقة يُرِيدُونَ أَنْ يَتَحَاكَمُوا إِلَى الطَّاغُوتِ
أُولَئِكَ الَّذِينَ يَعْلَمُ اللَّهُ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ وَعِظْهُمْ وَقُلْ لَهُمْ فِي أَنْفُسِهِمْ قَوْلًا بَلِيغًا
وَيَأْبَى اللَّهُ إِلَّا أَنْ يُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ
ـ[عبد الكريم العبد الله]ــــــــ[10 - 03 - 08, 02:26 م]ـ
سيقف في وجوههم جهابذة الحديث وطلابه, ولن ينطفئ نور السنة بإذن رب العزة والجلال ....
ـ[ابن وهب]ــــــــ[10 - 03 - 08, 11:33 م]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم
ـ[ابن وهب]ــــــــ[10 - 03 - 08, 11:37 م]ـ
(ويمثل المسلمون نسبة أكثر من 99% من جملة سكان تركيا البالغ عددهم حوالي 71 مليون نسمة.)
وكم نسبة من يسمون بالعلويين بينهم
http://ar.wikipedia.org/wiki/ علويو_تركيا
وإن كان في المقال معلومات خاطئة
وأيضا هناك كتاب
العلويون في تركيا
المؤلف:
يوسف إبراهيم الجهماني
(تعريف الناشر:
ظهرت البدايات الأولى لما يعرف اليوم بالعلوية في صدر الإسلام، ومنذ ذلك الحين إنتشرت بين الشعوب وفي الأمصار، بشكل يتناسب مع عاداتها الإجتماعية والإقتصادية وعقائدها القومية. ومنذ علي بن أبي طالب (ر) وأبي ذر، إكتسبت العلوية ميراثاً حيوياً وباتت رمزاً للمقاومة وهدفاً للتنكيل.
يقدر العلويون في تركيا بثلث السكان، ويتوزعون على ثلاثة أعراق، العرب والأكراد ثم الأتراك.
طوال العهد العثماني، شكل العلويون رأس الرمح في الإنتفاضات الكردية المسلحة ضد الدولة العثمانية. وكانت العلوية، في الكثير من الأحيان، تشكل المعارضة ضد الإضطهاد الديني والمذهبي العثماني. كما ظهر العلويون الأتراك في التاريخ السياسي للدولة العثمانية كمناصرين وأتباع ودعاة للدولة الصفوية في إيران. لهذا فقد ذهبوا آنذاك ضحية الصراع الصفوي - العثماني.
شعر العلويون في تركيا بشيء من الراحة مع أتاتورك، ونظر بعضهم إليه على أنه المخلص.
في السنوات اللاحقة أصبح الطابع القومي للدولة التركية يشكل عقبة كأداء أمام صلة العلويين بالدولة، لا سيما بالنسبة للأكراد منهم.
في النصف الثاني من القرن العشرين أخذ العلويون يدخلون في نسيج الدولة والمجتمع، حيث أخذت غالبيتهم تؤيد الأحزاب العلمانية. إلا أن الإنقلابات العسكرية ذات الطابع القومي التشنج التي قامت في الستينات والسبعينات وبداية الثمانينات، شكلت حكومات تنظر إلى الأقليات نظرة كراهية وعداء، مما حدا بإستخدام أساليب القمع والإضطهاد ضد العلويين، لا سيما العرب والأكراد منهم.
ولا تزال العلاقات بين الدولة التركية والعلويين بين مد وجزر، وهذا يتعلق بمقدار إبتعاد هذه الحكومة التركية أو تلك عن التعصب القومي التركي.)
http://www.adabwafan.com/display/product.asp?id=49031
وأيضا
ـ[ابن وهب]ــــــــ[10 - 03 - 08, 11:37 م]ـ
العلويون في تركيا .. الإسلام التركي والعلمانية النابذة
عقيل محفوظ
27 أيلول (سبتمبر) 2006
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/155)
العلوية، وهذا تعريف مؤقت، هي أحد المذاهب أو المدارس الدينية في الإسلام، وتمثّل تسمية <علويين> غطاء لعدد كبير من الجماعات الدينية الشيعية، ويشكلون (5203) من السكان. معظم العلويين هم إثنياً ولغوياً أتراك انحدروا من وسط وشرق الأناضول وأطلقت عليهم عدة تسميات من قبيل القزلباش ( Kizilbash) والبكتاشية ( Bektashi) والتهتاجية ( Tahtaci) فضلاً عن تسميات أخرى لها طابع إثني مثل الزاز ( Zaza) إلخ، ويشمل مسمّى العلوية جماعات عدة متباينة مثل: الأتراك والعرب والأكراد والتركمان ( Turkomans) واليورك ( Yoruk) والتهتاجي ( Tahtaci) وتختلف نسب توزعهم الإحصائي بين الانتماءات المذكورة، غير أن المتفق عليه أن أكثرهم من الأتراك ويليهم الأكراد. ويواجه العلويون مشكلات عديدة، ذلك أن مفهوم الهوية لديهم غير محدّد أو متفق عليه بينهم، كما أن التوزع أو التنوع الإثني العرقي واللغوي يُوَسِّع دائرة الجدال الداخلي بينهم (وفي تركيا عموماً) حول أولوية الانتماء هل هي للأساس الديني أم للأساس الإثني؟
وقد واجه العلويون إقصاءً جغرافياً وسياسياً وبيولوجياً في فترة الدولة العثمانية التي لم تعترف بهم، بل قامت بحملات منظمة ضدّهم خلال عدة قرون، وقد دفعهم ذلك إلى تبني وتطوير نظام عقيدي وسلوكي بهدف الحفاظ على وجودهم الأمر الذي وصل بهم تاريخياً إلى طقوس دينية وتجليات ثقافية تختلف قليلاً أو كثيراً عن الطقوس الدينية والثقافية المعروفة تقليدياً في المجال الإسلامي.
مثلت الحركة الكمالية نقطة تحوّل هامة بالنسبة لهم، إذ أيدوا النظام العلماني للدولة الذي منحهم لأول مرة فرصة معاودة الاتصال بالبيئة الاجتماعية والسياسية المحيطة بهم، وأمسوا مواطنين كغيرهم، ولكنهم بحسب تقييمهم مازالوا مواطنين من الدرجة الثانية، لأن السياسة العامة تُمارس تمييزاً ضدهم في قضايا كثيرة على صعيد فرص العمل والإنفاق العام والخدمات ومواقع الإدارة، الأمر الذي دفعهم نحو اليسار السياسي. كما اتجه كثير من العلويين لبناء أو إعادة بناء هويتهم الخاصة في ضوء المفاهيم اليسارية والماركسية، أو لإحياء هوية دينية، وليس بالضرورة هوية إثنية بذاتها، يدفعهم إلى ذلك تنامي تهديد الأصولية الدينية السنية وضعف العلمانية ومحاباة النظام السياسي والدولة لقوى الإسلام السياسي على حسابهم، ولكن ثمة عامل أكثر حيوية أو جدية في الاتجاه نحو إحياء الهوية وهو ثورة المعلومات وانخراطهم المستمرّ والمكثف بالعالم.
لا تعترف الدولة بالعلويين كجماعة دينية، وبالتالي فليس لديهم، كعلويين، صلات جوهرية مع المؤسسات الرسمية، ولكن ثمة استثناءات إذ تذكر الباحثة إيما سنكلير ويب ( Emma Sinclair Webb) أن المسؤولين الأتراك يشاركون منذ فترة قصيرة في الاحتفالات الدينية للعلويين، خصوصاً في إحياء ذكرى <حاجي بكتاش> وهي <أكبر حدث منفرد عند الأقلية العلوية في تركيا>، تقول سنكلير ويب: <في السنوات الأخيرة ولا سيما بعد الأحداث المأساوية التي شهدتها سيفاس في تموز/يوليو (3991) دأب رئيس الجمهورية ورئيس الوزراء وممثلو الأحزاب السياسية الرئيسة على حضور هذا النشاط الذي يستمر ثلاثة أيام بانتظام. ومن خلال التغطية الواسعة التي يحظى بها من وسائل الإعلام الكبيرة… ارتقى النشاط بمعنى ما إلى مصاف <الوطني>، وهي عملية تمثل جانباً واحداً من تنامي حضور العلويين والعلوية في الحياة العامة في تركيا الحديثة>.
ولكن مع ذلك تُعتَبَر المساجد وأماكن النشاط الديني الأخرى الخاصة بهم ك<بيت الجمع> غير قانونية من وجهة النظر الرسمية، وفي ضوء ذلك حاول عمدة اسطنبول عن حزب الرفاه (السابق)، بصورة غير مباشرة، إغلاقها! وعلاوة على ذلك، فإن الحكومة لا تقدم أي معونات أو مرتبات لرجال الدين والمؤسسات الخيرية الدينية للعلويين، وليس لديهم أي ممثل في إدارة الشؤون الدينية التي تمولها وتشرف عليها الحكومة. وهكذا فإن العلويين يفتقدون للحماية القانونية لحقوقهم أكثر من الجماعات الدينية الأخرى غير المسلمة، ومصدر القلق الأساسي لديهم هو عدم توافر الإرادة السياسية والقدرة لدى السلطات للاعتراف بهم كجماعة دينية وحمايتهم من المضايقات وأشكال الإساءة التي يتعرّضون لها من قبل جماعات التطرف الديني والمذهبي.
الهوية
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/156)
تطرح الهوية العلوية نفسها جزءاً من الهوية الكلية للمجتمع والدولة في تركيا، ولذا فهي لا تعتبر نفسها هويةً كلية أو بديلة للهوية العامة أو الهويات الفرعية، وهي لا تُعارض المشروع العلماني من حيث المبدأ. وقد كانت المسألة العلوية من المسائل <المسكوت عنها> في السياسة التركية لفترة طويلة، ولم يتكرر ذكرها إلا في سياق توتر العلاقة بين الإسلام والدولة كون ذلك يحيل، حسبما درجت وسائل الإعلام والكتابات السياسية، إلى المسألة المذهبية في تركيا، خصوصاً أن النسيج الإسلامي مكوّن من جماعتين دينيتين رئيستين هما السنة والعلويون. وحتى فترة قريبة، لم يُنظَر إلى الهوية العلوية في تركيا كحالة مذهبية، وإنما كحالة سياسية علمانية، لأن العلويين نشطوا مع الحركة الكمالية في لحظتيها الرئيستين لحظة حرب الاستقلال ولحظة بناء <الدولة الأمة>، وقد أصبح العلويون منذ ذلك الحين مؤيدين شديدي الحماس للعلمانية السياسية. وسبق أن ذكرنا أن الهوية العلوية هي هوية دينية في سياق الإسلام الشيعي، وهذا يُحيل بصورة مباشرة إلى فرضية أو واقع التنافس العلوي السني في تركيا بدلاً من صيغة التنافس أو الصراع العلماني الإسلامي، وهي الصيغة الأكثر شيوعاً، على الرغم من أن الصيغة الثانية تحيل إلى الصيغة الأولى، لدى المتشددين على الأقل. وسيكون من المهم القيام بمراجعة أولية للكلام السابق، ذلك أن الحال تتطلب توسيع قاعدة الهوية ومصادرها فلا تقتصر على الشيعة أو على كون العلوية طريقة صوفية بالأساس تجلت بصور شتى في تركيا وغيرها. إذ تتحدث بعض الدراسات عن أن العلوية تعود إلى أصول ثقافية شامانية ( Shamanism) في البعد أو المعنى الاجتماعي على الأقل، وهو ما هيأ لها الارتباط بأصول مشتركة أو <واحدة> مع الأتراك، وقد ذكرنا سابقاً أن أكثر الجماعة العلوية في تركيا هي من الأتراك. وذهب المنظر القومي التركي ضياء كوك آلب ( Zia Gokalp) (6781 4291) إلى اعتبارها <الدين القومي للأتراك>. وقد برزت المسألة العلوية في إطار سياسي وأصبح من الصعب تغيير الصورة، وتتجلى الرؤية الإيديولوجية من خلال الدراسات التركية التي تحدّدها وفق الخطوط العامة التالية:
تأكيد فرادتها في إطار الإسلام أو اعتبارها مدرسة تأويلية وغير معترف بها من قبل المذاهب التقليدية في الإسلام.
تعريفها وتأكيد مطابقتها للعلمانية التركية.
تعريفها كنظام قيم فلسفي إنسي، وإيديولوجيا لا دينية ( Nonreligious)، ببعدها الفلسفي الصوفي، حسبما يفعل الدارسون الإنسيون ( Humanists).
قراءتها قراءة ماركسية وتعريفها بالأبعاد الاجتماعية والتاريخية والاقتصادية حسبما يفعل الدارسون اليساريون الماركسيون.
الإسلام التركي
ومن الملاحظ الحضور المبالغ فيه للبعد (أو المعنى) السياسي في تحديد هوية من المفترض أن تكون دينية وصوفية بالأساس، ويبدو أن لذلك مبررات تاريخية، لا تخصّ الجذر الثوري للإسلام الشيعي فقط، وإنما أيضاً مبررات تخصّ الأتراك أنفسهم ذلك أن حاجي بكتاش ولي ( Haci Bektaci Vale) الذي تُنسب إلية شريحة كبيرة من العلويين وتُعرف باسم البكتاشية ( Bektasi)، كان قائداً ثورياً، وهو الذي حمى الأتراك من أن يتعربوا ( Arabization) أو أن يصبحوا إيرانيين ( Iranization) وثمة من يعتبره قديساً ومبشراً بالإنسية الدهرية أو العلمانية، وهو ما أعطى طريقته انتشاراً واسعاً من البلقان إلى آسيا الوسطى. وتتعدد الآراء بشأن الهوية العلوية التي تعتبر هوية مركبة متعددة، سواء في بعدها الديني الإسلامي والثقافي الآسيوي الشاماني والدهري أو في بعدها التركي، حسب ما تؤكد الخطابات القومية التركية.
إن الهوية العلوية على الرغم من أبعادها التركية التاريخية، إلا أنها سابقة على التشكل القومي التركي، إذ كان ثمة دين ومجتمع علوي قبل ذلك، كما أن ثمة خصوصية ثقافية للهوية العلوية تميّزها عن الإسلام التقليدي. وقد طوّرت الجماعة العلوية في الأناضول، في بعض الحالات، طقوساً وشعائر وأنماطَ سلوك محلية واعتقادات تتمثل عناصر من أديان وثقافات وحضارات عديدة، وهذا أمر يمكن تفهمه على اعتبار أن الأناضول كانت تتقاطع فيها أديان وثقافات كثيرة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/157)
إتجه العلويون إلى إعادة تعريف وتحديد هويتهم، تجلياتها على الأقل، حسب تغير الظروف التاريخية للإمبراطورية العثمانية وتركيا الجمهورية. وهذا يعني أن تشكلهم كان يستجيب لتغيرات سياسية بصورة واضحة، ولذا فقد تناول الدارسون الهوية العلوية، كما ذكرنا، كمصطلح سياسي يرتبط بمشروع تركيا كدولة أمة وليس كدولة <ملل>، لأن نظام <الملل> لم يكن يعترف بها. وإذن، فقد تطورت الهوية العلوية مع ظهور القومية في الإمبراطورية العثمانية منذ النصف الثاني من القرن التاسع عشر، حيث حاول المثقفون تمييز الأتراك عن العثمانيين من خلال كشف <الإسلام التركي>، وبعد إعلان الجمهورية التركية اعتبرت التنظيرات القومية والدولتية العلمانية أن العلوية ( Alevilik) هي نموذج للإسلام القومي المعلمن ( Secularized)، ولكن تزايد الاستقطاب السياسي في مرحلة الستينيات والسبعينيات فأصبحت الهوية العلوية يسارية الطابع، وتبنى كثير من العلويين الإيديولوجيا الماركسيةَ في مواجهة إيديولوجيا اليمين القومي المتطرف والإسلام السياسي الصاعد، وشهدت الصراعات درجات عالية من العنف والدموية توّجها الجيش بانقلاب عسكري وبسياسات إثنية متسلطة. وقد شكلت الانقلابات العسكرية المعادية لليسار، خصوصاً انقلاب (0891) ذا الطبيعة الدينية الواضحة صدمة للعلويين العلمانيين الذين شعروا أن الدولة تتأسلم بصورة متسارعة، وبالتالي فهي تضطهد اليسار لأسباب تحال إلى الأصول الاجتماعية والمذهبية لأتباعه، وليس فقط لأسباب سياسية وإيديولوجية! وقد لاحظت كاثرينا رودفيري ( Catherina Raudvere) طبيعة التجاذبات السياسية في تركيا وتداعياتها على مسألة الهوية في دراسة لها عن مدينة اسطنبول، وتعتبر رودوفيري أن الهوية العلوية تتطور في اسطنبول بسبب ظروف سوسيوسياسية، إذ تتنافس المنظمات العلوية والسنية في الأحياء الفقيرة والمَهَاجِر المحيطة بالمدن لملء الفراغ الإيديولوجي من خلال شبكات دعم وعلاقات مادية وخدمية وإيديولوجية. وهذا يعني أن الأوضاع الاجتماعية الاقتصادية والضغوط السياسية من قبل اليمين والمؤسسات الأمنية والإسلام السياسي تدفع الهوية العلوية للتشكل بصورة أكثر حذراً وتوتراً، ويبدو أن ثمة اتجاه لإعطاء الهوية بُعداً دينياً وثقافياً أكثر، بعدما شعر العلويون بتغيير طبيعة الدولة وتراجع اليسار وهزال العلمانية وتصاعد الأسلمة، الأمر الذي يفسر اهتمامهم بإنشاء مراكز بحثية دينية وثقافية ومؤسسات في الشتات (في أوربا) تقوم بدراسة العلوية، فضلاً عن اهتمامهم بتكثيف جهودهم وحركاتهم المطلبية بشأن الهوية وتغيير السياسة العامة تجاههم وإعطائهم وضع الجماعة الدينية المعترف بها، والإنفاق على مؤسساتهم الدينية وتشكيل هيئة شؤون دينية على غرار هيئة الشؤون الدينية الإسلامية السنية أو المشاركة بها.
