شرح زاد المستقنع - باب الحجر [6] الذي يحجر عليه لمصلحة نفسه لا يدرك مصلحته، ولهذا أوجبت الشريعة أن يكون هناك من يتولى أمره ومصالحه حتى يستطيع أن يتولاها بنفسه، ولكن هذا الولي لا يتصرف بما شاء، وإنما يتصرف بحدود مصلحة موليه؛ لأن هذا هو المقصود من وضعه في هذا الملف، ولهذا جعل العلماء عدة ضوابط لتصرفات الولي. وقت فك الحجر عن السفيه والصبي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين، وعلى آله وصحبه أجمعين. أما بعد: فقد ذكر المصنف -رحمه الله- هذه الجملة لبيان فك الحجر عن السفيه والصبي، وذلك بثبوت الرشد في كل منهما، وقد بينّا أن الرشيد في ماله هو الذي يحسن الأخذ لنفسه والإعطاء لغيره. ومعنى ذلك أنه إذا اشترى أو استأجر أو أخذ شيئاً فإنه لا يغبن كما ذكر المصنف رحمه الله، فلا يباع عليه الشيء بأكثر من قيمته؛ ولا يبيع الشيء بأقل من قيمته. فإذا كان على هذه الحالة أكثر من مرة، واختبر فبان أنه يتصرف على هذا الوجه: يحسن الأخذ لنفسه ويعطي لغيره على وجه معروف؛ فإنه يفك الحجر عنه. ...... ضابط الرشد عند السفيه والصبي قال رحمه الله: [والرشد] أي: حقيقة الرشد وضابط الرشد في الشرع ما ذكره [بأن يتصرف في ماله مراراً فلا يُغبن غالباً]. قوله: (مراراً) فلو أعطى ولي اليتيمة اليتيمة مالاً فباعته أو اشترت به مرة وأصابت فإنه لا يحكم برشدها، بل لا بد من أن يتكرر ذلك أكثر من مرة؛ لاحتمال أن تكون أصابتها في المرة الأولى بدون قصد، كأن تكون حصلت موافقةً. وعلى هذا فلا بد وأن يختبر أكثر من مرة قبل بلوغه -كما ذكرنا- أو عند بلوغه، وإذا أراد أن يختبره أعطاه مالاً وقال له: خذ بع هذا أو اذهب واشتر بهذا المال لك ثياباً أو طعاماً أو نحو ذلك، فإذا كرر البيع وكرر الشراء وكان على المعروف والسنن حُكم برشده. قال رحمه الله: [ولا يبذل ماله في حرام] الرشد يشترط فيه ألا يبذل صاحبه المال في غير طاعة الله عز وجل، أو يبالغ في إنفاق المال في الشهوات. فالمصنف ذكر المعصية وهي الحرام، لكن أيضاً يضاف إليها أن ينفق ماله ويكثر من الإسراف في المباحات، كرجل يدفع المال الكثير لقاء النزهة أو الفسحة، ويكون ذلك المال الذي أنفقه في سفره للنزهة والفسحة كبيراً وكثيراً، فإنه يحكم بسفهه وبزوال الرشد عنه، وإذا ثبت عليه ذلك عند القاضي حكم بالحجر عليه. فإذاً لابد وأن يكون تصرفه على الوجه المعروف، وذلك بإحسانه للأخذ لنفسه والإعطاء لغيره، وعدم إنفاقه للمال في الحرام أو إسرافه في المباحات كما قال بعض العلماء: والسفه التبذير للأموال في لذة وشهوة حلال وخرّج العلماء على الوصف الأخير الذي ذكرناه -وهو إنفاق المال في الشهوة الحلال- أن يكون شراؤه للأشياء بأكثر مما تستحقه أو بما لا تملك بمثله، كأن يكون مثلها يشترى بمائة فيبالغ ويشتريه بمائتين أو بثلاثمائة. أو يكون يحتاج إلى سيارة ومركب، وتكفيه سيارة بمائة ألف -مثلاً- فيذهب ويشتري سيارة بمائتين أو بثلاثمائة، فمثل هذا إذا أنفق المال وزاد وبالغ في المباحات فأسرف فيها، فإنه يُحكم بكونه سفيهاً. قال رحمه الله: [أو في غير فائدة] كذلك لو أنفق المال في غير فائدة، كأمور اللهو التي لا تعتبر محرمة ولا مندوبة، وذلك اللهو المندوب الإنسان مع فرسه من أجل أن يتعود الفروسية، أو لهوه بسلاحه من أجل أن يتعود ويعد نفسه للجهاد في سبيل الله ونحو ذلك من المقاصد الشرعية؛ فاللهو الذي يكون لا فائدة فيه ويدفع المال فيه فإنه يُحكم بسفهه. فلو دخل لكي ينظر إلى مناظر طبيعية بالغ أصحابها في قيمتها كأن لا يدخل لرؤية هذه المناظر إلا بمائة ريال، فدخل ودفع المائة وذهب ينظر في هذه المناظر، فما الفائدة التي يعود بها! فحينئذٍ إذا أنفقها فيما لا فائدة فيه فإنه يحكم بكونه سفيهاً.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/105)
وجوب اختبار الصبي قبل دفع المال إليه قال رحمه الله: [ولا يدفع إليه حتى يختبر قبل بلوغه بما يليق به] ولا يدفع المال إلى الصبي إذا كان محجوراً عليه حتى يختبر ويمتحن كما ذكرنا؛ لأن الله أمر بذلك فقال سبحانه: وَابْتَلُوا الْيَتَامَى حَتَّى إِذَا بَلَغُوا النِّكَاحَ فَإِنْ آنَسْتُمْ مِنْهُمْ رُشْدًا فَادْفَعُوا إِلَيْهِمْ أَمْوَالَهُمْ [النساء:6] فأمرنا الله سبحانه وتعالى أن نختبر اليتامى وذلك عند بلوغهم، فإذا حصل أو ثبت رشدهم فإنه يحكم بإعطاء الأموال إليهم. وإنما حكم العلماء بلزوم الاختبار؛ لأننا لا نحكم برشده إلا بعد ثبوت ذلك الرشد بالاختبار.
الأحق بالولاية على السفيه والصبي أثناء الحجر عليهم قال رحمه الله: [ووليهم حال الحجر الأب ثم وصيه ثم الحاكم] إذا كان الصبي محجوراً عليه فإن الذي يتولى أموره وحفظ ماله هو والده، وهو أحق الناس بذلك. وهذا إنما يتأتى إذا كان للصغير مال، كأن تموت أمه وتترك له إرثاً، كصبي -مثلاً- ماتت أمه وتركت له مائة ألف، فالواجب على أبيه أن يأخذ هذا المال وأن يحفظه، حتى إذا بلغ الصبي دفع إليه ماله. هذا بالنسبة للأشخاص الذي لهم حق الولاية، وبعبارة أخرى: من هو الولي الذي ينصب على اليتيم؟ فذكر رحمه الله أن أولى الناس بالولاية الأب، ثم وصي الأب إذا كتب الإنسان وصيته وخاف على أولاده، كأن يكون عنده ذرية ضعيفة -أطفال- ويخشى عليهم أنه لو مات عنهم أنهم يضيعون، فيجب عليه شرعاً أن يعهد ويوصي من يثق بدينه وأمانته أن يحفظهم. فلا يجوز للمسلم إذا كان عنده أطفال أن يأمن الموت؛ لأن الموت يأتي الإنسان دون أن يشعره ويعلمه، وكم من ضاحك قد نسجت أكفانه. فالواجب على المسلم إذا كان عنده أطفال وذرية أن يكتب وصيته، وأن يكتب في وصيته أن أولاده وأبناءه وبناته يليهم فلان، سواءً كان من القرابة أو من غير القرابة، إلا أن الوصية من القرابة أولى وأحق. فإن كان هناك من أبناء العم أو العشيرة أو القبيلة من يُعرف فيه الدين والأمانة والحفظ والرعاية فإنه ينصبه على أولاده ليقوم عليهم ويرعى شئونهم ونحو ذلك. فهذا الوصي الذي يوصي إليه الأب هو أحق بالولاية على أولاده إذا توفي، فيقوم هذا الوصي مقام الأب، وإنما قُدِّم الأب؛ لأن أكمل الناس شفقة على الإنسان هم الوالدان، ولا شك أن شفقة الأم أعظم من شفقة الأب، ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم حينما ضرب المثل لعظيم رحمة الله عز وجل، وأراد أن يبيّن للعباد عظيم حلمه جل جلاله ورحمته بعباده، ضرب لهم ذلك بالأم حينما لقيت ولدها وقد خافت أن يكون قتيلاً في الحرب، فلما لقته أخذته وضمته إلى صدرها، فقال صلى الله عليه وسلم: (أترون هذه طارحة ولدها في النار؟ قالوا: لا. قال: لله أرحم بعباده من هذه بولدها). فالوالدان أسكن الله في قلوبهما الرحمة، ولذلك قال صلى الله عليه وسلم حينما دمعت عيناه على ابنه إبراهيم وبكى عليه الصلاة والسلام وعجب الصحابة وقالوا: ما هذا يا رسول الله؟ قال: (رحمة أسكنها الله في قلوب عباده). فالوالد في قلبه رحمة لولده، والأم لا تستطيع أن تتولى أمور البيع والشراء والأخذ والعطاء على الأيتام، ولذلك الأب مقدم، وفي الأب من النصيحة لأولاده ما لا يخفى، فهو المقدم على غيره في ولاية أمور الصغار. وكذلك أيضاً يليه الوصي؛ لأن شفقة الأب وحنانه تجعله لا يوصي بأبنائه بعد موته إلا لشخص يرى أنه يحل محله، وأنه يكون مثله أو أفضل منه. فالواجب على الأب أن يفعل ذلك إذا علم أن هناك أيتاماً، وخاصة إذا وجد من القرابة -نسأل الله العافية والسلامة- من يعرف بالظلم واغتصاب الأموال وأذية الأيتام، ولا يبالي بالحقوق، فخاف عليهم من قرابتهم، فإنه يجب عليه أن ينصب الأصلح الذي يخاف الله عز وجل ويتقيه فيهم، كما قال تعالى: وَلْيَخْشَ الَّذِينَ لَوْ تَرَكُوا مِنْ خَلْفِهِمْ ذُرِّيَّةً ضِعَافًا خَافُوا عَلَيْهِمْ فَلْيَتَّقُوا اللَّهَ وَلْيَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا [النساء:9] فأمرنا الله إذا كان عندنا ذرية ضعيفة أن نتقيه فيهم، والذرية الضعيفة هم الأطفال، ومعنى ذلك أن كل إنسان عنده أطفال ينبغي أن ينظر هذا النظر، وألا يأمن الموت، وأن يكتب وصية لمن يقوم على أولاده في حالة موته. هذا الوصي الذي توصي إليه أول شيء ما تنظر إليه فيه: دينه، فالدين هو عماد الخير كله،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/106)
وينظر إلى تقواه لله سبحانه وتعالى؛ لأن المتقي أمين إذا استؤمن، وصادق إذا تكلم، وفيه من الحفظ والرعاية ما ليس في غيره. ثم بعد ذلك تنظر إلى خلقه من ناحية أخلاقه ومعاملاته، بأن يكون رجلاً ديناً فيما بينه وبين الله يخافه ويتقيه ويحفظ حقوق الله، وذا خلق فيما بينه وبين الناس؛ لأنه ربما كان إنساناً ديناً لكنه عصبي وأخلاقه شرسة لا يستطيع أن يأمن نفسه؛ وتكون فيه حدة الطبع، فإذا جاء اليتيم يستعطفه في مال أو شيء ربما كهره، وربما أساء إليه وأغلظ عليه وربما قهره، وقد يكون ذلك بدون شعور منه، فينبغي أن ينظر إلى الخُلُق. وثالثاً: ينظر إلى عقله، فقد يكون إنساناً فيه دين وصلاح، لكنه ناقص العقل، بمعنى: أنه أخرق لا يحسن التقدير للأمور، ولا يحسن النظر ولا الاجتهاد، فينبغي أن ينظر إلى عقله وبعد نظره وحسن تدبيره للأمور، حتى إذا طرأ شيء على أموال اليتامى أحسن التصرف، وكان عنده من الفطنة والذكاء والحذر والحزم ما يحفظ به أموال هؤلاء الضعفاء. فإذا استجمع هذه الشروط فإنه يعهد إليه ويوصي إليه، وحبذا لو أنه يستدعيه ويذكره الله فيما بينه وبينه حتى يكون ذلك أبلغ في حفظه لماله ورعايته لأيتامه. فالأب ومن اختاره الأب لأولاده يقدم على من سواه، وإن نصبه القاضي؛ لأن الأب أدرى بولده، وينصب الأب من يختار على أيتامه سواءً كانوا ذكوراً أو إناثاً، وله الحق أن يوصي بالذكور والإناث ويقول: فلان يلي أمور أيتامي، ويشمل ذلك ذكورهم وإناثهم. قال رحمه الله: [ثم الحاكم] وذلك لأن الله جل وعلا جعل ولي الأمر كالوالد للناس، يعطف عليهم ويقوم على شئونهم ويرعى مصالحهم، فالولاة نصبوا على الناس حتى ينظروا الأصلح والأقوم والأهدى سبيلاً فيتبعوه ويأخذوا به. وعلى هذا فلو مات إنسان وترك أيتاماً ولم يوص بهم لأحد، فإنه يرفع أمرهم إلى القاضي؛ لأنه يقوم مقام ولي الأمر، ولأن له ولاية النظر في المصالح، وهو منصب من ولي الأمر للنظر في مثل هذه الأمور. فيقوم القاضي ويسأل عن قرابة الميت: هل فيهم رجل فيه من الدين والعقل والأمانة فيقدمه على غيره؛ فإذا لم يجد في قرابة الميت من هو أهل للقيام على أموال اليتامى، فإنه ينظر من سائر الناس من هو كذلك، فينصبه على هؤلاء الأيتام، ويوصيه بتقوى الله عز وجل، ويعظه ويذكره هذه الأمانة، ثم يفوض إليه الأمر بالنظر في مصالح هؤلاء الأيتام. ...... كيفية تصرف ولي أمر السفيه أو اليتيم أو المجنون لهم قال رحمه الله: [ولا يتصرف لأحدهم وليه إلا بالأحظ] بعد أن بيّن رحمه الله من الذي يولى على الأيتام، شرع في بيان تصرف الولي، فإذا كان الولي ينصب على اليتيم والمجنون والسفيه، فماذا ينبغي عليه؟ قال رحمه الله: (ولا يتصرف) أي: الولي، والتصرف يشمل البيع والشراء والأخذ والعطاء من سائر المعاملات، فلا يتصرف هذا الولي في مال اليتيم إلا بالأحظ، والأحظ أفعل تفضيل بمعنى: أن يتصرف التصرف الذي هو الأفضل لمصلحة مال المحجور عليه. وبناءً على ذلك: نفهم من هذا أنه ليس من حق الولي أن يتصرف تصرفاً يضر بالمال كله أو ببعضه، إلا في مسائل مستثناة. فمن هنا: لا يصح للولي أن يتصدق بالمال، فلو أنه تصدق بالمال ضَمِن، ويجب عليه أن يضمن المال كاملاً، ولا يصح منه أن يتبرع بهذا المال، فلو قال: أنا وليهم أتبرع بهذا المال لأمهم، لم يكن من حقه ذلك. فليس له أن يتصرف بما فيه ضرر، فيتلف المال كله أو يتسبب في ذهاب منفعة المال، بل عليه أن ينظر الأحظ. وإذا كان ملزماً بالنظر بالأحظ، فيشمل ذلك أن يتصرف بالبيع ويتصرف بالإجارة ويتصرف بغير ذلك من مسائل المعاملات. فعلى هذا: لو كان اليتيم توفي عنه أبوه وترك له عمارة، وهذا اليتيم بقي له ثلاث سنوات ويبلغ، والعمارة لو بقيت ثلاث سنوات ستنزل قيمتها وتصبح قيمتها رخيصة، وسأل أهل الخبرة فقالوا: إن العمارة سعرها الآن أفضل، فرأى المصلحة والأحظ أن يبيعها، فيجوز له أن يبيع؛ لأنه يلتمس الأصلح والأحظ. كذلك العكس: لو أنه توفي وترك لأيتامه أرضاً، وهذه الأرض في مكان بعيد، وليس لها قيمة الآن، وقيمتها -مثلاً- عشرة آلاف لو بيعت الآن، وعلم عن طريق أهل الخبرة أو عن خبرته ومعرفته، أنها لو بقيت سيصل إليها الناس وتصبح قيمتها أكثر فيمسكها ويمتنع من بيعها. ولاحظ الفرق بين الحالة الأولى والحالة الثانية: فإنه في هذه الحالة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/107)
إذا غلب على ظنه أن الأصلح بقاء الأرض أبقاها وأمسكها، ففي حال البذل بالبيع وفي حال الإمساك إنما يروم ويقصد الأصلح للأيتام، فإذا نظر وعلم الأصلح والأفضل فإنه يقدم عليه ويعمل به. ومثال آخر: في الإجارة: لو كان عند الأيتام عمارة، إذا أجرت فإنها تدر عليهم أموالاً، وهذه الأموال أنفع وأصلح لهم، خاصة وأنهم قد يتوفى أبوهم ولا يترك لهم سيولةً، فيحتاج ولي الأيتام إلى شيء ينفق منه على الأيتام، لشراء طعامهم وشرابهم ونحو ذلك، فرأى من المصلحة ألا يبيع العمارة وإنما يؤجرها فأجرها، فإنه حينئذٍ تصرف بالأحظ والأصلح. لكن لو كانت هذه العمارة تؤجر على قوم يدفعون -مثلاً- عشرة آلاف، وآخرون يدفعون ثمانية آلاف فإلى أيهم نؤجر؟ الجواب: ينظر إلى من سيدفع العشرة أهم أحفظ لمصالح العمارة أكثر ممن سيدفع الثمانية أم لا، فقد يؤجر إلى أناس يتلفون مصالحها ويضرون بها، ثم بعد خروجهم يحتاج إلى إنفاق أموال لإصلاح ما أفسدوه وضيعوه، مع أنه شرعاً يجب على الأجير إذا أتلف شيئاً في العمارة ألا يخرج إلا وقد أصلحه. وهذه من الأخطاء التي يخطئ فيها أولياء الأيتام ونظار الأوقاف، أن الأجير يخرج وقد أتلف المصالح والأعيان، وهذا لا يجوز؛ لأن هذا من إضاعة المال، وفي الشرع لو أن ناظر الوقف تساهل وخرج المستأجرون وتركهم يخرجون دون أن يضمنوا ما أتلفوه، فإنه يدفع من ماله وجيبه ما يصلح به ما أفسدوه؛ لأنه هو الذي مكنهم من ذلك، وقصر ولم يطالبهم بإصلاح ما أفسدوه. فالمقصود: أن الولي لليتيم والناظر للوقف ونحوهم كلهم ينظر الأصلح للمال، سواءً كان ذلك ببيعه أو استئجاره أو إجارته أو نحو ذلك. كذلك أيضاً: لو كان للأيتام مائة ألف، وهذه المائة ألف لو بقيت في البنك أو عند الصبي فإنها تأكلها الزكاة؛ لأن عليها زكاة؛ فحينئذٍ ينقص المال ولا يبلغ إلا وقد نقص المال، فنظر إلى أن الأفضل والأحظ أن يتاجر بهذا المال فنقول له: تاجر بهذا المال. إذاً: القاعدة عندنا: أن ينظر الأصلح والأحظ، وكيف يتوصل إلى الأصلح والأحظ؟ نقول له: سل الناس إذا كنت تجهل، أو اجتهد على قدر علمك ووسعك إذا كان عندك علم وخبرة تتمكن عن طريقها من معرفة الأصلح والأحظ للمال. ...... حكم اتجار ولي اليتيم بمال اليتيم لمصلحة اليتيم قال رحمه الله: [ويتجر له مجاناً] أي: ويتجر في مال اليتيم مجاناً، فلا يأخذ أجرة مثله إلا في مسائل ستأتي عند الحاجة، أما إذا اتجر بمال اليتيم فإنه لا يتعامل مع اليتيم، فلا يشتري من مال اليتيم، ولا يستأجر مال اليتيم؛ لأنه محل التهمة. وعند بعض العلماء لا يصلح أن يكون مؤجراً أو مستأجراً أو بائعاً لليتيم أو مشترياً منه في آن واحد، لكن هذه العلة الثانية ضعيفة؛ لأنه يمكن أن يتزوج اليتيمة إذا عدل وأقسط إليها كما هو مقصود التنزيل واختارته أم المؤمنين عائشة وقال به الجماهير، أن ولي اليتيمة إذا عدل بمهرها وأقسط فلا بأس عليه، فهو ولي وهو زوج. وأياً ما كان فمسألة الاجتماع قد لا تخلو من نظر كما ذكرنا، لكن ولي اليتيم يتاجر بمال اليتيم، أما مشروعية التجارة له ففيها حديث ضعيف، والصحيح أنه موقوف على عمر رضي الله عنه، فقد قال رضي الله عنه في خطبته: (اتجروا في أموال اليتامى لا تأكلها الصدقة) فأمرهم أن يتاجروا بأموال اليتامى لئلا تأكلها الصدقة؛ لأن كل سنة عليها زكاة، فالمال ينقص، وحينئذٍ ينبغي على ولي اليتيم أن يحتاط لذلك، وبذلك أفتت وعملت أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها، فكانت تلي أيتاماً لأخيها عبد الرحمن رضي الله عنهما، وكانت تتاجر لهم في أموالهم. فإن تاجر الوصي فيتاجر مجاناً، ولا يأخذ أجرة عمله، وعلى هذا فإنه يكون قائماً على مال اليتيم وأجره على الله، فإن من أعظم الأعمال أجراً وثواباً: الإحسان إلى اليتامى، ومن الإحسان: استصلاح أموالهم والسعي فيما يعود عليهم بالخير، فإن هذا أجره عند الله أعظم، وثواب الآخرة أكبر. وبناءً على ذلك فقد أجمع الصحابة على جواز التجارة بمال اليتيم؛ لأنه لا مخالف فيه، والعمل عليه عند أهل العلم رحمهم الله، وإذا ثبت ذلك فإنه يتجر بدون مقابل.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/108)
حكم المضاربة في مال اليتيم قال رحمه الله: [وله دفع ماله مضاربة بجزء من الربح] قررنا أن ولي اليتيم يتصرف بالأحظ، وإذا كان يتصرف بالأحظ فله أن يتاجر في المال، لكن تبقى مسألة وهي: لو أنه تاجر في المال فاحتاج إلى عمال أو إلى أناس يقومون بالتجارة، فهل الذين يقومون بالتجارة لا يعطى لهم أجر؟ الجواب: لا، فقوله: (مجاناً) راجع إلى الولي وليس إلى العمال الذين يستأجرهم ويطالبهم للعمل، وإلا لما أمكن أن يتاجر بأموال اليتامى؛ لأنه إذا كان الولي لا يأخذ والعمال لا يأخذون فلن تقوم تجارة أصلاً، بل أين يوجد هذا؟! لكن يجوز أن يستأجر أناساً بالمعروف ويعطيهم أجرة بالمعروف، وبما جرى عليه العرف، لا يزيدهم ولا يظلمهم، ويعطيهم من مال اليتيم كما يعطى غيرهم من الأجراء، وذلك جائز ولا بأس به. وإذا ثبت أن ولي اليتيم لا يجوز أن يضحي بشيء من مال اليتيم فيرد السؤال هنا: بعض العقود تبرم بين الشخص والآخر ويكون فيها نقص للمال، فأنت -مثلاً- إذا دفعت مال اليتيم إلى رجل ليتجر به وهو الذي يسمى بالمضاربة، -والمضاربة من الضرب في الأرض؛ لأن التجارة تحتاج فيها إلى السفر والضرب في الأرض- فلو أنك دفعت مائة ألف من مال اليتيم إلى رجل من أجل أن يتاجر فيها مضاربة، فإنه سيقول لك: أريد جزءاً من الربح؛ لأن المضاربة تدفع المائة ألف ويكون الربح بين صاحب المال وبين العامل، فلو أنه دفع مائة ألف إلى عامل، وقال له العامل: أنا آخذ نصف الربح، فحينئذٍ سينقص مال اليتيم، فبدل أن يكون الربح كله لليتيم سيكون نصف الربح له والنصف الآخر للعامل، فنقول: هذا جائز ولا مانع منه؛ لأنه جارٍ على سنن المضاربة. ولذلك نص رحمه الله على هذه المسألة فقال: له أن يضارب في هذا المال على جزء من الربح. يعني: يقول لشخص: خذ هذه المائة ألف واضرب بها وتاجر بها ونمَّ المال والربح بينك وبين اليتيم، أو ثلاثة أرباع الربح لليتيم وربعه لك، أو الثلثان لليتيم والثلث لك، أو العكس الثلث لليتيم والثلثان لك على حسب ما يرى فيه المصلحة. والحقيقة أن إتلاف جزء من المال لاستبقاء الكل صحيح شرعاً، فولي اليتيم أو ناظر الوقف إذا أتلف جزءاً من المال من أجل بقاء المال فإن المصلحة تقتضي هذا. ولذلك لما ركب موسى عليه السلام مع الخضر، وكسر الخضر لوح السفينة، أنكر عليه موسى عليه السلام، ولما بيّن له الخبر قال: أَمَّا السَّفِينَةُ فَكَانَتْ لِمَسَاكِينَ يَعْمَلُونَ فِي الْبَحْرِ فَأَرَدْتُ أَنْ أَعِيبَهَا [الكهف:79] فهو قصد الإتلاف والإفساد حتى لا تفوت السفينة بكاملها؛ ولذلك أخذ العلماء من هذا القاعدة المشهورة: (يرتكب الضرر الأخف دفعاً للضرر الأعظم)، وفي معناها قولهم: (إذا تعارضت مفسدتان روعي ارتكاب أخفهما لدفع أعظمهما)، فحينئذٍ فوات السفينة أعظم، وذهاب اللوح من السفينة أخف، فلولي اليتيم أن يضحي بجزء من المال لاستبقاء الكل. وله كذلك أن يجعل الربح بين اليتيم وبين غيره بما يرى فيه المصلحة للمال ولليتيم.