جدلية التوحّد الانقسام المذهبي
يبرز الجدل والصراع المذهبي في تركيا بين الجماعتين الكبريين وهما السنة والعلويون، ولكن ذلك يتخذ أحياناً مسمّى الصراع بين العلمانيين والإسلاميين وحتى بين اليسار واليمين، خصوصاً أن الجماعة العلوية تتبنّى بصورة واسعة الآراء العلمانية واليسارية في حين أن الجماعة السنية تتبنّى بصورة متزايدة الآراء الدينية والمحافظة، وقد تجلى ذلك الصراع بصورة واضحة في فترة حكومة <الجبهة الوطنية> (13 آذار/ مارس 5791) بزعامة سليمان ديميريل وبمشاركة ألب أرسلان توركيش ( Alparsalan Turkes) حيث مارست الحكومة والقوى الدينية السنية المتطرفة أعمال عنف ضد العلويين بمحاكاتهم بالشيوعيين. ويذكر فيروز أحمد أن الحكومة تواطأت مع اليمين المتطرف والإسلاميين في الصراع الأهلي مع اليسار والذي اتخذ كما ذكرنا شكل صراع مذهبي بغطاء سياسي، وإن المذابح التي قامت بها <الذئاب الرمادية> هي الذراع العسكري ل حزب العمل القومي ( NAP) المشارك في الحكومة المذكورة كانت تتم تحت مقولات وشعارات يمينية دينية معادية لليسار ومركزة على العلويين، وهو ما اعتبره المناضل اليساري تسليم توره جزءاً من سياسة النظام السياسي والدولة التركية من أجل تحريك النزعات المذهبية الطائفية واستخدامها بصورة قصدية لإشغال الناس بنزاعات تفتيتية، بمواجهة مطالب الشعب في التحرر من التسلط والدكتاتورية وبناء دولة وطنية تعدّدية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/158)
ولكن التوتر في العلاقات المذهبية لا يتعلّق بأعمال العنف فقط ولا بكون الجماعة العلوية يسارية النشاط والفعالية فحسب، وإنما أيضاً بالذهنية السياسية للنظام والدولة في تركيا، إذ يعتبر العلويون أن الجمهورية التركية ورثت بعضاً من عُقَد الدولة العثمانية، وخاصةً تجاه الجماعات الدينية المسلمة غير السنية والجماعات غير المسلمة.
وثمة آراء متشدّدة بشأن الجماعة العلوية لدى الأحزاب الدينية مثل حزب الرفاه (السابق ووريثه حزب العدالة والتنمية) والمؤسسات الدينية الأخرى كرئاسة الشؤون الدينية (وهي بمثابة وزارة للأوقاف الإسلامية) ومجلس الإفتاء، وهذا أمر يمكن تفهمه باعتباره امتداداً لصراعات تاريخية ودينية، وأما موقف مؤسسات الدولة الأخرى فإن ثمة <تجاهل> قصدي للمطالب العلوية في التمثيل في رئاسة الشؤون الدينية أو بتشكيل هيئة تمثيلية لهم تضمن حقوقهم الثقافية والدينية. وتتخذ المسألة أبعاداً سياسية واجتماعية متزايدة ليس فقط بسبب التشكل اليساري اليميني أو العلماني الإسلامي للصراع العلوي السني، وإنما أيضاً لأسباب أخرى مثل التغيرات الديمغرافية والاحتكاك الاجتماعي والمنافسات المحلية، يقول الباحث الإسلامي التركي علي بولاتش:
<إن الإثنيات والمذاهب المختلفة التي كانت تعيش سابقاً في الأرياف، فيما يشبه الغيتوات، بدأت نتيجة الهجرة تعيش في المدينة والأحياء الجديدة، بصورة مختلطة… وبدأت في المدن حياة ذات ثقافات متعددة. وتداخل العربي والكردي والعلوي والسني وظهرت مشكلة العيش معاً>.
غير أن التغيرات الديمغرافية أتت سريعة بفعل عوامل عديدة أبرزها سياسة الحكومة بشأن تهجير الأكراد والجماعات النشطة من الأرياف إلى المراكز المدينية، بحيث تسهل مراقبتها وضبط حركيتها السياسية والمطلبية، إلا أن ضعف السياسة الحكومية واهتزاز مفهوم الدولة والسياسة العامة والتنافس داخل الطبقة السياسية الحزبية وتنامي الولاء الديني السياسي أبرَزَ مشكلات جديدة أمام التجمعات المدينية المتضخمة وأمام التعايش المتعدد والمشترك والسلم الاجتماعي. لقد أصبحت المدن والمناطق الحضرية تعددية أكثر فأكثر واعتبر المدينيون الأتراك السنة أن الريفيين الأكراد (والعرب وغيرهم إلخ) من العلويين (والسنة وغيرهم إلخ) يزاحمونهم على السلطة والنفوذ والموارد، كما أنهم يطرحون أنماط عيش لم تتخذ شكل صراع تركي كردي أو سني علوي دوماً، وإنما كانت تتخذ شكل صراع اجتماعي وثقافي وطبقي بسبب الفروق في الأصول الاجتماعية ومستوى المعيشة بين المراكز الغنية والمنفتحة على الحداثة والرفاهية وبين الأطراف الفقيرة والمنغلقة ومتدنية مستوى المعيشة والمتخوّفة من الحداثة. وقد حرك ذلك مخاوف المكانة لدى المركز التركي (والديني) الذي رأى أنه، وباعتباره المركز، فإن على الآخر الطرفي والهامشي، حتى لو كان كبيراً وكثيراً، أن يتكيف معه لا أن يقترب منه أو يساويه، وهكذا زادت التوترات الاجتماعية ذات الإطار الاجتماعي والعرقي والمذهبي في السنوات الأخيرة، خصوصاً مدينة اسطنبول، حيث تتنافس المرجعيتان المذهبيتان (السنية والعلوية) على فرز واستقطاب الناس في أطر اجتماعية وسياسية انتخابية، الأمر الذي أثار موجات عنف في منتصف تسعينيات القرن العشرين، خصوصاً في آذار/ مارس 5991، وينطوي ذلك على تحول جوهري في السلوك السياسي إلى السلوك المدني والحقوقي.
وينبغي أن ينعكس ذلك على طبيعة المنافسة السياسية الدينية أو ما يُسمَّى الصراع المذهبي وهو ليس صراعاً بقدر ما هو تجاذبات تعبر عن حالة طبيعية أو تاريخية بين جماعتين ثمة فروق عديدة بينهما. وأما التركيز على الصراع المذهبي فهو من باب التضخيم القصدي سواء الإعلامي أو السياسي تقوم به شريحة واسعة (من الطرفين وإن لم يكن بصورة متساوية) لا يفيدها السلم الأهلي والتعايش الديني.
http://www.diwanalarab.com/spip.php?article6058
ـ[ابن وهب]ــــــــ[10 - 03 - 08, 11:40 م]ـ
وفي الراصد بحث جيد عن العلويين في تركيا
وحيث أن موقع الراصد لا يعمل
فستجد الموضوع هنا
http://www.fnoor.com/fn1977.htm
ـ[ابن العيد]ــــــــ[11 - 03 - 08, 05:25 ص]ـ
ينبغي الاتصال بالقائمين على هذا المشروع ,ماهي مناهجهم الخاصة فيه ثم يناقش تلك المناهج مناقشة علمية
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/159)
ـ[أبو عبد الرحمن العامري]ــــــــ[11 - 03 - 08, 03:31 م]ـ
لا حول ولا قوة إلا بالله
ـ[العدناني]ــــــــ[11 - 03 - 08, 04:51 م]ـ
عذرا ماهي الإثنيات والاثني؟
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[11 - 03 - 08, 06:07 م]ـ
تفضل هنا:
http://www.annabaa.org/nbanews/62/404.htm
ـ[العدناني]ــــــــ[11 - 03 - 08, 06:56 م]ـ
عذرا الصفحة مغلقة عندي!!
وشكرا
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[11 - 03 - 08, 07:00 م]ـ
الجماعة الإثنية
Ethnic
شبكة النبأ: ظهر هذا المفهوم في الأساس للتحايل على الدلالات اللغوية المباشرة لمفهوم الأقلية التي تشير إلى القلة العددية، وكذلك على ميراثه التاريخي الذي يشير ولو بطريقة لا شعورية في التراث الغربي إلى مفهوم التعصب العنصري بمعنى إعلاء شأن من يمثل الأصل القومي والتمييز ضد من لا يمثله والتشكيك من ثم في صدق انتمائه.
ومنذ استخدام مفهوم الجماعة الإثنية لأول مرة في عام 1909، فإنه صار أحد أكثر المفاهيم خلافية حيث تردد مضمونه بين التعبير عن جماعة فرعية أو أقلية، والتعبير عن جماعة أساسية أو أمة أو الجمع بين المعنيين باعتبار أن من الشعوب من يملك كل خصائص الأمة ومقوماتها وإن لم تكن له دولته المستقلة فالجماعات الفرعية الأيرلندية واليونانية والإيطالية في المجتمع الأمريكي على سبيل المثال ليست في حقيقتها إلا أمما بذاتها وإن لم يعترف المجتمع لها بحقها في التمايز عنه من منطلق استيعابه لمختلف الأقليات وصهرهم في بوتقته.
لذلك فإن مفهوم الجماعات الإثنية لم يقدر له الذيوع المرجو، خصوصا مع التضارب في تحديد نطاقه الذي قد يتسع ليشمل كل أشكال التمايز لتعبر بذلك الجماعة الإثنية عن خط متواصل يبدأ بالقبيلة وينتهي بالأمة، كما أنه قد يضيق ليقتصر على التمايز العرقي دون سواه. وهنا قد يقع نوع من الفصل التعسفي بين مفهوم الجماعة العرقية Ethnic Group بمعنى تلك الجماعة التي تتميز بمجموعة من التقاليد الثقافية والاجتماعية الخاصة بها، ومفهوم الجماعة العنصرية Racial Group بمعنى تلك الجماعة التي تتمتع بمجموعة من الخصائص البيولوجية، وذلك على الرغم من أنه في صحيح اللغة العربية ليس ثمة فارق يذكر بين مفهومى العرق والعنصر فكلاهما يشير إلى الأصل، علاوة على أنه في ظل امتزاج الدماء واختلاط العروق يصعب الحديث عن جماعة عرقية نقية.
متعلقات
نظرة إلى مفهوم العرق .. عرق أم إثنية (1)
استخدم مفهوم "العرق" Race – وهو مصطلح بيولوجي – في النقاشات العامة لتوصيف جماعة من البشر، تنبني روابطهم بين بعضهم البعض على عوامل أخرى غير العلاقات الوراثية. فمصطلحات مثل "العرق الإنكليزي" والعرق اليهودي و "العرق الإفريقي" و "العرق الفرنسي" على سبيل المثال، تبدو صحيحة هنا. إذ تنطوي هذه المصطلحات على أن اللغة المشتركة، والدين، والإقامة في البقعة الجغرافية نفسها، والمواطنة في دولة واحدة، تخلق روابط عرقية. لكن البشر يطورون تشابهات وراثية بين بعضهم البعض، ويكرسون الاختلافات عن الشعوب الأخرى بغية تأسيس عرق منفصل، وذلك عندما تفصل الحواجز التي استمرت لآلاف من السنين إحدى الجماعات عن الجماعات الأخرى .. لقد هاجر البشر عبر العالم لآلاف السنين، ينزرعون في كل شبر في بيئاتهم الجديدة، وعندما تمت الهجرات تم الاختلاط البيولوجي.
لم تمنع الفروق الجسدية، ولا التحريمات الدينية، والقومية، من الاتصال مع الغرباء – أي من اختلاط الأجناس، فقد موهت العوامل البيئية والاختلاط المتداخل، الحدود بين الأجناس. وتُظهر مئات الدراسات أن الخصائص الجسدية التي تميز عرقاً عن عرق آخر ليست لها معايير بيولوجية ثابتة، بل هناك عوامل أخرى كالمناخ، والتغذية، والأمراض، من بين عوامل عديدة يمكن أن تحدث اختلافات من جيل إلى جيل.
كما أن ليس هناك من تقسيم حاسم للأنواع البشرية إلى أجناس، ذلك أن انتخاب الخصائص المميزة، ومستويات الاختلاف، عملية اعتباطية بحد ذاتها. ولهذا السبب أثبتت مقولة العرق – كأداة لتعقب الارتقاء البشري والهجرة – عدم جدواها الآن.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/160)
وعليه فقد نبذ علماء الأنثروبولوجيا هذه الفكرة برمتها. أما العلماء الذين استمروا في الإشارة إلى الأجناس البشرية، إنما يفعلون ذلك للتمييز بين التقسيمات الأساسية بين البشر. وخلافاً للمقولات الشائعة حول معنى العرق الذي يخلط بين البيولوجيا والثقافة، يبقى الاستخدام العلمي له محدداً على الصعيد البيولوجي.
لقد سيطرت الدراسات العرقية في ما مضى على حقل الأنثروبولوجيا، لكن العديد من الأنثروبولوجيين كفوا عن تصنيف البشر على صعيد عرقي. وفي الوقت ذاته روج العديد من الكتّاب لفكرة التفوق العرقي، ونقلوا الانطباع أن علماء الأنثروبولوجيا يصادقون على أن تنسب الصفات السايكولوجية إلى الأجناس، لكنهم تجاهلوا حقيقة أن التصنيفات العلمية قد بنيت أساساً على الفروق في الخصائص المادية. كما أنهم ربطوا "رقعأً" إلى الأجناس أسيء تقديمها، فقد تم تقديم هذه الأجناس على أنها مصطلحات عرقية صالحة.
"فالآري" – وهو مصطلح لغوي وليس بيولوجي – هو صاحب الصيت الأسوأ. لقد ميز هتلر بين الآريين وغير الآريين على أساس سجلات وراثية. وتبعاً للنازية، فإن الأجناس الأخرى من غير الآريين كان يتم تحديدهم بخصائص سايكولوجية وجسدية لصيقة بهم.
إن سوء استخدام مصطلح العرق لتبرير سياسات تحسين النسل، وذبح ملايين البشر، عبّأ العلماء للهجوم على مفهوم مصطلح العرق بحد ذاته. وكان في طليعة هؤلاء الأنثربولوجي آشلي مونتاغيو. فقد أوصى مونتاغيو باستبدال مفهوم العرق race بمفهوم "الجماعة الإثنية" Ethnic group، ونصح بأن هذا المفهوم الجديد سيفتح المجال لإعادة التثقيف في ما يتعلق الفروق الجماعية مع إعادة تصحيح المواقف العرقية.
كما أصدرت مجموعة من علماء الاجتماع في عام 1952 كتاباً عن منظمة اليونسكو بعنوان The Statement on Race وقد استفاد الكتاب من توصيات مونتاغيو في وجوب إسقاط مصطلح عرق "واستبداله بمصطلح"جماعة إثنية" وهو مصطلح يميز الجماعات عن بعضها البعض على الصعيد الجسدي.
لقد اشار "الكتاب" إلى أن "العرق" كمصطلح بيولوجي يعطي انطباعاً أن الفروق في الخصائص الثقافية شأن الدين والقومية واللغة والسلوك، هي فروق فطرية وغير قابلة للتغيير. أما مصطلح "الجماعة الإثنية" فيتضمن أن هذه الفروق ليست موروثة، بل مكتسبة. وتم اعتماد مصطلح "الجماعة الإثنية" كمصطلح ملائم للتعبير عما يعنيه البشر عندما يتحدثون عن العرق. فبرأيهم سوف لن تحقق الجهود المبذولة لإبطال استخدام مصطلح العرق، إلا إذا امتنع البشر عن تعريف الشعوب بالمصطلحات البيولوجية.
لكن مشكلة أخرى تظهر هنا في هذا السياق تتصل بالجهود العقلانية التي تسعى لإحداث تغيرات في المفردة (العرق) كوسيلة لوضع حد للأذية والتمييز الناجمين عنها. ويبقى من المغالطات الجسيمة أن نقول بأن الصفات (الدونيّة) التي تضفيها جماعة على جماعة أخرى، تتأصل في جبلة البشر.
وهنا يتم تعبئة البشر بالنزهة العنصرية على الصعيدين السياسي والاقتصادي، ويصبح من السهل التركيز على الفروق على أنها صفات أزلية. إن النزعة العرقية تزدهر، سواء زعم الشعب المضطهِد (بكسر الهاء) أو لم يزعم باختلافه عن ضحاياه.
لكن ولسوء الحظ لم تنجح الجهود المبذولة لتصحيح المفاهيم الجماهيرية حول العرق في التخفيف من المواقف العرقية، ولا استطاعت أن توضح المعاني الحقة للعرق والتمييز العنصري. فالكثير من التشويش المرافق لمعاني "التمييز العرقي" ينبع أساساً من تضارب الآراء المتعلقة بتحديد مفهوم "العرق".
بالرغم من أن الأنثروبولوجيين يشيرون إلى العرق، فهم يقصرون هذه الإشارة على تنوع الاختلافات البشرية الأساسية. وإذا ما سلم المرء بأن هناك العديد من الأعراق ضمن كل تقسيم من التقسيمات الأساسية للبشرية، عندئذ يمكن أن نلبس الممارسات التمييزية للبيض ضد السود والسود ضد السود، قبعة النزعة العنصرية. ولكن ماذا إذا كان هناك فقط ثلاثة أجناس بشرية رئيسية؟
عندما يبدأ السود والبيض والآسيويون التمييز ضد بعضهم البعض، نستطيع القول بوجود
تطبيق محكم للنزعة العنصرية. أما إذا كانت الأجناس غير موجودة، فذلك يستتبع أن النزعة العرقية غير موجودة أيضاً.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/161)
دون اتفاق وإجماع بين الأنثروبولوجيين والمعنيين بمسألة الأجناس، يصبح تحديد النزعة العنصرية غير دقيق. لقد تطور، وكما أسلفنا، مفهوم هذه النزعة من النموذج النازي، متخذاً ثلاث مقدمات: الأولى الإعلان عن أن الأغلبية من الشعب تتميز عن الأقلية. والثانية عملية عقلنة للتمييز العنصري تتأسس على نظريات التفوق العرقي. أما الثالثة فتبني مقولتها على تحريم الزواج المختلط الذي يفسد الطهارة العرقية للجماعة العرقية المتفوقة المزعومة. لكن هذه الملامح لا تحتاج لأن تظهر في سياسة التمييز العنصري.
إن تضمين هذه الملامح في مفاهيم متعلقة بالعنصرية تهيئ السبل لإخفاء الممارسات العنصرية. وليس هناك اليوم من يبرر اضطهاد أغلبية لأقلية ما. فاللجوء إلى مقولات الدونية الوراثية، أو مخاطر الزواج المختلط، إنما يؤكد تطابق هذا المزاعم من النموذج النازي. فقد كانت محاولات نظام الفصل العنصري في جنوب أفريقيا تهدف إلى تبرير قوانين الأبارتيد Apartheid بالقول إن نظام الفصل هذا يساهم في تطوير أفضل للسود والبيض على السواء. وتم رفع شعار "إفصل لكن إعدك:. وفي الولايات المتحدة الأميركية تم، ولوقت طويل، تجنب اندماج الطلاب السود والبيض في قاعات الدراسة. وحتى 1970 استبعد اليهود الأثيوبيون من حق الهجرة إلى إسرائيل، بدعوى أن يهوديتهم غير أصلية، كما تم تفعيل قوانين الهجرة البريطانية ضد الآسيويين والعرب. فبعض السياسيين هناك يقولون بعجز "هؤلاء" عن تكيفهم مع الحضارة الجديدة. وبسبب اقتران التمييز العرقي بالإبادة النازية، فإن تهمة التمييز العنصري تم تحريفها بالتظاهر بالدوافع الخيرة للتمييز العنصري.
ويعود اليوم موضوع الإثنية إلى الظهور مجدداً، خصوصاً في الولايات المتحدة الأميركية، على أيدي عدد من المفكرين والمشتغلين فكرية ما بعد حداثية، والذين ينتمون إلى جماعات إثنية في جرن الانصهاربعد أن تم إدخال واعتماد الإثنية كميدان معرفي جديد في سيرورة السجالات الفكرية التي تسود الولايات المتحدة هذه الأيام.
التعددية الإثنية: إدارة الصراعات وإستراتيجيات التسوية (2)
اكتسبت التعددية الإثنية أهمية خاصة بسبب كونها وراء الصراعات التي تشهدها مجتمعات ودول كثيرة في مختلف أنحاء العالم، وأدت إلى انهيار دول مثل الصومال وليبيريا، أو إلى حروب طويلة وتغيير أنظمة سياسية في دول مثل الكونغو والسودان ورواندا وبوروندي، أو إلى أزمات وتوترات وانقسامات سياسية مثل إندونيسيا وإسبانيا والولايات المتحدة ودول أميركا اللاتينية.
-اسم الكتاب: التعددية الإثنية: إدارة الصراعات وإستراتيجيات التسوية
-المؤلف: محمد مهدي عاشور
-الطبعة: الأولى 2002
-الناشر: المركز العلمي للدراسات السياسية، الأردن
ويحاول هذا الكتاب الإحاطة بأبعاد العلاقة بين التعددية الإثنية والنظام السياسي والتحقق من مجموعة من الأفكار والافتراضات في هذا المجال، مثل العلاقة بين مطالب الجماعات الإثنية وأوضاعها الاقتصادية والاجتماعية. كما يعرف الإثنية واتجاهات تحليلها ومطالب الجماعات الإثنية وألوياتها والمسار الذي تتخذه، ويعرض إستراتيجيات إدارة التعددية الإثنية ومؤسساتها وسياساتها.
مفاهيم
الإثنية هي ظاهرة تاريخية تعبر عن هوية اجتماعية تستند إلى ممارسات ثقافية معينة ومعتقدات متفردة والاعتقاد بأصل وتاريخ مشترك وشعور بالانتماء إلى جماعة تؤكد هوية أفرادها في تفاعلهم مع بعضهم ومع الآخرين.
الإثنية هي ظاهرة تاريخية تعبر عن هوية اجتماعية تستند إلى ممارسات ثقافية معينة ومعتقدات متفردة والاعتقاد بأصل وتاريخ مشترك وشعور بالانتماء إلى جماعة تؤكد هوية أفرادها في تفاعلهم مع بعضهم ومع الآخرين
والعرقية تختلف عن الإثنية في أنها قائمة على الأصل السلالي أو العرقي المشترك، فهي تعبر عن شعب أو قبيلة بغض النظر عن الثقافة والمعتقدات.
والأمة ظاهرة اجتماعية تعبر عن جماعة تشترك في سمات جامعة كالدين والعرق واللغة والتاريخ والثقافة سواء كانت في إقليم واحد أو عدة أقاليم، ومفهوم الأمة هو الأكثر قربا وتشابها مع مفهوم الإثنية.
والقومية تعبر عن جماعة قائمة على المكان، ومن معانيها أنها حركة سياسية تستهدف قيام كيان سياسي (دولة) فالقومية حركة سياسية والأمة كيان اجتماعي.
تصنيف وتحليل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/162)
تصنف الجماعات الإثنية من عدة زوايا كالسلالة أو العنصر أو اللغة والثقافة، أو الدين والطائفة، وتصنف أيضا وفقا لغاياتها: الاندماجية والانفصالية والاستعلائية كالصهيونية والنازية.
فالإثنية ظاهرة معقدة ومركبة وقديمة يتطلب تحليلها والسعي في فهمها ضرورة الإحاطة بالأبعاد المادية والنفسية والاجتماعية التي تمثل البيئة الخاصة بالظاهرة والتي تمنح كل جماعة طابعها المميز ودوافع قيام الجماعة الإثنية وتبلورها.
المطالب الإثنية
تطرح الجماعات الإثنية مطالب خاصة بأبنائها تتعلق بالنظام السياسي الذي تعيش في ظله والمجتمع الذي تنتمي إليه، ومن هذه المطالب تأكيد هويتها واحترامها بتمثيلها في النظام السياسي أو منحها وضعا خاصا في البلاد. وكلما تباينت قيم الجماعة الإثنية وهويتها وتمثيلها في المجتمع تزداد نزعتها إلى التمرد والانفصال. وعادة ما تكون اللغة والدين والعادات والتقاليد أكثر الموضوعات حضورا في المطالب الإثنية وقد تمتد إلى النشيد الوطني للدولة وأسماء المدن والرموز المختلفة في الدولة.
يستخدم الدين للتعبئة والحشد لصالح أو ضد النظام السياسي، وتنادي الجماعات ذات الأغلبية باعتبار دينها هو الدين الرسمي، والإثنية الأقل تطالب عادة بالعلمانية وفصل الدين عن الدولة كما في السودان ونيجيريا.
اللغة
تعتبر مكانة اللغة في النظام السياسي إحدى أدوات الهيمنة والسيادة، والمطالبة بوضع رسمي للغة ما في البلاد مطالبة باعتراف رسمي بأن الجماعة المتحدثة بتلك اللغة ذات شرعية أكبر، وقد تكون المطالب بأولوية لغة أو بالتعددية اللغوية إذا كانت الجماعة الإثنية أقلية. وللغة دور في الحراك الاجتماعي الطبقي والكفاءة الإدارية وشغل المناصب وعلاقات الدولة الخارجية. ومن أمثلة المطالب اللغوية مطالب الأمازيغ في الجزائر بتدريس لغتهم في الجامعات واعتبارها لغة رسمية ثانية، ورفض التعريب في جنوب السودان، والاعتراف باللغات الأفريقية في جنوب أفريقيا بعد انتهاء الحقبة العنصرية.
الدين
يستخدم الدين للتعبئة والحشد لصالح أو ضد النظام السياسي، وتنادي الجماعات ذات الأغلبية باعتبار دينها هو الدين الرسمي، والإثنية الأقل تطالب عادة بالعلمانية وفصل الدين عن الدولة كما في السودان ونيجيريا.
العادات والتقاليد
تطالب الجماعات الإثنية باحترام عاداتها والسماح لأبنائها بممارسة هذه العادات، مثل مطالب السيخ البريطانيين والنساء المسلمات البريطانيات الذين يخدمون في الجيش والأمن بارتداء لباسهم حسب التعاليم الدينية أو العادات والتقاليد.
المطالب السياسية
الانفصال: تكون مطالب الجماعات الإثنية المتعلقة بالنظام السياسي بالانفصال لإقامة كيان سياسي جديد مستقل مثل تيمور الشرقية التي انفصلت عن إندونيسيا، وبعض الأكراد في العراق وتركيا، وجزيرة أنجوان في جزر القمر، وإقليم الباسك في إسبانيا، أو الانفصال للانضمام إلى كيان سياسي آخر مثل إقليم أوغادين الذي يطالب بالانفصال والانضمام إلى الصومال، وكشمير التي تطالب بالانفصال عن الهند والانضمام إلى باكستان (على اختلاف بين الجماعات الكشميرية).
الاستقلال الإداري: في بعض الحالات لا تطالب الإثنيات بالانفصال ولكن بالاعتراف بخصوصية هذه الجماعة كأن تحصل على استقلال إداري أو حكم ذاتي ضمن فدرالية أو مخصصات لأجل الحصول على مخصصات مالية أو الاعتراف بقيمة الجماعة وتميزها في المجتمع. ومن الأمثلة في هذا المجال نيجيريا وبعض أكراد العراق الذين لا يطالبون بالانفصال عن العراق وإنما باستقلال إداري ضمن الدولة العراقية.
المناصب العامة: تتنافس الجماعات الإثنية عادة من أجل السيطرة على جهاز الخدمة المدنية والوظائف الرئيسية في الدولة، ومن أمثلة ذلك مطالبة جماعة الكيوري في موريتانيا والإيبو في نيجيريا واللوزي في زامبيا والهوتو في بوروندي والبربر في المغرب والجزائر، والأورومو والسيدامو والصوماليين في إثيوبيا، والبيض في زيمبابوي الذين نص الدستور على تخصيص 20% من مقاعد البرلمان و25% من مقاعد مجلس الشيوخ لهم برغم أن نسبتهم لا تتجاوز 5% من السكان.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/163)
مسألة الأرض: يملك البيض في زيمبابوي نصف أراضي البلاد وهي معظم الأراضي المروية أو التي تحوي على مناجم للمعادن، وتحاول الأغلبية إعادة توزيع الأراضي على نحو أكثر عدالة، لذا قامت مجموعات من المواطنين الأصليين بالاستيلاء على أراض وممتلكات بالقوة. والوضع نفسه ينطبق على كينيا وجنوب أفريقيا، حيث تملك الأقلية البيضاء مساحات شاسعة من الأراضي تفوق كثيرا نسبتها العددية.
مبررات المطالب الإثنية
تقدم الجماعات الإثنية عادة مبررات تاريخية أو إدارية لمطالبها كأن تكون أكثر تعليما وكفاءة وخبرة .. وتستند المطالبة التاريخية إلى حيازة الأرض أو الإقليم قبل التحولات السياسية التي خلقت الواقع الجديد كالاستعمار الذي غير كثيرا أوضاع الإثنيات، وفي مرحلة ما بعد الاستعمار أيضا تعقدت المطالب الإثنية مثل المجموعات التي كان لها دور نضالي في التحرر والاستقلال.
وثمة مبررات متعلقة بالجدارة والكفاءة، فثمة مجموعات تطالب بإتاحة الفرصة لتتمكن من تحقيق توازن في الفرص والموارد مع جماعات أخرى مثل الجنوبيين في السودان، وتطالب جماعات أخرى بأفضلية لأنها تمتلك خبرات تؤهلها أو أنها تطالب بالمساواة وترك المسائل للجدارة والكفاءة لشغل المناصب والاستفادة من الفرص.
فاعلية المطالب الإثنية
تعود فاعلية المطالب الإثنية إلى الجماعة نفسها وإلى النظام السياسي، فمن العوامل المتعلقة بالجماعة الإثنية: طبيعة هيكل المجتمعات الإثنية وحجم الجماعة ومدى تماسكها والتركز الإقليمي وطبيعة الإقليم ودور النخبة السياسية للجماعة الإثنية في تعبئة مطالبها وطرحها والدفاع عنها.
ومن العوامل المتعلقة بالنظام السياسي ومؤسساته وسياساته: درجة التوافق القائم في المجتمع بشأن قواعد اللعبة السياسية، والعلاقة بين المؤسسات والقوى الاجتماعية، والإجراءات المتبعة للحفاظ على النظام وحل الخلافات واختيار القادة.
إن تجاهل النظام السياسي لمطالب جماعة إثنية معينة أو عدم اعترافه بها أو عجز مؤسسات النظام عن استيعاب المطالب المتصاعدة بالمشاركة السياسية، يؤدي في معظم الأحوال إلى تشدد الجماعات المستبعدة ولجوئها إلى وسائل غير مشروعة للحصول على مطالبها.
المطالب والجماعة والإقليم
ثمة أربع أنماط ممكنة وهي:
جماعة متخلفة في إقليم فقير: وتطالب عادة بتوزيع نسبي لوظائف الخدمة المدنية والنفقات العامة، وقد يؤدي تجاهل مطالبها أو رفضها إلى المطالبة بالانفصال رغم التكلفة الاقتصادية المترتبة على ذلك، وغالبا ما تكون هذه المطالب في مرحلة مبكرة ومتكررة. ومن أمثلة هذه الحالة مملكة التورو في أوغندا، وأوغادين وأورومو في إثيوبيا، والهوسا في نيجيريا.
جماعة متقدمة في إقليم فقير: وتطالب بعدم التمييز وعدم التوزيع النسبي أو حجز الفرص والحصص وأن يترك اختيار الوظائف والتسهيلات حسب الكفاءة وعلى أساس المساواة، وتعاني عادة من عنف يستهدفها من الجماعات الأخرى، وتطالب بالانفصال في حال مواجهة أعباء البقاء في إطار الوحدة أو في حال تعاظم فوائد الانفصال، وتكون مطالبها عادة في مرحلة متأخرة. ومن أمثلة هذه الحالة جماعات السكان الأصليين في القارة الأميركية وأستراليا، والسكان الأصليون في إقليم كاتنغا بالكونغو.
جماعة متقدمة في إقليم غني: تطالب عادة بعدم التمييز في الإنفاق وتوزيع الفرص، وتعاني من تمييز وعنف، ويندر أن تطالب بالانفصال، وقد تطالب به إذا كان ذلك لا يكلفها كثيرا، ومن أمثلة هذه الحالة جماعة اللوزي في زامبيا، وجماعة الإيبو في نيجيريا، والبالويا في الكونغو.
جماعات متخلفة في إقليم غني: تطالب بنسبة في الوظائف والإنفاق وتعاني من تجاهل مطالبها ورفضها واستبعاد من المناصب وقد يكون الاستبعاد مرده إلى أسباب موضوعية، وتطالب عادة بالانفصال بغض النظر عن الفوائد والخسائر المترتبة على ذلك، ومن أمثلة هذه الحالة جماعة اليوروبا في نيجيريا، والباغاندا في أوغندا، والكيكويو في كينيا.
إدارة التعدديات الإثنية
يقصد بالإستراتيجيات الفلسفات العامة الظاهرة والمستترة التي تتبعها النظم في التعامل مع الجماعات الإثنية ومطالبها. وأهم هذه الإستراتيجيات: الاستيعاب والدمج، واقتسام السلطة، والاستئصال والترحيل.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/164)
تقوم عمليات الاستيعاب والدمج على عمليات ثقافية بتكوين ثقافة موحدة وأنظمة تعليم ومناهج وأساليب تربوية موحدة، وعمليات استيعاب مادية بصهر الجماعات ببعضها إما بإلحاقها بهوية الجماعة الرئيسية أو بتكوين هوية جديدة. كما تقوم على عمليات استيعاب مؤسسي بإنشاء مؤسسات يشارك فيها جميع الأفراد من مختلف الجماعات على أسس غير إثنية.
وأما إستراتيجية اقتسام السلطة فتقوم على ائتلاف حاكم ذي قاعدة عريضة تحتوي داخلها الجماعات الإثنية في المجتمع، وقد تم تطوير هذا النظام بين الكاثوليك والبروتستانت في هولندا، وكذلك الأمر في سويسرا.
وتقم إستراتيجية القسر على الهيمنة وهي الأكثر شيوعا، وتمارسها الإثنيات الكبرى والأقليات الحاكمة. وقد تقوم الأنظمة السياسية بعمليات تطهير عرقي واستئصال وترحيل جبري، كما جرى بين اليونان وتركيا وبين موريتانيا والسنغال، وترحيل جماعات التوتسي في رواندا إلى الدول المجاورة، ثم حدث العكس عندما سيطر الهوتو.
المؤسسات
تمثل المؤسسات أهمية خاصة في عملية إدارة التعددية الإثنية، وهي مؤسسات حكومية وأخرى غير حكومية. وفي المؤسسات الحكومية تأتي المؤسسة التشريعية والمؤسسة التنفيذية والقيادية والمؤسسة العسكرية. وفي المؤسسات غير الحكومية تأتي الأحزاب وجماعات المصالح.
وقد يؤدي الفساد السياسي إلى تأجيج الصراعات الإثنية واستخدامها لأغراض منفعية ومصالح شخصية، وتؤدي عمليات النهب والترهل إلى زيادة التوتر الاجتماعي والتمرد وتأخير الاندماج الوطني.
السياسات
تعد السياسات أدوات النظام في الاستجابة لمطالب الجماعات وترجمتها. ومن أهم السياسات المتبعة في إدارة التعددية الإثنية: السياسات الاستخراجية والتوزيعية، وسياسة إعادة التوزيع، وسياسة الضبط وإعادة التنظيم، والسياسات الرمزية.
وتقوم السياسة الاستخراجية على حشد وتعبئة الموارد المادية والبشرية وتوزيع الموارد القائمة بصيغة جديدة يرى النظام أنها أكثر حفظا لأمنه واستقراره، وتقوم سياسة الضبط على ممارسة
الضبط ومراقبة سلوك الأفراد والجماعات داخل المجتمع. وتستخدم السياسات الرمزية لدعم
الشعور بالمواطنة والولاء للنظام وأهدافه.
.................................................. ..................
1 - صخر الحاج حسين
2 - عرض/ إبراهيم غرايبة / المصدر: الجزيرة
ـ[ابن وهب]ــــــــ[11 - 03 - 08, 11:19 م]ـ
دبي - فراج اسماعيل
تعتزم حركة القرآنيين تنظيم مؤتمر غير مسبوق هو الأول في أمريكا "للكفار المسلمين" حسب ما بثته وكالة (أمريكا إن آرابيك) بهدف اصلاح الاسلام وتقديم وجهات نظر بديلة للمفاهيم السائدة في العالم الاسلامي.
واختارت المجموعة المنظمة للمؤتمر لنفسها اسم "المهرطقون المسلمون" أو "الكفار المسلمون" حسب الترجمة الحرفية لكن د. أحمد صبحي منصور زعيم حركة القرآنيين قال لـ (العربية نت) إن المعنى الحقيقي المقصود من وراء الاسم هو "المتهمون بالهرطقة" ويحمل في طياته سخرية من اتهامات الكفر والخروج عن الاسلام وانكار السنة والعلمانية الموجهة ضد من سماهم "الاصلاحيين المسلمين".
واستطرد "نحن نسمي أنفسنا اصلاحيون، وهم يسموننا الكفار. (الهرطقة) هي الكلمة المناسبة في اللغة الانجليزية، ومعناها في الثقافة الغربية الخروج عن ما هو سائد، والكنيسة كانت تصف بها مارتن لوثر وغيره من الاصلاحيين".
وقدر عدد الذين يحملون فكر الحركة القرآنية التي تطالب باستبعاد الأحاديث النبوية والقدسية بعشرة آلاف باحث ودارس، مشيرا إلى أن العدد يزداد باستمرار في ظل امكانيات الانترنت واختراقه للحواجز. والمعروف أن للحركة موقعا الكترونيا تنشر فيه أبحاثها ودراساتها.
ونشرت وكالة أنباء (أمريكا ان ارابيك) مضمون بيان أصدرته هذه المجموعة الاثنين 10 - 3 - 2008 يقول إن المؤتمر سيعقد في الفترة بين 28 و30 مارس في مدينة اتلانتا بولاية جورجيا الأمريكية تحت اسم "الاحتفال بالكفر .. التفكير الناقد من أجل الاصلاح الاسلامي".
وتتناول جلسات المؤتمر العديد من القضايا حول الحديث والسنة والشريعة وحقوق المرأة ونقص الديمقراطية في معظم الدول الاسلامية. ووصف البيان منظمي المؤتمر بالمفكرين الاسلاميين، لكن الوكالة الأمريكية ذكرت أن "معظمهم من غير المعروفين أو ممن اشتهروا بمناهضة الاسلام".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/165)
تفكير طويل في العنوان
ونقل البيان عن أديب يوكسل، الكاتب التركي الأصل وأحد معتنقي مذهب القرآنيين وأحد المشاركين في المؤتمر، حيث سيترأس حلقة مناقشة عن الفكر الناقد في الاسلام " في هذا الجو الحالي تعتبر أمريكا أفضل الأماكن لعقد مثل هذا المؤتمر، إذ يمكن للمسلمين أن يعبروا بحرية عن آرائهم بدون الخوف من العقاب".