حكم أكل الولي الفقير من مال موليه قال رحمه الله: [ويأكل الولي الفقير من مال موليه الأقل من كفايته] هذه المسألة مستثناة من الأصل الذي ذكرناه، وقد قلنا: إن العلماء رحمهم الله يقررون الأصل ثم يذكرون أفراد المسائل التي تستثنى، فهنا عرفنا أن الولي لا يأكل من مال اليتيم وبينّا هذا الأصل. ويرد السؤال: الولي الغني ليس بحاجة، ويستقيم أن يقال: أجره على الله، والقاضي إذا نصب شخصاً للنظر في مصالح اليتيم وصار ولياً عليه، فإنه سيتعطل عن مصالحه، وقد لا يجد وقتاً من أجل أن يطلب الرزق، فلو كان فقيراً واحتاج إلى أن يأكل من مال اليتيم فهل يجوز له ذلك؟ الجواب: نعم، وهذا قول جماهير العلماء وأئمة السلف ودواوين العلم رحمة الله عليهم أجمعين، أن ولي اليتيم إذا كان فقيراً فإنه يجوز له أن يأكل بالمعروف؛ لأن الله تعالى يقول: وَمَنْ كَانَ غَنِيًّا فَلْيَسْتَعْفِفْ وَمَنْ كَانَ فَقِيرًا فَلْيَأْكُلْ بِالْمَعْرُوفِ [النساء:6] فأحل الله عز وجل له أن يأكل بالمعروف. وعلى هذا قال العلماء: يأكل الأقل من أجرته وكفايته، أو يأخذ الأقل من أجرته وكفايته، والمراد بذلك: أنه إذا كان ولياً على يتيم وكان فقيراً واحتاج أن يأكل وهو قائم على مال اليتيم نقدر أجرة مثله، فلو كانت أجرة مثله في الشهر ألف ريال
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/109)
وكفايته في البيت ثمانمائة ريال فإنه يأخذ الثمانمائة ريال، ويأكل في حدود الثمانمائة. فعندنا سببان: الأول: كونه قائماً على المال، وهذا يقدر فيه أجرة المثل. والثاني: كونه محتاجاً وهذا يقدر فيه دفع الضرر عنه. فعندنا أمران: كونه فقيراً ومحتاجاً، وكونه تولى هذا المال وقام على حفظه ورعايته. فهذان سببان كلاهما يحل للشخص أن يأكل من مال اليتيم، لكن لا تخلو المسألة من ثلاثة أحوال: الحالة الأولى: أن يتساويا، فتكون أجرة مثله تساوي قدر كفايته. مثلاً: تولى المال وكان سيولة، ولم يتاجر به، فلو استأجرت شخصاً من أجل أن يحرس المال ويحفظه تقدر له -مثلاً- في الشهر خمسمائة ريال، فلو قدرت له خمسمائة ريال كأجرة، ونظرت إلى قدر كفايته في طعامه ونفقته في نفسه فوجدت أنه خمسمائة ريال، تقول: تساوت أجرة مثله مع حاجته؛ فحينئذٍ لا إشكال، فيعطى الخمسمائة وتتساوى الأجرة مع الحاجة. الحالة الثانية: أن تكون الأجرة أغلى من حاجته، كرجل -مثلاً- ينمي مال اليتيم ويتاجر فيه، فمثله لو قدر أجرة عمله فإنه يعطى -مثلاً- ثلاثة آلاف في الشهر، وكفايته ألف، فنقول: يعطى الألف إذا كانت كفايته أقل من أجرته، والعكس لو كانت أجرته أقل من كفايته، كرجل عنده أولاد وأسرة كبيرة ينفق عليهم، وكفاية مثله في أهله وولده: ألفان، وأجرة مثله: ألف؛ فحينئذٍ قدر كفايته أكثر من أجرة مثله، فيعطى أجرة مثله. ولذلك ينظر الأقل من السببين؛ لأنه يأكل بسبب الأجرة ويأكل بسبب الحاجة فيعطى الأقل منهما، وهذا نص عليه جمهور العلماء رحمهم الله؛ لأن الأصل حفظ مال اليتيم، وحل الأكل إنما هو لوجود الحاجة، وما أبيح للحاجة يقدر بقدره. فيرد السؤال: إذا كانت أجرة مثله أكثر من كفايته، لماذا لا نعطيه أجرة مثله؟ الجواب: أن الشرع لم يجعل ولي اليتيم أجيراً، ولذلك لا نستطيع أن نضحي بمال اليتيم ونعطي من يقوم عليه الأجرة بدون نص وبدون أصل شرعي، وإنما قدرنا أجرته من أجل تعارضها مع كفايته، فمن حيث الأصل يحرم الأكل عليه، والأصل أنه يلي أمر اليتيم وأجره على الله، إذ لو فتح هذا الباب ربما أكلت أموال اليتامى وذهبت قبل أن يبلغ اليتامى. وعلى هذا: ننظر إلى الأقل من أجرته وكفايته فنعطيه، سواءً كانت الأجرة أو كانت الكفاية. قال رحمه الله: [أو أجرته مجاناً] هنا مسألة ثانية: لو أن شخصاً تولى على مال اليتيم وكان فقيراً، وأنفق على نفسه خلال ولايته على اليتيم سبعة آلاف ريال، ثم لما قارب اليتيم البلوغ أصبح الولي غنياً، فكان فقيراً فأكل ثم اغتنى بعد ذلك، سواءً عند البلوغ قبل أن يدفع المال أو بعد بلوغ اليتيم وقد دفع المال، فهل نقول له: رد لليتيم السبعة آلاف؟ أي: هل يضمن ما أكله؟ قال رحمه الله: [مجاناً]. للعلماء وجهان في هذه المسألة: بعض العلماء يرى أنه يدفع ويضمن ما أكله، وبهذا أفتى عمر بن الخطاب رضي الله عنه، وقولته المشهورة: (إني أنزلت نفسي من مال المسلمين كمنزلة ولي اليتيم، إذا اغتنيت تركته وإذا افتقرت أكلت، فإن أيسرت رددت ما أخذت). فدل على أنه يقضي بعد اليسر، فإذا يسر الله عليه واغتنى ضمن المال. والصحيح: ما ذهب إليه الجمهور من أنه لا يقضي، وبعض العلماء يجعل أكل الولي من مال اليتيم في حال الفقر بشرط وهو: أن يكون المال في تجارة ونماء، أما لو كان المال لا يجري وليس في التجارة ولا في النماء فلا يفتي بجواز أكله منه. ...... الأحوال التي يقبل فيها قول الولي والحاكم بعد فك الحجر قال رحمه الله: [ويقبل قول الولي والحاكم بعد فك الحجر في النفقة] إذا ثبت أن الأصل عدم جواز التصرف في مال اليتيم، وبينّا المسائل التي يجوز للولي أن يأخذ فيها ويأكل فيها بالمعروف، يرد السؤال: إذا دفع المال إلى اليتيم بعد بلوغه وادعى اليتيم أن وليه أكل منه، أو أن وليه ظلمه في المال فأنفق فيما لا ينبغي أن ينفق فيه، أو دفع المال في شيء يشترى بالأقل فاشتراه بالأكثر، أو باع ما لا ينبغي بيعه، أو اشترى ما لا ينبغي شراؤه -لأن هذا كله وارد- فهل نقبل قول الولي أو نقبل قول اليتيم؟ هذه مسألة، كذلك أيضاً: إذا جاء وقت دفع المال إلى اليتيم عند البلوغ ووجدنا اليتيم رشيداً في تصرفه وحكم القاضي بدفع المال إليه، فسيحاسب الولي، ويقدم الولي بياناً لما دفعه على اليتيم من المصاريف في طعامه وشرابه وكسوته ومسكنه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/110)
وملبسه إلى غير ذلك، فيقدمه ويقول: أنفقت عليه كذا وكذا، وكان ماله مائة ألف، فأنفقت عليه منها عشرة آلاف في طعامه ومسكنه وكسوته وغير ذلك، فيذكر الأمور التي أنفق فيها على اليتيم. هذه العشرة آلاف التي يدعي الولي أنه أنفقها هل نقول: نقبل قوله هكذا أو نطالبه بالدليل؟ هذه مسألة ثانية، فالمسألة الأولى: إذا ادعى اليتيم، والمسألة الثانية: إذا حضر وقت الدفع ورد المال إلى اليتيم، ففي كلتا المسألتين يقبل قول الولي، والقاضي يقبل من ولي اليتيم ما يدعيه، فقال رحمه الله: (ويقبل قول الولي والحاكم بعد فك الحجر في النفقة). فإذا كان الحاكم هو الذي يتولى أمر اليتامى، فإنه يقبل قول الولي والحاكم بعد فك الحجر عن اليتيم في النفقة، وإذا قلت: يقبل قوله، فمعناه: أنه يكون مدعىً عليه، ومعنى هذا: أنه لو حصلت خصومة وقضاء فسيكون الولي مدعىً عليه والقول قوله، لأنه إذا قيل: القول قول فلان فخصمه مدعٍ، والذي يُطالَب بالبينة خصمه ولا يُطالَب هو، فإذا جاء وقال: أنفقت عليه بعشرة آلاف فلا نقول له: أحضر شهوداً وأدلة على أنك أنفقت العشرة، بل يقبل قول الولي والحاكم. قوله: (في النفقة) أي: في طعامه وشرابه وكسوته ومصالحه التي احتيج إليها، وسميت نفقة من النفاق؛ لأنها تستنزف المال وتأخذه. قال رحمه الله: [والضرورة] سبق وأن ذكرنا ضابط الضرورة، وتعريفات العلماء للضرورة، لكن الضرورة هنا لها معنىً خاص، فاليتيم ترك له أبوه عمارة قيمتها مليون، وترك له سيولة خمسة آلاف ريال، فأنفق وليه الخمسة آلاف، فاحتاج اليتيم أن يبحث عن دخل ومال من أجل أن ينفق عليه، فقام ولي اليتيم ببيع العمارة. في هذه الحالة لو سأله القاضي: لِمَ بعت العمارة؟ سيقول: اضطررت إلى البيع وألجأتني الضرورة أن أبيع هذه العمارة، فادعاؤه أنه مضطر لبيع العمارة أو أي مملوك لليتيم، كل هذا يصدق فيه؛ لأننا لو فتحنا الباب في عدم قبول قوله لفر الناس من الولاية وأصبح فيها ضرر عليهم. فالشاهد: أن اليتيم إذا قال: باع عمارة والدي وما كان ينبغي له أن يبيعها، فقال الولي: بل كان ينبغي بيعها. فكلمة: بل كان ينبغي، يعني: أنا مضطر إلى بيعها، والضرورة إذا ادعاها الولي يقبل قوله، وهكذا إذا ادعاها الحاكم فبنى عليها بيع شيء أو إجارة شيء. مثلاً: لو أن اليتيم ادعى على الولي أنه أنفق عشرة آلاف ريال عليه، فسأله القاضي: فيم أنفقتها؟ قال: أنفقتها في سكن. قال اليتيم: ما كان ينبغي أن يستأجر لنا سكناً، فيقول له: أين أذهب بهم يسكنون؟ في العراء! إنهم مضطرون لدفع العشرة الآلاف لإسكانهم، لكن لو ثبت عند القاضي أنه غير مضطر، فحينئذٍ يضمن الولي على التفصيل عند العلماء رحمهم الله، ويؤاخذه ويحاسبه القاضي على هذا إذ فيه ضرر على المال. فإذا باع الولي العمارة بحجة نفقتها على اليتيم، واليتيم ترك له والده عشرين ألفاً، ويكفي اليتيم منها في حدود عشرة آلاف، فإذاً وجود العشرين ألفاً يمنع من الضرورة لبيع العمارة، فحينئذٍ يكون الولي مخطئاً في بيعها، لكن لو ادعى ضرورة ثانية كأن يشتهر أنه -مثلاً- بعد سنة ستصبح هذه العمائر رخيصة فيقول: أنا مضطر إلى بيعها لمصلحتها لليتيم، فباعها فخالفت الظنون وأصبحت غالية، فادعى اليتيم على وليه أنه فرط في هذه العمارة يقول: أنا نظرت إلى الحال واجتهدت، وفي ذلك الزمان كنت مضطراً إلى البيع؛ لأنني وجدت أن هذا يضر بمصلحة مال اليتيم، وأقدمت على البيع من هذا الوجه، فحينئذٍ يقبل قوله. وقد يضطر الولي إلى البيع لخوف الكساد وهذا -مثلاً- في الأطعمة؛ إذا كان اليتيم ترك له والده بضاعة وكانت من الطعام، ولا يمكن أن تبقى شهراً دون فساد، فعرضها في السوق ولكنها لم تأتِ بقيمتها وإذا تركت تفسد فلا تأتي بشيء، فباعها بنصف القيمة، فحينئذٍ يخاصمه اليتيم أو القاضي ويسأله: كيف تبيع بضاعة قيمتها مائة ألف بخمسين ألفاً؟ يقول: نعم هذا البضاعة لم يتيسر بيعها إلا بخمسين ألفاً، ولو لم أبعها فستتلف، وأنا مضطر إلى ذلك؛ فهذه ضرورة صحيحة. كذلك أيضاً لو كان الميت ترك متاعاً، وهذا المتاع المراد به مثلما يحصل لبعض التجار يشترون بضاعة بمائة ألف -مثلاً- من أجل أن تباع في موسم الحج بمائتين، وشاء الله أن يموت في شعبان، فهذه البضاعة سيتولى أمرها الولي، فإذا تولى أمرها فمعناه أنه سيحفظ البضاعة إلى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/111)
الحج، وحفظ البضاعة إلى الحج يحتاج إلى إجارة، فاستأجر لها مكاناً بثلاثين ألفاً ولم يجد إلا هذا المكان بثلاثين ألفاً، وإن بيعت البضاعة في وقتها بيعت بخسارة أو برأس مالها، وإن بقيت بيعت بالضعف فالأصلح لليتيم ألا تباع الآن، وتبقى حتى تباع بالضعف، ووجد أن استئجار مخزن لها بعشرة آلاف لا يمكن، فاستأجر مخزناً بثلاثين ألفاً وباعها بمائتين، فأصبح كاسباً سبعين ألفاً، فإذا سأله القاضي: أين أنفقت الثلاثين؟ قال: أنفقتها من أجل حفظ البضاعة. قال له: وهل كان حفظها لازماً؟ يقول: نعم. لأن السوق كان كاسداً ونحو ذلك من الأحوال، وهذا معنى قوله: (والضرورة). فكل ما يدعيه الولي من أنه مضطر وملجأ إليه من بيع أو شراء فإنه يقبل قوله. لكن إذا أنكر اليتيم وقاضاه، فبعض العلماء يقول: يقبل قوله مجرداً ولا يطالب باليمين، وقال بعض العلماء: يقبل قوله مع اليمين، وهذا ما يسمى بيمين التهمة، وهو أن يحلف من أجل التهمة الموجودة، فحينئذٍ قالوا: يقبل قوله مع اليمين. قال رحمه الله: [والغبطة] الغبطة: الذي هو الأصلح، فمثلاً إذا قال اليتيم: أخر بيع البضاعة إلى السنة القادمة، فهذا أضر بي؛ لأني دفعت من مالي أجرة المخازن وأجرة نقل السلع وأنفق أموالاً على ذلك، فقال ولي اليتيم: إنما ذلك من أجل الأحق وهي الغبطة، فحينئذٍ يقبل قوله. ومن الغبطة لو قيل له مثلاً: بعت العمارة بكم؟ قال: بعتها بمليون. قيل له: لماذا؟ قال: لأن هذا أعلى سعر، وإذا بقيت فستباع بنصف مليون أو بثلاثة أرباع مليون، فإذاً الغبطة في بيعها بمليون، فيقبل قوله. قال رحمه الله: [والتلف] إذا ادعى أن بعض المال تلف ولم يكن بتفريط منه فإنه يقبل قوله، مثلاً: لو أن يتيماً ترك له أبوه مائة رأس من الغنم، وجاء سيل واجتاح نصفها، فقال القاضي للولي: كم ترك والد اليتيم؟ قال الولي: المال الذي توليت اليتيم فيه مائة رأس، والآن يوجد خمسون رأساً منها، وخمسون أخذها السيل فيقبل قوله؛ لأنه -كما ذكرنا- يقبل قوله في الربح والغبطة، وفي الخسارة والتلف ونحو ذلك مما يدعيه. قال رحمه الله: [ودفع المال] هذه مسألة ثانية: رجل تولى على يتيم وكان ماله -مثلاً- مائة ألف، واختبره عند البلوغ فوجده رشيداً فدفع له ماله، وبعد سنة جاء اليتيم وادعى أنه لم يقبض مال أبيه، وأن وليه لم يدفع المال إليه، فهل نصدق اليتيم أو نصدق الولي، الولي يقول: دفعت. واليتيم يقول: ما أخذت. ففي الحقيقة إذا جئت تنظر إلى الأصل، الأصل أن المال عند الولي حتى يثبت أنه دفعه لليتيم، وفي هذه المسألة ومسألة التلف يقوي بعض العلماء فيها اليمين، واليمين هنا قوية وأميل إلى هذا القول؛ لأنه خلاف الأصل، والتهمة فيه قوية، وفي ذلك احتياط لمال اليتيم، فإذا دفع المال إليه ولم يشهد فهو الذي فرط. وحينئذٍ يقوى أن يقال: إنه يكون القول قول اليتيم أو لا يقبل قوله إلا باليمين. ...... حكم دين العبد وما أتلفه قال رحمه الله: [وما استدان العبد لزم سيده إن أذن له] العبد يتولى سيده أمر ماله، وهذا -كما ذكرنا غير مرة- مبني على حديث ابن عمر في الصحيحين: (من باع عبداً وله مال فماله للبائع إلا أن يشترط المبتاع)، لكن ذكر هذه المسألة هناك لأن فيها شيئاً من الارتباط بمسألة الولاية على المال. قوله: (وما استدان العبد) إذا تعامل الرقيق مع الناس وأخذ منهم أموالاً ديناً، فسيده له حالتان: إما أن يكون أذن له في التجارة. أو أنه لم ياذن له. فإن أذن له فإن سيده يتحمل مسئوليته، وحينئذٍ يلزمه أن يدفع عنه، وإن لم يأذن له يكون في رقبة الرقيق. وسيأتي -إن شاء الله- بسط هذه المسائل في باب الرق. قال رحمه الله: [وإلا ففي رقبته] فلو أن العبد ذهب واستدان مائة ألف، ثم جاء صاحب المائة ألف يطالبه فإذا به ليس عنده مال، فالآن هل نقول: إن الرقيق لا يملك المال، ونقول لصاحب المال: ليس لك شيء، وتذهب أموال الناس بهذه الطريقة، أو نقول: خذ الرقيق، والرقيق ملك لسيده بملك الشرع؛ لأن الرق مضروب بحكم الشرع؟ فحينئذٍ حصل تعارض بين هذين الأصلين. فإذا كان السيد علم بجناية عبده أو باستدانته للمال، فإنه يخير بين أمرين -إذا لم يأذن له- الأمر الأول: إما أن يدفع عنه ويبقى له عبده، وإما أن يكون المال في رقبته، فيباع ويؤخذ منه المال، ويرد الباقي إلى سيده؛ لأننا لو فتحنا هذا الباب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/112)
لكل رقيق أن يجني على مال الغير ثم بعد ذلك لا يؤاخذ بالجناية ولا يمكن أن يطالب سيده بها، لفتح باب الضرر على الناس، ولذلك تكون جنايته في رقبته. قال رحمه الله: [وأرش جنايته] وأرش جنايته كذلك. قال رحمه الله: [وقيمة متلفه] أي: وقيمة الشيء الذي أتلفه، فنقول لسيده: إما أن تدفع عنه وإما أن يبيع القاضي هذا الرقيق ويسدد دينه من رقبته، ثم بعد ذلك يدفع الباقي من المال -إن كان ثَمَّ باقي- إلى سيده الذي يملكه. والله تعالى أعلم. ...... الأسئلة ...... حكم تولية المرأة على مال اليتيم السؤال: هل يجوز أن يجعل الأب امرأة تلي أبناءه بعد موته؟ الجواب: باسم الله والحمد لله، والصلاة والسلام على خير خلق الله وعلى آله وصحبه ومن والاه. أما بعد: فوصاية المرأة على مال الأيتام في حجره أجازها طائفة من العلماء رحمهم الله، ولذلك كانت أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها تلي أمر أيتام عبد الرحمن أخيها، وقالوا: أن المرأة لها حق النظر في المال، فيجوز لها أن تتولى النظر في أموال اليتامى، ولا شك أن الرجل أكثر مخالطة للرجال وأعلم بأحوالهم، ولذلك هو أقرب للولاية من المرأة. والله تعالى أعلم.
حكم أخذ ولي اليتيم الفقير من زكاة مال اليتيم السؤال: هل يجوز لولي اليتيم إن كان فقيراً أن يأخذ زكاة مال اليتيم الذي يتولاها؟ الجواب: يجوز لولي اليتيم أن يأخذ زكاة مال اليتيم إذا كان مستحقاً لها، وذلك لأن المال مال غيره -اليتيم- وقد مكن الله عز وجل من الزكاة الأصناف الثمانية وملكها لهم فقال سبحانه: إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ [التوبة:60] الآية. فاللام للملك. ولذلك قال تعالى: وَالَّذِينَ فِي أَمْوَالِهِمْ حَقٌّ مَعْلُومٌ * لِلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ [المعارج:24 - 25] فأثبت أنه حق فهو يستحقه بوصف الفقر، والله عز وجل أعطاه بهذا الوصف حقه في الزكاة، فيجوز له أن يأخذ زكاة مال اليتيم. لكن بشرط ألا يقدم نفسه مع وجود الغير المستحق والذي هو أولى منه وإنما يكون ذلك بالمعروف، والله تعالى أعلم.
حكم أكل ولي اليتيم من مال اليتيم السؤال: هل يجوز لهذا الولي الفقير أن يأكل من المال للحاجة؟ الجواب: هذه المسألة تقدمت معنا، فإذا كان ولي اليتيم فقيراً فإنه يأكل بالمعروف.
حكم تقديم مصلحة الأيتام على مصلحة الغرماء السؤال: أيهما يقدم: مصلحة الغرماء أو مصلحة الأيتام إذا مات والدهم ولم يترك ما يزيد عن سداد حقوق الناس؟ الجواب: أما بالنسبة للمال فليس للأيتام فيه حق إلا بعد سداد ديون الميت؛ لأن الله تعالى جعل الإرث بعد سداد الدين، فقال سبحانه: مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصَى بِهَا أَوْ دَيْن [النساء:12] وفي الآية الثانية: مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ تُوصُونَ بِهَا أَوْ دَيْنٍ [النساء:12] وفي الآية الثالثة (مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِي بِهَا أَوْ دَيْنٍ [النساء:11]. فهذا يدل على أن الإرث واستحقاق الإرث لا يكون إلا بعد سداد الديون، وذمة الميت مقدمة على ورثته في هذا؛ لأن الله نص على أن الإرث يكون بعد سداد الدين، فلا يجوز أن تبقى ذمة الميت معلقة بل ينبغي أن يبادر بسداد ديونه. لكن ينبغي على التجار والأغنياء أن يترفقوا بالأيتام، فإذا رأوهم أيتاماً محتاجين إلى المال لأمور ضرورية، فالأفضل لهم أن يوسعوا عليهم، وأن يحتسبوا ذلك عند الله عز وجل؛ لأن هذا من أفضل القربات وأحبها إلى الله سبحانه، فإن الإحسان إلى اليتامى أجره عظيم وثوابه كبير عند الله سبحانه؛ حتى قال صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح: (أنا وكافل اليتيم في الجنة كهاتين) فكفالة اليتيم فيها إحسان، والصدقة على اليتيم إحسان، وكذلك أيضاً التوسعة على اليتامى إحسان، فالأفضل ألا يضيقوا على اليتامى، والله تعالى يبارك لهم في أموالهم ويوسع لهم من واسع فضله. والله تعالى أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/113)
حكم تنصيب القريب لنفسه ولياً على الأيتام السؤال: إذا توفي الوالد ولم يوص لأحد بالولاية على أيتامه، فهل للقريب أن يتصرف في أموالهم بالأحظ لهم؟ الجواب: من حيث الأصل: يكون النظر لليتامى للقاضي، فالقاضي ينظر من كان الأرشد والأتقى لله عز وجل من قرابته فينصبه عليهم. وإن وجد من قرابته كأعمام اليتامى وبني أعمامهم ونحو ذلك ممن هو أتقى لله عز وجل وأحفظ للمال فإنه يقدمه على غيره؛ لأن القريب أكثر شفقة وأكثر رعاية للمال وحفظاً له من غيره، ولأن اليتيم مع عمه وابن عمه يحس بشيء من الراحة فلا يستحي أن يطلب حاجته، ولا يستحي أن يسأل، فإذا كان من الأقرباء فهو أفضل وأولى. ولأن الولاية على اليتيم لا يخلو فيها الأمر من النظر إلى عورات، والاطلاع على بعض الأشياء الخاصة في اليتامى، فإذا كانت عوراتهم عند القريب فهو أولى أفضل، وينبغي على وليهم أن ينظر من هو الأولى من القرابة فيوصي إليه، وكذلك على القاضي أن ينظر إلى الأقرب فالأقرب لأنهم أولى من غيرهم. ولذلك قدم الله عز وجل القريب على الغريب، وعلى هذا قالوا: إن وجود القرابة يدعو إلى الشفقة والرحمة، والقريب يضحي أكثر مما يضحي الغريب؛ فالقريب إذا وجد مشقة من أولاد أخيه صبر عليهم وتحمل، وإذا وجد العناء أو أوذي بسبب القيام على مالهم وضاقت عليه الأمور احتسب الأجر، فعدها من صلة الرحم، فهذا لا شك أنه يحقق مصالح أكثر مما لو كان غريباً. والله تعالى أعلم.
حكم ضمان ولي اليتيم إذا تاجر بمال اليتيم وخسر دون تفريط منه السؤال: إذا تاجر ولي اليتيم في ماله وخسر دون تفريط منه فهل يضمن؟ الجواب: إذا تاجر ولي اليتيم في ماله وخسر فإنه لا يضمن إذا كانت التجارة بالمعروف ولم تكن هناك مخاطرة، أما إذا خاطر بالمال وغرر به فإنه يضمن؛ لأنه تعاطى سبب الضرر، وأما إذا كان الحال كما ذكر في السؤال من أنه لم يفرط فحينئذٍ لا ضمان عليه. والله تعالى أعلم.
حكم إقراض الناس من مال اليتيم السؤال: هل يجوز للولي أن يعطي من مال اليتيم قرضاً لشخص آخر؟ الجواب: مسألة الإقراض من مال اليتيم فيها وجهان للعلماء: بعض العلماء يقول: يجوز أن يقرض. وبعضهم يمنع وهو الأقوى، وهو الذي تطمئن إليه النفس من ولاية رب المال. لكن الذين قالوا بجواز القرض اختلفوا أيضاً على قولين: فمنهم من يقول بجوازه ويطلق. ومنهم من يقول: يجوز إذا أخذ الرهن واحتاط للمال، فإذا أخذ الرهن واحتاط للمال واستوثق جاز له أن يعطي القرض؛ لأنه قد حفظ مال اليتيم، والقرض فيه رفق بالناس وأجر لليتيم إذا بلغ. فقالوا: إنه أفضل وأكمل خاصة لما فيه من التوسعة على الناس، وخوف الضرر على اليتيم يمكن أن يتلافى بالرهن، ولكن الأول أشبه وأقوى. والله تعالى أعلم.