وقال البيان إن المنظمين قضوا وقتا طويلا من التفكير قبل الاستقرار على هذا العنوان غير المألوف. وأضاف قائلا: "قد يشعر بعض المسلمين بالإهانة بسبب هذا العنوان أو ربما يعتبروا ذلك سبا للإسلام. ليس ذلك غرضنا. لكن مع هذا ستعتبر هذه الردود وردود الأفعال مساعدة في إثبات وجهة نظرنا وهي انه على المسلمين أن يتخطوا تلك المشاعر من أجل أن يتمكنوا من مواجهة القضايا الحالية".
وفي حديثه لـ"العربية. نت" شرح د. أحمد صبحي منصور منهج الاصلاحيين بقوله "بدأت العمل في هذا الموضوع عام 1977 والآن توسعت حركة القرآنيين فترى فيها من هم من الهند وتركيا".
وأضاف "حركة القرآنيين توسعت كثيرا حاليا وتخطت الحواجز خاصة مع وجود الانترنت، وأقدرهم حاليا بـ10 آلاف دارس وباحث وكاتب".
وأكد أن الحركة الاسلامية التركية "بدأت حاليا تأخذ وجهة نظر الحركة القرآنية بشأن الأحاديث، حيث نقرأ أنهم يحاولون عمل نوع من التنقية لها، وهذه المرحلة بدأتها شخصيا عام 1977 ولكني انتهيت الى استبعادها كلها".
وبرر ذلك بقوله "عندما تقوم بعملية التنقية فهذا معناه الطعن في قدسية البخاري لأنه يناقض نفسه في الصفحة الواحدة مرتين، ومعنى أن تنزله من عليائه وتعامله كمؤلف فأنت اذن تحوله من دين إلى فكر، فإذا دخلت فيه سترى تناقضات".
بدأنا قبل 31 سنة
وقال د. منصور إن الحركة القرآنية "تعتمد على أن القرآن يشير إلى أنه لا حديث في الاسلام سواه، ولذلك نرفض نسبة الأحاديث للنبي ونقول عنها إنها كلام أو سنة البخاري وأنها نصوص بشرية، فما دام الله سبحانه وتعالي قال (اليوم أكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا) فليس هنالك بعد ذلك أي اكمال، كأن يأتي البخاري بعد مائتي سنة ليكمل نقصا، ونرى في هذا اتهاما مبطنا منهم للرسول بأنه لم يبلغ جزءا من الدين وتركه لأبي هريرة وللبخاري ولغيرهم حتى عام 911 هجرية، كل منهم يزيد فيه".
وتابع "هذا نراه لا يصح فلابد أن يكون هناك فاصل بين الاسلام كدين انتهى بتمام الوحي وموت الرسول، وكل ما يحدث بعد ذلك هو فكر بشري يقوم به مسلمون، والخطأ الأكبر عندما ينسب هذا الفكر إلى الله عن طريق الحديث القدسي وإلى النبي عن طريق الحديث النبوي".
وأضاف د. أحمد صبحي منصور "لقد بدأنا كحركة اصلاحية عام 1977 عندما كنت أقوم بالتدريس في جامعة الأزهر، وبعد أن قبض علينا وتركت الأزهر عام 1987 أصبحنا مجموعة كبيرة من أساتذة جامعات ومحامين وغير ذلك، وازداد التعاطف معنا، وكنت قبلها أخطب في مساجد القاهرة وغيرها".
وتابع بقوله "الحركة القرآنية تتسع بعد كل اضطهاد يقع ضدي إلى أن جاء الاضطهاد الأخير وقبضوا على أقاربي في مصر في مايو 2007 وأفرج عنهم في اكتوبر من العام الماضي بعد سلسلة من التعذيب".
وقال "النظر للحركة الاسلامية يتم دائما على أساس أنها جسم واحد، بحيث تتداخل فيها أطياف مختلفة مع أن كلا منها يرجع إلى ما أسميه دينا أرضيا أو ملة ونحلة مختلفة".
الجذور التاريخية للقرآنيين
وأكد د. منصور الوجود التاريخي لحركة القرآنيين زاعما إنها "بدأت بالامام الشيخ محمد عبده المتوفى عام 1905، لكن تلميذه الشيخ رشيد رضا خان مبادئه، وتعاون مع السلفية وأحياها وهو أستاذ لحسن البنا مؤسس جماعة الاخوان المسلمين".
واستطرد أن آثارا من مدرسة محمد عبده "ظلت باقية وآخر من كان فيها الشيخ محمود شلتوت شيخ الأزهر الأسبق الذي توفي في ستينات القرن الماضي وكنت لا أزال طالبا في التعليم الأزهري، وقبله الشيخ مرتضى المراغي شيخ الأزهر في الأربعينات، وكان شلتوت حينها مديرا لمكتبه".
وواصل د. منصور قائلا لـ (العربية نت) إن "الامام محمد عبده خرج عن السنة وعن التصوف، فقد انتقد البخاري وأنكر الشفاعة. عندنا ثلاثة اتجاهات أسميها أديانا أرضية وهي السنة والتصوف والتشيع".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/166)
وأضاف: التصوف يعترف بالآخر فهو قائم على طرق صوفية وعلى التسامح، ومن ثم تجد الحركات السياسية الموجودة في كل من ماليزيا وتركيا وكوسوفو وبقية بلدان يوغسلافيا القديمة ذات جذور صوفية".
وشرح ذلك بقوله: "عندما تنتج حركة سياسية عن التصوف، فمن الممكن أن تقبل الديمقراطية والتعدد، ولذلك فان الربط خاطئ بين الحركة التركية وبين حركة الاخوان المسلمين التي لا ترى إلا نفسها ومن يخرج عنها تعتبره مرتدا وتعتبر الآخر دار حرب، ولهذا فانها لا تصلح للديمقراطية أساسا".
المشاركون في المؤتمر
وقالت وكالة (أمريكان ان ارابيك) إنه يشارك في تنظيم المؤتمر البروفيسور عبدالله نعيم، أستاذ القانون في جامعة إيموري والسوداني الأصل والذي يعمل حاليا على بحث لاكتشاف طرق لفصل الإسلام عن الدولة في العالم الإسلامي، والكاتبة الأمريكية الإيرانية الأصل ميلودي معزي، والتي ألفت كتابا عن حياة المسلمين الأمريكيين.
ويحضره وفقا لبيان المنظمين، المخرجة المصرية نادية كامل مخرجة فيلم "سلطة بلدي" الذي تحكي فيه عن قصص الإسلام في مصر، ويعتبر فيلمها التسجيلي الأول، وعلياء هوجبن، المديرة التنفيذية لمجلس النساء المسلمات في كندا، واحمد صبحي منصور، والكاتبة الأمريكية ساندرا ماكاين المعروفة بانتقاداتها للدول العربية، وأمينة ودود وهي المسلمة التي قامت بإلقاء خطبة وإمامة صلاة الجمعة في نيويورك في داخل كاتدرائية سانت جون في مارس 2005.
ويقدم موقع المؤتمر روابط لعدد من المفكرين العرب والمسلمين المثيرين للجدل منهم الكاتب المصري طارق حجي عضو مجلس استشاري لمعهد دراسة الإرهاب والعنف السياسي في واشنطن، وإرشاد مانجي، الكندية ذات الاصول الباكستانية التي اعترفت بشذوذها الجنسي علنا وتطالب بإصلاح الإسلام في أمريكا الشمالية لتقبل الشواذ.
ومنهم كذلك الناشطة إسراء نعماني التي تطالب بأن تعقد الصلوات الخمس بوجود الرجال والنساء في نفس الصفوف داخل المساجد.
وأضافت وكالة (أمريكا ان ارابيك) إن المؤتمر يعتبر نقطة في سلسلة متواصلة من المؤتمرات والفعاليات المناهضة للإسلام في أمريكا التي تتم بدون معارضة الإدارة أو الهيئات الرسمية والشعبية الأمريكية، ومنها مؤتمر انتقاد القرآن الذي قام برعايته كبار المحافظين الجدد في أمريكا العام الماضي وشارك فيه عدد من "الليبراليين الجدد" وبحث خلاله المنظمون "إعادة تفسير القرآن" و"علمنة الإسلام.
واستطردت "من الفعاليات الأخيرة المناهضة للإسلام كذلك "اسبوع التوعية بالفاشية الإسلامية" الذي نظمه الناشط الصهيوني ديفيد هورويتس والعضو البارز في معهد هدسون المعروف بتوجهاته المتشددة.
انتهى
من موقع (العربية)
وإن كان لا يسلم لهولاء ما يذكرونه من الأعداد ووو الخ
ولكن للنظر في خطورة هذا الأمر
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[12 - 03 - 08, 01:13 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
تكاثرت الظباء على خراش ** فما يدري خراش ما يصيد
هذه الأيام:
1: تطاولت الدنمارك مرة أخرى لإعداة نشر الرسوم في نبينا محمد صلى الله عليه وسلم.
2: نطقت فيه الرويبضة البغي الملحدة (وفاء سلطان) غدر شيطان، أخذت تسب وتستهزء بدين الله ونبيه صلى الله عليه وسلم على قناة الخنزيرة.
3: ثم نبشر بشر في الظاهر وهو خير في الباطن بإذن الله في بما سيقدم عليه الأعاجم قالتهم الله.
وقد قال الله تعالى: {وَلَوْلَا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَهُدِّمَتْ صَوَامِعُ وَبِيَعٌ وَصَلَوَاتٌ وَمَسَاجِدُ يُذْكَرُ فِيهَا اسْمُ اللَّهِ كَثِيرًا} [الحج:50].
فهذه سنة التدافع، وقال تعالى في تتمة الآية: {وَلَيَنْصُرَنَّ اللَّهُ مَنْ يَنْصُرُهُ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ}.
فاللهم احصهم عددا واقتلهم بددا ولا تبق منهم أحدا.
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[14 - 03 - 08, 09:09 ص]ـ
لو كان سهماً واحداً لاتقيته ولكن سهما وثانِِ ٍوثالث
والله لاأدرى ما أقوله
حسبنا ونعم الوكيل
صدقت أخى أبو عائش وخويلد
قال تعالى ((فَهَزَمُوهُمْ بِإِذْنِ اللهِ وَقَتَلَ دَاوُدُ جَالُوتَ وَآتَاهُ اللهُ الْمُلْكَ وَالْحِكْمَةَ وَعَلَّمَهُ مِمَّا يَشَاءُ وَلَوْلاَدَفْعُ اللهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَفَسَدَتِ الأَرْضُ وَلَكِنَّ اللهَ ذُو فَضْلٍ عَلَى الْعَالَمِين)) البَقَرَة/251))
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/167)
فعلا ًهذه سنة التدافع ولكن الغلبه للحق قال تعالى ((بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَى الْبَاطِلِ فَيَدْمَغُهُ فَإِذَا هُوَ زَاهِقٌ وَلَكُمُ الْوَيْلُ مِمَّا تَصِفُونَ)) الأَنْبِيَاء/18
ـ[المحب الكبير]ــــــــ[14 - 03 - 08, 04:47 م]ـ
هنا بيان صحفي من رئاسة الشؤون الدينية يفند - بزعمهم- تقرير ال بي بي سي
الجمهورية التركية
رئاسة الوزارة
رئاسة الشؤون الدينية
الرقم: 41 انقرة في 28/ 2/2008
بيان صحفى
لقد رئ من الضرورى الإدلاء بالبيان أدناه عقب الأنباء الواردة فى الصحافة المحلية والصحافة الغربية وفى مقدمتها وكالة انباء "بى، بى، سى"، البريطانية خلال الآيام القليلة الماضية حول مشروع " الأحاديت النبوية الشريفة" والمدعم من قبل رئاسة الشؤون الدينية التركية ووقف الديانة التركى.
لقد كانت الجهات المعنية بالتربية الدينية وخدماتها فى بلادنا تفيد دوماً عبر فرص مناسبة بأن الحاجة ماسة إلى مصدر دينى متكامل فى مجال اللحديث النبوية الشريفة من شأنه تقديم الرسالة النبوية المنوية توجيها من قبل الرسُول ? للأمة بلغة واضحة ساذجة سهلة. ففى هذا المضمار خطى هيئتى النشر لكل من رئاسة الشؤون الدينية و وقف الديانة التركى خطوة شاملة مشخصة للإبتدأ بانجاز مشروع خاصٍ فى مجال الحديث تحت عنوان "مشروع الأحاديث"
يزاول العمل الخيّر حالياً فى المشروع المذكور 7 اعضاء فى الهيئة العلمية وعشر من الأخصا ئيين و موظفى التدقيق، إضافة إلى 85 آكاديمى متخصص فى مجال الحديث من مختلف كليات الإلهيات فى البلاد.
ففى هذا البحث العلمى الذى تسعى لانجازها الأكاديميون المتخصصون فى مجال الحديث والذى يستهدف تقديم الرسالة النبوية للانسان المعاصر بلغة واضحة سهالة آخذًا ومقتبسًا التعليقات المتعلقة حول الروايات طوال وتيرة العهود التاريخية وواضعًا ايّاها بعين الإعتبار، منتهجًا منهج تصحيح الإدراكات الغير الصحيحة ان كانت موجودة، ومنصرفًا عن تعليقات ومسائل لا تحمل ولا تحتوى مضموناً ذا قيمة فى الحاضر.
يتم التركيز اثناء بحث ومعالجة الموضوع إلى ايضاح الاحاديث موافقا لمبدأ وحدة الآيات الكريمة بالأحاديث الشريفة. مع الأخذ بعين الاعتبار والانتباه لحقيقة ارتباط النصوص الدينية مع بعضها البعض والوحدة الداخلية لها ولاسيما الوفاق الوثيق بين القران والسنة حيث يتم انعكاسها للمتن المستحضر مباشرة. ومن ناحية أخرى يتم الاستفادة لدى شرح الأحاديث بالمصادر الدينية كمصادر التفسير والفقه والعقيدة والسير والمغازى فى العصر المبكر مع المصادر الشارحة المتواجدة فى الثقافة الإسلامية عبر التاريخ، إضافة إلى مصادر الأحاديث لتقليدية
وفى اثناء انجاز هذا المشروع العلمى الذى يَتَّخِذُ منهج الشرح و التفسيرِ ونوع الإدراك الخاص للعرف الاسلامى يتم تأسيس علاقات الروايات مع المعطيات العلمية ونوع التفكير الحديث المعاصر مع التحرز عن تصور الماضى بالفهم والادراك المعاصر و منصرفا عن الشروح المتطرفة المستطيلة
وإنه من الخطاء البارز والبدهى تعريف وتوصيف هذا المشروع الذى يتم إجراؤه ضمن مناهج وأصول وأهداف مبينة اعلاه " بالثورة الدينية"، أوبالتجديد الدينى وتغييره"، أو "با لحركة الاصلاحية الدينية". و انه من السهل الحكم أن هذه الآخطاء ناجمة عن تعريف وإدراك الاسلام والنشاط العلمى ذو قدرة حيوية فى العالم الاسلامى عبر الفهم والذكاء الثقافى المسيحى وتاريخه. و لذا قابلت رئاسة الشؤون الدينية التركية إحداث الإدعاءات التى ليست لها أصل ولامستند صحيح بمنتهى الحزن والأسف الشديد حول المشروع المذكور فى الأجهزة الإعلامية المحلية والأجنبية، كادعاءات، ب " تنقيحُ واهمال بعض الأحاديث"، و " شرح الأحاديث فى اطار الاسلام المعتدل" و " السعى لارتباط المشروع بالسياسة الحكومية، و "تقديم شخص أجنبى كمشاور للمشروع"، و " سعي للتغيير والتجديد فى مجال الحديث" و "ذهاب إلى التغيير والتجديد فى اصول الدين الإلهى". وان هذه التعليقات والتفكيرات المندرجة فى الأخبار والادعاءات كهذه، كما تشكل نموذج فكرٍ مضادٍ لمحتوى واهداف المشروع المذكور، تتسبب ايضاً إلى افكار و احكام سلبية تسوء سمعة مسلمى بلادنا خاصة ومسلمي العالم جمعاء.
تستهدف رئاسة الشؤون الدينية تكسيب النشاط والحيوية للرسالة النبوية، وتقديم وإيصال هذه التعاليم المباركة بأصح وجهٍ إلى البشرية التى تحس و تشعر اليوم بأمس حاجة بها يوماً بعد يومٍ. فمشروع "الأحاديث" المشروع به لتحقيق الأهداف و التفكيرات المذكورة يتم اجراؤه من قبل الأساتذة الأكاديميين بكليات الإلهيات المختلفة فى انحاء البلاد. وقد تم قطع مسافة لايستهان بها فى سبيل انجاز المشروع. فلذلك نؤمن بان هذا المشروع الذى يتميز بوصفه العلمى الخاص به والمنجزة مستقلاً و بعيدًا عن السياسة الداخلية والخارجية سيكون خطوة هامة لإيصال و تقديم الرسالة النبوية الكونية للقرن الحادى و العشرين.
نقدم للرأى العام المحلى والعالمى
رئاسة الشؤون الدينية
http://www.diyanet.gov.tr/arabic/tebligkn.asp?id=115
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/168)
ـ[أبو سراقة الأثري]ــــــــ[15 - 03 - 08, 10:36 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قال تعالى {إِنَّهُمْ يَكِيدُونَ كَيْدًا - وَأَكِيدُ كَيْدًا - فَمَهِّلِ الْكَافِرِينَ أَمْهِلْهُمْ رُوَيْدًا}
وقال تعالى {وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُواْ لِيُثْبِتُوكَ أَوْ يَقْتُلُوكَ أَوْ يُخْرِجُوكَ وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللّهُ وَاللّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِين}
و كما هو واضح أن كل ملل الكفر تجتمع على شيء واحد هو الإسلام فأطب نفسًا بقول الله تعالى {إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ يُنفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ لِيَصُدُّواْ عَن سَبِيلِ اللّهِ فَسَيُنفِقُونَهَا ثُمَّ تَكُونُ عَلَيْهِمْ حَسْرَةً ثُمَّ يُغْلَبُونَ وَالَّذِينَ كَفَرُواْ إِلَى جَهَنَّمَ يُحْشَرُون}
لا حول ولا قوة إلا بالله
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[18 - 03 - 08, 04:50 م]ـ
الصفحة الرئيسية ( http://www.islamfeqh.com/) / آخر الأخبار ( http://www.islamfeqh.com/news.php?go=newslist&catid=1) / هيئة علمية تركية تعيد قراءة الحديث النبوي الشريف لفهمه في سياق معطيات العصر
هيئة علمية تركية تعيد قراءة الحديث النبوي الشريف لفهمه في سياق معطيات العصر
2008 - March - 18
بعض المساجد بنيت مآذنها على شكل صواريخ فضاء للدلالة على عدم وجود تعارض بين الدين الإسلامي والعلوم العصرية
لأسباب جغرافية وتاريخية وسياسية كانت تركيا نقطة تماس بين الإسلام وبين الحضارة الغربية. والاحتكاك تحول إلى بؤرة ساخنة ومتفجرة مع انتقال السلطة إلى حزب العدالة والتنمية، ذي الخلفية الإسلامية، الذي نجح منذ عدة سنوات في نزع فتائل انفجارات عدة محورها قضايا إسلامية في دولة من الناحية الرسمية هي دولة علمانية،
وتمكن من التعايش مع طبقة عسكرية نافذة وفاعلة في الحياة السياسية وتعتبر نفسها حامية النظام الذي أرساه أتاتورك قبل أكثر من ثمانين عاما. وإضافة إلى السبب الداخلي وجدت تركيا نفسها أمام تحديات سافرة من أوروبا العلمانية وهي تدافع عن ملفها للانضمام إلى الاتحاد الأوروبي بكل ما فيه من شروط اقتصادية وسياسية وثقافية.
وعلى هذه الخلفية انطلقت في تركيا منذ مطلع عام 2006 ورشة عمل لمراجعة الحديث النبوي الشريف بمبادرة من جامعة أنقرة. وقد اقتربت هيئة دينية من إنهاء مشروع يهدف إلى إعادة قراءة ما ورد في الحديث النبوي الشريف، لتوضيحه وفهمه في سياق معطيات العصر وتفسيره بما يتلاءم مع المشكلات الاجتماعية المعاصرة. ويدعو المشروع إلى مراجعة الأحاديث النبوية، وإعادة تفسير قيم الشريعة الإسلامية على أساس عصري.
وقد أثار هذا المشروع ردود فعل واسعة ومتباينة في العالم الإسلامي بين مؤيد بتحفظ ومعارض محاذر من تلك الخطوة. وتحاول «الشرق الأوسط» عرض هذا المشروع التركي من وجهة نظر بعض القائمين عليه، ونشر ردود الفعل المختلفة في كثير من الدول الإسلامية.
من ضمن ردود الفعل التي حصلت عليها «الشرق الأوسط»، عن المشروع التركي لمراجعة الأحاديث النبوية لفهمها في سياق معطيات العصر، من بعض المشايخ في عدد من الدول الإسلامية، كان حديث الشيخ عبد الله بن المنيع عضو هيئة كبار العلماء في المملكة العربية السعودية، الذي قال فيه إنه يرى جواز الأمر، على أن يكون التفسير «يتفق مع مقاصد الشريعة، بحيث لا يكون هناك تعسف بالنص، ولا يخالف الشريعة، ولا يخالف النص في كتاب الله، وليس يخالف الإجماع». لكنه قال مستدركا «وإن كان التفسير لن يراعي ذلك، فأرى عدم الجواز».
أما الشيخ يوسف القرضاوي رئيس المجلس الأوروبي للإفتاء والبحوث ورئيس الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين، فقد اتفق مع ما ذهب إليه ابن منيع، وقال لـ «الشرق الأوسط»: «لا أجد ضيرا في هذا الأمر»، مؤكدا أهمية صحة النهج، وسلامة الغاية، وهو أن يكون المقصد، كما قال «الوصول إلى الإسلام الصحيح، من دون أن يكون مقصدنا أن نجري وراء الآخرين وأن نجعل أنفسنا جزءا منهم .. نمشي وراءهم شبرا بشبر وذراعا بذراع ـ كما جاء في الحديث ـ «تتبعون سنن من قبلكم شبرا بشبر وذراعا بذراع، حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه».
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/169)
وشدد الداعية الإسلامي المعروف، على ضرورة أن تحتفظ الأمة بأصالتها، وألا تكون تابعة. وقال «لا نريد الأمة أن تكون ذيلا وقد خلقها الله رأسا». وأضاف قائلا: «نحن لا نريد أن نحجر على العقول أن تحسن الفهم في النصوص الدينية». لكنه أكد أهمية «الاستضاءة بالوحي، ومع ما قاله السلف، والاستنارة بما عند الأمة من تراث»، مشددا على ضرورة عدم المبالغة بالاستخفاف بتراث السلف، وألا يرمى هذا التراث في «سلة المهملات».
ولفت القرضاوي إلى «ضرورة جمع خيرة العلماء، وألا يتولى مهمة إعادة الشرح علماء ليس لهم علاقة بعلم الشرع، وألا يشرحوا الحديث على ضوء علم الاجتماع أو اللسانيات».
وأضاف الشيخ يوسف القرضاوي، أن إعادة شرح النصوص الدينية، معمول به في كثير من بلدان العالم الإسلامي، وليس في تركيا وحدها، مؤكدا أهمية «أن يعمل في هذا الإطار على أن يبنى اللاحق على ما أسسه السابق، على اعتبار أن العلم تراكمي. فليس من المعقول أن أترك القديم وأبدأ من جديد»، على حد قوله.
ولتوضيح فكرة المشروع والغاية منه يقول محمد غورميز نائب مدير «ديانات»، وهي سلطة الشؤون الدينية في تركيا التي تشرف على المشروع: «إن الفكرة الرئيسية هي جعل الحديث النبوي مفهوما أكثر بالنسبة للمسلم في القرن الواحد والعشرين، بإعادة تفسيره، وهو التعبير المناسب لما نقوم به». وأوضح أن خمسة وثلاثين عالما دينيا وأستاذا من جامعة أنقرة للعلوم الدينية يعملون على إنجاز هذا المشروع منذ أكثر من عامين حيث يتوقع لهم أن ينجزوا عملهم في نهاية العام الحالي.
ولفت غورميز إلى أنها المرة الثانية التي تعمد فيها السلطات الدينية التركية إلى قراءة النص المقدس للسنة النبوية الشريفة بعد أن سبق للبرلمان التركي أن ناقش المسألة عام 1923 مع تأسيس الجمهورية التركية الحديثة على أنقاض الخلافة العثمانية.
والحديث النبوي، كما يفهم منه الغرب عند ترجمة النص، يعني ما قاله أو ما نطق به الرسول الكريم (صلى الله عليه وسلم)، إلا انه يعني أيضا كل ما صدر عن الرسول الكريم من قول وفعل وإقرار، أثبت بها حقائق معينة وأرسى أحكاما محددة أو أبطل غيرها من شؤون المعاملات البشرية.
ولا يشك أحد من المسلمين بصوابية وقدسية ما جاء على لسان الرسول الأكرم (صلى الله عليه وسلم)، ومن هنا تأتي الإشكالية في أي بحث حول الحديث النبوي الشريف، إذ ما الذي يعنيه القول بإعادة النظر في بعض الأحاديث كما يقول المسؤولون الأتراك؟
يقول غورميز: إن بعض المفاهيم تخضع لشروطها الموضوعية، وهي ليست أحكاما مطلقة بل جزء من التنظيم الاجتماعي الذي يتأثر بالتطور الاقتصادي والسياسي والفكري للإنسان والمجتمعات. ويعطي غورميز مثلا على ذلك ببعض الأحكام التي حرمت سفر المرأة من دون رفقة محرم، إذ كان السفر يستغرق ثلاثة أيام أو أكثر. ويقول إن التحريم هنا ليس أمرا دينيا ولكنه تحريم اجتماعي، ذلك أن السفر في زمن الرسول وفي الفترات اللاحقة القريبة منه لم يكن آمنا بالنسبة للمرأة عندما تكون وحدها، فالانتقال في الصحارى أو بين الحواضر المتباعدة وانعدام وسائل الاتصال والمراقبة وعدم القدرة على فرض الأمن الذي نفهمه في العصر الحديث .. كل ذلك جعل السفر مغامرة محفوفة بالمخاطر على المرأة خصوصا، إلا أن ذلك ـ كما يقول الباحث التركي ـ كان في عصر مضى وانقضى، والضرورات التي أوجبها على السلوك ليست ثابتة، بل إن بعض الناس جعلوا المؤقت دائما، ومن حكم الضرورة حكما عاما، وتبعا لهذا الفهم فإن المنع كان وسيلة لتأمين حماية المرأة وأمنها في ظروف محددة، فإذا ما تأمنت هذه الحماية وهذا الأمن بوسائل أخرى فإنه لا شيء يمنع من سفر المرأة وحركتها كما تشاء.
ويُفهم من كلام غورميز أن الهدف من المحاولة التركية هو إيجاد الأرضية المختلفة للمجتمعات الإسلامية تمكنها من الدخول في التفاعل مع ما يعرف بالمجتمع الدولي في مرحلة الانفتاح والتفاعل الواسع الذي تشهده البشرية. وقال غورميز «إن المشروع يتبنى روح النص الإسلامي ويعيد صياغته بمنهجيات حديثة».
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/170)
ووصف مصطفى أكيول أحد قياديي حزب العدالة والتنمية الحاكم في تركيا، العملية بأنها «خطوة جريئة»، وقال في تصريح لصحيفة «الغارديان» البريطانية حول آلية عمل اللجنة «إن الهيئة المشرفة على مراجعة الحديث النبوي الشريف قد تعمد إلى وضع شروحات وهوامش توضح ضرورة فهم الحديث من منظور مختلف».
وتوقعت المصادر الغربية أن تثير هذه الخطوة جدلا واسعا في الأوساط الإسلامية، في تركيا وفي بقية الدول الإسلامية.
ولا يخفي القائمون على المشروع صعوبة ما يقومون به ويشددون على أن الهدف هو فصل القيم الجوهرية التي بشر بها الرسول (صلى الله عليه وسلم)، عن الموروثات الثقافية والاجتماعية للشعوب المسلمة، إذ أن عناصر كثيرة من التقاليد الاجتماعية تسربت إلى النص الديني وباتت تعيق رؤيته وتكبل حركته.
ويقول غورميز: «نريد أن ننقل للعالم غير المسلم سماحة الإسلام وصلاحيته لكل زمان ومكان، والذي يعزز الخصوصية الفردية وحقوق الإنسان والعدالة والقيم الأخلاقية وحقوق المرأة واحترام الآخر»، مضيفا أنه يجب ألا نتوقع تغييرات هائلة في مجالات تفصيلية محددة كالحجاب مثلا، فالعمل «دراسة أكاديمية .. ولن يكون محاولة لجعل الإسلام مسايرا لمفاهيم العالم الغربي».
إنه باختصار كما يقول أحد المحللين مشروع نموذجي لكي نفهم الدور الذي تقوم به تركيا العلمانية والتي يحكمها حزب إسلامي المنشأ بطريقة واقعية. ووضع الحديث النبوي أمام مفاهيم حديثة في مسائل تخص المرأة والأخلاق وعلاقة الإنسان بالطبيعة، يثير السؤال عما إذا كانت هذه الخطوة تلقى الاستجابة من مجتمعات ودول إسلامية أخرى، خصوصا أن تركيا لا يبدو أنها نسقت جهودها مع منظمات إسلامية ومرجعيات دينية عريقة في العالمين العربي والإسلامي.
وقد تزامن هذا المشروع الذي تناقلته وسائل الإعلام المختلفة أخيرا مع الإعلان عن مشروع آخر يصب في الاتجاه نفسه طرحه الكاتب الإسلامي المصري جمال البنا تحت اسم «مشروع الإحياء الإسلامي». وبين المشروعين عصب فكري مشترك، فالمشروع التركي والمتوقع الانتهاء منه هذا العام، يستهدف إيجاد تفسير جديد لتعاليم الإسلام. ويسعى مشروع البنا أيضا إلى تنقية السنة النبوية وضبطها والعمل بالأحاديث الصحيحة فقط، خاصة التي تتفق مع القرآن الكريم، وتخليص السنة من الأحاديث الضعيفة والموضوعة، والعودة إلى القرآن الكريم ككتاب هداية واستبعاد كل التفاسير الغريبة لإثبات حقائق كانت تناسب عصرهم.
وفيما أثار المشروعان جدلا موسعا بين علماء الدين قال البنا في اتصال هاتفي لـ «الشرق الأوسط» إنه يرحب بالمشروع التركي ويصفه بأنه مشروع تجديدي يؤسس لفهم جديد لمعاني الأحاديث في سياق معطيات العصر, مؤكدا أن هذا المشروع يستند إلى أفكار بناءة يؤمن بها هو شخصيا. وأضاف البنا أن مشروع الإحياء الذي يتبناه يتطابق فى كثير من ركائزه مع الأفكار الأساسية للمشروع التركي لتنقية السنة وتطبيق مفهوم الإسلام الحديث، لافتا إلى أن مشروع الإحياء الإسلامي الذي يتبناه قد أخذ الآن شكلا منظما بالتعاون مع مجموعة من المفكرين والمثقفين المسلمين، بهدف العمل على إعادة تجديد الفكر الإسلامي، وضبط السنة بمعايير قرآنية، بخاصة أن أوضاع المسلمين تزداد الآن سوءا بسبب التمسك بأفكار قديمة. وفي تعليقه على المشروعين يقول الدكتور سيد عبد العزيز السيلي عميد أكاديمية فقهاء الشريعة بأميركا الأستاذ بجامعة الأزهر: إن الإسلام دين التجديد وإنه يحث المسلمين دائما على الاجتهاد والأخذ بكل جديد. لكن هذا التجديد يجب ألا يخرج عن اطار ثوابت الإسلام الأساسية. وأضاف السيلي: إن السنة هي المصدر الثاني للتشريع بعد القرآن الكريم وهي جاءت شارحة ومبينة لما جاء في القرآن الكريم لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «ألا إني أوتيت القرآن ومثله معه»، وبالتالي فإن الطعن في السنة هو طعن في القرآن.
وتابع السيلي بقوله: «إن الدعوة إلى تجديد فهم الإسلام وتنقية السنة النبوية ليست جديدة لكننا نريد ان نعرف الهدف والمقصد من وراء هذه المشروعات المطروحة الآن، هل هو غربلة السنة وتنقيتها من الأحاديث الموضوعة وكل ما هو دخيل وبيان صحيحها من سقيمها؟ فإن كان هذا هو الهدف فقد سبق أن قام بهذه المهمة علماء أفذاذ وتصدى الأقدمون والمحدثون لهذه المهمة، وتم وضع العديد من المصنفات وأمهات الكتب الصحاح في هذا الشأن، فضلا عن تأسيس أقسام لعلم الحديث فى كثير من الجامعات الإسلامية وفي مقدمتها جامعة الأزهر. وبالتالي فإن مثل هذه الموضوعات تكون قد قتلت بحثا وأصبح الحديث فيها لا يأتي صاحبه بجديد.
أما إن كان مقصد أصحاب هذه المشاريع حذف الأحاديث الصحيحة أو تأويلها تأويلا فاسدا وتشويه السنة النبوية والعبث بها لتطويعها لخدمة أهداف معينة فهذا يعد منزلقا خطيرا لا نوافق عليه». ويواصل الدكتور السيلي حديثه قائلا: «وفيما يخص التجديد الذي يقصده أصحاب هذه المشاريع خاصة ما يعبرون عنه بتجديد السنة لتتلاءم مع واقع هذا العصر، فإذا كانوا يقصدون تجديد تفسيرهم للحديث، أي تجديد المعنى وتوضيحه، فهذا جائز كأن يفسر معنى اللفظ بتفسير حديث بشرط ألا يختلف عن المعنى الأساسي الذي وضع له، أما أن يفسر الحديث عن طريق إخراج اللفظ عما وضع له بلا دليل فهذا يعد تأويلا فاسدا». ويخلص الدكتور السيلي إلى أن التفسير العصري الذي نرحب به يجب ألا يتعارض مع الثوابت لأن الدين الإسلامي جاء صالحا لكل زمان ومكان وأن الله عز وجل قد أتم رسالة الإسلام «اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا».
وبهذا النص الحكيم ليس الإسلام بحاجة إلى إتمام أو تعديل في ثوابته، لكن الإسلام حث على مواصلة الاجتهاد والتجديد فى ضوء الثوابت الأساسية. وبالتالي فإن الدعوة تكون إلى تطبيق فقه العصر وفقه الواقع وفقه النوازل وليس لتجديد وتبديل ثوابت الدين لتطويعها لأغراض وأهواء الناس بحجة تجديد الدين ليتناسب مع روح العصر. فالشريعة الإسلامية من خصائصها الأساسية أنها تتميز بالمرونة وهذا ما يؤكد صلاحية الاسلام لكل عصر
http://www.islamfeqh.com/news.php?go=fullnews&newsid=235
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/171)
ـ[احمد السعد]ــــــــ[18 - 03 - 08, 09:19 م]ـ
قال تعالى "ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين"
مهما حاولوا لن يغيروا من مضمون معاني الاحاديث ولا تفسيرها ,لان الله حافظ هذا الدين برجال كرسوا حياتهم ووقتهم للدفاع عن سنة النبي العدنان, فمهما مكروا فان مكر الله اكبر
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[20 - 03 - 08, 07:08 م]ـ
فى تركيا المسلمه كان أحد الرؤساءالسابقين لها يخفى على شعبه أنه يصلى لما فيه من إخلال لمبادىء الدوله العلمانيه فماذا تنتظرون من دوله رئيسهايعتبر عمود الدين عار يخفيه!!!!!!!
ـ[ابن العيد]ــــــــ[21 - 03 - 08, 04:58 ص]ـ
أرجو الإخوة أن يناقشوا ماأصدرته الوزارة التركية التي سبق ذكره
والاستدلال بهيئة المآذن للمساجد على مايرى في الصورة لعله غير صحيح؛ فهناك بإسلام آباد مسجد باسم: مسجد الملك فيصل , تذكار الملك وأخوته مع الشعب الباكستاني المسلم ومآذنه وهيئته نفس الهيئة التي ترى في الصورة أعلاه
ـ[ابن وهب]ــــــــ[21 - 03 - 08, 10:24 ص]ـ
-----
ـ[العدناني]ــــــــ[22 - 03 - 08, 08:43 م]ـ
سيسطر التاريخ هذه الأفعال في رصيد أتاتورك الذي نجّس البحيرة وأوقع الأمة في حيرة
كما سطر لأبي رغال
ـ[ابن وهب]ــــــــ[25 - 03 - 08, 02:27 م]ـ
http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=48003
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[13 - 06 - 08, 08:23 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أعطاني والدي حفظه الله تعالى اليوم الجمعة بعد صلاة الجمعة ملحق الدين والحياة في جريدة عكاظ ليوم أمس الخميس (8/ 6/1429هـ) وأراني تعقيبا كتبه أخي الشيخ خضر بن صالح بن سند الغامدي على محمد قورمال نائب رئيس الشؤون الدينية بتركيا والمشرف العام على مشروع الحديث النبوي، فاتصلت به مباشرة وسألته عن الأمر، فقال إن الموضوع طرح في الجريدة قبل قرابة الشهر والنصف، ثمَّ عقَّب المسؤول التركي، ثم ردَّ عليه أخي خضر
وقد جمعت هذه المواضع الثلاثة هنا ليستفيد منها الإخوة
الموضوع الذي طرح في الجريدة أولا
(الخميس 04/ 04/1429هـ) 10/ أبريل/2008 العدد: 2489
الدين و الحياة» متابعات شرعية ...
بعد الإعلان عن المشروع التركي لتجديد الحديث
«عصرنة» الأحاديث النبوية بين الحاجة و .. «التمييع»!