حكم إعطاء العمال جزءاً من ربح مال اليتيم السؤال: إذا تاجر ولي اليتيم بماله فهل له أن يقول للعمال: لكم ربع الأرباح وهو المضاربة؟ الجواب: هذه مسألة ثانية وهي مسألة المضاربة، تقول لشخص: خذ مائة ألف وتاجر بها والربح بيني وبينك، القراظ والمضاربة خارجة عن الأصول، ومعنى كونها خارجة عن الأصل: أنها تجارة جاءت على غير الوجه المعروف. وتوضيح ذلك أولاً: أن العمل مجهول والأجرة مجهولة وغير مضمونة، ففي القراض العمل مجهول؛ لأنك تعطيه مائة ألف وتقول له: اضرب بها في الأرض، فيمكن أن يشتغل بها شهرين ويمكن أن يشتغل بها سنة أو سنتين أو ثلاثاً فلا يعلم مقدار العمل ولا مدته، فالعمل مجهول والمدة مجهولة. ثانياً: الربح نفسه لا ندري كم سيكون قليلاً أو كثيراً، وإذا ثبت هذا -وهو جهالة العمل وجهالة الربح- قالوا: إذاً المضاربة خارجة عن الأصول، ومعنى كونها خارجة عن الأصول: أنه لا يقاس عليها غيرها، وكأنها جاءت رخصة وتوسعة، فيختص الحكم بها ولا يقاس غيرها عليها. وهذا مسلك طائفة من العلماء كما اختاره أئمة الحنفية والمالكية رحمهم الله وغيرهم، وهناك مسلك ثانٍ يقول: المضاربة إجارة ونوع من الشركة، فهو يستأجره ويشاركه في الربح، فيجوز على هذا القول أن تستأجر وتشارك وتجعل المضاربة نوعاً من الشركة. بناءً على القول الأول: لو قال لعامل في بقالة مثلاً: أعطيك أجرة الشهر ألف ريال وربع الربح، حينئذٍ يصح عندهم أن يقاس على المضاربة، ولكن على الوجه الصحيح من أن المضاربة خارجة عن الأصل، فيعتبر إجارة بالمجهول لأننا لا ندري كم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/114)
ربع الربح، ولا ندري هل يربح كثيراً أو قليلاً. وبناءً على ذلك: لا يجوز الإجارة بالمجهول، والذي ذكرته في السؤال: إذا كان العمال الذين دفع المال إليهم على أساس أن يضاربوا بأنفسهم فلا إشكال أن لهم ربع الربح أو نصف الربح على ما اتفق عليه. لكن أن يقال لعامل يشتغل في مال اليتيم لك أجرة ثمانمائة ريال في الشهر وأعطيك ربع الربح أو نصف الربح -كما هو موجود الآن في بعض الأعمال- فلا يجوز؛ لأن إدخال المجهول على المعلوم يصير المعلوم مجهولاً، فهو وإن استأجره بألف ريال شهرياً -وهي معلومة- لكن ربع الربح أو ربع الناتج مجهول. وحينئذٍ يغرر بالعامل، فقد يظن العامل أن المحل سيربح كثيراً، فيدخل على أساس أنه سيأخذ ربحاً كثيراً، وإذا بالربع شيء يسير والمحل لا يربح كثيراً، فحينئذٍ يكون من الغرر. ولذلك الأشبه بالقواعد الشرعية والأصول الشرعية عدم صحة أن يقول لهم: اشتغلوا ولكم ألف وربع الناتج أو نصف الناتج، أو خذ هذه السيارة واعمل بها اليوم ونصف ما تنتجه بيني وبينك، لا يصح لأن هذا تغرير به، فيتعب يومه كله، وقد لا يجد إلا راكباً واحداً، والشريعة لا تريد هذا، إنما تريده أن يعمل ويأخذ عرق جبينه بالشيء الواضح. فإذا قلت له: خذ السيارة وأعطني مائة، هذا جائز؛ لأنها أجرة لك، ثم هو يملأ بنزينها ويعمل بها خلال ساعات اليوم، ويحدد له اثني عشر ساعة أو عشر ساعات، وتصبح إجارة للزمان ولا إشكال فيها وهي جائزة، لكن يقول له: خذها ويكون البنزين عليك ولك ربع الناتج أو نصف الناتج أو ثلث الناتج هذا يعتبر من المجهول ولا يصح؛ لأنه إجارة بالمجهول، وإجارة المجهول لا تجوز إجماعاً. وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
شرح زاد المستقنع - باب الوكالة [1] شرع الله سبحانه وتعالى الوكالة رحمة بالعباد ورفقاً بهم، حتى يأخذ الناس حقوقهم، ويحافظوا على أموالهم، ولا تكون الوكالة في كل شيء، فهناك أشياء لا تصح فيها الوكالة مطلقاً، وهناك أشياء تصح فيها الوكالة عند العجز، وهناك أشياء تصح فيها الوكالة مطلقاً. الوكالة تعريفها وحكمها بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين، وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهديه واستن بسنته إلى يوم الدين. أما بعد: فيقول المصنف رحمه الله: [باب الوكالة]. هذا الباب يشمل على جملةٍ من الأحكام والمسائل المتعلقة بالنيابة، سواءً كانت في العبادات أو في المعاملات، فيقيم المسلم غيره مقامه، لاستيفاء حقٍ من حقوقه، أو يقيمه مقامه في عبادةٍ أذن الشرع فيها بالنيابة. وباب الوكالة متصلٌ بباب الحجر بمناسبةٍ ظاهرة وهي: كون الحجر يتولى فيه ولي المحجور النظر في أمواله ومصالحه، وكأن الوكيل أصبح قائماً مقام من تولى النظر في مصالح موكله، فالمناسبة ظاهرة. ...... تعريف الوكالة لغةً والوكالة في لغة العرب تطلق بمعنى: الحفظ والتفويض، وكذلك القيام على الشيء، قال تعالى: وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ [آل عمران:122] أي: ليفوضوا أمورهم إلى الله لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ فَاتَّخِذْهُ وَكِيلًا [المزمل:9] أي: فوض أمورك إليه، واجعل جميع حوائجك إليه، وكِلْ أمورك إلى الله سبحانه وتعالى، وقال سبحانه عن نبيه: إِنِّي تَوَكَّلْتُ عَلَى اللَّهِ رَبِّي وَرَبِّكُمْ [هود:56] أي: فوضت أمري كله لله، وقال تعالى: خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ [الزمر:62] فهو سبحانه القائم على أمور عباده. وعلى هذا دارت معاني الوكالة في الحفظ، وكذلك أيضاً التفويض، وكذلك القيام على الشيء والكفالة.
تعريف الوكالة اصطلاحاً والوكالة في الاصطلاح: استنابة جائز التصرف لمثله فيما يدخله النيابة، وقيد بعض العلماء هذا التعريف بقوله: في حياته، كما هو مسلك الشافعية رحمهم الله. فقولهم: (استنابة)، الاستنابة: مأخوذة من النيابة، والأشياء تقع على صورتين: إما أن تقع من الإنسان أصالةً، وإما أن تقع من الإنسان نيابةً، فإذا أسند الإنسان الشيء إلى غيره فقد أنابه وأقامه مقامه، فقالوا: الوكالة استنابة، فعندنا موكِل، وعندنا موكَل، وعندنا موكَلٌ فيه، وعندنا صيغةٌ تقع بها الوكالة، فالاستنابة تحصل من الموكِل، وتُطلَب من الوكيل، ولذلك يقولون:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/115)
هي من الموكل -اسم الفاعل- إذْن، ومن الوكيل رفق، وتوضيح ذلك: أنك إذا قلت لشخص: بع البيت لي، فقد أذنت له أن يبيع، وهو يقوم بالبيع رفقاً بك. وأما بالنسبة لقولهم: (استنابة جائز التصرف)، وبعض العلماء يقول: (استنابة من له حق التصرف)، فهذا من إضافة المصدر إلى فاعله، ومعناه: أن يكون شخصاً بالغاً عاقلاً حراً رشيداً، فهذه أمور أو صفات إذا توفرت في الشخص حكمنا بكونه أهلاً للتصرف، والتصرف يشمل: البيع، والشراء، والإجارة، وسائر العقود التي سبق أن ذكرنا ضوابط التصرف فيها في باب الحجر، وكذلك غيره من أبواب المعاملات، فحينما قال العلماء: الوكالة: استنابة من له حق التصرف، فمعنى ذلك: أن الذي يوكِّل لا بد وأن يكون أهلاً للتصرف فيما وكَّل فيه. وعلى هذا: إذا كانت وكالةً ببيع فلا بد وأن يكون الموكِّل أهلاً لأن يبيع، وإذا كانت وكالةً بإجارة فلا بد وأن يكون الموكِّل أهلاً لأن يؤجر، وإذا كانت وكالةً بغير ذلك من العقود فلا بد وأن يكون الأصيل والموكِّل أهلاً للقيام بها، فلو كان الأصيل -وهو الموكِّل- ليس بأهل كأن يكون ليس ببالغٍ كالصبي ولا عاقلٍ كالمجنون وقال لغيره: بع داري أو أجر الدار لم تصح الوكالة؛ وذلك لأنه ممنوع من التصرف في حق نفسه فمن باب أولى أن يمنع من إنابة غيره؛ ولأن النيابة تفتقر إلى وجود أهلية في الأصل حتى يتحقق إذن الشرع بالنيابة على الوجه المرضي. (استنابة من له حق التصرف مثلَه)، فقولهم: استنابة من له حق التصرف، هذا بالنسبة للموكل (مثله) هذا الوكيل، وقالوا: (مثله)؛ لأن القاعدة في الشرع تقول: (البدل يأخذ الحكم مبدله)، و (الفرع تابعٌ لأصله)، فالفرع يستمد قوته من الأصل، فإن كان عند الأصل قوة كان الفرع قائماً عليها، وأما إذا كان الأصل ليس له حق التصرف وليس بأهل فإنه حينئذٍ لا ينبني عليه غيره، وكذلك أيضاً من يقوم مقامه لا بد وأن يكون أهلاً للتصرف، وعلى هذا فلو وكلت شخصاً بالبيع فلابد وأن يكون الشخص الذي يقوم بالبيع عنك أهلاً لأن يبيع لنفسه؛ لأنه إذا كان لا يصح بيعه لنفسه فمن باب أولى أن لا يصح بيعه لغيره. مثال ذلك: لو وكَّل عاقل أو من هو أهل للتصرف مجنوناً لم تصح الوكالة؛ لأنه ليس بمثله أي: ليس ممن هو جائز التصرف، ولو وكّل صبياً أو محجوراً عليه فإنه لا يحكم باعتبار الوكالة؛ لأنها لم تقع على الوجه المعتد به شرعاً، وهو أن يكون مثله فيما تدخله النيابة، هذا هو محل الوكالة، فأنت توكل شخصاً للقيام بأمر إثباتاً ونفياً في حقٍ مالي أو غير مالي، في حقٍ لله أو حق لعباده، فهذا كله يسمى محلاً للوكالة، فلو قلت له: وكلتك أن تبيع أرضي، فمحل الوكالة بيع الأرض، ولو قلت له: وكلتك أن تبيع داري فمحل الوكالة الدار، ولو قلت له: وكلتك أن تحج عني -وكانت الوكالة بالحج معتداً بها شرعاً، وممن يعجز أن يحج لنفسه- فإنه حينئذٍ يكون محل الوكالة هو الحج وهكذا .. (فيما تدخله النيابة) هذا قيد يخرج ما لا تدخله النيابة، فلو قال شخصٌ لآخر: وكلتك أن تصلي عني! لم يصح؛ لأن الشرع قصد أن يصلي المكلف بعينه؛ ولذلك يقولون: فروض الأعيان التي قصدها الشرع من عين المكلَّف -وإلا قد تكون فرض عين لا يقصد منها الشرع أن يقوم بها المكلف بعينه- لا تدخلها النيابة، كالصلاة حيث قصدها الشرع من المكلف بعينه، فلا يمكن لشخص أن يقول: أنا أصلي عنك. كذلك أيضاً أن لا يكون محل الوكالة مما فيه إثم، ومن ذلك منع العلماء -رحمهم الله- أن يوكل غيره في ظهار امرأته؛ لأن الظهار منكرٌ من القول وزور، وقالوا: الأصل في ذلك قوله تعالى: وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ [المائدة:2]، فهو إذا أقام غيره مقامه في فعل إثمٍ أو طلبه أو تحصيله فقد خالف مقصود الشرع؛ لأن مقصود الشرع أن لا يفعل هذا الإثم وأن لا يتعاون عليه، فلو كانت الوكالة صحيحة فكأن الشرع يأذن لذلك فعل المحرم، هذا بالنسبة لقوله: (فيما تدخله النيابة)، فخرج الذي لا تدخله النيابة. كذلك أيضاً: ينبغي أن تقع هذه الوكالة في الحياة، أما لو أسند إليه الفعل بعد الموت فهي وصية، وليست بوكالة، فلو عهد إليه أن يزوج أيتامه أو يزوج بناته فإنه في هذه الحالة وصيٌ وليس بوكيل، فالوكالة في الحياة والوصية من بعد الموت. هذا حاصل ما ذُكِر في تعريف
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/116)
الوكالة، والوكالة شرعها الله عز وجل وأباحها لعباده لما فيها من الرفق و التيسير ومحض الإحسان، فإن الإنسان قد يتعذر عليه أن يقوم بتحصيل مصالحه بنفسه، وقد يتعذر عليه ذلك بسبب شغله، وقد يكون من الصعوبة أن يقوم بذلك بسبب مكانته كالعالم يتولى أمور البيع والشراء بنفسه، فيقع في حرج السوق، وربما يكون في أمرٍ فيه خصومة فيقع في تسلط السفهاء وأذيتهم ونحو ذلك، فشرع الله عز وجل الوكالة حتى يدفع الإنسان عن نفسه الضرر في مثل هذا، ثم أيضاً يحصل بهذه الوكالة المعونة على الحق والخير، فلربما كان الموكل محتاجاً إلى الوصول إلى حق من حقوقه كما يقع في القضاء؛ ولكنه لا يحسن الكلام ولا يحسن الاستدلال لنفسه، كما قال صلى الله عليه وسلم: (إنكم تختصمون إليّ فلعل بعضكم أن يكون ألحن بحجته من بعض) فبعض الناس يقلب الحق باطلاً والباطل حقاً، ويستطيع بلسانه وحلو مقاله أن يؤذي الناس ويكون الشخص مصيباً فيواجه مثل هذا، فحينئذٍ لو واجهه غلب على ظنه أنه لا يستطيع أن يقوم بحجته، فيوكل من يرى أنه أهل لبيان حقه والدفاع عن حقوقه، ففي الوكالة رفقٌ بالناس من هذه الوجوه.
مشروعية الوكالة وقد دل دليل الكتاب ودليل السنة ودليل الإجماع على جوازها وصحتها، أما دليل الكتاب: فإن الله سبحانه وتعالى قال عن أهل الكهف: فَابْعَثُوا أَحَدَكُمْ بِوَرِقِكُمْ هَذِهِ إِلَى الْمَدِينَةِ فَلْيَنظُرْ أَيُّهَا أَزْكَى طَعَامًا فَلْيَأْتِكُمْ بِرِزْقٍ مِنْهُ وَلْيَتَلَطَّفْ [الكهف:19] ووجه الدلالة من هذه الآية الكريمة: أن الله تعالى حكى عمن قبلنا أنهم تعاطوا هذا النوع من المعاملة -وهو الوكالة- فوكل أصحاب الكهف أحدهم أن يشتري لهم ويتولى عقداً من العقود المالية: (فَابْعَثُوا أَحَدَكُمْ بِوَرِقِكُمْ هَذِهِ إِلَى الْمَدِينَةِ فَلْيَنظُرْ أَيُّهَا أَزْكَى طَعَامًا)، فوكلوه أن يشتري لهم الطعام وجعلوا الوكالة مقيدة، (أَيُّهَا أَزْكَى) أيها أطيب (فَلْيَأْتِكُمْ بِرِزْقٍ مِنْهُ) وعلى هذا قالوا: دلت الآية على مشروعية الوكالة، وكذلك أيضاً قال تعالى عن نبيه يوسف: قَالَ اجْعَلْنِي عَلَى خَزَائِنِ الأَرْضِ إِنِّي حَفِيظٌ عَلِيمٌ [يوسف:55]، قال بعض العلماء: إن هذه الآية تدل على مشروعية الوكالة؛ فإن يوسف عليه السلام سأل من ملك مصر أن يجعله قائماً على خزائن الأرض، وإذا كان قائماً فإنه يقوم بالوكالة؛ لأنه في هذه الحالة وكيلٌ عن الولي العام، وحينئذٍ دلت الآية على شرعية الوكالة في تحصيل المصالح ودرء المفاسد، فالآية الأولى تدل على شرعية الوكالة في الأموال والعقود المالية، وآية سورة يوسف تدل على شرعية الوكالة فيما تدخله الوكالة في المصالح العامة. وكذلك السنة: فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم وكَّل، ومن ذلك ما ثبت عنه عليه الصلاة والسلام في حديث عروة بن أبي الجعد البارقي رضي الله عنه وأرضاه قال له النبي صلى الله عليه وسلم يوماً من الأيام: (اشتر لنا من هذا الجلب شاةً، فذهب عروة وأعطاه ديناراً، فذهب عروة إلى السوق فاشترى شاتين بدينار، ثم باع إحدى الشاتين بدينار فرجع إلى النبي صلى الله عليه وسلم بدينار وشاة، وقال: يا رسول الله! هذه شاتكم وهذا ديناركم). ولفظ صيغة الحديث عند الدارقطني وأحمد: عن عروة بن أبي الجعد قال: عرض للنبي صلى الله عليه وسلم جلب فأعطاني ديناراً وقال: (أي عروة! ائت الجلب فاشتر لنا شاة بهذا الدينار، فأتيت الجلب فساومت فاشتريت شاتين بدينار، فجئت أسوقهما أو قال: أقودهما، فلقيني رجل في الطريق فساومني فبعت إحدى الشاتين بدينار، وجئت بالشاة وبدينار فقلت: يا رسول الله! هذه الشاة وهذا ديناركم فقال: صنعت كيف؟ فحدثته بالحديث فقال: اللهم بارك له في صفقة يمينه، فلقد رأيتني أقف في كناسة الكوفة فأربح أربعين ألفا قبل أن أصل إلى أهلي) أعطاه ديناراً فاشترى به شاتين بدلاً من شاة واحدة وقال له: اشتر لنا شاة واحدة، فذهب واشترى الشاتين بدينار، فلما اشترى الشاتين باع إحداهما بدينار، فرجع بالدينار رأس المال، ورجع أيضاً بالشاة، وهذا حديث عظيم فيه فوائد عظيمة منها: الوكالة، حيث وكله النبي صلى الله عليه وسلم وقال له: (اشترِ لنا من هذا الجلب شاةً). ومنها: جواز أن يأخذ الربح (100%)، وما يقوله بعض العوام من أنه لا يجوز أن يربح أكثر من (10%)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/117)
أي: عشر الثمن أو نصف الثمن كل ذلك معارض للشرع، فالشرع أطلق البيع وأذن للمسلم أن يأخذ ولو أضعاف أضعاف قيمة المبيع؛ لأنه اشترى بنصف دينار وباع بدينار وهذا ربح (100%)، وعلى هذا: فالحديث دلّ على مشروعية الوكالة بفعل رسول الله صلى الله عليه وسلم لها. كذلك أيضاً حديث: حكيم بن حزام رضي الله عنه وأرضاه أن النبي صلى الله عليه وسلم أعطاه ديناراً، وأمره أن يشتري شاةً أضحية، فهذا توكيل. كذلك أيضاً: حديث أبي رافع رضي الله عنه وأرضاه أن النبي صلى الله عليه وسلم وكله في نكاح ميمونة، وبعثه سفيراً إليها رضي الله عنه وعنها، فكل هذه النصوص من الكتاب والسنة جعلت أمر الوكالة محل إجماعٍ عند أهل العلم، فقالوا بمشروعية الوكالة وجوازها. ومن الحكم المستفادة من شرعيتها: الرفق بالموكل، وكذلك حصول الأجر للوكيل لما فيه من المعونة والإحسان، ويعتبر العلماء عقد الوكالة من عقود الرفق، بمعنى: أنه لو وكل شخص شخصاً فالمقصود من هذه الوكالة الرفق؛ لأنك إذا توكلت عنه بالبيع، وبعت عنه فقد رفقت به في مصلحة البيع، ولو توكلت عنه في إجارة أو نكاحٍ أو غيره فقد رفقت به في تحصيل تلك المصلحة. يقول المصنف رحمه الله: (باب الوكالة) أي: في هذا الموضع سأذكر لك جملةً من الأحكام والمسائل المتعلقة بعقد الوكالة.
الصيغة التي تتم بها الوكالة ...... صيغة الإيجاب من الموكل قال رحمه الله: [تصح بكل قولٍ يدل على الإذن]. يقول رحمه الله: (تصح) أي: الوكالة، (بكل قولٍ يدل على الإذن)، فالوكالة تكون بالقول، وتكون بالفعل، وبكل ما يدل على الإذن بأن يقوم الشخص مقام موكله، أما قوله: (تصح بكل قولٍ) فالقول ينقسم إلى قسمين: القسم الأول: يسميه العلماء: القول الصريح. القسم الثاني: القول غير الصريح، وهو الظني الذي يدل على أنه وكلك بصيغةٍ أو بلفظٍ غير صريح بل محتمل، لكنه يتضمن معنى الإذن، فأما إذنه لك بالوكالة فيقول: يا محمد أو يا عبد الله وكلتك أن تشتري لي سيارةً من نوع كذا وكذا بعشرة آلاف، فحينئذٍ وكلك بصريح القول، وقد يوكلك بالفعل، مثلاً: تجد العامل إذا كان يعمل مع شخص في دكانٍ فجاء إلى صاحب الدكان وقال: انتهى الماء عندنا، ومن عادته أن يشتري الماء بمائة ريال، فأخذ صاحب الدكان مائة من جيبه ورماها للعامل، ما معناه؟ معناه: قد وكلتك أن تذهب وتشتري لنا ماءً مثل ما كنت أو عهدت أو كان بيننا فيما تقدم، فهو لم يتكلم ولم يقل له: وكلتك أن تشتري، بل هذه دلالة الفهم، فعندنا دلالة القول وعندنا دلالة الفهم، ودلالة القول الصريح منها: وكلتك، والضمني كأن يقول له: خذ، ولا يوكله بصريح القول: وكلتك، أو يقول له: قم بالشيء، افعل الشيء، ولا يأتِ بصريح لفظ الوكالة، فعندنا اللفظ الصريح: وكلتك، واللفظ غير الصريح: قم بالأمر، تولَّ الأمر، انظر في الأمر، ونحو ذلك مما هو متضمنٌ للإذن وليس بصريح، وأما الفعل: كأن يلقي له المال دالاً على الإذن بالشراء أو نحو ذلك من التصرفات التي تتضمن معنى النيابة. قال رحمه الله: [ويصح القبول على الفور والتراخي بكل قول أو فعل دال عليه]. عندنا الوكالة فيها: صيغة، وموكل، ووكيل -وهما العاقدان- ومحل الوكالة، أما العاقدان: فوكيل وموكل، ولا تقع الوكالة إلا بطرفين: أحدهما موكِّل والثاني: موكَّل أو وكيل؛ أما الصيغة فالتي ذكرناها، وتشتمل على الإيجاب والقبول، والمحل يشتمل على المطلوب فعله من الوكيل، فأما بالنسبة للمصنف رحمه الله فابتدأ بأحكام الصيغة، وإذا قال العلماء: صيغة الوكالة، صيغة الصلح، صيغة البيع، صيغة الإجارة، فهناك جانبان لا بد وأن يضعهما طالب العلم أمامه: الإيجاب والقبول، فهناك إيجاب صادر من الأهل وهو قوله: وكلتك، وهناك قبول من الطرف المقابل يقول: قبلت، فالصيغة تقوم على جانبين: الإيجاب والقبول، فلما أراد المصنف أن يبين أحكام الصيغة ابتدأ بالإيجاب، وذلك بقوله: (تصح بكل قولٍ دالٍ على الإذن)، كما ذكرنا: الصريح وغير الصريح، وفي حكم القول: الفعل، وقد قرر شيخ الإسلام رحمه الله -وهذا أصل سبق وأن نبهنا عليه- مسألة تنزيل الأفعال منزلة الأقوال، وذلك في كتابه النفيس: القواعد النورانية، وهو من أنفس ما كتب في القواعد الفقهية التي قعدها ونظرها، وبين فيها أن أصول الشريعة الإسلامية لا تلزمنا في العقود بلفظٍ معين أو صيغةٍ معينة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/118)
إلا إذا دلّ الدليل على الإلزام، وأن الناس يعتدون بما تعارفوا عليه من الصيغ إيجاباً وقبولاً، وبناءً على ذلك نأخذ صيغة الوكالة، فعندنا إيجاب وعندنا قبول، ونقول: القاعدة في ذلك: كل ما تعارف الناس عليه أنه يتضمن معنى الوكالة فهو وكالة، إن كان بالقول فقول، وإن كان بالفعل ففعل، ويعتبر صيغة للوكالة. بقي أن نقول: القول في الوكالة وصيغة الوكالة يكون من الموكل والوكيل، فبعد أن فرغ -رحمه الله- من الموكل، وقوله: (وكلتك) فلا بد وأن يكون هناك ما يقابله وهو القبول.
صيغة القبول من الوكيل فقال رحمه الله: [ويصح القبول على الفور والتراخي]. ويصح القبول من الوكيل على الفور وعلى التراخي، على الفور كأن يقول له: يا محمد! وكلتك أن تبيع سيارتي بعشرة آلاف عصر هذا اليوم في السوق، فيقول: قبلت، فهذا قبول على الفور، بمجرد ما انتهى من صيغة الوكالة قال: قبلت، فالصيغة إذا كان بها جانب الإيجاب والقبول فإما أن تكون على الفور أو على التراخي، فالفورية أن يكون القبول مباشراً، والتراخي أن يتأخر القبول إما عن المجلس فيختلف المكان، أو يتأخر بالزمان كأن يقول له: يا محمد! وكلتك أن تزوج ابنتي من فلان، فسكت، وفي بعض الأمور إذا طُلِب منك أن تقوم مقام غيرك فالحكمة تقتضي أن لا تعجل، وأن تنظر: هل تستطيع القيام بذلك الأمر وهل هناك مصالح يمكن تحقيقها، وما طلب منك هل تترتب عليه مفاسد أو لا تترتب؟ فتحتاج أن تنظر وتتراخى فيه في القبول، والشريعة وسعت في هذا الأمر، فلك أن تقول مباشرة: قبلت، ولك أن تتأخر حتى تنظر: هل الأصلح أن توافق أو لا توافق؟ ثم بعد ذلك تقول ما ترى فيه المصلحة. أيضاً من التراخي أن يكتب له كتاباً: يا فلان! إني وكلتك أن تبيع داري بالمدينة، فيخرج الكتاب من بلد الموكل إلى بلد الوكيل الذي فيه الدار ويستغرق شهراً، أو يستغرق -مثلاً- سنةً، أو يأخذ وقتاً طويلاً ويتأخر الكتاب كما في القديم، فلم يأت إلا بعد شهور، فهل نقول: الصيغة باطلة؟ هذا مراد العلماء، فتصح الوكالة إذا وقع القبول فيها فورياً أو متراخياً، فلا يؤثر في هذا لو كتب له كتاب قبل شهور، فلا يأتي ويقول: هذه وكالةٌ غير صحيحة، لأنه قد وكلني قبل شهور، بل نقول: يصح القبول في الوكالة على الفور وعلى التراخي. قوله: [بكل قول أو فعل دال عليه]. (بكل قول) تقول: قبلت، (بكل) من صيغ العموم، فكما أن القول في الإيجاب على قسمين: صريح وضمني، كذلك القبول صريح وضمني، فالقبول الصريح كأن يقول لك: يا محمد! وكلتك أن تبيع داري في المدينة بعشرة آلاف، فتقول: قبلت وكالتك، فهذا صريح وليس فيه إشكال، فإنك نظرت وقبلت وكالته بصريح اللفظ الذي لا يحتمل. القول الضمني في القبول هو كالذي يعرف الآن في أعرافنا، يقول له: يا محمد! بع سيارتي مثلاً بما تراه، فيقول: ما يهمك، فهذه ليست بصريحة في قبول الوكالة، لكن درج العرف على أنها تدل على الرضا والقبول، فتنزل منزلة الصريح، فقوله: ما يهمك، أنا أتولى الأمر عنك، اترك الأمر لي، -هذه كلها عبارات ليست بصريحة في الوكالة، لكنها تتضمن معنى القيام أو القبول بالتفويض والوكالة، فالقول الصريح والقول الضمني والفعل الدال يدخل في ذلك، والفعل الدال كأن يقول: يا محمد! خذ هذا الكتاب وأعطه زيدا، فقام وأخذ الكتاب دون أن يقول: قبلت؛ فإن حمله للكتاب يدل على أنه قد رضي بالوكالة، فإذا حمل الكتاب وخرج من عنده وافترق عنه وحدث أي شيء للكتاب ترتبت عليه أحكام الوكالة، وهل يضمن الوكيل أو لا يضمن، كما سيأتي إن شاء الله. فإذاً نقول: القول الصريح وغير الصريح والفعل في القبول سواء.
محل الوكالة وأقسامه قال رحمه الله: [ومن له التصرف في شيء فله التوكيل والتوكل فيه]. هذه المسألة: محل الوكالة، ذكرها رحمه الله بعد أن فرغ من الصيغة، فالموكل والوكيل بينا ضوابطهما في الأصل، لكن نريد الآن أن نعرف ما هي الأشياء التي يمكن أن يوكل فيها، والأشياء التي لا يمكن أن تكون محلاً للوكالة، أو لا يصح أن تقع فيها وكالة، فتنقسم الأشياء من حيث الوكالة إلى أقسام: القسم الأول: أن يكون الشيء مما تجوز فيه النيابة مع العجز والقدرة. القسم الثاني: أن يكون الشيء مما لا تجوز فيه النيابة لا مع العجز ولا مع القدرة. القسم الثالث: أن يكون الشيء مما تجوز فيه النيابة مع العجز ولا تجوز مع
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/119)
القدرة. ...... ما تجوز فيه النيابة مع العجز والقدرة القسم الأول: أن يكون الشيء الذي وقعت فيه الوكالة -سواءً كان البيع أو الإجارة أو الرهن أو المضاربة أو غير ذلك من العقود- مما تجوز فيه النيابة، سواءً كنت أنت الموكل عاجزاً أو قادراً، وهذا معنى قولنا: (تصح فيه النيابة مع العجز والقدرة)، العجز: أي: عن فعل ذلك الشيء، والقدرة: التمكن من القيام بذلك الشيء، وهذا غالباً ما يقع، فهذا هو القسم الأول من محل الوكالة: أن يكون الشيء تدخله الوكالة مع العجز والقدرة، وهذا غالباً ما يقع في الحقوق المالية، أو في المعاملات. وهذا القسم ينقسم في الأموال إلى نوعين: النوع الأول: الحقوق المتعلقة بالله سبحانه، فإذا وقع أحد في الوكالة في حقٍ مالي وجاءك يسأل: هل هي وكالة شرعية أو غير شرعية؟ فتنظر إلى هذا الحق المالي وتصنفه، فلا يخلو: إما أن يكون حقاً لله، أو يكون حقاً للمخلوق، فهناك حقوقٌ مالية لله، وهناك حقوق مالية للمخلوق، فأما إذا وكله في حقٍ مالي لله مما تجوز فيه النيابة فإنه تصح الوكالة، ومن ذلك: الزكاة والكفارات الواجبة، فلو قال رجل لرجل: زكاتي عشرة آلافٍ وكلتك أن تتولى صرفها للمستحقين، فإنها وكالةٌ شرعية، فالزكاة عبادة والحق المالي الموجود فيها لله، لكنها تقبل النيابة والتفويض، فحينئذٍ يصح التوكيل سواء قال له: أن تدفع زكاتي للمستحق، فأبهم من حيث الشخص وعين في الصفة، أو يحدد نوعاً من المستحقين فيقول: أن تصرفها للفقراء فقط، أو للأيتام أو للمساكين، فهذا تفويض وتوكيل مخصص، وينبغي أن تكون الوكالة مختصة كما سيأتي، هذا بالنسبة لحق الزكاة. ومن حقوق الله تعالى المالية التي تدخلها النيابة مع العجز والقدرة: الكفارات، فلو أن رجلاً وجبت عليه الكفارة ليمينه، فقال: يا محمد! كفر عني يميناً حنثت فيها فأطعم عني عشرة مساكين أو اكسهم، فحينئذٍ إذا قال له: وكلتك أن تُطعم عني عشرة مساكين أو تكسوهم صحت الوكالة، ولا يقول قائل: لا يجوز التوكيل في هذا الحق؛ لأنه من العبادات، بل هذه عبادة وحق مالي تدخله النيابة. كذلك لو أنه ظاهر من امرأته، أو جامع في نهار رمضان وهو صائم، أو قتل خطأً فوجبت عليه الكفارة التي تقوم على عتق الرقبة، فإن عجز صام شهرين متتابعين في الظهار، فعتق الرقبة حق مالي متعلق لله سبحانه وتعالى، فقال له: كفر عني بعتق رقبة، فوكله في حقٍ مالي تدخله النيابة فتصح الوكالة، فأعتق عنه الرقبة لظهارٍ أو قتلٍ أو جماعٍ في نهار رمضان صح، فهي حقٌ مالي وتدخله النيابة، كذلك لو أنه أصاب محظوراً في الحج، فوكله في الفدية، أو ترك واجباً فوكله في دم الجبران، أو وكله أن يشتري هدي التمتع أو هدي القران ويذبحه ويتولاه صحت الوكالة، لكن ينتبه إلى أن هذه الوكالة لا يشترط فيها العجز، فلا نقول له: لا توكل إلا إذا كنت عاجزا، بل نقول: من حقك أن تخرج الزكاة بنفسك أو توكل، سواءً كنت قادراً في الوكالة أو عاجزا، فهذا معنى قولهم: (تدخله النيابة مع العجز والقدرة)، فهذا النوع الأول: حقوق الله تعالى بالنسبة للأموال. النوع الثاني من الذي تدخله النيابة: حقوق العباد، وحقوق العباد المالية تدخلها النيابة سواء وكلته وأنبته في العقد، أو وكلته وأنبته في النقد، أو وكلته وأنبته في تحصيل رفقٍ ... إلخ. فأما توكيلك له في العقد فالعقود المالية تشمل: البيع، الإجارة، المضاربة، الشركة ... إلخ، فأنت إذا وكلت شخصاً في حقٍ مالي لك -الذي هو العقد- من حقك أن تتولاه، فمثلاً: السيارة من حقك أن تبيعها، ومن حقك أن تشتريها، فلك الحق أن توكل ببيعها وتوكل بشرائها، هذا توكيلٌ بالبيع وبعقد البيع، فهذا يسمونه توكيل بالعقد ومن أمثلته: البيع .. الإجارة .. المضاربة .. إلى آخره، وهذا النوع من التوكيل في العقد على ضربين: الضرب الأول: أن توكله في الإنشاء، إنشاء العقود. الضرب الثاني: أن توكله في هدم العقود وهو ما يسميه العلماء بالفسخ، فيصح لك أن توكل في حقٍ مالي في العقود المالية إنشاءً وفسخاً، فالحقوق المالية في العقود تقبل التوكيل إنشاءً وفسخاً، ما معنى الإنشاء؟ وما معنى الفسخ؟ يعني: من حقك أن تقيم غيرك مقامك في إبرام العقد، فتلتزم بما وكلته أن يلتزم به، وأيضاً من حقك أن توكله في فسخ العقد، مثاله: لو قال شخص لآخر: وكلتك أن تشتري لي سيارة من نوع كذا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/120)
بعشرة آلاف، هذا توكيل بالإنشاء، فينشئ عقد البيع ويدخل إلى ذمة موكله هذا النوع من المبيعات، فالوكالة صحيحة ومعتبرة في هذا، أما الفسخ فالعكس، يقول له: وكلتك أن تفسخ هذا البيع لوجود خيار، كأن يطلع على عيب في السلعة فقال له: اذهب ورد لفلانٍ ثوبه هذا وخذ الثمن منه، فإنه معيب ولا أريد أن أتم هذا، والعيب يوجب خيار الفسخ، فحينئذٍ من حقه أن يفسخ، فيوكله أن يفسخ العقد، فلا نقول في حقوق الأموال: تصح إنشاءً ولا تصح فسخاً، بل نقول: تصح إنشاءً وفسخاً، هذا بالنسبة للتوكيل في العقد إذا كان حقاً ماليا. التوكيل في النقد -في النقود والدراهم-: وهذا من أشهر ما يقع في عقد القرض والحوالة، فمن حقك أن توكل في القروض وتقول: أعط فلاناً مائة ألفٍ قرضاً، أو يقول التاجر للعامل الذي يكون في المحل: ديّن فلاناً أو ديّن الضعيف وأعطه شهراً أو شهرين، فأعطاه إذناً في أن يقرض الغير، فهذه وكالةٌ بالقرض، وقد يكون التوكيل في القرض -الذي هو النقد- من جهة الحوالة بالقرض، وهذا من جهة الإثبات، فيحيل ويقول له: وكلتك أن تحيل فلاناً على فلان، هذا توكيل للقرض بالحوالة، وكما أن القروض تقع فيها الوكالة إثباتاً كذلك تقع الوكالة فيها إبراءً ومسامحةً، ومن هذا ما ثبت في الحديث الصحيح كما جاء عنه عليه الصلاة والسلام: (أنه كان فيمن قبلنا رجلٌ يقرض الناس وكان يقول لغلمانه: إذا وجدتم معسراً فتجاوزوا عنه؛ لعل الله أن يتجاوز عنا، ففعلوا ذلك، فلقي الله عز وجل، فقال الله عز وجل: يا ملائكتي! نحن أحق بالعفو منه تجاوزوا عن عبدي)، فوجه الدلالة: أنه وكل عماله ومن تحت يده أن يسقطوا الديون وأن يؤخروا وأن يوسعوا على المعسرين، فهذا يدل على مشروعية التوكيل في القروض إسقاطاً ومسامحةً وتوسعةً، وعليه: فإن القروض تدخلها الوكالة. كذلك أيضاً: تقع الوكالة في عقود الأموال أو الحقوق المالية المتعلقة بعقود الإرفاق ومن أشهرها: العارية والوديعة، العارية تقول: يا فلان اذهب لفلان واستعر لي منه كتابه، فقد وكلته عنك أن يستعير ذلك الكتاب، وكذلك تقول له: اذهب إليه وخذ منه سيارته وقل له: أريدها يوماً أو أريدها لحاجةٍ، فتكون وكلته أن يستعير عنك، والعكس، فتوكله أن يرد العارية، فتقول له: خذ كتاب فلانٍ وأعطه إياه، فهذه وكالة برد العارية، فتقع الوكالة أيضاً في عقود الإرفاق عاريةً ووديعة، هذا بالنسبة للحقوق المالية المتعلقة بالله سبحانه وتعالى والحقوق المالية المتعلقة بالعباد. قد يتبع هذا القسم: الحقوق التي أذن الشرع فيها بالتوكيل مع العجز والقدرة من غير الأموال، وذلك كما هو في النكاح، فالنكاح يصح أن توكل فيه إنشاءً، ويصح أن توكل فيه فسخاً، وكذلك رفعاً، فتوكل في النكاح إنشاءً كأن تقول لرجلٍ: اقبل نكاحي من فلانٍ، وكلتك أن تقبل زواج فلانةٍ عني، فهو وكيل، فينشئ العقد بدلاً عنه، أو يقول رجل آخر: وكلتك أن تزوج ابنتي من فلان، فهذا توكيل بالإنشاء، ويقع التوكيل في النكاح رفعاً في الطلاق؛ لأن الطلاق يسمى رفع وتقول: وكلتك أن تطلق نسائي، أو يقول له: وكلتك أن تطلق فلانة طلقة، فهذا توكيل في رفع النكاح، ويقع التوكيل في فسخ النكاح وذلك بالخلع، فيقول له: وكلتك أن تخالع فلانة، أو المرأة تقول لأخيها: خالعني من زوجي وأعطه المال والمهر، فهذا توكيلٌ بالخلع، فلو أن المرأة وكلت أخاها أن يتولى خلعها من زوجها، وجاء الأخ إلى عند القاضي فلا يقول القاضي: لا بد وأن تحضر، بل إنه تجوز فيه الوكالة ولا تلزم بالحضور. وعلى هذا: فالوكالة تسري في النكاح إنشاءً ورفعاً وفسخا، وكذلك تقع في النكاح استدامة، كما في الرجعة، فلو قال له: وكلتك أن ترجع لي زوجتي -هذا في الرجعة- يصح في ذلك وتقع الوكالة، هذا بالنسبة للحقوق التي تدخلها النيابة مع العجز والقدرة ولا يشترط عجزُ الإنسان.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/121)
ما لا تجوز فيه الوكالة لا مع العجز ولا مع القدرة القسم الثاني: أن تكون الوكالة في الحقوق التي لا تقبل النيابة، لا في حال العجز ولا في حال القدرة، وذلك كالصلاة؛ فإن الصلاة لا تصح فيها الوكالة لا مع العجز ولا مع القدرة، فلا يصح لشخص قادر على الصلاة أن يقول لغيره: وكلتك أن تصليّ عني، ولا يصح لشخصٍ عاجزٍ عن الصلاة أن يقول لغيره: وكلتك أن تصلي عني، هذا بالنسبة للصلاة، وقد يقع ذلك على سبيل التبع لا الأصل، كما في صلاة الركعتين في الحج والعمرة عن الغير؛ فإنك تصلي عنه لكن وقعت تبعاً، ولم تقع أصلاً، ويجوز في التابع مما لا يجوز في الأصل، وذكرنا هذه القاعدة وأدلتها، ومنها حديث ابن عمر رضي الله عنهما في الصحيحين. فهذا النوع الثاني وهو الذي لا تصح فيه النيابة لا في حال العجز ولا في حال القدرة، بالإجماع لا تدخل فيه الوكالة. لكن هناك نوع من العبادة وهو الصيام عن الغير، هل يجوز الصيام عن الغير في حال العجز وهذا إذا كان ميتاً؟ فهل تدخل الوكالة في ذلك أو لا تدخل؟ هل تدخل النيابة فيه أو لا؟ هذا فيه تفصيل عند العلماء رحمهم الله. يبقى السؤال عن مسألة الطهارة -أما الصلاة فلا تقبل وكالة فلو وكَل المصلي لم يصح- لو قال له: يا فلان تطهر عني، فالطهارة تنقسم إلى قسمين: طهارة الحدث، وطهارة الخبث، فأما طهارة الخبث، فإنه إذا قام بتطهير المحل دون أن ينوي الأصل طهارة الخبث صح؛ لأننا ذكرنا في باب الطهارة أن إزالة النجاسة لا تشترط لها النية، وبناءً عليه فالمريض الذي يغشى عليه فيطهر أثناء الغشيان، أو يكون مشلولاً ويأتي الغير وينظف له محل الأذى دون أن يستشعر أنه ينظف ذلك، ثم يفيق وهو طاهر نظيف الموضع فيجوز أن يتوضأ مباشرة ويصلي، أو يغتسل مباشرةً ويصلي؛ لأن الإزالة للخبث لا تشترط لها النية، ومحلها قابل للتوكيل وممكن لأي شخص أن يقوم بذلك؛ لأنه ليس بمحل تتعين فيه النية والخلوص الذي هو الإخلاص. أما طهارة الحدث -الوضوء- فإنها لا تصح إلا بنيةٍ من الشخص المغسول، فلا يصح أن يوضئه الغير إلا إذا نوى، فلو كان الشخص جالساً فصب رجلٌ عليه ماءً على وجهه وغسل الوجه وصب على يديه وغسل له أعضاء وضوئه دون أن ينوي لم يصح وضوءه، فإن نوى صح وضوءه وأجزأه.
ما تجوز فيه النيابة مع العجز ولا تجوز مع القدرة القسم الثالث: وهو الذي تصح فيه النيابة مع العجز دون القدرة، فهذا يكون في الحج والعمرة؛ فإنه في الحج والعمرة، يجوز أن يقوم الغير مقامه إذا كان عاجزاً، أما لو كان قادراً فإنه لا يصح أن يقوم الغير مقامه، بناءً على ذلك: لو وكله بالحج، أو وكله بالعمرة فقل: يشترط أن يكون الأصيل عاجزاً عن الحج والعمرة إلا في مسألة واحدة وهي: الحج عن الغير والعمرة عنه في حج النفل، فإن مذهب طائفة من العلماء: أن حج النفل لا يشترط فيه العجز، ويجوز أن تعطي رجلاً مالاً ليحج عنك حجة نافلة، وفي هذا نظر والأقوى والأصح الالتزام بالأصل من عدم وجود النيابة إلا فيما أذن الشرع فيه بالنيابة.
الأسئلة ...... الفرق بين الوكالة والتفويض السؤال: ما الفرق بين الوكالة والتفويض وأيهما أقوى؟ الجواب: باسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن ولاه. الوكالة فيها معنى التفويض، ولا تكون الوكالة إلا بشيء من التفويض، إلا أن التفويض فيه عموم؛ لأن من فوض إلى الغير شيئاً وجعل له ذلك الشيء، فإن هذا يستلزم أن يقوم مقامه من كل وجه في تفويضه، ولكن الوكالة غالباً ما تكون مقيدة، وعلى هذا: فإن التفويض فيه شيء من العموم، أي: أعم من الوكالة، وإلا فالتداخل موجود بينهما، حتى إن العلماء رحمهم الله في تعريف الوكالة قالوا: هي التفويض، وبعضهم يقول: استنابة، فالتفويض والوكالة بينهما تداخل، ومن أوضح ما يقع الفرق بين التفويض والوكالة في مسألة الطلاق، فإنه إذا فوّض الطلاق للمرأة وجعل لها أمرها بيدها ليس كما لو وكل، فإنه إذا فوض إليه ذلك فليس كالتوكيل؛ لأن التوكيل محدد وفيه نوع من التقييد، ويفتقر إلى شيء من الانضباط أكثر من التفويض، والتفويض أبلغ في الإنابة وإقامة الغير مقامه والله تعالى أعلم. بالنسبة للتفويض في مسألة الوكالة ذكر بعض العلماء رحمهم الله في مسائل غير مسألة الوكالة التي معنا، ربما في الحقوق يكون التفويض فيها أقوى من الوكالة، وهذا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/122)
يؤكد ما ذكرناه من أن التفويض أعم من الوكالة، ولذلك يستمد قوته من عموم المادة، وتفويض الأمر إلى الشخص يجعل له صلاحية أن ينظر، فإن شاء أتمه وإن شاء نقضه، وإن شاء أمضاه وإن شاء فسخه لكن للتوكيل فيه هذا المعنى من بعض الوجوه، ومن أظهر ما يقوي ذلك: ما لو قال له: وكلتك أن تفعل شيئاً ثم مات الموكل فتنفسخ الوكالة مباشرةً، لكن لو قال: فوضت إليك، فالتفويض يختلف عن هذا ويبقى مفوضاً، ولو مات من فوضه، فحينئذٍ التفويض يكون أقوى من الوكالة من هذا الوجه، والله تعالى أعلم.
التفصيل في تعارض الحقيقة الشرعية مع الحقيقة العرفية السؤال: الألفاظ التي يختلف فيها العرف والمعنى الذي يدل عليه اللفظ فأيهما يقدم؟ الجواب: ورد في السؤال الألفاظ التي يتعامل الناس بها، ويكون لها معنىً عندهم، ويكون لها معنىً في الشرع، فأيهما يقدم؟ تعرف هذه المسألة بمسألة: تعارض الحقيقة الشرعية مع الحقيقة العرفية أو الوضعية، فإذا كان للناس عرفٌ يتعاملون به في الألفاظ فإنه يرجع إلى هذا العرف، ويحتكم إلى هذا العرف إلا في المصطلحات الشرعية المعينة، ولذلك يحكم في الأيمان والنذور بما جرى عليه العرف وتكون الحقيقة العرفية قوية في كثير من المسائل، وقد تُقدم في حال تعارض الأعراف للحقيقة الشرعية ترجيحاً لأحد العرفين على الآخر، وأما من حيث الأصل فالألفاظ التي حددها الشرع كالطلاق ونحوه لا تخلو من حالتين: إن كانت بصريح اللفظ الذي جعله الشرع دالاً على المقصود فهذه لا يؤثر فيها العرف الخاص، ويرجع فيها إلى حكم الشرع ولا يرجع فيها إلى عرف الناس، حتى قال العلماء رحمهم الله: إن هذا الباب أشبه بالحكم الوضعي، أي: أن الشرع جعل لفظ الطلاق موجباً للطلاق بغض النظر عن قصده وعدم قصده، فما دام أنهم تلفظوا بهذه الألفاظ وقصدوا اللفظ فإنهم يؤاخذون به، حتى ولو جرى العرف بعدم اعتبار هذا اللفظ طلاقاً، لكن لو أنه قال كلمةً بمثل لفظ الطلاق ولم يقصد الطلاق، وجرى العرف فيها بشيءٍ آخر، ووجدت قرائن، انصرف اللفظ إلى ما قصد، مثال ذلك: لو إذا خرجت من الحمام -أكرمكم الله- اصطلح أهل القرية على أن المرأة بمجرد خروجها من الحمام يقال لها: طالق، كأنها كانت داخل الحمام مقيدة بحاجاتها وبعذرها، ثم درس هذا العرف فقال لها: يا فلانة! أنت طالق، وهو قصده المدلول العرفي، يعني: خرجت من الحمام، فهي طالق في حكم الشرع سواء، قصد أو لم يقصد، لكن وجود القرينة أو ما يسمى عند العلماء ببساط المجلس قالوا: لا تطلق، وبعض العلماء قالوا: تطلق قضاءً ولا تطلق ديانة، فبينه وبين الله هي زوجته، ولكن لو ارتفع إلى القاضي تطلق عليه، وهذا ترجيحٌ للحقيقة الشرعية على الحقيقة العرفية ولو جرى العرف وأكد بساط المجلس. فالمقصود: أن مسألة الألفاظ هذه ذكرها العلماء رحمهم الله، وهناك جوانب كثيرة منها: الأيمان، ومنها: النذور، لو قال: والله لا آكل اللحم، والعرف الموجود عندهم أن اللحم مختص بلحم الدجاج، فقال: والله لا آكل اللحم، فعرفه مختص بلحم الدجاج، لكن المعروف أن لفظ (اللحم) يشمل كل اللحم، ويحرم عليه جميع اللحم، فهل نقدم ما تعارفوا عليه من تخصيص العرف اللغوي أو نقدم الأصل الشرعي، هذا من تعارض العرف مع اللغة. ويتعارض العرف مع الشرع في ألفاظ الظهار، وألفاظ الأيمان، وألفاظ العتاق، ونحوها، فالمقصود: أنه في بعض الأحيان قد تقدم الحقيقة العرفية، خاصةً عند الاحتمال مثل طلاق الكنايات، فلو قال لامرأته مثلاً: أنت خلية، أنت برية، أنت بتة، أنت بتلة، أنت الحرج، اخرجي، تقنعي، اغربي عن وجهي، لست لي بامرأة، هذه كلمات قد تجري في بعض الأعراف ويقصد منها الطلاق، وفي نيته أنه يطلق، وقد تجري في بعض الأعراف على أنها تأديبٌ للزوجة، كما لو قال لها: اذهبي إلى أهلك، واخرجي من بيتي، ودرج العرف المتعارف عليه أن المرأة يقول لها زوجها: اخرجي لبيتك، واليوم الثاني: لبيت أهلك، واليوم الثالث: يردها، إذا اصطلحوا على ذلك وهو لا ينوي الطلاق ولم يقصد بذلك طلاقاً لا يقع طلاقاً، لكن إن نواه طلاقاً وقع طلاقاً، فحينئذٍ احتكم للعرف مع وجود شبهة التطليق بالكناية. المقصود أن الكنايات يقوى فيها الاحتكام إلى العرف، أما بالنسبة لمسائل الألفاظ التي حددها الشرع وعينها فهذه يقوى فيها تقديم الحقيقة الشرعية، وهذه المسألة راجعة إلى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/123)
وضع اللغة، وقد ذكرها علماء الأصول، واللغة العربية قيل: إن الواضع لها هو الله عز وجل، فإذا كانت موضوعةً من الله سبحانه وتعالى -حتى ذكر شيخ الإسلام رحمه الله في المجموع وغيره أنها لغة أهل الجنة، وهذا يقتضي أنها تعبدية- فلا يمكن لشخص أن يغير اسماً منها فلو قال: أنت طالق وقال: الطلاق له عندي معنىً خاص لا يمكن أن يصرف إلى حل العصمة، نقول له: أبداً هذا وضع وضعه الشرع ما تستطيع أن تحدث فيه. فعلى هذا الوجه: لو اصطلح أهل البيئة في ألفاظٍ معينة على صرفها عن هذا لم يستقم، أما في أصل معاني الأشياء التي هي الأسماء المعينة والأسماء غير المعينة فإنه يمكن أن يحصل فيها اختلاف في العرف، ويمكن أن يحصل فيها اختلاف في الأشخاص، فقبيلة تتلفظ بهذا اللفظ وتنوي وتعتد به طلاقاً، وقبيلة أخرى تتلفظ بهذا اللفظ ولا تعتبره طلاقاً، هذا يختلف باختلاف الأعراف والبيئات والأشخاص والله تعالى أعلم.