محمد الغروي- جدة
أثار الخبر الذي نشره ملحق (الدين والحياة) قبل أسابيع حيال عزم الشؤون الدينية التركية إعادة شرح السنة النبوية بما يتوافق مع العصر، واستبعاد بعض الأحاديث التي لا تتوافق معها, أثار جدلا في الساحة الشرعية الإسلامية. والمشروع في مراحله الأخيرة، «الدين والحياة» استطلع آراء بعض الشرعيين السعوديين حيال هذا المشروع، وقد أكدوا أن للمشروع بعدا سياسيا إضافة الى أن التجديد ليس معناه الانسياق إلى إرضاء الخصوم بالتنازلات وفإلى تفاصيل التحقيق:
ابتداء علق مفتي عام المملكة الشيخ عبدا لعزيز آل الشيخ على هذا الموضوع في خطبة جمعة أخيرة بأن على المسلم أن يتلقى السنة بالسمع والطاعة والانقياد والتطبيق وان يؤمن بأن السنة حق وأن الشريعة الإسلامية هي شريعة كاملة باقية (اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي).واضاف آل الشيخ “ وقد اطلعنا في بعض الصحف أن هناك وللأسف من ينادي بتجديد الخطاب الديني وان الخطاب الديني الماضي يجب أن يجدد ويجب ان يغير أسلوبه ويجب أن تقرأ الأحاديث بطريقة أخرى وان نفهمها غير ما فهمه الماضون وحجتهم أن ما فهمه الماضون قد مضى وانتهى ونحن في القرن الحادي والعشرين وفي زمن التطور الاقتصادي والرقي المادي والعسكري ونحن في زمن تغير عن الماضي فلا بد أن نقبل النص كما كان ولا بد أن نوظف النص مع خطاب العصر ولا نأتي بما لا يتفق مع العصر وقال بعضهم ان السنة لزمن مضى ولا يصلح لهذا الزمان كبرت كلمته تخرج من أفواههم أن يريدون إلا باطلا وكذبا وعلى كتاب الإسلام وعلماء المسلمين أن يدافعوا عن الشريعة وحمايتها من كل من يريدها بسوء إضعاف قدرها، وان الشريعة ليست حجر عثرة أمام التقدم الاقتصادي ويجب أن يخضع الواقع للشرع لا أن يخضع الشرع للواقع وكوننا نخضع الشريعة للواقع مصيبة”.
الأهلية لتجديد الدين
من جهته قال خضر بن صالح بن سند الباحث في أمور السنة النبوية
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/172)
“ من الضروري على من فكر في تجديد الخطاب الديني وشرح الأحاديث أن يكون أهلاً للمسؤولية الشرعية التي تحملها, وألا ينساق هؤلاء خلف إرضاء خصوم الإسلام فقد قال الله تعالى معطياً النتيجة النهائية في الصراع (ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم) وحذرنا الله من اتباع الظالمين الذين يريدون تحريف الدين بقوله (ولاتركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار). وهذه الروح التي يعيشها المسلمون في ظل الهجمات المتزايدة على الإسلام والمسلمين تعتبر من جنس الوهن والحزن المنهي عنه في القرآن, فالله تعالى يأمرنا بمواجهة الضربات بصدر واثق بعيد عن الخور والجبن قال تعالى (ولا تهنوا ولا تحزنوا وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين) , ففي أوقات الشدة يبدأ المسلمون تحت وطأة الضعف بالتفكير في صحة معتقدهم , ويبدأ السؤال هل نالت أوروبا حظها من التطور بدينها أم بعقلها؟ , وهل نحن لدينا دين ثابت أو متحول؟ وهكذا يتدخل العامل النفسي أو الشيطاني في الموضوع فالنفس أمارة بالسوء والشيطان أكثر من ذلك.والحق أن هذا الدين تكفل الله بحفظه نصاً ومعنى وصرح المفسرون رحمهم الله في قوله تعالى (إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون) بأن الحفظ يكون للقرآن والسنة فلا يمكن حفظ القرآن بدون تفسير واضح له يحتكم الناس إليه , ثم هذا الحفظ لايتم إلا بوجود العلماء الذين يهيئهم الله لحفظ الدين.
وقال ابن سند “ والموسوعة التركية إذا كان الهدف منها التجديد فالتجديد كما يعلم له معنيان , المعنى الأول: بعث السنة النبوية ونشرها بعد أن كانت تختفي والعمل على نشر الأحاديث الصحيحة التي جهلها كثير من الناس , وهذا أمر محمود نتمنى أن يسعى الجميع على تحقيقه , والمعنى الثاني: تجديد بمعنى تفسير عصري لم يعرف في عهود الأمة أو كان انتقاء لأقوال شاذة مطروحة لأجل مواكبة إرضاء الغرب فهذا هو الممنوع , وسبب منعه أن هذا هو عين التلاعب بالدين وجعله بيد الناس يغيرون فيه ما شاؤوا وينقصون منه ما شاؤوا فنتحول كأحبار اليهود “.
واختتم ابن سند مشاركته بقوله “ إننا ندعو بكل قوة لتقديم السنة بلغة يفهمها الناس لكننا لسنا مع تحريفها أو إبطال لصحيحها أو تضييع لحرمتها, يجب علينا جمعياً أن نعلم الناس أخلاق ديننا بشتى اللغات وشتى الوسائل لكن ننقل ذلك من منطلق الحديث: (بلغوا عني ولو آية) وأمامنا لافتة تقول: (من كذب علي متعمداً فليتبوأ مقعده من النار) متذكرين قوله صلى الله عليه وسلم: (لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه , قالوا: يا رسول الله اليهود والنصارى؟ , قال: فمن!).
مراحل زمنية قادمة
بندر الشويقي المحاضر في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
علق على موضع التحقيق بقوله “من المفترض صياغة القرن الحادي والعشرين وفق الأحاديث النبوية والتوجيهات السماوية. القرن الواحد والعشرون وما قبله من القرون، وما سيتلوه ـ أيضاً ـ كلها مراحل زمنية تحمل في ثناياها مفاهيم صحيحة ومفاهيم باطلة. وإذا كان أهل كل زمان سيعمدون لشرح الآيات والسنن على وفق قناعاتهم الزمنية المؤقتة، فمعنى هذه التبديل والعبث بدين الله. نعم هناك نوازل، وهناك قضايا عصرية مستجدة. ودور العالم المجتهد هنا يكون بوضع هذه القضايا في ميزان القرآن والسنة، وليس العكس. وإن نقد المتون موجود منذ زمن ولا شك في ذلك، فعملية نقد المتون ـ وليس العبث بها ـ عملية قديمة جداً بدأت مع عصر تدوين و تنقيح السنة النبوية. ودعوى أن المحدثين اهتموا بالمتون دون الأسانيد، إنما يقولها من لم يعرف مناهجه في النقد والتمحيص. نعم. كان أكثر الكلام منصباً على الأسانيد، لأن الخلل في السند أكثر، ولأن الوقوف عليه يغني عن فحص المتن. أما إذا لم يوجد خللٌ ظاهرٌ في السند، فهنا يأتي دور تمحيص المتن بالنظر في موافقته لما هو أقوى منه وأثبت من نصوصٍ أخرى، أو قواعد كلية شرعية”.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/173)
وأضاف الشويقي آن القطع بأن للمشروع بعدا سياسيا قبل خروجه صعب، مضيفا “ لكن الاحتمال بأن للسياسة دورا وارداً وبنسبة كبيره. فمنذ بضع سنوات وهناك حديثٌ كثيرٌ يتردد في الغرب حول ضرورة صياغة مفهوم “متسامح” للإسلام. وسبق أن نشرتْ الصحافة التركية عام (1424هـ) في تغطيتها لاستقبال الرئيس الأمريكي لرئيس الوزراء التركي، أن الجانبين ناقشا مشروع “الشرق الأوسط الكبير” الذي تعد له أمريكا، وأن تركيا عموده الفقري. وكان حديث الرئيسين ـ حسب صحيفة يني شفق التركية ـ يدور حول قيام تركيا بـ “الترويج لنموذجها الديمقراطي، واعتدالها الديني”. حتى إن الرئيس الأمريكي اقترح على رئيس الوزراء التركي أن تقوم تركيا بإرسال الدعاة والوعاظ والأئمة إلى مختلف أنحاء العالم الإسلامي للتبشير بنموذجهم المعتدل. والاعتدال بمفهومه الأمريكي لا يحتاج إلى شرح وتعليق”.
http://www.okaz.com.sa/okaz/osf/20080410/Con20080410186979.htm
رد المسؤول التركي
(الخميس 24/ 05/1429هـ) 29/ مايو/2008 العدد: 2538
الدين و الحياة» صدى وتفاعل ...
صدى وتفاعل
جدة ـ الدين والحياة
تابعنا ما نشرتموه من تغطية لمشروع الأحاديث النبوية حسب موضوعاتها، وقرأنا ما علق عليه بعض العلماء والدعاة لديكم في السعودية، وأحببنا توضيح صورة المشروع الحقيقية. لقد كانت الجهات المعنية بالتربية الدينية وخدماتها في تركيا تطرح دوماً وعبر فرص مناسبة بأن الحاجة ماسة إلى مصدر ديني متكامل مؤثر في مجال الأحاديث النبوية الشريفة، يكون في متناول الجميع وبلغة واضحة، وشأنه تقديم الرسالة النبوية بسيطة وسهلة كما أراد الرسول صلى الله عليه وسلم).
ففي هذا المضمار خطت هيئتا النشر لكل من رئاسة الشؤون الدينية ووقف الديانة التركي خطوة شاملة مشخصة للابتداء بإنجاز مشروع خاصٍ في مجال الحديث تحت عنوان “مشروع الأحاديث حسب موضوعاتها” ويقوم بهذا العمل الخيري حالياً المذكور سبعة أعضاء في الهيئة العلمية، وعشرة من الأخصائيين، وموظفي التدقيق، بالإضافة إلى 85 أكاديميا متخصصا في مجال الحديث.
وزارة الشؤون الدينية في تركيا ترد على ما طرحه ملحق «الدين والحياة»
الإعلام العالمي شوّه المشروع التركي للأحاديث النبوية
في هذا البحث العلمي الذي يسعى لإنجازه الأكاديميون المتخصصون في الحديث والذي يهدف إلى تقديم الرسالة النبوية للإنسان المعاصر بلغة واضحة سهلة، آخذاً ومقتبساً التعليقات المتعلقة بالروايات طوال وتيرة العهود التاريخية وواضعاً إيّاها بعين الاعتبار، ومنتهجاً منهج تصحيح الاستدراكات غير الصحيحة إن كانت موجودة، ويصرف المشروع النظر عن تعليقات، ومسائل لا تحمل ولا تحتوي على مضمون ذا قيمة في الحاضر.
ويتم التركيز أثناء بحث ومعالجة الموضوع إلى إيضاح الأحاديث على مبدأ وحدة الآيات الكريمة والأحاديث الشريفة. مع الأخذ بعين الاعتبار والانتباه لحقيقة ترابط النصوص الدينية بعضها ببعض، ووحدة المفاهيم الدينية، ولاسيما الترابط الوثيق بين القرآن والسنة من المفهوم الديني، حيث ينعكس ذلك مباشرة على التفسير أو التأويل الذي يزمع إعداده. ومن ناحية أخرى تتم الاستفادة عند شرح الأحاديث من المصادر الدينية القديمة كمصادر التفسير والفقه والعقيدة والسير والمغازي في العصر المبكر، مع الاستفادة من المصادر الشارحة المتواجدة في الثقافة الإسلامية عبر التاريخ.
وفي أثناء إنجاز هذا المشروع العلمي الذي يَتَّخِذُ منهج الشرح والتفسيرِ ونوع الإدراك الخاص للعرف الإسلامي، يتم تأسيس علاقات الروايات مع المعطيات العلمية ونوع التفكير الحديث المعاصر مع التحرز عن تصور الماضي بالفهم والإدراك المعاصر ومنصرفا عن الشروح المتطرفة المستطيلة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/174)
ويهدف مشروع الأحاديث إعادة الحياة والحيوية للرسالة النبوية، وتقديم وإيصال هذه التعاليم المباركة بأصح وجهٍ إلى البشرية التي تحس وتشعر اليوم بأنها بحاجة ماسة إلى تلك التعاليم بل يتزايد هذا الإحساس يوماً بعد يومٍ. فيتم إعداد هذا المشروع من قبل الأساتذة الأكاديميين فى أنحاء الجمهورية. وقد تم قطع مسافة لا يستهان بها في سبيل إنجاز المشروع. فلذلك نؤمن بأن هذا المشروع الذي يتميز بوصفه العلمي الخاص به والذي يتم إعداده بشكل مستقل بعيدًا عن السياسة الداخلية والخارجية سيكون خطوة هامة لإيصال و تقديم الرسالة النبوية العالمية للقرن الحادي والعشرين.
ولقد بدأ العمل في هذا المشروع في عام 2006م، وأعد له قاعدة حاسبية خاصة به، وقد حُمِّل في هذه القاعدة الحاسبية حتى الآن الكتب التسعة، بالإضافة إلى مصنف عبد الرزاق ومصنف ابن أبي شيبة، ومسند الطيالسي، والسنن الكبرى للبيهقي، والروايات الواردة في المعجم الكبير للطبراني كلها، وبهذا قد جمعنا ما يقرب من 200.000 رواية حتى الآن. وقد قرئت الأحاديث كلها حديثا حديثا؛ فتكون ما يقرب من 4.000 باب مختلف، ثم جمعت هذه الأبواب حسب النشاطات في الحياة فجمعت تحت 8 أقسام بأربعمائة موضوع. وقد ثبت في أول كل موضوع بعض الأحاديث الصحيحة عن الموضوع مع ترجمتها لتعطي تلك الأحاديث فكرة موجزة عن الموضوع. كما قدمت مقالة قصيرة عن كل موضوع حجمها ما بين 8 - 10 صفحات.
والهدف الأساس من هذا المشروع هو تقديم التعاليم النبوية العطرة، والحكمة منها، والرسالة المحمدية إلى القارئ في يومنا هذا بأسلوب مفهوم يكون في متناول يده وبسهولة. ومن ثم فإن هذا المشروع لا يضاهي كتابا فقهيا، ولا موسوعة، أو مجلة أكاديمية فحسب. فهو يهدف بالدرجة الأولى إلى فهم السنة، وتأويلها، والعمل بها.
وتم الانتهاء من نصف المشروع، وسيكتمل بنهاية عام 2008م ليصبح ستة مجلدات، تحتوي على ما يقارب 200.000 حديث.
وإن مشروع الحديث هذا الذي أخذ قسطا وافرا في الإعلام العالمي بأخبار عارية عن الصحة، نود تناوله في منتدى الحديث للتعريف به وإزالة ما ألقي عليه من ركام. فالمشروع المذكور هو ثمرة النشاط الذي يقوم به المشتغلون بالحديث والسنة النبوية في جمهورية تركيا؛ وإطلاع العالم على ما نقوم به من أصول في الحديث النبوي، والنتائج التي توصلنا إليها، وسيكون ذلك مفيدا لنا كما سيكون مفيدا لزملائنا من الدول الأخرى. ونرى أن تقديم هذا المشروع الأكاديمي للحديث والسنة في عصرنا الراهن وفهمها في منتدى الحديث وإطلاع المحدثين على فحواه مفيد أيما إفادة. وسيتمكن زملاؤنا الأفاضل الذي سمعوا عن المشروع من وكالات الأنباء الأجنبية، من الإطلاع على المشروع من أصحاب المشروع والقائمين عليه مباشرة.
البرفسور محمد قورمال
نائب رئيس الشؤون الدينية بدولة تركيا
http://www.okaz.com.sa/okaz/osf/20080529/Con20080529198518.htm
رد خضر بن سند
(الخميس 08/ 06/1429هـ) 12/ يونيو/2008 العدد: 2552
الدين و الحياة» منوعات ...
ابن سند: رد الشؤون الدينية التركية خطوط عامة فقط
محمد الغروي- جدة
علق الشيخ خضر بن صالح بن سند الباحث في شؤون السنة النبوية على رد البروفسور محمد قورمال نائب رئيس الشؤون الدينية بتركيا والمشرف العام على مشروع الحديث النبوي بأن سرعة الاستجابة من لدن الشؤون الدينية, وتفاعلها مع القضية التي نشرت في ملحق (الدين والحياة) عن الموسوعة الدينية للأحاديث النبوية هي بادرة طيبة تشكر عليها. وأكدا بن سند أنه "قد كان رد الوزارة الموقرة يستحق التأمل, لأن الذين تكلموا عن المشروع ونقدوه أو طلبوا مزيد توضيح لم يكونوا من المغرضين أو عامة الناس ولم تنفرد به إذاعة البي بي سي فقط, بل تداول ذلك علماء من أقطار شتى على مستوى عالٍ من العلم, ونتج عن ذلك مباحثات متعددة في مواقع الانترنت الرصينة والمحترمة, وليس ذلك مدعاة للاستغراب, فأثمن ما تملكه الأمة دينها, ويحق للأمة أن تخاف على السنة النبوية وتدافع عنها, والمقال الذي بعثته الوزارة ونشر في الملحق لم يكن يحمل إلا خطوطاً عامة أشبه ما تكون بخطة عمل يتفق عليها العاملون في مجال الدراسات الإسلامية , فليس فيها جديد إلا محاولة التهدئة للناقدين من فكرة المشروع أصلا". وفي ختام رده دعا الباحث السعودي ابن سند نظيره التركي قورمال إلى إيضاح تفصيلي أكثر، لأن ذلك ادعى إلى طمأنة الباحثين والغيورين على السنة النبوية.
http://www.okaz.com.sa/okaz/osf/20080612/Con20080612202005.htm
أخوكم
أبو عبد الرحمن الفقيه
ليلة السبت 10/ 6/1429 هـ
ـ[العدناني]ــــــــ[14 - 06 - 08, 03:39 م]ـ
قال الدارميّ -رحمه الله-أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُيَيْنَةَ
أَخْبَرَنَا عَلِىٌّ - هُوَ ابْنُ مُسْهِرٍ -
عَنْ أَبِى إِسْحَاقَ
عَنِ الشَّعْبِىِّ
عَنْ زِيَادِ بْنِ حُدَيْرٍ قَالَ
قَالَ لِى عُمَرُ: هَلْ تَعْرِفُ مَا يَهْدِمُ الإِسْلاَمَ؟ قَالَ قُلْتُ: لاَ. قَالَ: يَهْدِمُهُ زَلَّةُ الْعَالِمِ وَجِدَالُ الْمُنَافِقِ بِالْكِتَابِ وَحُكْمُ الأَئِمَّةِ الْمُضِلِّينَ. إتحاف 15276
ماذا تنتظر ياأباعبد الرحمن من دولة علمانية ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/175)
ـ[عبد الرحمن أبو عبد الله]ــــــــ[14 - 06 - 08, 08:50 م]ـ
لاحول ولا قوة الا بالله ... ماذا تنتظرون ياخوان من دولة علمانية تريد الانظمام الى الشراكة الاوروبية لابد ان يكون دستورها علماني و في نفس الوقت تحارب الاسلام من الداخل لكي ترضي الاوروبيين والاميريكان قاتلهم الله.