ابن الزوج ليس محرماً لأم زوجة أبيه السؤال: هل ابن الزوج محرمٌ لأم زوجة أبيه الثانية؟ الجواب: بالنسبة لابن الزوج لا يكون محرماً لأم زوجة أبيه، فهذه المحرمية تختص بالأب دون الابن؛ لأن المحرمات من جهة المصاهرة يختص التحريم فيهن بالأصل دون الفرع، وفي بعضها يختص بالفرع دون أصله، فتختلف بحسب الأربع التي بينها القرآن: أم الزوجة، وبنت الزوجة، وزوجة الأب، وزوجة الابن، فالآن زوجة الأب أمها محرمٌ للأب؛ لأنها من (أمهات نسائكم)، ولكن أمها ليست محرماً لابنه، وبنت زوجته محرمٌ له وهي الربيبة وليست بمحرمٍ لابنه، فهذا التحريم يختص بالأب؛ فأمّ زوجة أبيه ليست بمحرمٍ له، وعلى هذا: لا يجوز له أن يختلي بها، ولا أن يصافحها. وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
شرح زاد المستقنع - باب الوكالة [2] إن مقصود الشرع من الوكالة هو الإرفاق وتحقيق المصلحة، فلهذا جازت الوكالة فيما كان على هذه الصفة، لكن إذا تضمنت الوكالة محذوراً، كأن تكون وكالة على محرم، أو كان الفعل لا يصح التوكيل فيه، فعند ذلك يمنع الشرع من هذه الوكالة. الأشياء التي يصح فيها التوكيل بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين، وعلى آله وصحبه أجمعين. أما بعد: فقد تقدم الحديث عن الأمور التي يجوز للمسلم أن يوكل غيره فيها، وذكرنا أن هناك جانبين: جانب فيما بين المسلم وبين الله، وجانب فيما بينه وبين العباد، وذكرنا الجانب الذي بينه وبين الله عز وجل، وفيه حقوق قصد الشارع أن يقوم المسلم بها بنفسه: كالصلوات الخمس، والصيام، فلا يجوز أن يوكل غيره فيها، ولا تصح الوكالة في هذا النوع. وأما النوع الثاني من هذا الجانب الذي بينه وبين الله عز وجل: الحقوق التي قصد الشارع وصولها لأصحابها كالزكوات والكفارات، فيجوز للمسلم في الحقوق المالية أن يوكل غيره فيها، فيعطي عشرة آلاف لرجل ويقول: ادفع هذه العشرة الآلاف للفقراء أو المستحقين للزكاة، فيوكله في حقٍ فيما بينه وبين الله عز وجل، وذكرنا حكم ذلك، ثم حقوق الآدميين ذكرنا ما الذي تدخله النيابة وتصح، وما هو في ضد ذلك. ...... التوكيل في العقود ثم شرع المصنف -رحمه الله- في بيان محل الوكالة فقال رحمه الله: [ويصح التوكيل في كل حق لآدمي]. أي: يجوز لك أن توكل غيرك، ويجوز لك أن تقبل وكالة غيرك، يعني: في كلا الجانبين يجوز لك أن تكون موكلاً، ويجوز أن تكون وكيلاً: (في كل حقٍ لآدمي). يعني: كل أمرٍ من الأمور التي من حقك أن تقوم به، فيجوز أن توكل الغير فيه، فقال رحمه الله: (من العقود). (من) بيانية، (العقود): جمع عقد، والعقد أصله التوثيق والإبرام، ومنه عقدة الحبل، وإذا قال العلماء: العقد، فهو الإيجاب والقبول، فيجوز لك أن توكل أي شخصٍ بشرط أن يكون أهلاً للعقد الذي توكله فيه، فيجوز لك أن تجعله نائباً عنك، مثاله: أن تقول له: يا محمد! اشتر لي سيارةً من نوع كذا، فهذا توكيلٌ بالشراء، يا محمد! بع أرضي الفلانية بعشرة آلاف، فهذا توكيلٌ بالبيع، فيجوز لك أن توكل في العقود كالبيع والإجارة، كأن تقول لصاحب مكتب العقار: وكلتك أن تؤجر عمارتي بعشرة آلاف، أو بعشرين ألفاً، أو بمائة .. إلى آخره، فهذا توكيلٌ بالإجارة، وكذلك أيضاً توكله في القيام بالعقود
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/124)
الأخرى كالشركات ونحوها فهو وكيلك. فيقول رحمه الله: (ويصح التوكيل في كل حقٍ لآدمي)، أي: يملك أن يبرمه وينشئه، وعندما قال رحمه الله: (من العقود)، هناك جانبان: الجانب الأول: ما يسمى: إنشاء العقود، وهناك جانب عكسي وهو: فسخ العقود، فإذا قلت: يجوز أن توكل في الإنشاءات فيجوز أن توكل في الفسوخ، فمن حقك أن توكل غيرك في إثبات العقود وإنشائها، فينشئ عنك البيعة ويلزمك، وينشئ عنك الإجارة وتلزمك، وينشئ عنك الشركة وتلزمك .. إلخ، وتوكله في الفسخ، فتقول له: يا محمد! افسخ عقد البيع الذي بيني وبين فلان، أو افسخ عقد الإجارة الذي بيني وبين فلان. قال رحمه الله: [من العقود والفسوخ]. العقود عامة، وعلى هذا فيجوز أن يتوكل عنك في عقد النكاح، فتقول له: يا فلان! اقبل زواجي من فلانة، فتوكله أن يكون قابلاً لزواجك، لكن ما يستطيع أن يتوكل في الفعل وهو فعل النكاح، فإنشاء النكاح شيء، وفعل النكاح شيءٌ آخر، فالشرع قصد من المكلف أن يفعل بنفسه ليعف نفسه عن الحرام، فلا يكون التوكيل عن زوجٍ ولا عن زوجة في الفعل، لكن في الإنشاء يجوز، ويجوز في الإنشاء ما لا يجوز في الأثر، فأثر النكاح الاستمتاع، فهناك فرق بين إنشاء عقد النكاح وبين أثره، فتوكله إنشاءً ولا يصح أن يوكل فيما بعد ذلك. والعكس في المرأة كذلك، فيجوز أن يتوكل الغير عنها في قبولها، وهكذا بالنسبة لوليها يجوز أن يوكل الغير، فعقد النكاح يجوز إنشاؤه وكالةً، ويجوز إنشاؤه أصالةً.
التوكيل في الفسوخ قوله: (والفسوخ) جمع فسخ، يقال: فسخ الثوب إذا أزاله، والفسخ: الرفع والإزالة، والمراد بالفسخ: فسخ العقود، فيجوز أن توكله، مثل ما يقع في أصحاب الشركات، وكل صاحب شركة أو مؤسسة كبيرة قد لا يكون عنده الوقت والفراغ ليبرم العقود، فيوكل شخصاً معيناً عن شركته، فيكون هذا الشخص يفوض إليه، ويقول له: لك حق إبرام العقود وفسخها يعني: أنت وكيلٌ عني في أن تبرم عقود البيع وعقود الإجارة، ولك الحق أيضاً، وكلتك في أن أي عقد بيع ترى من المصلحة أن يفسخ تفسخه، وكل عقد إجارة ترى من المصلحة فسخه تفسخه، ويستوي في ذلك أن يكون الفسخ من أحد الطرفين أو منهما معاً بالرضا من الطرف الثاني.
التوكيل في العتق قال رحمه الله: (والعتق). العتق كما هو معلوم في مقصود الشرع: فك رقبة إذا كانت مسلمة ومؤمنة، ولذلك قال صلى الله عليه وسلم للجارية: (أين الله؟ قالت: في السماء فقال: أعتقها فإنها مؤمنة) وجملة (فإنها مؤمنة)، أي: لأنها مؤمنة، فدل على أن مقصود الشرع عتق الرقاب إذا كانت مؤمنة، فالتوكيل في عتق الرقبة، تقول: يا فلان! وكلتك في عتق إمائي أو عتق عبيدي، هذا عموم، أو عتق فلان من عبيدي أو فلانة من إمائي هذا كله جائز، فيجوز أن يتوكل عنك في العتق كما أنه يجوز أن يتوكل عنك في شراء الأمة والعبد ونحو ذلك.
التوكيل في الطلاق قال رحمه الله: (والطلاق). يجوز أن يوكل غيره في تطليق امرأته أو تطليق نسائه، سواءً جعل له الطلاق كله كأن يقول: وكلتك أن تطلق نسائي دون أن يقيده بطلقة أو بطلقتين، وإنما يقول له: وكلتك أن تطلق امرأتي، ويفوض له ذلك بأن يطلق طلقة أو طلقتين أو ثلاثاً وقد يقيد ذلك فيقول: وكلتك أن تطلق زوجتي فلانة -فهذا تقييد في واحدة من نسائه- أو تطلقها طلقة أو طلقتين ويقيد عدد الطلاق، ففي هذه الحالة يجوز، لكن إن وكله في تطليقه لزوجته فلا تخلو الوكالة من حالتين: إما أن تكون مطلقة على السنة، فيطلق الوكيل على السنة، وإما أن يطلق الوكيل لغير السنة كما ذكرنا في درس النكاح، كأن يطلقها وهي حائض، فحينئذٍ يكون فيه الخلاف المشهور ويرد السؤال: هل تطلق أو ما تطلق؟ فالقائلون بأن الطلاق في الحيض يقع -وهم جماهير السلف والخلف رحمةُ الله عليهم على ظاهر الروايات التي ذكرناها عن ابن عمر رضي الله عنهما- يقولون: إن وكله في التطليق فطلقها وهي حائض أثم الوكيل دون الأصيل، ويمضى الطلاق ويكون طلاقاً بدعياً، ويأثم الوكيل ولا يأثم الأصيل، ولكن الطلاق نافذ، ولو قال له: طلق زوجتي -وهي في الحيض- فقال: وكلتك أن تطلق زوجتي الآن، أو تطلقها اليوم، أو تطلقها وهي حائض وكانت في حيضها، فكأن الموكل قصد أن يوقع الطلاق حيضها فاختلف العلماء: قال بعض العلماء: لا يتوكل الوكيل عن الأصيل في الحرام، فكما لا يصح التوكيل في الظهار كذلك لا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/125)
يصح التوكيل في الطلاق في الحيض، فلو وكله وقال له: طلقها في حيضها، فنص على بدعية ومحرم فلا يجوز التوكيل، ولا تصح الوكالة على هذا الوجه، قالوا: لأن الوكالة عقد شرعي أذن به للأمور المشروعة لا للأمور الممنوعة؛ لأن الله يقول: وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ [المائدة:2]، فهذا الطلاق في حال الحيض إثمٌ واعتداءٌ لحدود الله؛ لأن الله نهى في آية الطلاق فقال: تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ فَلا تَعْتَدُوهَا [البقرة:229]، فنص على أنه من حدود الله عز وجل، وحدود الله أن تطلق المرأة في غير الحيض. وبناءً على ذلك: لو قال له: طلقها في الحيض، بطلت الوكالة في قول طائفة من العلماء، والفرق بين من يقول: تبطل الوكالة وبين من يقول: لا تبطل، أنه لو قال له: وكلتك أن تطلق امرأتي حال الحيض فطلقها وقلنا: الوكالة باطلة فالطلاق لا يقع، وإن قلنا: الوكالة صحيحة فالطلاق يقع على الوجه الذي ذكرناه في قول الجمهور، وفي الحقيقة لا شك أنه يأثم الموكل والوكيل، وعند النظر في المقصود الشرعي من طلاق الحيض فإنه يقوى أن ينفذ عليه طلاقه؛ لأنه نفذ على الأصيل، فمن باب أولى أن ينفذ على الوكيل.
التوكيل في الرجعة قال رحمه الله: (والرجعة). أي: يجوز للمسلم إذا طلق امرأته طلاقاً رجعياً وهي الطلقة الأولى أو الطلقة الثانية وما زالت في عدتها أن يراجعها، وهذا فيما إذا كان بعد الدخول، وينبغي أن ينبه أن الطلاق الرجعي لا يكون إلا بعد الدخول بالمرأة؛ ولذلك نقول: الطلقة الأولى والطلقة الثانية بعد الدخول، فإذا وقعت الطلقة الأولى قبل الدخول فليس برجعي؛ لأن الله يقول: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نَكَحْتُمُ الْمُؤْمِنَاتِ ثُمَّ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ فَمَا لَكُمْ عَلَيْهِنَّ مِنْ عِدَّةٍ تَعْتَدُّونَهَا [الأحزاب:49] فدل على أنه لا رجعة في الطلاق قبل الدخول، لكن الرجعية تكون إذا كان قد دخل بها، فإذا عقد على المرأة ودخل بها وطلقها الطلقة الأولى أو طلقها الطلقة الثانية وما زالت في عدتها فإنه يمتلك رجعتها؛ لقوله سبحانه: وَبُعُولَتُهُنَّ أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ فِي ذَلِكَ [البقرة:228]؛ لأنه قال في صدر الآية: الطَّلاقُ مَرَّتَانِ فَإمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسَانٍ [البقرة:229]، فقد جاءت الآية مقيدة لقوله: وَبُعُولَتُهُنَّ أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ فِي ذَلِكَ إِنْ أَرَادُوا إِصْلاحًا [البقرة:228]. وعلى هذا قال العلماء: إنه ما دامت الطلقة رجعية فإنه يمكنك استرجاعها بدون إرضائها، فلو أنه ارتجعها بنفسه صحت الرجعة كأن يقول: راجعت فلانةً أو راجعت زوجتي أو يقول: يا فلان! وكلتك أن ترجع لي زوجتي، أو وكلتك في ارتجاع زوجتي، فإنه وكيل فتصح الوكالة، فكما صحت الوكالة في إنشاء عقد النكاح صحت الوكالة في استدامة عقد النكاح؛ لأن الرجعة استدامة وفيها وجهان: بعض العلماء يقول: الرجعة إنشاء، وبعضهم يقول: استدامة، والفرق بين القولين: أننا لو قلنا الرجعة استدامة وطلق المحرم حق له أن يراجع زوجته؛ لأنها استدامة للنكاح، ومحرم على المحرم أن ينكح، وإن قلنا: إنها إنشاء فإنه لا يمتلك أن يرتجع إلا بعد أن ينتهي أو يفك إحرامه.
التوكيل في المباحات المتملكة قال رحمه الله: (وتملك المباحات من الصيد والحشيش ونحوه). يقول رحمه الله: وتجوز الوكالة في تملك المباحات، والمباحات: جمع مباح، فهناك أشياء أحل الله عز وجل لعباده أن يأخذوها، والمباحات هي التي لا تكون ملكاً لواحدٍ من الناس مثل الأشجار في البراري، فإن الأشجار في البراري ملكٌ للناس ينتفعون بها، وليس لأحد أن يمتلك إلا إذا زرعها بنفسه، فإذا زرعها بنفسه كانت ملكاً له وإحياءً للموات، لكن من حيث الأصل: الماء والكلأ والنار المسلمون فيه شركاء؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (الناس شركاء في ثلاث: الماء والكلأ والنار)، فأثبت الشراكة في هذه الثلاثة الأشياء، فمعنى ذلك أن الكلأ والحطب مباح للجميع، إلا أن يكون من الحمى الذي حماه الله ورسوله، فهذا الكلأ -احتشاش الحشيش- مباح، وهكذا العيون الجارية من حقك أن تأتي في أي مكان من هذه العين وتغترف منه وتشرب، وليس لأحد أن يقول: هذه العين ملكٌ لي إلا إذا كانت في أرضه، على خلاف،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/126)
إذا كان قد احتفرها أو انفجرت من تلقاء نفسها في أرضه، فالمعمول به في قضاء الصحابة رضوان الله عليهم استنباطاً من قضاء النبي صلى الله عليه وسلم في قصة الزبير: أن العيون ونحوها يسقى بها الأعلى فالأعلى، لكن لا تملك، قال: (اسق يا زبير)، فجعل له أن يسقي ثم يرسل الماء: (اسق يا زبير ثم أرسل الماء) فالماء لا يملكه أحد إذا كان عيناً جارية، كالكلأ والنار، وهو الحطب. وهذه الأشياء يرد السؤال: هل من حقي أن أوكل فيها أو ليس من حقي؟ للعلماء وجهان: قال بعض العلماء: الوكالة الأصل فيها أن لا تقع إلا في شيء أملكه، فلا يستقيم أن تقول لشخص: حُش لي كذا وكذا، أنت وكيلي في الحشيش، ولا يستقيم أن تقول له: أنت وكيلي في أخذ الماء من العين؛ لأن هذا الشيء يملكه من أخذه، والوكالة يشترط فيها: أن يكون الأصيل مالكاً للشيء حتى يوكل فيه، وهذا سيملكه بعد قبضه، فمنع طائفةٌ من العلماء في هذه المسألة، وفقهاً ونظراً مذهبهم صحيح؛ لأنه لا يستقيم أن تقول هذا ملك لي، قد ذكرنا: أن الوكالة تكون فيما يملك، فقالوا من حيث النظر: إن هذا الحشيش أو هذا الماء أو هذا النار لا يملك إلا بعد الحيازة، فإذا كانت لا تملك إلا بعد الحيازة فلا تصح الوكالة بها إلا بعد أن يكون له حق التصرف فيها، فإنه سيوكل في سبب الملكية، والوكالة مفتقرة إلى حق التصرف في الذي فيه الملكية، فصار فيه شيء من الدوران، فمنعوا الوكالة في هذا النوع. وقال طائفة من العلماء كما درج عليه المصنف: يصح التوكيل، وقالوا: إنه -أي: الماء والكلأ والنار- في الأصل ملكٌ مشاع، ولكنه يتعين لمن أخذه، فصار التوكيل في الأخذ وأصل الاستحقاق وحق التصرف ينتزع من الشرع. والقول الأول في الحقيقة له قوة، أي: القول بأن التوكيل فيه لا يقع إلا في حالة واحدة، وهي: حالة التوكيل بأجرة أو بُجعل، والجعل أن تقول له: يا فلان! احتش لي من حشيش هذا الوادي ولك مائة أو لك ألفٌ، فحينئذٍ هي إجارة وتدخلها وكالةٌ في الملكية فيستقيم، وأما بالنسبة لغير الجعل والإجارة فإن القول لا يخلو من نظر كما ذكرنا.
الأشياء التي لا يصح فيها التوكيل ...... التوكيل في الظهار قال رحمه الله: [لا الظهار واللعان والأيمان]. أي: لا يصح التوكيل في الظهار؛ لأن الله تعالى يقول: وَإِنَّهُمْ لَيَقُولُونَ مُنْكَرًا مِنَ الْقَوْلِ وَزُورًا [المجادلة:2]، والظهار أن يقول الرجل لامرأته: أنت عليّ كظهر أمي، وكان معروفاً في الجاهلية، وأنكر الإسلام هذا القول وعده منكراً من القول وزورا؛ وذلك لأنه يفسد ما بين الزوج وزوجته. ثانياً: أنه يجعل الحلال حراماً، فهو تحريم لما أحل الله، حيث يجعل منكوحته التي أحل الله له نكاحها في منزلة المحرمة عليه؛ ولذلك وصفه الله بوصفين: أنه مُنْكَر مِنَ الْقَوْلِ وأنه زور. وقد أجمع العلماء على تحريمه، وأن من ظاهر من امرأته فهو آثمٌ شرعا؛ ولذلك عاقبه الله بالعقوبة المغلظة وهي: أن يعتق رقبةً من قبل أن يتماسا، فمن لم يجد فيصوم شهرين متتابعين من قبل أن يتماسا، فمن لم يستطع صيام شهرين متتابعين فإنه يطعم ستين مسكيناً. وعلى هذا قالوا: لا يجوز التوكيل في الظهار؛ لأن الوكالة عقدٌ قائمٌ على المشروع لا على الممنوع، قالوا: فلو وكله أن يظاهر من امرأته وصححنا الوكالة لصححناها في السرقات والمحرمات، فلو قال رجل لرجل: اسرق لي عشرة آلاف، فلو قلنا إن الوكالة هنا صحيحة لصحت وقطعت يد الوكيل والموكل، فهذا لا يستقيم في أصل الشرع، ولذلك قالوا: الوكالة في المشروع لا في الممنوع، ولذلك إذا صححت الوكالة في المحرم ترتبت عليها أمورٌ أخرى لا يحكم بها شرعاً، مثل ما ذكرنا في الجنايات وفي المحرمات من شرب خمرٍ أو زناً أو قتل ونحوه، فإن هذا كله مما لا تدخله الوكالة، ويتفرع على القول الذي نص عليه المصنف -رحمه الله- أن الظهار لا تصح فيه الوكالة، فلو قال له: وكلتك أن تظاهر لي من امرأتي فقال: امرأتك عليك كظهر أمك؛ فإنه يكون قولاً لفظاً لا تأثيراً له، ولا تلزمه الكفارة ولا تسري عليه أحكام الظهار؛ لأن الوكالة لاغية، ففائدة إلغاء الوكالة أنه لو تلفظ بالظهار لم يحكم به.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/127)
التوكيل في اللعان قال رحمه الله: (واللعان). أي: الملاعنة وهي مفاعلة من اللعن، والمفاعلة في لغة العرب تستلزم وجود شخصين فأكثر، كالمخاصمة والمشاتمة فإن الرجل لا يخاصم نفسه ولا يشاتم نفسه، وعلى هذا قالوا: الملاعنة سميت بذلك لأن الرجل -والعياذ بالله- يلعن نفسه إن كان كاذباً: وَالْخَامِسَةُ أَنَّ لَعْنَةَ اللَّهِ عَلَيْهِ إِنْ كَانَ مِنَ الْكَاذِبِينَ [النور:7] وهي محققة: أنه إذا كان كاذباً -والعياذ بالله- فقد حلت عليه لعنة الله، ومن حلت عليه لعنة الله فإنه تلعنه الملائكة ويلعنه اللاعنون نسأل الله السلامة والعافية. واللعان: أيمانٌ مغلظة إذا اتهم الرجل امرأته بالحرام أو نفى الرجل ولده؛ لأن الرجل في بعض الأحيان يتهم المرأة أنها زنت والعياذ بالله، وقد يقول: هذا الولد ليس بولده دون أن يتهم المرأة بالزنا، وتارةً يجمع بين الأمرين فيقول: هي زانية وهذا الولد ليس بولدي، وتارةً يثبت زناها فيقول: هي زانية، ويثبت أن الولد ولده، فمثلاً: لو أنه جامع امرأته وحملت المرأة من مائه وقبل الولادة بفترة وقد تبين أن الحمل حمله زنت، فإنه يلاعن على زناها ولا ينفي الولد، وتارةً يلاعنها -والعياذ بالله- على الأمرين، فيغيب عنها مدة ثم يأتي فيجدها ويطلع على زناها، ويعلم بنفسه زناها فيكون اللعان على الاثنين، وتارةً يلاعن على الولد دون الزنا كأن يكون غائباً عن امرأته مدةً وغلب على ظنه بإخبار رجلٍ يثق به أنها زنت، فلا يستطيع أن يتهمها بالحرام وهو لم ير ولم يسمع، والوارد في حديث اللعان أنه قال: (والله يا رسول الله! لقد رأيت بعيني وسمعت بأذني)، ولذلك شدد بعضهم -ستأتينا في مسائل اللعان- في أنه لا يقع اللعان إلا إذا رأى أو سمع، ففي هذه الحالة لو غاب عنها سنةً أو سنتين، فهل يعد الحمل بينة تحمله على اللعان، أم أن هناك احتمالات أخرى؟! بعض العلماء يقول: قد يحصل في بعض الأحيان أن تحمل المرأة ويعلق الولد، ثم يعتريه شيء من الضعف، فيعلق الولد ولا يظهر إلا بعد سنة!! هذا ذكره بعض العلماء وحصلت فيه قضية لعمر رضي الله عنه وأرضاه، لكن المقصود: أنه لو غاب عنها سنةً أو سنتين أو غاب عنها أكثر مدة، وهي في قول بعض العلماء أربع سنوات، ثم بعد الأربع سنوات جاءها فوجدها حاملاً، فإنه لا يستطيع أن يحلف بالله العظيم -نسأل الله السلامة والعافية- على أنها زنت، لكن هذا الولد لا ينسبه إليه ويحلف على أن هذا الولد ليس بولده، لكن أن يحلف على أنها زنت فلم تر عينه ولم تسمع أذنه، قالوا: في هذه الحالة يلاعن على الولد دون الزنا. نحن ذكرنا هذه الأحوال لماذا؟ لأن مقصود الشرع أن يبين صدقه أو كذبه، فأحد الأمرين إن كان الرجل كاذباً -والعياذ بالله- فعليه لعنة الله، وإن كانت المرأة كاذبة وهي زانية فعليها غضب الله، نسأل الله السلامة والعافية، وبعد أن حلف الطرفان عويمر وزوجته وهلال بن أمية وزوجته -لأن اللعان وقع في حادثتين- قال صلى الله عليه وسلم: (الله أعلم، أحدكما كاذب، حسابكما على الله)، فإذاً مقصود الشرع أن يُعلم من الصادق ومن الكاذب. فإذا جاء يوكل غيره أن يحلف فإنه يدفع رهبة الشرع في حلفه باليمين؛ ولو ساغ ذلك لأمكن للشخص أن يفر من تبعة اليمين بتوكيل غيره، لكن الأيمان لا تدخلها الوكالة، ولهذا أيمان اللعان لا تدخلها الوكالة، وكذلك قالوا: أيمان الخصومة لا تدخلها الوكالة، وليس لأحدٍ أن يحلف عن أحدٍ إلا في مسائل مستثناة وستأتينا -إن شاء الله- في كتاب القضاء والأيمان، مثل: أن يحلف الوارث عن مورثه، فتقع مسائل مستثناة سنبينها -إن شاء الله- متى يحلف الإنسان عن غيره؟
التوكيل في الأيمان قال رحمه الله: (والأيمان). وكذلك الأيمان لا تدخلها الوكالة، لا الإيمان ولا الأيمان، فليس لأحدٍ أن يقول لشخص: وكلتك أن تؤمن عني؛ لأن مقصود الشرع أن يكون الإيمان من المكلف بعينه، فإذا وكل الغير فوت مقصود الشرع كما ذكرنا في اللعان؛ لأن مقصود الشرع أن يرهب فيظهر صدق الصادق وكذب الكاذب، ولذلك ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في يمين اللعان أنه لما شهد عويمر أربعة أيمان، أوقفه عند الخامسة وذكره النبي صلى الله عليه وسلم بربه، وقال له: (اتق الله! فضوح الدنيا أهون من فضوح الآخرة، وعذاب الدنيا أهون من عذاب الآخرة) فحلف اليمين الخامسة، فلما انتقل إلى المرأة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/128)
وانتهت من اليمين الرابعة أوقفها وقال عليه الصلاة والسلام: (فضوح الدنيا أهون من فضوح الآخرة، وعذاب الدنيا أهون من عذاب الآخرة)، فكادت أن تعترف، فلما استزلها الشيطان قالت: (لا أفضح قومي سائر اليوم) فحلفت الخامسة والعياذ بالله. فالمقصود: أن هذه الأيمان رهبة، فكما أن أيمان اللعان رهبة كذلك أيمان الخصومات، والمراد بالأيمان هنا: أيمان الخصومة، فلو أن رجلاً ادعى على رجل وقال: لي عند فلان مائة، فسأله القاضي: هل لفلانٍ عندك مائة؟ قال: لا. يقول للمدعي: ألك بينة؟ قال: ما عندي بينة، إذاً إلى ماذا يتجه؟ يتجه إلى اليمين، يقول له: إذاً يحلف خصمك اليمين، لكن لو له بينة حُكِمَ بها، سواءً كانت البينة صادقة أو كاذبة، ما دام أنها وثّقت وعُدّلت عند القاضي، فالشاهد أن زيداً ادعى أن له مائةً عند عمرو فقيل لزيدٍ: ألك بينة وحجة وشهود؟ قال: لا. فحينئذٍ يُطالب عمرو باليمين، وهذه اليمين تسمى: اليمين الغموس؛ لأنها تغمس صاحبها في النار والعياذ بالله، ومن حلف هذه اليمين يُقال -من السنن التي عُرِفت وشاعت وذاعت- لا تمر عليه السنة بخير، يعني: لا يحول عليه الحول ولا تمضي عليه السنة إلا وتأتيه مصيبة، وهذا معروف، حتى ولو حلف فاجراً بهذه اليمين على شيء تافهٍ يسير، فلا يحلف هذه اليمين وهو يعلم أنه كاذب إلا إنسان -والعياذ بالله- قد تقحم النار. وهذه خصومة وقعت بين صحابيين في بئر فقال أحدهما: (يا رسول الله! هي بئري وأنا حفرتها، فقال صلى الله عليه وسلم: ألك بينة؟ قال: لا، قال: إذاً ليس لك إلا يمينه، قال: يا رسول الله! الرجل فاجر ويحلف اليمين ولا يبالي، فقال صلى الله عليه وسلم: ليس لك إلا يمينه، فقال: يا رسول الله! الرجل فاجر ويحلف اليمين ولا يبالي، فقال صلى الله عليه وسلم: من حلف على يمين وهو فيها كاذب ليقتطع بها مال امرئٍ مسلمٍ لقي الله وهو عليه غضبان)، تصور من لقي الله وهو عليه غضبان نسأل الله السلامة والعافية! وقد قال الله عز وجل: وَمَنْ يَحْلِلْ عَلَيْهِ غَضَبِي فَقَدْ هَوَى [طه:81] و (هوى) من الله ليست بهينة، فقالوا عقب هذا الوعيد الشديد: (يا رسول الله! وإن كان شيئاً يسيراً؟ -وإن كانت اليمين على شيء يسير- قال: وإن كان قضيباً من أراك) عود السواك، وكان هذا يضرب به المثل على الشيء الحقير، فدلت هذه النصوص على أن مقصود الشرع ترهيب الخصم من الدعوى الكاذبة، وترهيب الخصوم من أكل بعضهم أموال بعض، واعتدائهم على حقوق بعض، فكأن اليمين قصد منها الشخص بنفسه، فإذا جاء يوكل آخر مكانه فوت مقصود الشرع إلا فيما يستثنى من أيمان القضاء كما سيأتي.
حقوق الله التي يصح فيها التوكيل قال رحمه الله: (وفي كل حق لله تدخله النيابة من العبادات). أي: وتصح الوكالةُ في كل حقٍ لله، بشرط: أن تدخله النيابة، ويشمل هذا -كما ذكرنا- الحقوق المالية، فأما الحقوق البدنية المحضة فلا تدخلها النيابة. وعلى هذا: الحقوق المالية التي تدخلها النيابة تنقسم إلى قسمين: الزكوات الواجبة، والكفارات ونحوها. فأما الزكوات الواجبة فيجوز أن توكل الغير كما ذكرنا. وأما الكفارات فيجوز أيضاً أن توكل فيها، كرجلٍ حلق شعر رأسه في الحج أو في العمرة لعذر من حجامةٍ ونحوها فأعطى رجلاً مائة، وقال له: يا فلان! أخرج الكفارة عني أو أخرج الفدية عني، فقد وكله في حق لله تدخله النيابة فيصح التوكيل، وهكذا لو أنه ظاهر من امرأته أو جامعها في نهار رمضان وهو صائم فوجبت عليه الكفارة فأعطى رجلاً ألف ريال وقال: يا فلان! اشتر رقبةً وكفر عني، فتصح الوكالة، فيشتري رقبة وينويها عنه كفارةً لظهاره أو جماعه في نهار رمضان، فبالإجماع يصح، هذا بالنسبة لحق الله الذي تدخله النيابة. ومفهوم ذلك: أن حق الله الذي لا تدخله النيابة وهي فروض الأعيان من غير الأموال، لا يصح التوكيل فيها، فلو قال: يا فلان! صم عني شهر رمضان لا يصح؛ لأن مقصود الشرع أن يصوم المكلف بنفسه، ولو قال: يا فلان! صلّ عني الصلوات الخمس لم يصح؛ لأن مقصود الشرع أن يؤديها بعينه وعلى هذا: لا يصح صومه عن الغير ولا أيضاً صلاته عن الغير، وفي الحج تدخله النيابة لكنها نيابةٌ مشروطة، ويختص الحج بأنه يصح التوكيل فيه في حال العجز، وأما في حال القدرة فلا إلا في حج النافلة، فاختلف: هل يجوز أن يوكل الغير في حج النافلة أو لا؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/129)
على وجهين مشهورين عند العلماء رحمهم الله، والفرق بين الزكوات الواجبة والكفارات وبين الحج: أن الحج تدخله النيابة بشرط العجز، وفي الزكوات والكفارات: يستوي أن يكون المكلف عاجزاً أو قادراً. فتقسم حقوق الله إلى قسمين: حقوق لا تدخلها النيابة ولا تصح الوكالة فيها مثل الصلوات والصيام. وحقوقٌ تدخلها النيابة وتنقسم إلى قسمين: حقوق تدخلها النيابة بشرط العجز كالحج إذا كان فرضاً. وحقوقٌ تدخلها النيابة مع العجز والقدرة مثل الزكوات والكفارات. ...... التوكيل في إثبات الحدود واستيفائها قال رحمه الله: [والحدود في إثباتها واستيفائها]. الحدود: جمع حد، فحد الزنا وحد شرب الخمر، وحد القذف هذه كلها حدود، وحد الشرع فيها عقوبة معينة، فهذه الحدود فيها جانبان: الجانب الأول: قضائي، والجانب الثاني: أثرٌ لحكم القضاء، والتوكيل إما في الجانب الأول أو في الجانب الثاني، فالجانب الأول القضائي: هو إثبات الحدود، والجانب الثاني: أثر للحكم القضائي وهو تنفيذ الحدود واستيفاؤها، فالعلماء يقولون: التوكيل يكون في إثبات الحد واستيفائه، ففي إثبات الحد: لو أن رجلاً أراد أن يقيم دعوى على شخصٍ لكي يحد حد الخمر فيجوز أن يوكل غيره في إثبات ذلك عنه، فيقوم من يدعي بدلاً عنه ويأتي بالشهود. وقال طائفةٌ من العلماء: لا يجوز التوكيل في إثبات الحدود، فعلى الوجه الأول يكون الحق لله عز وجل وتدخله النيابة في إثبات الحدود واستيفائها كذلك، فالقاضي إذا حكم بأن زيداً يجلد ثمانين جلدة حد القذف فله أن يأمر وكيلاً أن يقف حتى ينفذ هذا الحكم، وهذا يسمى توكيل في الاستيفاء، وقد فعل ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقد اختصم إليه رجلان، فقال أحدهما: (يا رسول الله! أناشدك الله إلا قضيت بيننا بالحق -وكان فيه جهل- وقال الثاني -وهو أعلم منه وأعقل منه-: نعم يا رسول الله! إن ابني كان عسيفاً عند هذا -يعني: أجيراً- وقد زنا بامرأته فأخبرت أنه يجب عليّ أن أفتدي منه، فافتدى منه بالمال، فقال صلى الله عليه وسلم: الغنم والوليدة ردٌ عليك وعلى ابنك الجلد، واغدُ يا أنيس إلى امرأة هذا فإن اعترفت فارجمها، -فاعترفت فرجمها-)، فوكل النبي صلى الله عليه وسلم أنيساً في الجانبين: أولاً: إثبات الحد فقال: (إن اعترفت)؛ لأنه جعله مكانه يحل محل النبي صلى الله عليه وسلم في البت في هذه القضية، فقال له عليه الصلاة والسلام: (واغد يا أنيس -امضِ واذهب- إلى امرأة هذا فإن اعترفت فارجمها) هذا شرط: إن اعترفت فوكله في إثبات الاعتراف. ثم وكله بالرجم: (فإن اعترفت فارجمها) فصار التوكيل في جانبين في إثبات الحدود، وفي استيفائها، هذا بالنسبة لما اختاره المصنف رحمه الله، ونازع الحنفية -رحمهم الله- في بعض الحدود، وفرق بين حد الحسبة وبين حد العباد كالقذف، فإن القذف فيه شبهة حق للمخلوق. ولذلك لا تكون الدعوى فيه -في قول جمهور العلماء- إلا من الشخص المقذوف ولا تقبل حسبةً على القول بأنه حقٌ للمخلوق. ...... الأسئلة ...... التفصيل في التوكيل في صدقة الفطر السؤال: رجلٌ وكلني أن أدفع زكاة الفطر للفقراء، فلما أخرجتها في وقتها المعتبر طلب مني بعض الفقراء أن أضعها عندي إلى أن يأتي لأخذها في يوم العيد، فهل العبرة بنية دفعها وإخراجها، أم بقبض الفقير لها؟ نرجو التوضيح. الجواب: باسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه. أما بعد: فإخراج زكاة الفطر ينبغي أن ينظر فيه إلى الأداء، وتوضيح هذه المسألة يستلزم بيان مسألة الظاهر والباطن، فمن نوى إخراج زكاة الفطر فقد تحقق فيه الباطن، ومن أخرجها بالفعل فقد تحقق فيه الظاهر والباطن، فاجتمعت نيته مع فعله، والشرع قصد الأمرين، ولذلك قال: (وأمر أن تؤدى قبل الصلاة) كما في حديث ابن عباس رضي الله عنهما: (فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم صدقة الفطر من رمضان طُعمةً للمساكين، وطُهرة للصائم من اللغو والرفث، وأمر أن تؤدى قبل الصلاة، فمن أداها قبل الصلاة فهي زكاةٌ مقبولة، ومن أداها بعد الصلاة فهي صدقةٌ من الصدقات) فدل هذا الحديث على أن العبرة بالأداء. وبناءً على ذلك: إذا أردت أن تُخرج زكاة الفطر فإن كان الفقير جاء وأخذها منك فلا إشكال، أو وكل من يأخذها منك فلا إشكال، فلو قال للفقير: يا فلان! خُذ عني زكاة الفطر من
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/130)
فلان، فإنه إذا قبضها منك وكيله صح ذلك إذا كان القبض قبل صلاة عيد الفطر. وعلى هذا: فلو وكل الفقير شخصاً فدفعتها إليه صح ذلك الأداء وهي زكاة، لكن لو أنك نويت إعطاءها له وأخرجتها وفرزتها عن مالك، بل حتى لو أعطيتها لشخص وقلت له: اذهب وأعطها للفقير، فالعبرة بالقبض وليس العبرة بمجرد النية وصورة الأداء؛ لأن المراد وصولها إلى الفقير، فإذا وصلت إلى الفقير فإنه حينئذ يحكم بحسب ذلك: إن كان قبل الصلاة أجزأت وإن كان بعد الصلاة فهي صدقةٌ من الصدقات، فإذا وكل الفقير شخصا وقبضها عنه فإنه بمثابة قبض الفقير نفسه للقاعدة: إن الوكيل ينزل منزلة الأصيل. وعلى هذا فلو قبض الوكيل زكاة الفطر قبل صلاة عيد الفطر، فلا يخلو من صور: إما أن يقبضها قبل صلاة عيد الفطر ويذهب ويعطيها للمسكين قبل صلاة عيد الفطر فلا إشكال، حيث أُعطيت ووصلت إلى الفقير في الوقت، وإما أن يقبضها و يؤخرها إلى ما بعد الصلاة أو يعطيها أثناء الصلاة ففي كلتا الصورتين لا تأثير لتأخيره في الإعطاء، بل حتى ولو أعطاها للفقير بعد شهر، ما دام أن الفقير قد وكله فإنه ينزل منزلة الفقير وهي صدقةٌ من الصدقات والله تعالى أعلم.
حكم الوكالة العامة في الأموال والتجارة السؤال: هل يصح توكيل شخصٍ لشخص في وكالةٍ عامة دون تخصيص بأمرٍ معين، كأن يقول له: وكلتك على القيام بجميع شئوني ومتطلباتي من بيع وشراءٍ وتجارةٍ وغيرها دون تخصيص بأمرٍ معين؟ الجواب: لا، هو إذا قال: من بيع وإجارةٍ ما، (من) هذه بيانية وفيها شبهة التقييد، لكن إذا قال: وكلتك في كل شيء تدخله الوكالة، فهذا فيه وجهان مشهوران للعلماء: شدد بعض العلماء في الوكالة المطلقة أو العامة وقالوا: لا يصح حتى يبين عمومها، وهذا موجود في مذهب الشافعية والحنابلة أيضاً، والسبب في هذا: قالوا: الغرر؛ لأنه يدخل على نفسه الخطر، فقد يدخل الرجل عليه أموراً لا تحمد عقباها، فقالوا: مثل هذا فيه غرر، ولا يصح التوكيل في مثل هذا، وقال بعض العلماء: يجوز أن يوكله وكالةً مطلقة، ويفوض إليه التصرف في الأمور، وهذا قوي من حيث الأصل، وكلا القولين له وجهه، لكن الاحتياط يرجع إلى قول القائل بأن الوكالة إذا كانت مفوضة ومطلقة من كل وجه فالغرر فيها قوي، وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الغرر، وحديث ابن عمر في الصحيح في ذلك واضح، فكل الإشكال: خوف الضرر، وأياً ما كان فالاحتياط والأولى والأفضل أن يحدد له العموم، يقول له: وكلتك في البيع والشراء عن المرفقات تبيع وتشتري، أو وكلتك في الإجارات، ويحدد له ما وكله فيه، فهذا هو الأشبه وخاصةً في هذه الأزمنة؛ فإن الأزمنة المتأخرة ضعفت فيها أمانة الناس، وأصبح الغرر أكثر، والضرر أكثر، وكم وقعت من الحوادث والمصائب في الوكالة الخاصة فضلاً عن الوكالة العامة. فكم من أخت وثقت في أخيها الذي هو من لحمها ودمها ومن أقرب الناس إليها، ومع ذلك أكل أموالها وابتز حقوقها، بل وصل الأمر إلى ابن مع أمه أن يبيع عنها ويشتري، ويؤجر عنها ويوقعها في الغرر العظيم الذي لا تعلم به، وإذا بها تفاجأ في يومٍ من الأيام أنه ليس لها من مالها شيئاً، بل لربما فوجئت في يومٍ من الأيام بأنها مطالبة بحقوق، وقد ضاع عليها ما ضاع، وهذا وقع، فتجد المرأة يموت عنها قريبها أو زوجها ويترك لها مئات الألوف، وتثق في ابنٍ من أبنائها وتعطيه وكالة على بيع، بل في بعض الأحيان على عقار مخصوص ويبيعه دون علمها، ويتصرف فيه ويأكل المال، ويفعل فيه ما يشاء والأم جاهلة لا تعلم بشيء، حتى تفاجأ يوماً من الأيام وقد توجهت إليها دعوى في قضاء أو نحوه أنها مطالبة؛ وقد أنها مطالبة بحقٍ ما، فتسأل وإذا بوكيلها قد خانها في أمانتها -نسأل الله السلامة والعافية- وهذا من علامات الساعة: أنه -والعياذ بالله- تنزع الأمانة من الناس حتى لا يبقى إلا الأثر كجمر، يقول صلى الله عليه وسلم: (كجمر دحرجته على قدمك) أي: لما تنزل الجمرة تدحرج على القدم ما يبقى إلا الأثر الذي تحدثه الجمرة، لكن لو استقرت أحرقت، فهذا فيه إشارة إلى ضعف الأمانة وقلتها في الناس حتى قال صلى الله عليه وسلم: (حتى يقال: إن في بني فلان رجلاً أميناً) أي: القبيلة بكاملها لا يجدون إلا رجلاً واحداً يتميز بينهم بالأمانة، نسأل الله السلامة والعافية، فيرفع من الناس الأمانة والخشوع، وعلى هذا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/131)
فالقول الذي يقول بعدم فتح باب الوكالات المطلقة خاصة في هذه الأزمنة من القوة بمكان، فيحدد له محل الوكالة، وهذا أفضل وأحوط وهو مقصود الشرع من فتح باب الوكالة، والله تعالى أعلم.
حكم الشهادة على شهادة الشهود السؤال: هل تجوز الشهادة على شهادة الشهود كأن يقول: أشهد أن فلاناً يشهد بكذا وكذا؟ الجواب: هذه مسألة تعرف بالشهادة على الشهادة، والشهادة على الشهادة في الأصل لا تصح، في الأصل: لا يشهد إلا الشاهد نفسه، ولا يتوكل الغير عنه إلا في مسائل مستثناة، سيأتي -إن شاء الله- بيانها في باب الشهادات، ومن هذه المسائل: أن يموت الأصيل. مثال ذلك: عندنا وقف عمره ثلاثمائة سنة، وهذا الوقف فيه حقوق شهد بها أناس وعمروا حتى بلغوها لطبقةٍ بعد طبقتهم، فشهدت الطبقة الثانية في المائة الثانية على الطبقة الأولى أن هذا الوقف يختص بآل فلان من بني فلان، ثم بقي الوقف يقسم على هذا النوع من الناس، ثم توفيت الطبقة الثانية فنقلت إلى الطبقة الثالثة التي بعدها أن هذا المال وقفٌ على آل فلانٍ من بني فلان، ففوجئوا في يوم من الأيام وإذا آل فلان الذي هو الفخذ العام يدعي أن له حقاً في هذا الوقف، فلما رُفع إلى القاضي أقيم الشهود على الشهود، فحينئذ لا يمكن أن نأتي بالشهود الأصليين الذين شهدوا على الواقع، فتثبت الشهادة على الشهادة في إثبات الأموال إذا تعذر هذا الشرط، وهو: وجود الشاهد الأصل، والشهادة على الشهادة، قيل: تتركب من حجةٍ على حجة، فيصبح كل شاهدين يشهدان على شاهد، فيكونون أربعة مقام الاثنين، فاثنان يشهدان على واحد، واثنان يشهدان على واحد، وعلى هذا يكون الشهود في الحقوق المالية أربعةً، وعليه يستقيم الحكم لوجود الحاجة، وهذه يسمونها: الشهادة على الشهادة، وقد حكم بها جماهير العلماء رحمهم الله، لكن لا تقبل الشهادة على شهادة الحدود؛ لأن الحدود تدرأ بالشبهات، ولا تقبل الشهادة إلا على رؤية كالزنا ونحوه، فلو شهد ثمانية على أربعة من الشهود بزنا فلانٍ أو فلانة لم يحكم بهذه الشهادة، وأيضاً: لو شهد ثمانية على شهادة أربعة أو على شهادة شاهدين مركبةً بعضها على بعض في قتلٍ لم يحكم به؛ لأن الدماء والأعراض والحدود هذه كلها تتوقف على شهادة الأصل، ولا بد فيها من شهادة الأصل لثبوت الحد، والله تعالى أعلم.
ضابط الغبن الذي يثبت به الخيار في البيع السؤال: ذكرتم أن في حديث عروة البارقي دليلاً على جواز أن يربح الإنسان بأضعاف ما اشترى به، فأشكل عليّ ذلك مع خيار الغبن، والذي يتضمن منع البائع من الزيادة الفاحشة، فما هو التوضيح في ذلك؟ الجواب: إشكالٌ جيد، ولكنه وفق السائل، أولاً: لكي يتضح الإشكال: خيار الغبن: أن تأتي إلى السوق وتسأل عن كتاب، بكم قيمة هذا الكتاب؟ قال: هذا الكتاب قيمته مائتان، فدفعت له المائتين وأخذته، فلما فارقت الرجل وتم البيع سألت عن الكتاب فإذا قيمته خمسون، هذا غبنٌ فاحش، أي: أن الرجل ظلمك بالاسترسال، والاسترسال: أنك قبلت كلامه واسترسلت معه في البيع دون أن تكاسره، فلما باعه لك غبنك غبناً فاحشاً، فبعض العلماء يقول: البيع صحيح ولا خيار لك؛ لأنك قد رضيت أن تدفع المائتين مقابل الكتاب، والبيع وقع عن تراض، وقال بعض العلماء: لك الخيار؛ لأنك حينما سكتّ كأنك قلت له: قبلت هذا الكتاب بالعرف، وقد ائتمنتك على العرف في بيع هذا الكتاب، فصار غشاً وتدليساً؛ لأنك سكت بناءً على أن العرف أن يباع بمائتين، فإذا تبين أنه يباع بخمسين فقد ظلمك، وهذا الوجه الثاني رجحه غير واحدٍ من العلماء، وقد بينا هذا في الخيارات، وإذا ثبت هذا فنحن قلنا: يجوز الربح أضعاف القيمة، وقد اشترى عروة شاتين بدينار، معنى ذلك أن قيمة الشاة نصف دينار، وباع إحدى الشاتين بدينار، فمعناه أنه ربح (100%) يعني: ربح الضعف، ولم ينكر عليه النبي صلى الله عليه وسلم ذلك، فكيف نقول بخيار الغبن مع أن عروة البارقي اشترى الشاة بنصف دينار وباعها بدينار؟! والجواب في هذا: أن الشاة تباع بدينار وتباع بدينارين على حسب العرف، أي: أن الغبن في الدينار ليس بفاحش، ومحل خيار الغبن في الغبن الفاحش، فعلى هذا: يستقيم أن يجاب بأن الدينار والدينارين قد يكون غبناً غير فاحش، فمثلاً في السوق يباع الكتاب بخمسين ويباع بستين ويباع بسبعين ويباع بثمانين ويباع بمائة، على حسب قوة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/132)
المشتري في المكاسرة، فأنت إذا جئت واشتريت بستين فقد اشتريت بعرف، ولو اشتريت بمائة فقد اشتريت بعرف، فعروة البارقي اشترى الشاة من الجلب، والجلب أرخص من السوق، ثم باعها في السوق، وعلى هذا: لا يمنع أن تكون قيمة الشاة جلباً خمسين، وقيمتها في السوق مائة أو تكون قيمتها في الجلب نصف دينار وقيمتها في السوق ديناراً، وعلى هذا لا يستقيم الاعتراض، ويكون من باب بيعه بالعرف، فيجوز أخذ الأرباح الكثيرة إذا لم يكن في ذلك الغبن الفاحش، كذلك يمكن أن تقول: إنه يجوز أن يقول له: يا فلان! السيارة قيمتها في السوق عشرة آلاف، وأنا لا أبيعها إلا بثلاثين ألفاً، وهذا من حقه، فإنه لو كشف له الأمر وقال: قيمتها بالسوق عشرة وأريد أن أبيعها بثلاثين فحينئذٍ يستقم لنا أن نحتج بحديث عروة البارقي؛ لأن الشرع لم يحد ربحاً معيناً، فإذا قال له: رضيت أن أشتريها منك بثلاثين ألفاً فإن الله تعالى يقول: إِلَّا أَنْ تَكُونَ تِجَارَةً عَنْ تَرَاضٍ مِنْكُمْ [النساء:29] وهذا قد رضي دفع الثلاثين فصح البيع ولا يحكم بالفساد، والله تعالى أعلم.
أحكام الجاهلية مردودة بحكم الشرع السؤال: ورد أثناء الدرس قوله صلى الله عليه وسلم: (الوليدة والمال ردٌ عليك) فما المراد بقوله: (الوليدة)؟ الجواب: هذا من حكم الجاهلية، حيث كان في الجاهلية إذا زنى الرجل بامرأة الرجل يعطيه وليدة وهي الجارية، يعطيه وليدة أو يعطيه غلاماً، فقال له: (الوليدة والغنم رد عليك)؛ لأنه افتدى، فيصير كأنه حق للزوج الذي أفسد عليه فراشه، فيدفع له مالاً كالغنم، ويدفع له الوليدة الأمة الحامل أو بدون حمل على حسب ما يتفقان، فهذا من حكم الجاهلية، وهي الأعراف التي كانت في الجاهلية مثل ما يقولون: الحقوق والسلوم، فأنكر النبي صلى الله عليه وسلم الحكم ورده وقال: (على ابنك جلد مائة، واغد يا أنيس إلى امرأة هذا فإن اعترفت فارجمها -فاعترفت فرجمها-)، فرد النبي صلى الله عليه وسلم هذا المال، وفيه دليل على أنه: إذا أُلزم الشخص في خصومة وقيل: عليك الحق وتذبح شاة أو عليك الحق وتدفع مالاً، أنه من حكم الجاهلية، ويكون من أكل المال بالباطل؛ لأن الله لا يحكم بذلك، وأموال الناس لا تستحق إلا بحكم الله سبحانه وتعالى، فهذا الحديث أصل من الأصول في رد هذه الأحكام والأعراف ونحوها، والله تعالى أعلم.
بطلان الوكالة في الرضاع السؤال: ذكر العلماء -رحمهم الله- عدم جواز الوكالة في الرضاع فما صورة ذلك؟ الجواب: معناه: لو أن امرأةً قالت لامرأةٍ: أرضعي عني فلاناً، فالابن رضيعٌ لمن ارتضع منه، فلو قلنا: إن الوكالة صحيحة فمعنى ذلك: أنه يكون ابنأ للأصيلة، وهي المرأة التي أمرت بالرضاع، وعليه فيقال: الوكالة باطلة، ويثبت أنه ابنٌ للمرأة الموكَلة لا المرأة الموكِلة، وعلى هذا لا تصح الوكالة كحكم، أي: لا يترتب عليها أثر الرضاع، وإنما يكون الولد ولداً للمرأة التي أرضعت لقوله تعالى: وَأُمَّهَاتُكُمُ اللَّاتِي أَرْضَعْنَكُمْ [النساء:23] فخص الحكم بالأم التي أرضعت، فكما لا يصح في النسب أن يثبت وكالةً، كذلك لا يصح في الرضاع أن يثبت وكالةً، والله تعالى أعلم.
حكم من أدرك الإمام في الركعة الرابعة ثم قام الإمام للخامسة السؤال: رجل أدرك الإمام في الرابعة ثم قام الإمام للخامسة فسبح المأمومون فلم يعد، وقام معهم، فهل يعتد بهذه الركعة بالنسبة للرجل فتكون ثانية له؟ الجواب: إذا زاد الإمام ركعةً في الصلاة كالثالثة في الفجر، والخامسة في الظهر والعصر والعشاء، والرابعة في المغرب فتسبح له، فإن كان فقيهاً وطالب علم يعلم الأحكام وأشار إليك: أن قم، وخاصةً إذا كانت سرية فتقوم؛ لأن الغالب أنه نسي ركناً كالفاتحة فيريد أن يخبرك لتقوم معه وتتابع؛ لأن فيه شبهة الأمر بالمتابعة، أما إذا لم يشر، ولم يكن من طلاب العلم، فسبحت له فإن كنت على يقين أنه مخطئ فلا تتابعه ولا تستمر معه في هذه الركعة، فمن تابع الإمام في ثالثة في الفجر أو خامسةٍ في الظهر والعصر والعشاء فإنه تبطل صلاته، ويلزم بالإعادة؛ لأنه زاد في صلاته عالماً متعمداً، وأما إذا كان مسبوقاً كما ورد في السؤال أو جئت في الركعة الثانية من الظهر فقام الإمام واستحدث بعدها ركعة فإنه يجوز لك أن تتابع الإمام؛ لأن الإمام معذور في هذه الزيادة لحكم الشرع له أن يعمل بظنه، وأن
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/133)
يترك ظن غيره إذا استيقن، فحينئذٍ إذا كنت قد أتممت صلاتك فإنك تجلس في التشهد، ولا تسلم حتى ينتهي الإمام من الخامسة ويتشهد ويسلم بك؛ لأنه يجوز أن تفارقه لعذر فتتقيد بوجود العذر، وهو الزيادة، وأما التشهد فتشاركه فيه وتطول في الدعاء وتنتظر حتى ينتهي من خامسته، ثم يدعو ويتشهد، ويدعو ويسلم بك إلحاقاً بصلاة الخوف كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم في صلاة الخوف، حيث تشهد بالطائفتين وسلم، وانتظرته الطائفة الأولى وسلمت بسلامه فدل على أنه لا ينقطع الاقتداء. وأما بالنسبة لك أنت كمسبوق، فإنك تصلي معه الخامسة، وتصبح صلاتك صحيحة على قول من قال: يجوز اقتداء المفترض بالمتنفل، فهو في الخامسة متنفل، وأنت فيها مفترض، ويجوز اقتداء المفترض بالمتنفل في هذه المسألة ونحوها، وعلى هذا فصلاتك صحيحة، وصلاة الإمام على هذا الوجه صحيحة، والله تعالى أعلم.