ـ[أبو_عبدالرحمن]ــــــــ[16 - 06 - 08, 12:28 م]ـ
أطمئن إخواني في الله إلى أن السنة المشرفة محفوظة بحفظ الله تعالى لها مصداقاً لقوله تعالى: (إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون).
وأذكر إخواني بأن دين الله حق وأن أحداً لن يستطيع المس به وإلا فمن ذا الذي يجرؤ على ذلك ومن الذي يستطيع محاربة الله عز وجل؟!
ولكن المطلوب من المسلمين هو العمل بالسنة وإقامتها وإحياؤها بين الناس ولو كره الكافرون من يهود ونصارى وفرق ضالة وعلمانيين وغيرهم.
فالعمل بالسنة هو الذي يحييها وهو الذي يرد على أعداء الله تعالى. وإنني لأتعجب من من أناس يزعمون أنهم يؤمنون بمحمد صلى الله عليه وسلم وبما أنزل إليه ثم تراهم لا يقيمون سنته بل إن بعضهم يخجل من غظهارها للناس بل قد يتهاون في ذكرها وإذا ذكرها فلا يعظمها بل يذكرها ذكراً عابراً! هذا في الوقت الذي الذي تجد فيه الكفرة والعلمانيين يتفاخرون بذكر عاداتهم وتقاليدهم وأديانهم وقوانينيهم التافهة التي ليست بشيء بالنسبة إلى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم من الفضل والعظمة والرقي!
فأحيوا أيها المسلمون سنة نبيكم صلى الله عليه وسلم بالعمل بها وبالحديث عنها في المجالس وفي المنتديات وفي كل مكان والله متم نوره ولو كره الكافرون.
وماذا عليك أيها الأخ الكريم لو جلست في مجلست وتحدثت فيه عن السنة المشرفة وعلمت الناس ولو سنة واحدة من سنن النبي صلى الله عليه وسلم؟
لقد جربنا والله هذا الأمر ولقينا آذاناً صاغية من الناس الذين ملوا الكلام التافه والقصص و (السوالف) التي يملأون بها مجالسهم وهم بحاجة إلى من يوجههم التوجيه الصحيح.
لقد كنت في أحد المجالس مرة فتحدثت عن سنن مهجورة ومنها: قوله صلى الله عليه وسلم: (من كان له فضل ظهر فليعد به على من لا ظهر له) وتحدثت عن وجوب التعاون بين المسلمين بحمل بعضهم بعضاً في سياراتهم ... وتكلمت كلاماً طويلاً في ذلك ومن فضل الله تعالى أصبح لهذه الكلمة صدى طيب ورأيت بنفسي كيف تسابق الناس إلى حمل إخوانهم في سياراتهم غير أن أهم ما لصق في ذهني منذ ذلك اليوم هو أنني ما إن أنهيت حديثي في ذلك المجلس حتى قام أحد الإخوة -جزاه الله خيرا- فأعطى مفاتيح سيارته -وكان يمتلك سيارتين- لإخوان لنا قدموا في زيارة من مكان بعيد وكانوا في إجازة وقال لهم هذ السيارة تحت أمركم ما دمتم في هذه البلاد!
وقد قام بعض الإخوة فاقترح علي بأن ننشر هذا الحديث على شكل ملصقات وتوزيعه في المساجد وفي الأماكن العامة. فلله الحمد والمنة.
والمقصود أيها الإخوة أن السنة تنتشر بالعمل بها وتحيا بالعمل بها. كما تنتشر وتحيا بالحديث عنها ونشرها كلاماً وكتابة بين الناس.
فأغيظوا أعداء الله تعالى بنشر السنة والعمل بها والتمسك لها، فليست عاداتهم وتقاليدهم وأديانهم بخير من السنة وهاهم يخلصون في نشرها فهل هم أولى بشر تفاهاتهم منكم بنشر خير الهدي؟
أسأل الله تعالى أن يجعلنا وإياكم هداة مهتدين أن يجعلنا من المهتدين بسنة النبي صلى الله عليه وسلم المتمسكين بها والحمد لله رب العالمين.(145/176)
سؤال "ما هو الضابط للحديث المرفوع"
ـ[ابتسام المغربية]ــــــــ[02 - 01 - 08, 06:52 م]ـ
عندي سؤال ارجو ان اجد له جوابا شافي وهوكالتالي"ماهو الضابط للحديث المرفوع" و ماحكم اسناد الحديث المبهم ... و هل يصلح للاحتجاج به ام له شروط يتقوى بها ارجو الاجابة و جزاكم الله خيرا.
ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[02 - 01 - 08, 09:51 م]ـ
الحديث المرفوع: هو ما أضيف إلى النبي صلي الله عليه وسلم قولا أو فعلا أو تقريرا. وسواء كان متصل السند أ, منقطع أو مرسل على خلاف بين العلماء في دخول المرسل تحت تعريف المرفوع
إسناد الحديث المبهم: لعل المراد الإسناد الذي فيه راو مبهم (أي لم يسم)
وهذا لايصلح للاحتجاج به.
وهل يتقوى بمجيئه من طريق آخر أم لا؟
قال بعض العلماء:
نعم يتقوى بشرط أن نتأكد أن هذا المبهم ليس بذاك المسمى في الطريق الآخر فنكون قوينا الحديث بنفسه
وفي هذا يقول الشيخ الفاضل طارق عوض الله في الارشادات:
وإذا كانت التسمية محفوظة، وأن هذا المبهم هو ذاك المسمى في الرواية الأخرى، فلا يصح بداهة أن تقوى الرواية المبهمة بالرواية المبينة، أو العكس؛ لأنه ـ والحالة هذه ـ يكون من باب تقوية الحديث بنفسه.
ـ[ابتسام المغربية]ــــــــ[21 - 01 - 08, 04:30 م]ـ
اخي الفاضل بارك الله فيك على اهتمامك بالموضوع و على الافادة ايضا لكن لازلت لم اجد جوابا واضح لسؤال اوضح فانا لم اريد التعريف للحديث المرفوع الا ان تعريفك فيه نظر .. اريد معرفة الضابط للحديث بارك الله فيك و في علمك
ـ[ابتسام المغربية]ــــــــ[21 - 01 - 08, 04:40 م]ـ
[ QUOTE] الحديث المرفوع: هو ما أضيف إلى النبي صلي الله عليه وسلم قولا أو فعلا أو تقريرا. وسواء كان متصل السند أ, منقطع أو مرسل على خلاف بين العلماء في دخول المرسل تحت تعريف المرفوع
اخي عندى احتجاج على التعريف فالمنقطع و المرسل لا يدخل في الحديث المرفوع. فالمرفوع هو ما انتهى اسناده الى النبي صلى الله عليه وسلم اما المرسل و و المنقطع فلا تتحقق فيهما شروط الاتصال فهما من اقسام الحديث الضعيف
ـ[ابتسام المغربية]ــــــــ[21 - 01 - 08, 05:03 م]ـ
المرسل وهو ما سقط منه راوي في اي مكان كان اي ان التابعي ينسبه الى النبي دون ان يذكر منه الصحابي و هو من اقسام الحديث الضعيف
اما المنقطع فهو الذي رواه واحد عن اثنين عن خمسة و يقول العلماء ينقسم المنقطع الى ثلاثة اقسام
ان يكون الانقطاع من اول السند يسمى معلق
او من اخر السند يسمى المرسل
او اثناء السند بواحد فقط فيسمى منقطعا
اذا فليس هناك ايةعلاقة بين الحديث المرفوع و الاحاديث الاخرى فهذا النوع من الحديث غالبا يكون صحيحا و ليس ضعيفا و الله اعلم
ـ[ابتسام المغربية]ــــــــ[21 - 01 - 08, 05:10 م]ـ
إسناد الحديث المبهم: لعل المراد الإسناد الذي فيه راو مبهم (أي لم يسم)
وهذا لايصلح للاحتجاج به.
وهل يتقوى بمجيئه من طريق آخر أم لا؟
قال بعض العلماء:
نعم يتقوى بشرط أن نتأكد أن هذا المبهم ليس بذاك المسمى في الطريق الآخر فنكون قوينا الحديث بنفسه
وفي هذا يقول الشيخ الفاضل طارق عوض الله في الارشادات:
وإذا كانت التسمية محفوظة، وأن هذا المبهم هو ذاك المسمى في الرواية الأخرى، فلا يصح بداهة أن تقوى الرواية المبهمة بالرواية المبينة، أو العكس؛ لأنه ـ والحالة هذه ـ يكون من باب تقوية الحديث بنفسه. [/ quote
]
اخي اافهم من كلامك هذا ان المبهم يبقى حكمه موقوف اي يتوقف الحكم على حديثه حتى يعرف المبهم و حاله من حيث العدالة و الضبط ام يصرف لمعنى اخر و وفقك الله و زاد من فضله ...(145/177)
*** ماصحة الكلام حول هذه الموسوعة ... موسوعة جمع أقوال الأئمة المتقدمين على الأحاديث
ـ[أبو الوليد العمراني]ــــــــ[09 - 07 - 07, 03:58 ص]ـ
السلم عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
سمعت أن هناك أحد المشايخ من أهل اليمن يعمل منذ خمس سنين أو أكثر في (موسوعة جمع أقوال الأئمة المتقدمين على الأحاديث)
فما صحة هذا الكلام؟
وما رأيكم في مثل هذه الموسوعة؟
أرجوا الإفادة.
ـ[أبو الوليد العمراني]ــــــــ[10 - 07 - 07, 05:57 م]ـ
???
ـ[فراس الفارسي]ــــــــ[11 - 07 - 07, 02:22 م]ـ
أخبرني أحد المشايخ بأن الشيخ طارق عوض الله سيخرج كتاب جمع فيه أقال الأئمة المتقدمين و سيخرج قريبا إن شا الله
ـ[صالح بن علي]ــــــــ[12 - 07 - 07, 12:25 ص]ـ
الشيخ طارق عوض الله ذكر هذا في كتاب له ولكن لا أذكر الكتاب فلعله النقد البناء والله أعلم
ـ[حميد الهلالي]ــــــــ[08 - 11 - 07, 12:09 ص]ـ
للشيخ طارق الموسوعة الحديثية وقد طبعت في ازيد من 40 مجلدا
ـ[أحمد العاني]ــــــــ[09 - 11 - 07, 03:42 م]ـ
وعد الشيخ طارق بمشروع جمع كلام أئمة الحديث في العلل في مقدمة تحقيقه كتاب " المنتخب من علل الخلال ".
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[05 - 02 - 08, 11:10 م]ـ
سألت الشيخ طارقا في رمضان المنصرم عن مشروعه هذا، فأخبرني أن عمله في مستمر، وقد اجتمع لديه كم كبير جدا من أحكام الأئمة المتقدمين على الأحاديث، ولعله إن طبع يبلغ خمس عشرة مجلدة.
[الكتاب ما زال في طور التأليف ولم يقدم للطبع بعدُ]
ـ[أشرف بن صالح العشري]ــــــــ[08 - 02 - 08, 03:21 م]ـ
هذا يجمعه بعض الإخوة في مكتب التحقيق الذي يشرف عليه الشيخ طارق.(145/178)
أحتاج إلى نصائحكم أحضر حاليا بحث الإجازة تحت عنوان الإستدلال بالحديث عند المالكية
ـ[لبنى إسلام]ــــــــ[30 - 11 - 05, 03:30 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
هذه أول مشاركة لي في هذا المنتدى القيم الذي يخدم الشريعة الإسلامية وطلابها، فأرجوا أن تقبلوني كزميلة أشارككم وتشاركونني الرأي.
أنا طالبة جامعية: السنة الرابعة شعبة الدراسات الإسلامة، أحضر حاليا بحث الإجازة تحت عنوان {الإستدلال بالحديث عند المالكية: دراسة مصطلحية وأصولية}،المشكلة التي أعاني منها هو أن العديد من الإخوة والأخوات نصحوني بأن أغير موضوع البحث قائلين أنه لن يفيدني في شئ، خاصة وأن حلمي هو متابعة دراستي بالسلك الثالث أي أن أكمل بإذن الله بعد حصولي على الإجازة في نفس المجال.
فما رأيكم في موضوع البحث؟ وهل سيساعدني على تحقيق هدفي أم لا؟
أرجوا أن لا تبخلوا علي بنصائحكم فأنا بأمس الحاجة إليها.
أعتذر للإطالة.
وصلى الله وسلم على حبيبنا محمد.
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[03 - 12 - 05, 10:02 م]ـ
الأخت الكريمة، إذا كنت من طلبة جامعة الخروبة بالجزائر، فيمكنك الاتصال بالعلامة الفقيه الأصولي محمد علي فركوس، فهو خبير بهذه المسائل، و كذلك الشيخ الفقيه عبد المجيد جمعة، لكن هذا الأخير لم أره منذ مدة.
ـ[صلاح ابو عبد الرحمن]ــــــــ[04 - 12 - 05, 01:03 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله اذا كنت من طلبة جامعة الدار البيضاء فعليك بالشيخ بلافريج فسيفيدك كثيرا
ـ[عصام البشير]ــــــــ[04 - 12 - 05, 11:07 ص]ـ
موضوع البحث مفيد ونافع جدا.
وأنا أعتقد أنه لم يُبحث بالشكل الكافي لحد الآن.
فهو يصلح موضوعا تتعمقين فيه فيما بعد - أي في مرحلة السلك الثالث.
المشكلة أن هذا الموضوع يحتاج إلى همة عالية في تتبع مؤلفات المالكية في الفقه والأصول، خاصة القديم منها وإلى دراسة متأنية لطرائق المالكية في الاستدلال عموما.
ويمكنك في مرحلة الإجازة - حيث الوقت محدود جدا - أن تكتفي بالنظر في كتب الأصول فقط، دون التوسع في التطبيقات العملية في كتب الفقه.
والله الموفق.
ـ[ابو عبد الله السلفي]ــــــــ[04 - 12 - 05, 07:33 م]ـ
نعم هو موضوع نفيس وسيفتح للدارس افاق واسعةجدا في الفقه والاصول ومعرفة المصطلحات لا يستهان به والله اعلم
ـ[يوسف حميتو]ــــــــ[05 - 12 - 05, 02:11 م]ـ
أختي الكريمة: السلام عليكم ورحمة الله: هذا موضوع بحث على سبيل التفصيل لا الإجمال في جامعات المغرب، أي مباحث العلة في الحديث والتصحيح والتضعيف والجرح والتعديل ... ، وقد رأيت مؤخرا كتابا من إصدار دار البحوث والدراسات بالإمارات موسوما ب:" منهج المالكية في الإستدلال بالسنة " إن نفعتني الذاكرة وهومن جزأين فإن تمكنت من الحصول عليه ففيه عظيم فائدة لك، والسلام
ـ[ابن الحاج الجزائري]ــــــــ[05 - 12 - 05, 10:39 م]ـ
لعلك تراجعين بعض أعداد مجلة الأحمدية الصادرة بالإمارات العربية المتحدة ففيها مباحث مهمة في الموضوع.
ـ[أبوعبدالله الأكاديري]ــــــــ[12 - 12 - 05, 01:13 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
{الإستدلال بالحديث عند المالكية: دراسة مصطلحية وأصولية}
طبع كتاب بنحو هدا العنوان للأستاد الدكتور الحسين ألحيان أستاد في كلية الشريعة بأكادير وقد عرض في معرض القاهرة الأخير أو الدي قبله.
وانظر الكتاب الأول من هدا الرابط.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=16553&highlight=%C7%E1%CD%D3%ED%E4+%C3%E1%CD%ED%C7%E4
منهج الاستدلال بالسنة في المذهب المالكي ـ تأسيس وتأصيل: تأليف الحسين بن الحسن ألحيان، ويقع في مجلدين كبيرين.
والكتاب متوفر في مكتبات المغرب
ـ[حسن تقي الدين]ــــــــ[08 - 04 - 06, 01:52 م]ـ
الكتاب متوفر بالكمتبات المغربية وهو من منشورات دار البحوث الإسلامية بدبيوهو ريالة جامعية قيمة للمزيد almojid@hotmail.fr
ـ[جميل_أبو_فاطمة]ــــــــ[10 - 09 - 06, 12:44 ص]ـ
السلام عليكم .. لعلي رأيت بإحدى المكتبات بمراكش كتاب من مجلدين عنوانه قريب من: أدلة الفقه المالكي .. مؤلفه تونسي إن لم تخني الذاكرة ..
و الله أعلم
ـ[محب البويحياوي]ــــــــ[10 - 09 - 06, 02:08 ص]ـ
أدلة المذهب المالكي من الحديث أصولا و فروعا من أكثر مجالات المذهب المالكي احتياجا للخدمة و ان كنت انصحك بزيادة تضييق نطاق البحث لأنه لا يتناسب و حجم بحوث الاجازة و لا مدتها
وان كنت مقيمة في المغرب فأعلم الناس هناك باصول المذهب المالكي هو العلامة الأصولي الناقد سيدي محمد التاويل نزيل فاس المحروسة و لا أعلم عن أخباره مؤخرا الشيء الكثير و تجدينه في حلقته لشرح جمع الجوامع في القرويين و كان أحسن وقت يستقبل فيه طلبة البحوث هو يوم السبت صباحا
و الله أعلم بالحال و المآل
ـ[حسن تقي الدين]ــــــــ[11 - 09 - 06, 02:31 م]ـ
السلام عليكم
إن كنت في المغرب فممكن أن نساعدك وكذت بلقاء مؤلف في هذا المجال
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/179)
ـ[البتول]ــــــــ[11 - 09 - 06, 03:48 م]ـ
أخيبتي هذا البحث جدير بالدراسة وسيكون له عظيم الأثر في تكوين شخصيتك العلمية.إن للمذهب المالكي وللإمام مالك منهج خاص في الإستدلال بالسنة النبوية تقوم على اعتبار المصالح وسذ الذرائع.
ـ[لبنى إسلام]ــــــــ[27 - 12 - 06, 02:15 م]ـ
جزاكم الله خيرا
بخصوص كتاب"منهج الاستدلال بالسنة عند المالكية " فقد اعارني اياه احد الاساتذة جزاه الله خيرا.
جزاكم الله خيرا على النصائح والمساعدة و ان كان الشكر متاخرا.
استسمح كل من شارك بالموضوع عن تاخير
ـ[شمام الورداني]ــــــــ[05 - 01 - 07, 02:24 م]ـ
أختاه، موضوعك الذي اخترتيه هام جدا وخطير في نفس الوقت.
ولا تغترين بكتب التخريج والاستدلال المتأخرة والمعاصرة، فهي تدخلك في متاهات وأخطاء فادحة ...
وبالنتيجة لن يكون فيها جدوى ولا فائدة علمية إطلاقا.
خذيها نصيحة من أخ شفوق يريد أن يكون بحثك قمة، و علميا بحتا ولا ضحك به على الذقون.
واعملي بما قلته لك أختاه.
إياك وما أشار عليك به الإخوة هنا من كتب معاصرة ومتأخرة لهذا الجزائري أو ذاك الإماراتي أو بمراجعة ذلك الفاسي و ...
فهذا إن اعتمدتيه ومشيت عليه: فستنجزين شهادتك، نعم، ولكن ستكون أبحاثها بعيدة عن واقع الحال وعن العلم، بل سيكون تهويشا لا أكثر ولا أقل ...