دخول ربا النسيئة في الصرف عند عدم التقابض السؤال: لو اشتريت وبقي لي مبلغ عند البائع، ولم يوجد عنده الباقي ونويت أنه دين، ثم أتيت وأخذت بهذا الدين شيئاً، فهل هذا صحيح؟ الجواب: إذا اشتريت شيئاً بثمنٍ ودفعت أكثر منه، فحينئذٍ يكون العقد مشتملاً على عقدين، مثاله: اشتريت بعشرة ودفعت خمسين، فحينئذٍ إذا اشتريت الكتاب بعشرة، فالعشرة مقابل الكتاب بيع، والأربعون الباقية من الخمسين صرف، فأصبح عقد بيعٍ وعقد صرف، وعقد الصرف: مبادلة المال بالمال في أحد النقدين الذهب أو الفضة، والأوراق النقدية مُنزلة منزلة أصولها، ولذلك وجبت فيها الزكاة، فهي إما ذهب وإما فضة على حسب رصيدها، فإذا جئت تدفع العشرة مقابل الكتاب فهذا بيعٌ لا إشكال فيه، لكن الأربعين الباقية يجري عليها حكم الصرف الشرعي، فيجب عليك كما لو صرفت الخمسين بخمسين: أن يكون يداً بيد، فتعطيه الخمسين وتستلم، قال صلى الله عليه وسلم: (الذهب بالذهب رباً إلا هاء وهاء، و الفضة بالفضة رباً إلا هاء وهاء)، فدل على لزوم التقابض، وفي الصحيح عنه عليه الصلاة والسلام أنه قال: (فإذا اختلفت -أي في الصرف- هذه الأصناف فبيعوا كيف شئتم إذا كان يداً بيد)، وعلى هذا فلا يجوز أن تبقي الباقي عنده، فإن أبقيت الباقي عنده فإنه صرفٌ بنسيئة، ومتى افترق المتصارفان دون أن يحصل القبض للثمنين أو لأحدهما فهو ربا النسيئة، قال صلى الله عليه وسلم: (لا يحل لك أن تفارقه وبينكما شيء)، وعلى هذا فأنت بالخيار بين أمور: الأمر الأول: إذا كان عندك خمسين وليس عنده صرفها فإنك تقول له: اذهب واصرف، فيذهب وكيلاً عنك بالصرف فيصرف الخمسين ويعطيك صرفها، فتعطيه حقه وتستلم حقك، هذا توكيل بالصرف ولا إشكال فيه. الحالة الثانية: أن تقول له: إني لا مال عندي أعطيك الآن إلا هذه الخمسين فإن شئت فاصرفها وإن شئت فاجعل مالك ديناً عندي أي: قيمة الكتاب وهي العشرة، فتفارقه ثم تجعل العشرة ديناً عليك فتذهب وتعطيه إياها متى ما صرفت، على حسب ما تتفقان عليه من الوقت، أو تقول له: انتظر حتى أصرف الخمسين وتذهب بنفسك وتصرف الخمسين ثم تأتي وتعطيه ماله، أما إذا بقي عنده شيء فيسمى: بيع وصرف، والصرف هنا ليس فيه تقابض، وهو عين النسيئة التي أجمع العلماء -رحمهم الله- على تحريمها، وهي أشد أنواع الربا الذي: (لعن الله آخذه وآكله وموكله وكاتبه وشاهديه) فأمرها عظيم، ولذلك يقول العلماء: إنه قد يشيب عارض الرجل في الإسلام وهو يُعلن الربا صباحاً ومساءً، يعني: يتعامل بالربا وهو لا يعلم، حيث يقصر في السؤال والاستبيان، فلا بد وأن تأخذ يداً بيد، فإذا صرفتما ووقع التقابض فلا نسيئة وإلا فهو النسيئة التي حرم الله، والله تعالى أعلم.
الطريقة المثلى لضبط مسائل العلم السؤال: إذا كان لطالب العلم أكثر من درسٍ يواظب عليه فعند الضبط والمراجعة تتداخلُ عليه الدروس، وتكثر عليه المسائل، فما الطريقة المثلى لضبط مسائل العلم؟ الجواب: أما بالنسبة لتعدد العلوم، واختلاف المشايخ في الطلب فهذا يؤثر كثيراً على طالب العلم، ولا يضبط العلم مثل الانحصار والتقيد وكثرة المراجعة، وهذا معروف حتى في زمان السلف، فإنك لم تجد صحابياً من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم إلا وله طلاب يأخذون عنه؛ لأن الخلاف وقع في الصحابة بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم، وأما في حياته عليه الصلاة والسلام فالصحابة كانوا آخذين عنه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/134)
العلم، لكن بالنسبة للصحابة تجد لكل صحابي أصحاباً، فتجد لابن عمر أصحاباً كنافع وسالم ابنه ونحوهم من تلامذة ابن عمر، وتجد أصحاب ابن عباس كمجاهد وعطاء وعكرمة ونحوهم من تلامذته، وتجد لابن مسعود علقمة وغيره من أصحابه رضي الله عنه. فهذا التنوع الذي كان عند الصحابة رضوان الله عليهم لما بذلوا علمهم انحصر التابعون، فأخذوا عن كل واحد؛ ولذلك ابن عباس رضي الله عنهما لما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم لزم زيد بن ثابت وأخذ عنه ونبغ في علم التفسير؛ لأن زيد بن ثابت كان من أعلم الصحابة بالقرآن؛ لأنه كان يكتب الوحي لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما توفي زيد رضي الله عنه بكى أبو هريرة بكاءً شديداً، وقال: (لقد دفن الناس اليوم علماً كثيراً ولعل الله أن يجعل لنا ابن عباس خلفاً عنه) فكان ابن عباس منحصراً في زيد؛ لأنه لما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ابن عباس حدثاً صغير السن مقارباً للبلوغ، فأراد أن يطلب العلم فانحصر في زيد وأخذ عنه، فقال أبو هريرة: (لعل الله أن يجعل لنا ابن عباس خلفاً عنه) يعني: عن زيد فالانحصار ليس المراد به التعصب، إنما المراد أن تبحث عن من تثق بدينه وعلمه وأمانته ممن أخذ العلم -هذا الشرط- عن أهله واتصل سنده إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وليس ممن أخذ العلم عن الكتب فأخذ علماً لا يوثق به؛ لأنه إذا أخذ عن كتب تشتت وتعددت أصوله، وتفرقت إشكالاته واختلفت، فالذي أخذ العلم وطلبه عن أهله ممكن أن ينحصر فيه طالب العلم. فإذا نظرت أنك تستطيع أن تجمع بين درسين في الأسبوع أو ثلاثة بالأكثر، وتضبطها فحيّ هلا! أما إذا كان العلم الذي تأخذه في الدرس يحتاج إلى ضبط وتكرار فلا تضبط العلم إلا بالانحصار، فإذا انحصرت في العالم وأخذت عنه وارتويت من علمه وضبطت ما عنده انتقلت إلى غيره، وهذا هو الذي كان عليه العلماء رحمهم الله والأجلاء؛ ولذلك انظروا إلى أصحاب ابن عباس فإنك إذا جئت إلى المسائل الخلافية -بالاستقراء والتتبع- تجد القول عن عبد الله بن عمر وعن عبد الله بن عباس، تجدهم يقولون: وبه قال نافع وسالم بن عبد الله ومجاهد بن جبر وسعيد بن جبير، فيعدد أصحاب الصحابيين؛ لأنهم أخذوا الفقه وضبطوه عنهم، المهم أن تأخذ بالدليل، والمهم أن لا تتعصب لشيخك إذا خالف الدليل، ولكن إذا أخذت عن شيخٍ يوثق بعلمه بدليل وحجة فاستمسك بالحجة والدليل، فإن خالفه أحد وعارضه أحد يقول لك: هذا معارضٌ للسنة؛ فلربما جاءك الغير بدليل يتوهم أنه حجة وأنه سنة، والواقع أنه دليل مطعون في سنده، أو مجاب بدليل عنه أقوى منه، وعلى هذا تقول بقول العالم، وتنحصر في علمه وتأخذ عنه وتضبط، حتى تصل إلى ما وصل إليه، كمثل مشايخنا الكبار -حفظهم الله وأدام الله عليهم العفو والعافية، وأبقاهم للإسلام والمسلمين- هؤلاء العلماء الأجلاء الأتقياء الذين عُرِفوا بالخير والصلاح وزكتهم الأمة، حينما يأخذ طالب علم عن عالم منهم، ويأخذ هذا العلم بدليله وحجته يلقى الله عز وجل يوم القيامة وقد أخذ العلم بالاتباع، وما جاء بعلم من عنده فشذ، وجاء بالآراء الغريبة، فمثل هؤلاء العلماء الذين عُرِفوا بالأمانة لا يأتون بالأهواء ولا يخبطون خبط عشواء، وإنما يأخذون العلم بحجة، ويسلكون السبيل والمحجة، لهم قدمٌ راسخة من سلفٍ صالح، وأئمة يهتدى ويقتدى بهم، فمثل هؤلاء يعض على علمهم بالنواجذ، فإن وجد قولٌ يخالف قولهم بدليل، وظهرت قوته، وأثرت أنواره وحجته، فإننا نعدل عن هذا القول بحجة هي أقوى وسبيل أبلغ في الرضا، ونعتذر لعلمائنا ومشايخنا بما يليق به الاعتبار، وهذا هو مسلك العلماء والأئمة، أما تعدد الدروس واختلافها فإنه يحدث عند طالب العلم ربكة، ويحدث عند طالب العلم الاضطراب، خاصةً فيما يشترط فيه اتحاد في الأصول، فالفقه إذا قرأته على شيخ ينبغي أن لا تقرأ أصول الفقه إلا بهذا الضابط؛ لأنه لا يستقيم أن تقرأ الفقه على عامل يرجح أن المفهوم حجة، وتقرأ أصول الفقه على يد عالم لا يرى أن المفهوم حجة، فأنت في الأصول تصحح قولاً تخالفه في الفروع والتطبيق وهذا هو الذي جعل العلماء في المذاهب الأربعة يهتمون بتقعيدها وبيان أصولها، حتى يكون استنباطك للنصوص وعملك بالأدلة على قاعدة صحيحة، وعلى هذا درج سواد الأمة الأعظم، فلن تجد عالماً إلا وقد أخذ الفقه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/135)
من أصل ومذهب بالدليل ولم يتعصب ألا للدليل، فنحن نريد علماً صحيحاً موروثاً عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، مأخوذاً عن الأئمة، لكن بدون شتات وفرقة حتى يستطيع طالب العلم أن يصل إلى الحق بأقرب سبيل، وأوضح معنى. نسأل الله العظيم الجليل أن يرزقنا الصواب والرشاد، وأن يجعلنا من أهل الصبر، وأن يثبتنا عليه إلى أن نلقاه، وأن يحشرنا في زمرة نبيه، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.
شرح زاد المستقنع - باب الوكالة [3] الأصل في الوكالة أن يقوم الوكيل بأداء ما وكِّل بالقيام به، لكن قد يحدث أن الوكيل يوكل غيره للقيام بهذا العمل، وهذا له حالات وتفاصيل. وأما الوكالة من حيث هي فهي عقد جائز ليس بلازم؛ لأن المقصود بها الإرفاق، ولها مبطلات كشأن سائر العقود. حكم توكيل الوكيل لغيره بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على خير خلق الله أجمعين، وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهديه واستن بسنته إلى يوم الدين. أما بعد: فكان حديثنا عن باب الوكالة، ولا زال المصنف رحمه الله يبين المسائل والأحكام المتعلقة بهذا الباب الذي تعم به البلوى، ويحتاجه الناس في كل زمانٍ ومكان، وشرع بهذه الجملة في بيان مسألة توكيل الوكيل لغيره، فقد تطلب من شخصٍ ما أن يقوم نيابةً عنك بأمرٍ ما، وأنت تقصد أن يقوم به بنفسه، فيفوض ذلك الأمر ويكله إلى غيره، وحينئذٍ يرد السؤال: هل يجوز له أن يقيم ذلك الغير مقامه، أو لا يجوز؟ ثانياً: حينما أقام ذلك الغير مقامه فلربما تصرف تصرفاً فيه ضرر، فهل يضمنه الموكل الأصلي، أو يضمنه الوكيل؟ بعبارةٍ أخرى: هل هو وكيلٌ عن الأول، أو الثاني؟ وهذا كله يحتاج الناس إلى بيان حكمه. ومن هنا بين رحمه الله القاعدة فقال: [ليس للوكيل أن يوكِل فيما وُكِّل فيه]. أمثلة هذه المسألة: قد تأتي إلى صديق لك أو أخ لك وتقول له مثلاً: بعْ لي هذه العمارة، فهذا الأخ أو هذا الصديق قد يتولى أمرها بنفسه، أو يذهب إلى مكتب عقارٍ فيوكل صاحب المكتب بالبيع، هذا مثال، وبناءً على ذلك يرد السؤال: هل لك إذا وُكِّلت من الغير أن توكل فيما وُكِّلت فيه، أو لا؟ هذه المسألة تحتاج إلى تفصيل. أولاً: إذا وكِّل الشخص في عمل أو وُكِّل للقيام بمهمةٍ من بيعٍ أو شراءٍ أو إجارةٍ أو غير ذلك، فلا يخلو هذا الشخص الذي يوَكَّل وهو الوكيل من حالات: الحالة الأولى: أن يوكل في شيء لا يقوم به مثله عُرفاً، وسنذكر مثال ذلك وحكمه. الحالة الثانية: أن يوكل في شيء يمكنه أن يقوم به لكن بمعونة الغير. الحالة الثالثة: أن يوكل في شيءٍ يمكنه أن يقوم به وحده. فهذه ثلاثة أحوال: إما أن يوكل في شيء جرى العرف أن مثله لا يقوم به، وإما أن يوكل في شيء يمكنه أن يقوم به بنفسه ولكن بشرط أن يوجد من يعينه على ذلك الشيء، وإما أن يوكل بشيء يمكنه أن يقوم به بنفسه دون أن يحتاج إلى غيره، فهذه ثلاثة أحوال سنفصل أحكامها. ...... ان يوكل في شيء لا يقوم به مثله عرفاً الحالة الأولى: أن يوكل في شيء لا يمكنه أن يقوم به بنفسه عُرفاً، مثال: لو قال شخصٌ لآخر: اكنس لي أو نظف لي هذه العمارة، أو نظف لي -أكرمكم الله- دورات العمارة، فالعلماء رحمهم الله ذكروا هذه الحالة؛ لأنها توجد بين الناس، ومن الناس من يطلب من أخيه أو صديقه أو رفيقه أن يقوم بعملٍ ليس مثله يقوم به، ففي هذه الحالة إذا قلت لشخص: نظف لي العمارة، أو اكنس لي العمارة فهمنا أنك تقصد أن يأتي بشخصٍ يقوم بذلك، فهي في الأصل وكالة للشخص، لكن المقصود منها أن يقيم غيره مقامه، في هذه الحالة إذا طلبت من شخصٍ ليس مثله يقوم بالعمل أن يقوم بذلك العمل، نقول: الوكالة باللفظ له، ولكنها بالعُرف متضمنةً للإذن بالغير، فعلى هذا: يجوز أن يوكل غيره مقامه، وفي هذه الحالة شبه إجماع، أن الشخص لو قال لآخر: نظف لي العمارة، أو اكنس لي العمارة، أو اكنس لي البيت أو الدار، أو اكنس لي البركة، أو نظف لي دورة المياه -أكرمكم الله-، أو أي شيء ليس مثله يقوم به فإنها وكالةٌ منصرفةٌ في الظاهر إلى المخاطب، وفي الباطن إذنٌ أن يقيم غيره مقامه. فنستثني من قول المصنف: (ليس للوكيل أن يوكل فيما وكل فيه)، ما إذا كان وكل بشيءٍ ليس مثله يقوم به، لكن الإشكال ليس هنا، وإنما حينما قال له: اكنس لي العمارة، أو نظف لي العمارة، فيرد السؤال: هل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/136)
إذا قال له هذه الكلمة وذهب وجاء بشخصٍ آخر يقوم بالكنس، هل هذا الشخص الآخر الذي يقوم بهذا العمل وكيلٌ عن الأصل، أو وكيل عن الوكيل؟ وهذا أمرٌ مهم جداً، فعندما تقول للشخص: أصلح لي الباب، ومثله ليس بنجار، أو أصلح لي السقف، وليس مثله بنّاء ليصلح السقوف، أو أصلح لي السيارة وليس مثله يصلح، فهل أنت بهذه الجملة قصدت له: اطلب من يصلحها، فيصبح لك وكيلاً، الوكيل الأول الذي خاطبته، والوكيل الثاني الذي يقيمه مقامه. فائدة هذا السؤال أنك لو قلت: إن الموكل حينما تلفظ وكّل الاثنين، فلو أنك طلبت منه أن يصلح سقف البيت فأبرم عقداً لمدة شهر لإصلاح السقف، وأثناء الشهر توفي ذلك الوكيل، فإن كان الثاني -الذي هو العامل- وكيلاً عنك، يعني: وكلت الاثنين، فلا تنفسخ الوكالة، ويبقى العقد كما هو، وإن كان وكيلاً عن وكيلك فحينئذٍ يحتاج إلى تجديد؛ لأن الوكالة قد انفسخت. وقال بعض العلماء: أُبرِم العقد وتم فلا يحتاج إلى تجديد؛ لأنه من العقود اللازمة؛ لأنه من عقود الإجارة، وبناءً على هذا: في حالة ما إذا كان موكلاً للغير وهذا الغير لا يقوم بذلك كإصلاح السيارات وإصلاح البيوت وتنظيفها أو نحو ذلك وليس مثله ممن يقوم به فإنه يصح له أن يوكل غيره ويقيمه مقامه.
أن يوكَّل في شيء يحتاج فيه إلى معونة الغير الحالة الثانية: أن يكون الأمر المطلوب يمكنه أن يقوم به ولكن يحتاج إلى معونة الغير فيه، ومن أمثلة ذلك: العامل في المزرعة، أو الحارس في العمارة مثلاً، تقول له: يا فلان! نظّف لي العمارة، فإنه بطبيعة الحال سينظفها ولكن يحتاج إلى من يعينه إلى تنظيفها، فمثلاً قلت له: أريد تنظيف هذه العمارة هذا اليوم، فيفهم بداهة إذا كانت عمارة كبيرة أن للمقصود: التمس معك من يعينك على تنظيفها، بناءً على ذلك يصبح لك وكيلاً، الوكيل الأول الذي خاطبته، والوكيل الثاني الذي يقيمه معه، وذهب جماهير العلماء في هذه الحالة إلى أنك لو قلت للعامل أو قلت لشخص تعلم أنه يحتاج إلى معونة الغير: افعل لي كذا .. فأنت موكلٌ للاثنين، موكلٌ للوكيل الأصلي وموكل لمن يوكله معه. لكن هنا مسألةٌ مهمة وهي: إذا كنا نقول في الحالة الأولى والحالة الثانية أن من حق الوكيل أن يوكل غيره، فلا بد من بيان شرط مهم وهو: أنه لا يصح لهذا الوكيل أن يقيم معه الغير أو يوكل الغير إلا إذا كان أهلاً للقيام بالعمل، فأنت لا تتحمل المسئولية، لو قلت له: يا فلان! نظف لي العمارة أو ابن لي السقف أو ابن لي الجدار أو الغرفة أو ازرع لي الزرع، فذهب وجاء معه بشخصٍ آخر إذا كان مشاركاً، أو طلب شخصاً آخر يقوم بهذا العمل فإنك لا تتحمل مسئوليته إلا إذا كان على صفتين: الصفة الأولى: أن تكون عنده أهلية القيام بهذا العمل. الصفة الثانية: مسألة العدالة فيما يحصل فيه الضرر بفواتها. فمسألة العلم بالعمل مهمة، فلو أنك قلت لرجلٍ: ابن لي الدار أو نظّف لي الدار وليس مثله يقوم بذلك، واستأجر أجيراً لا يحسن تنظيف العمارة ولا الدار، ثم لما جاء يقوم بعمله أخل بذلك العمل، فلما أخل به قال لك: أنت وكلتني ولا بد أن تدفع أجرته. ففي هذه الحالة: لا تكون ملزماً إلا أن يقدر مقدار عمله الطيب الذي يستحق عليه أجرة، والباقي لا تتحمل مسئوليته، مثال ذلك: ذهب واستأجر عاملاً باليومية -بمائة ريال- أو أخذه مقاولة واتفق معه على خمسمائة، فلما قام بتنظيفها نظفها بمقدار نصف العمل أي: لم ينظف تنظيفاً متقناً، وإنما نظف تنظيفاً مخلاً، بحيث أنك ترى الغرفة عليها آثار الغبار وغيره، لأنه لا يحسن العمل، فحينئذٍ بعد إن انتهى من التنظيف قال لك: ادفع لي خمسمائة ريال أجرة العامل، فذهبت تنظر في عمل العامل وإذا بعمله ليس بمتقن، وليس بأهل أن يأخذ عليه هذه الأجرة، فسألت أهل الخبرة فقالوا: هذا نصف التنظيف، أو اجتهدت وأنت تعرف أنك ما ظلمته فقدرت عمله على أنه نصف عمل تقول له: خذ مائتين وخمسين، فتعطي وكيلك المائتين والخمسين ريالاً، ثم الباقي يتفاهم فيه مع العامل، أما من حيث إلزامك أنت فلا تلزم إلا بما يستحقه الأجير؛ لأنه في هذه الحالة لما أذنت له أن يقيم الغير مقامه بالعرف لا بد وأن يكون هذا العامل أهلاً بالعرف، فلما قصر الوكيل في التحري في صفة العامل وقصر في جلب من هو أهل لذلك يتحمل مسئولية الضرر. إذاً نقول في هذه الحالة: لو أقام غيره
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/137)
مقامه أو أقامه معه، فلا تتحمل مسئولية ذلك الغير إلا إذا كان أهلاً، هذا الشرط الأول. فلو أنه -مثلاً- جاء بعاملٍ وهذا العامل لا يحسن العمل في الكهرباء، وقلت له: أصلح لي الكهرباء في العمارة أو البيت، بمعنى: اذهب وانظر لي من هو أهل للقيام بذلك، فذهب إلى السوق وجاء بمن لا يحسن العمل بهذا الشيء، فلما جاء ليقوم بهذا العمل أضر بنفسه -أصابه مثلاً (شورت كهرباء) ومات- في هذه الحالة لا تتحمل المسئولية؛ لأنك لم تطلب منه أن يقيم كل شخص، فأنت حينما قلت له: وكلتك أن تصلح الكهرباء أو الماء فيها أو جدارها أو أرضها أو سقفها كأنك تقول: وكلتك أن توكل من هو أهل بالعرف، فكما أن العرف يصرف الوكالة عن الشخص نفسه إلى شخصٍ آخر، كذلك العرف يقيدها بمن هو أهله. إذاً: الخلاصة حينما قلنا في الحالتين: أن من حق الوكيل أن يوكل غيره فإننا نشترط أن يكون أهلاً، وإذا لم يكن أهلاً فلا يتحمل الوكيل الأصيل مسئوليته. ثانياً: أن يكون ممن توفرت فيه الأمانة والعدالة حتى لا يحصل الضرر بالإخلال، فلو أنه أقام شخصاً خائناً فجاء ووضعه وائتمنه على المال فسرق المال، فحينئذٍ هذه السرقة وقعت من الوكيل الثاني، وأنت حينما وكّلته وكلته بالعرف، فيتحمل الوكيل المسئولية عن السرقة ولا تتحملها أنت؛ لأنه وإن قلنا في هذه الحالة أنه من حقه أن يأتي بوكيل، لكن بشرط أن يتحمل، والدليل على أننا نلزمه بالضمان أنه في هذه الحالة قصر، والشرع يلزم من قصر بالضمان، ولذلك: قواعد الشريعة وأصولها دالة على أن من تحمل مسئولية شيء ونزل مكان الأصيل فإنه يتحمل الضرر الناشئ عن الإخلال بذلك الشيء، وتوضيح ذلك أكثر بعبارة مختصرة: أن الوكيل الثاني كان الأصل يوجب عليه أن يسأل في السوق، وأن يتحرى حتى يجد الأهل لذلك فيقيمه مقامه، فلما قصر في السؤال والتحري تحمل مسئولية الإخلال، ولذلك أي شخص يطلب منك أمراً أو يوكلك في أمر وأنت لا تحسنه، وأردت أن تقيم مقامك غيرك، أو دل العرف على أنه أراد أن تقيم غيرك مقامك، فينبغي أن تتحرى وأن تجتهد وأن تحب له ما تحب لنفسك، وأن تكره له ما تكره لنفسك ولا تذهب لكل أحد، فإنه لو كان العمل لك هل تقبل كل عامل؟ وهل ترضى بكل عامل؟ فكما أن الإنسان لا يرضى بالضرر على نفسه فإنه إذا كان وكيلاً عن غيره فعليه أن يتقي الله، وأن يعلم أنه مؤتمن وأن الغير ائتمنه فعليه أن يؤدي هذه الأمانة بالتحري والسؤال، فإذا جاء -مثلاً- يشتري أدوات الكهرباء يسأل صاحب المحل عن أحسن من يوثق فيه، أو يسأل: من الذي يستطيع أن يبحث لي عن عامل لي أمين؟ ويتحرى ويجتهد، فإذا بذل ما عنده فحينئذٍ لا يتحمل المسئولية.
أن يوكَّل في شيء يقوم به بنفسه دون حاجة إلى غيره الحالة الثالثة: أن يوكل فيما يقوم فيه بنفسه، فلو قلت لرجلٍ: بع لي السيارة أو بع لي الأرض، أو مثلاً: مكاتب العقارات الآن، فتأتي إلى صاحب مكتب عقار وتقول له: يا فلان! وكلتك أن تبيع لي عمارتي الفلانية، قال: إذاً سأقوم بذلك، فإذا قلت له: وكلتك أن تقوم ببيع عمارتي الفلانية، فذهب إلى مكتب عقارٍ آخر واتفق معه، وبيعت العمارة، وجاء يسألك الأجرة وأنت قد قلت له: وكلتك أن تبحث لي عن من يشتري عمارتي أو وكلتك أن تشتري لي عمارة وأعطيك خمسة آلاف أعطيك ثلاثة آلاف أو أعطيك ألفين -لأنه ما يجوز أن أقول لك: آخذ منك اثنين ونصف في المائة، وهذا سيأتينا إن شاء الله في الإجارة؛ لأنه إذا كانت قيمة الأرض مجهولة فهي إجارة بالمجهول كأن تقول: أريد (2.5%) من القيمة ما ندري، قد تكون قيمة الأرض مليون ريال وأخذ اثنين ونصف في المائة من المليون ليس سهلاً، وقد تكون خمسمائة ألف، فالجهالة في الأجرة موجبة للبطلان كما قررناه في مسائل البطاقات، وإن شاء الله بإذن الله سنفصل هذه المسألة في باب الإجارة-. الشاهد: أنك لو قلت لصاحب المكتب: التمس لي أرضاً بصفة كذا وكذا أو في موقع كذا وكذا وأعطيك ألفين أو ثلاثة آلاف، فذهب صاحب المكتب وتقاول مع مكتبٍ آخر ثم جاءك وقال: إني قد وجدت لك أرضاً بنصف مليون، ولكن فلان صاحب المكتب يطالبني بخمسة آلاف؛ فتعطيني مع الألفين التي اتفقنا عليها ألفين ثانية أو خمسة آلاف أو ثلاثة آلاف، فتقول له: أنا وكلتك والوكالة بيني وبينك، وهذا الوكيل الثاني لم أوكلك به؛ لأن العمل يختص بك أنت، وتستطيع أن تقوم به
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/138)
لوحدك، فحينئذٍ أنت الذي تتحمل مسئولية من أقمته معك، وأنا لا أتحمل من حيث الأصل ما دام هذا عملك وقد وكلتك، فمعنى قولي: التمس لي من يستأجر عمارتي أو يشتري أرضي أو التمس لي أرضاً أو عمارةً فإنني في هذه الحالة وكلتك ولم أوكل غيرك، فهذا الغير الذي أقمته معك أنت الذي تدفع أجرته، وأنت الذي تتحمل مسئوليته وليس لي من دخلٍ في ذلك، هذا إذا كان وكله على أن يقوم بعملٍ يمكنه أن يقوم به لوحده؛ لأن مكتب العقار في الأصل يقوم بالعمل لوحده، ولكن كونه يستعين بالغير هذا في حالات استثنائية أو في حالات شاذة، لكن في الأصل أن مكتب العقار هو الذي يقوم بهذا العمل، وهو الذي يتحمل شراء الأشياء وبيعها وإجارتها ونحو ذلك، وبناءً على ذلك لا تتحمل أجرة هذا الوكيل الثاني. قال المصنف رحمه الله: [وليس للوكيل أن يُوكِّل فيما وُكِّل فيه]. اختلف العلماء رحمهم الله في هذه المسألة في الحالة الثالثة بالخصوص، أما من حيث الأصل إذا قال الوكيل لموكله: وكلتك، فلا يخلو من صورتين: الصورة الأولى: أن يقول له: وكلتك ولا أسمح لك أن توكل غيرك، فإن قال له: وكلتك ولا أسمح لك أن توكل غيرك فبالإجماع ليس للوكيل أن يوكل فيما وُكّل فيه، هذا إذا قال له: وكلتك ولا آذن لك أن توكل غيرك ففي هذه الحالة بالإجماع لا يصح أن يوكل غيره معه، ولا يصح أن يوكل غيره بدلاً منه. الصورة الثانية: صورة المسألة التي معنا، أن يقول له: وكلتك في بيع الأرض، مثل ما ذكرنا في مكتب العقار، ومكتب العقار يمكنه أن يتوكل لوحده، فهل لمكتب العقار أن يوكل غيره من أفراد الناس أو جماعتهم أو من مكاتب العقار أو غيرها؟ اختلف العلماء في هذه المسألة على قولين: جمهور العلماء من المالكية والشافعية والحنابلة -رحمةُ الله عليهم- أنه لا يجوز للوكيل أن يوكل فيما وكل فيه من حيث الجملة، وقالوا: إن الوكالة منصبة على شيء، إما بذلاً وإما أخذاً كمنفعة عين .. إلخ على حسب العقود، وهذا الشيء ملكٌ للأصيل، فإذا أذن للوكيل فإن غير الوكيل أجنبي وليس للوكيل أن يقيمه مقامه؛ لأنه أذن للوكيل وحده، فلا يجوز التصرف في أموال الناس وأملاكهم إلا بإذنٍ منهم، و الإذن هنا خاصٌ بالوكيل وليس له أن يوكل غيره، هذا مذهب الجمهور وهو يستند إلى الأصل. القول الثاني: يجوز للوكيل أن يُوكِّلَ فيما وُكِّل فيه، وهذا مذهب الحنفية رحمهم الله ورواية عن الإمام أحمد، وقال به بعض أصحاب الإمام الشافعي، لكن مذهب الحنابلة والشافعية على القول الأول. فعلى القول الثاني قول الذين يقولون: يجوز للوكيل أن يوكِّل فيما وُكّلَ فيه، لو قلت لشخصٍ مثلاً: بعْ لي هذه العمارة، يجوز أن يبيعها بنفسه وأن يوكل من يرضاه ليقوم مقامه، ولو قلت له: أجّر لي داري أو مزرعتي، وقام بتأجيرها أو أقام غيره ممن هو أهل صح توكيله وقالوا: لأنه حينما وكل الوكيل فكأنه فوّض له أن يجلب المصلحة وأن يدفع الضرر، فكما أن المصلحة مجلوبة في الأصل بالوكيل فهي مجلوبةٌ بغيره، وكما أن المفسدة تندرئ بالوكيل تندرئ بغيره، أي: لا فرق بينه وبين غيره؛ لأن الهدف حصول المصلحة ودفع الضرر، قالوا: فهو وغيره في ذلك على حدٍ سواء، والصحيح مذهب الجمهور رحمهم الله لما ذكرنا.