لذا أنصحك ــ إن كان عندك إلمام بعلوم الحديث ــ مراجعة كتب المالكية القديمة، وأولها مدونة سحنون، وهذه المدونة يجب عليك أن تتدبري منهجية سحنون الغريبة والتي تدعو لكثير من العجب، ولا تستعجلي أختاه في التعجب من كلامي هذا، بل مَن له أهلية ودراية بهذا العلم وصبر على دراسة المدونة ومنهجية سحنون فسوف تنفتح له آفاق ومغالق ...
قلتُ: عليك أختاه بمراجعة كتب المالكية القديمة، وأولها المدونة، ثم كتب الأحكام وعلى رأسها أحكام القرآن لابن العربي المعافري ثم ذخيرة القرافي.
مع ملاحظة هامة جدا جدا لا بد من مراعاتها وهي التي دعتني لأن أدعوك لهجران وعدم الالتفات لكل ما صدر في هذا الموضوع سواء من الجزائر أو الإمارات أو المغرب لمؤلفين متأخرين، ذلك أن تخريجهم وحكمهم على الأحاديث صحة وضعفا وما إلى ذلك: هو قائم على مناهج الشافعية في التصحيح والتضعيف وما إلى ذلك من قواعد هذا الفن الذي أصبح شافعيا بحتا، فكل علمائه ومن كتب فيه وقعد القواعد وما رسَى عليه هو من شوافع ...
ولا تستغربي هذا الكلام ولا يتسرعن متسرع لإنكار ما أقوله هنا ... فللأحناف قواعد تخالف المشهور والذي مشى عليه القوم من بعد ابن الصلاح ...
ومن يراجع مقدمة (إعلاء السنن) ... ورأي العلامة الألباني ... وغيره ... في تلك القواعد: يعلم ويحيط بما أقوله هنا ...
وكذلك الحال ــ وهذا من تقصير المالكية ــ للمالكية قواعد ــ مثل الأحناف ــ في باب الاستدلال على المسائل الفقهية ...
لهم قواعد في علم الحديث ... وقواعد في أصول الفقه تجدون بعضها في شرح حلولو على جمع الجوامع للسبكي ...
هذه نصيحة مني لأختي.
وأرجو أن لا تغفلي عنها مهما سينتج عنها من إنكار هذا أو ذاك ممن قد يعلق على كلامي من متعصبة المالكية أو من أهل الظاهر ...
رجاء أختاه: ضعي هذا في بالك، وستكون شهادتك التي تزمعين على القيام بها رائدة في هذا الباب وستفتح مغاليق، وليوفقك الله تعالى وليبارك في خطواتك.
والسلام.(145/180)
كتاب للشيخ (أبي الحسن المأربي، مصطفى بن إماعيل)؟؟؟
ـ[محمد بن يوسف]ــــــــ[15 - 07 - 03, 07:19 ص]ـ
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله.
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
إخواني الفضلاء -بارك الله فيهم-:
لقد رأيت كتابًا جمع فيه فضيلة الشيخ (أبو الحسن المأربي، مصطفى بن إسماعيل) -حفظه الله- الأسئلة التي وجهها إلى العلامة (الألباني) -رَحمه الله- وأجوبتها، المنشورة -صوتيا- باسم: "الدرر السنية" -إن لم أكن قد سهوتُ. فمَن يدلنا على اسم الكتاب واسم الناشر؟! وجزاكم الله خيرًا.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[16 - 07 - 03, 02:26 ص]ـ
((الدرر في مسائل المصطلح والأثر))
دار الخراز ـ جدة
إعداد: محمد محمد الجيلاني
ـ[ابوخالد الإماراتي]ــــــــ[16 - 07 - 03, 03:10 م]ـ
وكذلك دار ابن حزم
ـ[راضي عبد المنعم]ــــــــ[28 - 12 - 04, 06:20 م]ـ
جزاكم الله خيرًا(145/181)
منتدى التخريج ودراسة الأسانيد(145/182)
الحلقة الاولى من برنامج الدكتورحاتم بن عارف الشريف على قناة دليل
ـ[كريم البحيرى]ــــــــ[27 - 08 - 08, 12:09 م]ـ
السلام عليكم
اخوانى هذه الحلقة الاولى من برنامج الشيخ الدكتور حاتم بن عارف الشريف على قناة دليل
http://ia311227.us.archive.org/3/items/SadakaRasoulAllah1/HatemElshereef.avi
ـ[حسن عبد الله]ــــــــ[27 - 08 - 08, 12:49 م]ـ
جزاك الله خيراً وأحسن اليك
ـ[معاذ محمد عبدالله]ــــــــ[27 - 08 - 08, 01:50 م]ـ
شكرا على الرابط
ولكن ما قناة " دليل "؟
ـ[كريم البحيرى]ــــــــ[27 - 08 - 08, 01:56 م]ـ
وجزاكم الله خيرا
قناة دليل قناة جديدة تبث على النايل سات ونظن بها خيرا لموافقة الشيخ حاتم فى الظهور عليها التردد 10834
ـ[جعفر بن مسافر]ــــــــ[27 - 08 - 08, 05:30 م]ـ
جزاك الله خير ..
ـ[ايهاب اسماعيل]ــــــــ[27 - 08 - 08, 06:19 م]ـ
متى يذاع هذا البرنامج يا اخى
ـ[كريم البحيرى]ــــــــ[28 - 08 - 08, 10:45 ص]ـ
حلقة اخرى من برنامج الشيخ حاتم صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم
http://ia311220.us.archive.org/3/items/Alroksaealazema6/06_Alroksawlazema.avi
ـ[أبو عبدالعزيز الجهني]ــــــــ[28 - 08 - 08, 02:03 م]ـ
عذرا وهل يظن بقناة mbc خيرا لظهور فلان وفلان من المشايخ فيها؟؟؟؟
ـ[كريم البحيرى]ــــــــ[28 - 08 - 08, 02:22 م]ـ
هل شهدت القناة طبعا لا
ـ[جعفر بن مسافر]ــــــــ[28 - 08 - 08, 02:26 م]ـ
عذرا وهل يظن بقناة mbc خيرا لظهور فلان وفلان من المشايخ فيها؟؟؟؟
يا اخي الفاضل (قناة دليل) قناة شرعيه دينيه كما قرأت عنها فا المقارنة بغيرها لا وجه لها ويجب التثبت والعلم قبل الحكم على احد ... ويشرف عليها عدد من العلماء والمشائخ المعروفين من ابرزهم: الشيخ العلامه عبدالله بن منيع عضو هيئة كبار العلماء ورئيس محكمة التمييز بالمنطقة الغربيه والشيخ العلامه عبدالله بن بيه عضو المجمع الفقهي والشيخ الفاضل د. سلمان العودة وغيرهم ..... ولعلك تراجع موقع القناة ففيه تزكيات عدد من اهل العلم لها: http://idaleel.tv/index.htm
ـ[أبو عبدالعزيز الجهني]ــــــــ[28 - 08 - 08, 05:25 م]ـ
أيها الأخ المبارك لم اقصد الإساءة الى القناة البتة , انما اردت ان اشير الى فساد الدليل الذي ذكر وتصحيح مثل هذا الخطأ الشائع في الاستدلال فالحق لا يعرف بالرجال والسلام.(145/183)
مسألة البروك
ـ[عبد الرحيم الجزائري]ــــــــ[27 - 08 - 06, 01:18 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله حق الحمد و أوفاه، وصلى الله و سلم على نبيه و مصطفاه و على آله و صحبه و من اقتفى أثره و اهتدى بهداه، وبعد:
فمن المعلوم أن المسلم حري بلزوم هدي المصطفى عليه السلام في جميع أحواله، في تعبده لله جل و علا و في معاملته للخلق، وفي خاصة نفسه، عملا بقوله جل و علا: ((لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله و اليوم الآخر و ذكر الله كثيرا)) و غيره من النصوص. وهذا الذي كان عليه سلف الأمة، وأخبارهم في التشبث بالهدي النبوي مشهورة منثورة ...
و المراد من هذه المقدمة بحث مسألة لطيفة ذكرها الحافظ ابن القيم – رحمه الله- في كتابه الماتع النافع ((زاد المعاد في هدي خير العباد)) وهي هدي النبي في كيفية الخرور إلى السجود ...
وقد تعرض لهذه المسألة جمع من أهل العلم، بل أفردها بعضهم بالتصنيف كما فعل العلامة الإمام الألباني –رحمه الله- فألف رسالة (كشف الشكوك عن حديث البروك) - وهي مخطوطة حسب ما علمت، و لا أدري أطبعت أم لا-، وألف محدث الديار المصرية أبو إسحاق الحويني – حفظه الله- (نهي الصحبة عن النزول بالركبة) ...
و لا أظن أني أذيع سرا إن قلت أني اطلعت منذ زمن بعيد على كلام العلامة الألباني -رحمه الله - في هذه المسألة في كتابه الجليل: (صفة صلاة النبي صلى الله عليه و سلم) وكلام الشيخ أبي إسحاق في (نهي الصحبة)، لكني كنت آنذاك من الجهل بعلم الحديث بمكان، إلى أن فتح الله علي بالتعرف إلى شيء منه لا يكاد يذكر ...
فشرعت بعد في التمرن على التخريج و دراسة الأسانيد، -لأن ذلك إنما يكتسب بكثرة ممارسته، ووزنه بكلام أهل العلم ليعرف خطؤه من صوابه، فيستفيد الطالب من أخطائه ليواصل السير في دروب هذا العلم- فكان من ذلك هذه المباحثة.
عرض المسألة:
لما جاء الحافظ ابن القيم - رحمه الله- إلى كيفية الهوي إلى السجود اختار تقديم الركبتين على اليدين. واستدل لذلك بحديث وائل بن حجر: ((رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سجد وضع ركبتيه قبل يديه وإذا نهض رفع يديه قبل ركبتيه)).
و لما وقف على حديث أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((إذا سجد أحدكم فلا يبرك كما يبرك البعير وليضع يديه قبل ركبتيه))، أعل المتن بالانقلاب على الراوي لمخالفة آخره لأوله بناء على أن البعير – عنده- يقدم يديه على ركبتيه عند البروك. قال: (وكان يقع لي أن حديث أبي هريرة مما انقلب على بعض الرواة متنه وأصله ولعله: وليضع ركبتيه قبل يديه).
واستروح لهذا بما روى المقبري عن جده عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((إذا سجد أحدكم فليبدأ بركبتيه قبل يديه ولا يبرك كبروك الفحل))
ثم نقل إعلال الدارقطني و الترمذي و البخاري للوجه الأول من حديث أبي هريرة.
و حاول ترجيح حديث وائل بن حجر:
1 - بحديث أبي هريرة الذي مر قريبا.
2 - بحديث أنس قال: ((رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم انحط بالتكبير حتى سبقت ركبتاه يديه)) ونقل تضعيفه عن أبي حاتم.
3 - وبما روي عن الصحابة كعمر و ابن مسعود أنهم كانوا يضعون أيديهم قبل ركبهم.
4 - وبأمرين آخرين:
الأول ما رواه ابو داود من حديث ابن عمر ان رسول الله نهى ان يعتمد الرجل على يديه في الصلاة وفي لفظ نهى ان يعتمد الرجل على يديه إذا نهض في الصلاة
قال:ولا ريب انه إذا وضع يديه قبل ركبتيه اعتمد عليهما فيكون قد اوقع جزءا من الصلاة معتمدا على يديه بالارض وايضا فهذا الاعتماد بالسجود نظير الاعتماد في الرفع منه سواء فإذا نهى عن ذلك كان نظيره كذلك
الثاني: ان المصلي في انحطاطه ينحط منه إلى الارض الاقرب إليها اولا ثم الذي من فوقه ثم الذي من فوقه حتى ينتهي إلى اعلى ما فيه وهو وجهه فإذا رفع رأسه من السجود ارتفع أعلى ما فيه اولا ثم الذي دونه حتى يكون آخر ما يرتفع منه ركبتاه والله
و الجواب عليه يتلخص فيما يلي:
الأول:
ما استدل به من حديث وائل بن حجر: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سجد وضع ركبتيه قبل يديه وإذا نهض رفع يديه قبل ركبتيه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/184)
أخرجه أبو داود (1/ 282) و الترمذي (2/ 56) و النسائي (2/ 206،207) والدارمي (1/ 347) و ابن خزيمة (1/ 318 - 319) وابن حبان (5/ 237) و الدارقطني (1/ 345) و الطبراني في الكبير (22/ 39) و الطحاوي في شرح المعاني (1/ 255) كلهم من طريق يزيد ابن هارون عن شريك عن عاصم بن كليب عن أبيه عن وائل به.
قال مقيده – عفا الله عنه -:
وهذا إسناد ضعيف، تفرد به يزيد بن هارون عن شريك بن عبد الله القاضي، وتفرد به شريك عن عاصم، و شريك ليس بالقوي فيما يتفرد به كما قال الدارقطني، لأنه تغير حفظه لما ولي القضاء بالكوفة فكان يخطئ كثيرا. ولا ينفعه إخراج مسلم لحديثه لأنه لم يحتج به استقلالا وإنما روى له في المتابعات، واستشهد به البخاري و لم يحتج به.
الثاني:
قوله: (ان قولهم: ركبتا البعير في يديه كلام لا يعقل ولا يعرفه أهل اللغة وإنما الركبة في الرجلين وإن أطلق على اللتين في يديه اسم الركبة فعلى سبيل التغليب)
يرده ماجاء في حديث أبي الدرداء الطويل: ... فجعل يقول نعم حتى إني لأقول وهو يرفع رأسه إليه ليبركن على ركبتيه. أخرجه أحمد (4/ 179) و أبو داود (2/ 455) وقال شعيب الأرناؤوط: إسناده محتمل للتحسين.اهـ. بل حسنه بعضهم كالشيخ المحدث حمدي السلفي في تحقيقه للأمالي المطلقة لابن حجر (1/ 35). ففيه دليل على أن البروك في اللغة تقديم الركبتين.
وأقوى من هذا ما جاء في حديث هجرة النبي صلى الله عليه وسلم الذي رواه البخاري (3693) قول سراقة: ((ساخت يدا فرسي في الأرض حتى بلغتا الركبتين)) ... فهو دليل بين على أن ركب ذوات الأربع في أيديها.
قال الطحاوي في شرح المعاني (1/ 254): (إن البعير ركبتاه في يديه وكذلك في سائر البهائم وبنو آدم ليسوا كذلك).
وقال الزبيدي في تاج العروس (1/ 539): (ركبة البعير في يده، و قد يقال لذوات الأربع كلها من الدواب: ركب. و ركبتا يدي البعير: المفصلان اللذان يليان البطن إذا برك).
وقال ابن الأثير في النهاية (5/ 441) في حديث النهى عن نقرة الغراب و أن يوطن الرجل في المكان بالمسجد كما يوطن البعير:
(قيل: معناه أن يألف الرجل مكانا معلوما من المسجد مخصوصا به يصلي فيه، كالبعير لا يأوي من عطن إلا إلى مبرك دمث قد أوطنه واتخذه مناخا.
وقيل: معناه أن يبرك على ركبتيه قبل يديه إذا أراد السجود مثل بروك البعير).اهـ.
وفي هذا دليل على أن البعير يقدم ركبتيه عند البروك. فيخالفه المصلي بتقديم يديه على ركبتيه عند الهوي إلى السجود.
فلا داعي إذن لرد حديث ثابت عن النبي صلى الله عليه و سلم لظنون مجردة لا دليل عليها: هذا لا يعرفه أهل اللغة! ... ولعله انقلاب وقع على الراوي ... ولعله كذا و كذا!
الثالث:
استرواحه لحديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((إذا سجد أحدكم فليبدأ بركبتيه قبل يديه ولا يبرك كبروك الفحل)).
رواه البيهقي (2/ 100) عن إبراهيم بن موسى، و ابن أبي شيبة 1/ 235 وعنه أبو يعلى (11/ 414) من طريق محمد بن فضيل عن عبد الله بن سعيد عن جده عن أبي هريرة به.
و رواه الطحاوي في "شرح المعاني" (1/ 255) عن ابن فضيل بإسناده عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم من فعله.
قال مقيده – عفا الله عنه -:
وهذا إسناد ضعيف جدا تفرد به عبد الله بن سعيد المقبري، وهو متروك الحديث.
قال أحمد: منكر الحديث، متروك الحديث.
و قال البخاري: تركوه.
وقال أبو حاتم: ليس بالقوي.
وقال يحيى بن سعيد: جلست إلى عبد الله بن سعيد بن أبى سعيد مجلسا فعرفت فيه، يعنى: الكذب.
و قال ابن حبان: كان يقلب الأخبار حتى يسبق إلى القلب أنه المتعمد لها.
قلت: وهو الأقرب! ...
وبهذا يتبين لك سلامة حديث أبي هريرة من الاضطراب الذي ادعاه ابن القيم، لأن شرط الاضطراب استواء الوجهين المتعارضين في القوة بحيث لا يمكن الجمع بينهما و لا الترجيح كما هو مقرر في أصول الحديث، و هذا الوجه شديد الضعف، فلا يصلح معارضا للوجه الآخر و سيأتي.
الرابع:
استشهاده بحديث أنس قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم انحط بالتكبير حتى سبقت ركبتاه يديه.
رواه الحاكم (1/ 243) وعنه البيهقي (2/ 99) من حديث حفص بن غياث عن عاصم الأحول عن أنس به. وقال: على شرطهما ولا أعلم له علة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/185)
ثم نقل أبي حاتم الرازي قوله عن هذا (هذا الحديث منكر) وقال: وإنما أنكره والله أعلم لأنه من رواية العلاء بن إسماعيل العطار عن حفص بن غياث و العلاء هذا مجهول لا ذكر له في الكتب الستة.
قال مقيده – عفا الله عنه -:
و له علة أخرى ذكرها الحافظ. قال في لسان الميزان (4/ 182): (وخالفه عمر بن حفص بن غياث وهو من اثبت الناس في أبيه فرواه عن أبيه عن الأعمش عن إبراهيم عن علقمة وغيره عن عمر موقوفا عليه وهذا هو المحفوظ والله اعلم).اهـ.
فعلى هذا لا يصلح شاهدا لحديث وائل بن حجر لما به من الضعف الشديد.
الخامس:
ما روي عن عمر أنه كان يضع ركبتيه قبل يديه.
أخرجه ابن أبي شيبة (1/ 236) فقال: حدثنا وكيع عن الأعمش عن إبراهيم أن عمر كان يضع ركبتيه قبل يديه.
قال مقيده – عفا الله عنه -:
و هذا إسناد ضعيف لأن إبراهيم بن يزيد النخعي لم يدرك عمر. و قد رواه حفص بن غياث فقال:ثنا الأعمش عن إبراهيم عن أصحاب عبد الله علقمة والأسود قالا: حفظنا عن عمر في صلاته أنه خر بعد ركوعه على ركبتيه كما يخر البعير ووضع ركبتيه قبل يديه
أخرجه الطحاوي (1/ 256): حدثنا فهد بن سليمان قال ثنا عمر بن حفص ثنا أبي به. وإسناده صحيح.
وهو بهذا حجة على