حكم الوكالة وأحوال بطلانها يقول رحمه الله: [والوكالة عقد جائز وتبطل بفسخ أحدهما وموته وعزل الوكيل وحجر السفيه]. ...... الوكالة من العقود الجائزة يقول المصنف رحمه الله: (الوكالة عقدٌ جائز). حينما تقول لشخص: وكلتك أن تشتري لي سيارة، وأعطيته عشرة آلاف ريال، وذهب ليشتري السيارة ثم بدا لك قبل أن يشتريها أن تفسخ، وقلت: لا أريد سيارة، فهل من حقك الفسخ؟ كذلك أيضاً: لو قلت لشخص: يا فلان! هذه مائة ألف اذهب واشترِ لي أرضاً في الموقع الفلاني أو المكان الفلاني أو في المخطط الفلاني، فقال: قبلت، فلما خرج من البيت ضاق عليه الوقت وقال: لا أستطيع أن أفعل ذلك، فهل في هذه الحالة أنت ملزم بإتمام الوكالة حتى يحصل المقصود أو لا؟ وهل هذا الطرف الذي توكله إذا قبل الوكالة نلزمه أن يمضيها؟ حينما تقول لشخص: بعْ لي سيارتي قال: قبلت، وذهب يريد بيعها ثم رجع لك بعد ساعة وقال: يا فلان! لا أستطيع أن أبيعها، قلت له: عندك عذر؟ قال: لا. ليس عندي عذر، قلت: ما أسامحك خذ السيارة وبعها، وألزمته وفرضت عليه، فهل من حقك أن تفرض
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/139)
عليه؟ يعني: إذا حصل الإيجاب والقبول فقلت: وكلتك قال: قبلت، هل أنت ملزم بإتمام الوكالة، وليس من حقك أن تفسخها؟ وهل هو ملزم بإتمامها وليس من حقه فسخها؟ فقال رحمه الله: (والوكالة عقدٌ جائز). العقود -قلنا-: تنقسم إلى قسمين: إما عقود جائزة وإما عقود لازمة، وبينا هذا في أول باب البيوع، وضربنا الأمثلة وبينا أنواع العقود، وهنا يقول المصنف: (الوكالة عقدٌ جائز) إذا قلنا: عقدٌ لازم فضابطه: أنه لا يملكُ أحد الطرفين فسخه إلا برضا الآخر، فلو قلت له: بعتك سيارتي بعشرة آلاف قال: قبلت، ثم افترقتما ثم جاء وقال: لا أستطيع فإنه يلزم شرعاً؛ لأن العقد لازمٌ للطرفين، فليس من حقه أن يرجع، وليس من حقك أن ترجع إلا برضا الطرف الثاني، لكن الوكالة على العكس، هي عقدٌ جائز، أي: يملك أحد الطرفين فسخه دون رضا الآخر، فمن حقك أن تفسخ الوكالة في أي وقتٍ شئت، ومن حق من توكله للقيام بالأمر أن يفسخ الوكالةِ في أي وقتٍ شاء. وعلى هذا: سواءً وُجد العذر أو لم يوجد، كرجل عَلم أنه لو أخذ الوكالة سيضر، وأنه لا يمكنه القيام بها، فهذا عذر، أو جاءه شيءٌ يشغله فهذا عذر، أو لم يوجد العذر كأن يريد أن يتخلى عن الوكالة هكذا. قال رحمه الله: (والوكالة عقدٌ جائز) أي: يملك أحد الطرفين فسخه دون رِضا الآخر، يقول العلماء في تقرير كون الوكالة عقداً جائزاً: إن الوكالة ننظر إليها من جانبين: الجانب الأول: الشخص الذي يوكل، والجانب الثاني: الشخص الذي يقبل والذي هو الوكيل، الأول: الموكل، والثاني: الوكيل، فقالوا: بالنسبة للشخص الذي يريد العمل ووكله الموكِّل قالوا: الوكالة منه إذْن، فإذا قال لك: بع عمارتي فهذا إذن بالبيع، والإذن ليس بلازم، أي: ليس هناك أحد ملزم أن يأذن للغير، وهل الإذن للغير لازم؟ الجواب: بالإجماع: لا. قالوا: فإذا كان التوكيل من صاحب الحق إِذْناً للغير فالإذن من حقك في أي وقت أن ترجع عنه، وليس بإلزام، وبناءً على ذلك قالوا: الوكالة من صاحبها إذنٌ -الذي هو الموكل- ومن الوكيل الذي يقبلها فسخ؛ لأنه حينما يقول لك: خذ العشرة الآلاف واشترِ لي سيارة، فأنت تعينه على تحصيل مصلحة أو درء مفسدة، فحينئذٍ كأنك تتفضل عليه، فالوكيل متفضل على الأصيل؛ ولذلك قالوا: من حقك أن تفسخ، وقد قال الله في كتابه: مَا عَلَى الْمُحْسِنِينَ مِنْ سَبِيلٍ [التوبة:91] فالوكيل محسن، وهذا إذا كانت الوكالة بدون أجرة، أما إذا كانت الوكالة بأجرة فشيء آخر؛ لأن الوكالة بأجرة فيها إلزام، فمثلاً: المحاماة، لو وكل محامياً في خصومة وقال له: اذهب وخاصم عني، فوكله بالخصومة وقال له: إذا جئتني بحقي مليون ريال في هذه الأرض التي ظلمت فيها وأثبت لي الحق أعطيك عشرة آلاف ريال، فيصبح العقد هنا عقد جُعل، فلا يستحق المحامي العشرة الآلاف إلا إذا جاء بالمليون كاملاً، فإذا تم العقد بينهما فإنه يكون عقد وكالة في الابتداء، فيكون جائزاً من حقك أن تفسخ في أي وقت، وفي الانتهاء: إذا استطاع أن يكسب القضية أو يكسب الحق يكون لازماً، فيلزمك أن تدفع له العشرة الآلاف، فهو جائزٌ في أول حال لازمٌ في ثاني حال، وبناءً على ذلك: يستثنى حالة اللزوم في ثاني حال إذا وكله أو كان عقد إجارةً، كأن يوكله على عمل إجارة، فإنه حينئذٍ يكون وكيلاً من وجه وأجيراً من وجهٍ آخر.
بطلان الوكالة بفسخ أحد الطرفين لها قال رحمه الله: [وتبطل بفسخ أحدهما]. والفسخ: الإزالة، يقال: فسخ الثوب إذا أزاله، وفسخ العقد أن يزيل تأثيره، يرفع ثبوت الوكالة، فيقول له: أقلتك، أو رجعت عن وكالتي لا تبع، أو لا تشترِ، أو لا تؤجر، هذا كله فسخ، فالوكالة إذا فسخت انفسخت، فإذا قال له: لا تبع، ولا تؤجر فإنها تنفسخ في هذه الحالة، أو يبعث له رجلاً ويقول: فسخت وكالتي، فتنفسخ في أي وقتٍ يشاؤها ربها، وتنفسخ بفسخ أحدهما سواءً كان الأصيل أو الوكيل.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/140)
بطلان الوكالة بموت أحد الطرفين أو جنونه قال رحمه الله: [وموته] إذا مات أحد الطرفين انفسخت الوكالة، فلو قلت لشخص: وكلتك أن تشتري لي سيارةً بعشرة آلاف فمات الموكل -الذي هو نفس الشخص الذي يريد السيارة- انفسخت الوكالة، لكن لو وقع البيع قبل الموت لزم البيع، مثلاً: قال رجلٌ لآخر: اشتر لي سيارة بعشرة آلاف، فذهب واشتراها، وبعد أن اشتراها بنصف ساعة بلغه خبر موت من وكله بعد ثبوت البيع، فالبيع لازم ويلزم الورثة، ويمضي لوجهه؛ لأنه وقع حال حياة الموكل. وتبطل الوكالة بعزل الوكيل، وموته وجنونه، فلو جنّ أحد الطرفين جنوناً مطلقاً فإنه تنفسخ الوكالة؛ لأنه فاتت الأهلية، وإذا كان الموكل قد زال عنه العقل فإنه حينئذٍ يكون غير أهلٍ للتصرف في ماله، فتنفسخ وكالته. وهنا مسألة: بعض العلماء يقول: تقولون إن الجنون يوجب فسخ الوكالة، فيرد الإشكال، فإن الجنون زوال للعقل، والمجنون لا يصح منه التصرف، فما رأيكم في النائم، فلو أنه وكل شخصاً وقال له: وكلتك أن تبيع بيتي بعشرة آلاف، وباع وقت منام الموكل، أليست زالت عنه الأهلية بالإجماع؟ فالنائم لو تلفظ ما يؤخذ بلفظه: (رفع القلم عن ثلاثة)، فما هو الفرق بين النائم والمجنون؟ فأجابوا عن ذلك بعدة أجوبة منها: أن النائم إذا أيقظه أحد استيقظ، والمجنون لا يستطيع أحد أن يرد إليه عقله إلا الله وحده، وبناءً على ذلك هناك فرق بين الاثنين في ضابط الأهلية، فالمجنون سلبها ولا يستطيع أحد أن يردها، لكن في النوم تستطيع أن توقظه. فقالوا: نحن نورد اعتراضنا إذا وكل حال نومه، أي: وهو نائم، وأنتم تقولون عند الإيقاظ، وما عندنا مشكلة في هذا، لكن لو أنه وكله الساعة الثانية ظهراً، ثم وضع رأسه ونام، وخرج الرجل وابتاع الساعة الثانية والنصف والموكل مستغرق في النوم، أي: بحيث يكون ما عنده أهلية، فكيف يصح هنا العقد؟ هذا يرجع إلى قاعدة تقول: (التقدير تنزيل المعدوم منزلة الموجود، وتنزيل الموجود منزلة المعدوم)، وهذه القاعدة تكلم عليها الإمام العز بن عبد السلام رحمه الله في كتابه المفيد: قواعد الأحكام، كيف ينزل المعدوم منزلة الموجود؟ قالوا: النائم إذا نام، نسألكم: كان مؤمناً ثم نام، وجاء رجل وقتله ألا نقول: قتل مؤمناً؟ نقول: بلى، فهل أثناء النوم الإيمان موجود بمعنى: عنده تصرف وعنده أفعال؟ قالوا: لا، إنما نزلنا المعدوم في الظاهر منزلة الموجود، فالأهلية الظاهرة وإن كانت معدومة لكنها في حكم الموجود، وهذا ما يسمى بالتقدير، فقالوا: أثناء نومه صحيحٌ أنه ليس من أهل الأهلية، ولكننا نزلنا الإذن قبل النوم واستصحبناه حال النوم، فصار من التقدير. ولذلك قالوا: لهذه القواعد عدة فروع منها: أطفال المؤمنين، يأخذون حكم آبائهم مع أن الإيمان غير موجود، فأنت عندما تأتي إلى بلد وتجد فيه طفلاً لقيطاً لا يعرف أبواه، إن كان في بلدٍ مسلم فتقول: هذا ابن للمسلمين، وعليه فتعطيه حكم أبناء المسلمين، ولا تقل: هل هو مسلم؟ لأنه لم يكن عليه التكليف، وقد رُفِع عنه القلم كالنائم، قالوا: فننزل المعدوم منزلة الموجود، وبناءً على ذلك قال العلماء: إنه في الوكالة ونحوها من العقود يسري الحكم في حال النوم، كما لو كان مستيقظاً التفاتاً إلى الأصل من أن التقدير تنزيل المعدوم منزلة الموجود.
بطلان الوكالة بعزل الوكيل قال رحمه الله: [وعزل الوكيل]. إذا كان وكّل شخصاً أن يبيع أو يشتري أو يؤجر ثم عزله، فإذا عزله انفسخت الوكالة.
بطلان الوكالة بالحجر قال رحمه الله: [وحجر السفيه]. أنتم تعلمون أن الوكالة تكون في الأموال وغير الأموال، فإذا كان الرجل الذي وكّل غيره -وهو الأصيل- من أهل التصرف في المال -وهو الرشيد- فإننا حينئذٍ نصحح الوكالة، لكن لو كان غير رشيد ومحجوراً عليه، فلا يصح أن يوكل غيره، ما الدليل؟ نقول: لأن المحجور عليه لا يصح تصرفه لنفسه، فمن باب أولى لا يصح أن يقيم غيره مقامه؛ لأنا قلنا: شرط الوكالة أن يكون الأصيل أهلاً للتصرف، فلا يستطيع أحد أن يوكل غيره وهو نفسه لا يجوز له أن يتصرف في الشيء، إذ يصير كما لو وكل في مال أجنبي، لو أن شخصاً قال لآخر: بع عمارة فلان، لم يصح؛ لأن عمارة فلان لفلان، وليس لأحد أن يتصرف فيها؛ لأنها ليست ملكاً إلا لصاحبها، قالوا: فإذا كان محجوراً عليه فليس بأهلٍ للتصرف، لا أصالةً ولا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/141)
وكالةً.
الأسئلة ...... حكم بيع اللحم معجلاً في صورة التأجيل السؤال: إذا دخلتُ على صاحب اللحم وقلت له: زِنْ لي كيلو من اللحم وسأعود بعد ساعةٍ وآخذ اللحم وأعطيك المال، فهل هذا البيع صحيح، أم هو من جنس بيع النسيئة بالنسيئة؟ الجواب: باسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على خير خلق الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه. أما بعد: فإنه إذا دخل على صاحب المحل واتفق معه على البيع وأوجب البيع وتمت الصفقة فالبيع صحيح إذا توفرت فيه الشروط، وهذا البيع المذكور يعتبر صحيحاً من حيث الظاهر، إلا أن بعض العلماء يقول: يعتبر نسيئةً من الطرفين، إلا أنه من باب بيع العين بالذمة، العين وهو اللحم؛ لأنك قلت له: زِن لي من هذا اللحم نصف كيلو، فهذا بيع عين، بعشرةٍ، بخمسين، بمائة، هذا بيع ذمة، فأصبح ذمةً -وهو النقد- في مقابل عين -وهو اللحم- وهو بيع صحيح، أي: يجوز بيع العين بالذمة، إلا أن الإشكال فيه كما ورد في السؤال كونه يقول: بعد ساعة، فتعطيني بعد ساعة وأعطيك بعد ساعة، فهو لم يلتفت إلى كونه منجزاً من الطرفين؛ لأنه ليس بمؤجل الأجل المقصود، وإنما المراد به التنجيز، إلا أن التنجيز كان على العدة فأشبه بيع النسيئة، لكنه في الواقع ناجز من الطرفين، ويعتبر في حكم المنجز من الطرفين، وعلى هذا فالأشبه صحته، والله تعالى أعلم.
حكم أداء العمرة عن النفس وعن المتوفى في سفرة واحدة السؤال: خرجت من سفرٍ إلى مكة لأداء عمرةٍ عن نفسي، فهل يمكن لي أن أؤدي عمرةً أخرى عن والدتي المتوفاة ولم تحج؟ الجواب: هذا فيه تفصيل: إذا كنت خرجت من المدينة أو من مكانٍ خارج المواقيت وفي نيتك أن تعتمر عن نفسك وعن غيرك فيلزمك بعد فراغك من عمرتك عن نفسك أن ترجع إلى الميقات؛ لأنك مررت بالميقات وعندك نيتان، فيلزمك أن تحرم للنية الثانية كما يلزمك أن تحرم للنية الأولى من الميقات الأبعد. الحالة الثانية: أن تدخل معتمراً عن نفسك، فلما وصلت إلى مكة تذكرت والدتك أو والدك وأحببت أن تعتمر عن أحدهما أو عنهما، فيجوز لك أن تخرج إلى التنعيم وتحرم من التنعيم؛ لأنك أنشأت العمرة عن الغير بمكة، ومن أنشأ عمرته بمكة كان من أهلها لحديث عائشة رضي الله عنها، وظاهر حديث ابن عباس، وحتى إن أهل مكة يهلون من مكة، والله تعالى أعلم. بالنسبة للوالدة يجوز أن يعتمر عنها سواء حجت أو لم تحج؛ لأنه لا يشترط في صحة العمرة عن الوالدة أو عن الوالد إذا كانت الوالدة متوفاة، أو كانت حية لا تستطيع أن تأتي بنفسها، فإذا كانت الوالدة أو الوالد أو من تريد أن تحج عنه وتعتمر لا يستطيع أن يأتي بالعمرة والحج بنفسه فيجوز حينئذٍ أن تعتمر عنه، سواءً تقدمت العمرة على الحج أو تأخرت العمرة عن الحج، يعني: لا يضر أن تعتمر عن الوالدة وهي لم تحج بعد، لكن لو كانت الوالدة قادرة على أن تأتي بنفسها فلا تحج عنها ولا تعتمر وإنما يحج ويعتمر عن العاجز، إلا ما وقع فيه الخلاف في المسألة في الحج عن الغير إذا كان نافلةً، والله تعالى أعلم.
بطلان وكالة المحجور عليه لفلس السؤال: المحجور عليه لفلسٍ، هل له أن يوكل؟ الجواب: المحجور عليه لفلس لا يصح أن يوكل في الأموال، وإنما ينتظر إلى زوال الحجر عنه. وقال بعض العلماء: يجوز ويصح للمفلس أن يوكل غيره للتصرف. والأشبه الأول لقوة الأصول الدالة على نزع التصرف في المال؛ لأنه لو أقام غيره مقامه فإن هذه الإقامة لا معنى لها؛ لأن هذا الغير لا يستطيع أن يتصرف، فأصبحت الوكالة لغواً، فإن صُححت ظاهراً أو شكلياً فهذا لا تأثير له في العقل؛ لأنه لا يستطيع أن يبيع ولا يستطيع أن يشتري، فيوكله بدون وكالة، فهو إذا قال له: وكلتك أن تبيع داري، فهو بنفسه لا يستطيع أن يبيع داره؛ لأنه محجور عليه للفلس، فهل هذا الوكيل سيبيع؟ بالإجماع لا يبيع، وإذا كان لا يبيع عنه فالوكالة وجودها وعدمها على حدٍ سواء، فالخلاف اللفظي لا تأثير له، والله تعالى أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/142)
النهي عن السفر يوم الجمعة السؤال: هل النهي عن السفر في يوم الجمعة لأجل الصلاة أم هو عامٌ لليوم كله؟ الجواب: هذه مسألة خلافية بين العلماء رحمهم الله: فبعض العلماء يقول: نُهي عن السفر يوم الجمعة حتى لا تضيع صلاة الجمعة، وبناءً على هذا القول: من كان مسافراً في الأصل كرجل سافر إلى مكة واعتمر، وأراد أن يرجع يجوز له أن يرجع في يوم الجمعة؛ لأن الجمعة ليست بواجبةٍ عليه أصلاً، وهكذا لو كانت امرأةً وأرادت أن تسافر فإنها تسافر؛ لأنها ليست من أهل الجمعة، فإذا قلنا: إن العلة هي صلاة الجمعة وخوف فواتها، فمن لا تلزمه الجمعة تتخلف فيه العلة، فيجوز له السفر بناءً على هذا القول، وبناءً على هذا القول يجوز له أن يسافر بعد صلاة الجمعة، فإذا صلى الجمعة جاز له السفر، وبعض أصحاب هذا القول قالوا: لو سافر يوم الجمعة وصلى الجمعة في حال سفره فإنه يجوز له ذلك ولا يشمله النهي. وأما القول الثاني فإنه يقول: النهي يشتمل على عدة علل منها: خاصية هذا اليوم وفضله، فيكون النهي أشبه بالعبادة، كأن يوم الجمعة يوم عيد للمسلمين وبناءً على ذلك فيه شعيرة فلا يخرج ولا يسافر وينتظر هذا اليوم حتى لا يُشغَل عن ذكر الله ولا يُشغل عن الطاعة، فإن المسافر تمحق بركة أيامه بالسفر: إياك والإكثار من أسفار فإنها تمحق بركة الأعمار فكثرة السفر تُذهب بركة الأيام وبركة الأعمار، ولذلك قال صلى الله عليه وسلم: (السفر قطعة من العذاب)، وأمر صلى الله عليه وسلم من سافر أن يعجل بالأوبة إذا قضى حاجته، ولذلك قال: (فإنه يمنع أحدكم نومه وشرابه)، فعلى هذا قالوا: إنه إذا سافر يوم الجمعة شُغِل عن ذكر الله، فالمسافر يكون مرهق البدن مُتعباً، فلا يستطيع أن يذكر الله عز وجل في هذا اليوم الذي سُن فيه الذكر خاصةً كثرة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم، ونحو ذلك من الفضائل التي تكون للحاضر، وعلى هذا القول فيشمل السفر في أول النهار وآخر النهار، والحقيقة ظاهر الحديث العموم، فلا يسافر يوم الجمعة سواءً كان من أهل الجمعة أو لم يكن، إعمالاً أن هذا أحوط وأبرأ للذمة، وقد قال صلى الله عليه وسلم: (فما نهيتكم عنه فانتهوا) فالنهي ظاهره العموم، والأولى والأشبه بالمسلم ألا يسافر يوم الجمعة إلا من ضرورة ملحة، وحاجة قصوى ونحو ذلك، والله تعالى أعلم.
جواز الجمع بين المرأة وبنات عمتها وخالها وخالتها السؤال: هل يجوز الجمع بين المرأة وبنت عمتها، وكذلك بنت الخال والخالة أم أن الحكم يختص في الجمع بين المرأة وعمتها وبين المرأة وخالتها؟ الجواب: هذه المسألة فيها نص وفيها اجتهاد، أما ظاهر القرآن فإن الله حرم الجمع بين المرأة وأختها، فقال تعالى: وَأَنْ تَجْمَعُوا بَيْنَ الأُخْتَيْنِ إِلَّا مَا قَدْ سَلَفَ [النساء:23]، وكذلك حرمت السنة الجمع بين المرأة وعمتها والمرأة وخالتها، ولم يزد النص الوارد في الكتاب والسنة على هذه المحرمات، ثم جاء نص القرآن بقوله تعالى: وَأُحِلَّ لَكُمْ مَا وَرَاءَ ذَلِكُمْ [النساء:24]، فلما حرم لنا الجمع بين الأختين ثم جاءت السنة بزيادة المرأة وعمتها والمرأة وخالتها وقال الله: وَأُحِلَّ لَكُمْ مَا وَرَاءَ ذَلِكُمْ [النساء:24]، أخذ من هذا جمهور العلماء جواز نكاح المرأة وبنت عمتها وبنت خالها وخالتها؛ لأن العمة والخالة ليست كبنت العمة وبنت الخالة، فالأمر أخف، وقطيعة الخالة ليست كقطيعة بنت الخالة، وقطيعة العمة ليست كقطيعة بنت العمة، ففرق بينهما من هذا الوجه، وهذا أقوى، وظاهر النص يدل عليه. وقال بعض العلماء: العلة خوف قطيعة الأرحام، فلا يجوز أن يجمع على وجهٍ يخشى منه وجود قطيعة الرحم، وهذا مذهبٌ مرجوح، والصحيح: أنه يجوز وقد قال الله عز وجل: (إِنَّا أَحْلَلْنَا لَكَ) إلى أن قال: وَبَنَاتِ عَمِّكَ وَبَنَاتِ عَمَّاتِكَ وَبَنَاتِ خَالِكَ [الأحزاب:50]، فهذا نص: (وبنات عمك) ولم يفرق على سبيل الجمع وعلى سبيل التفريق خاصةً وأن آية التحريم جاء فيها: وَأُحِلَّ لَكُمْ مَا وَرَاءَ ذَلِكُمْ [النساء:24]، فالأصل الحل حتى يدل الدليل على التحريم، لكن ينبغي للمسلم أن ينظر بعيداً، فإذا كان بين بنتي العم شدة حزازية، أو أن هذا سيصبح له حزازة في النفوس وأثرٌ سيء في المستقبل على أعمامه وعماته وأخواله وخالاته فليتق الله، فإن هذا في بعض الأحيان قد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/143)
يغلب على الظن حصول المفسدة، وحينئذٍ لا نحرم من أصل الجمع ولكن نحرم لعارض، ألا ترى المرأة الآن حلالٌ لك أن تنكحها وهي أجنبية ولكن إذا علمت أن في نكاحها مفسدة أو أنها تفسد الرجل على أمه، أو أنها تحدث الفتن بين الأخوات أو بين النساء، وأنها امرأة نمامة أو تنقل الحديث حرمنا نكاحها لأنه سيضر بالرحم، لا لذاتها وإنما للعارض، فنحن نقول: الجمع بين بنت العمة مع بنت العم لا بأس، وبنت العمة، مع بنت العمة وبنت العم مع بنت العم لا بأس، لكن بشرط أن لا يغلب على الظن حصول الضرر في القرابة، من أمثلة ذلك: أن تعلم أن أم بنت العم هذه وأم بنت العم الثانية كلتاهما شريرة -مثلاً- فإذا دخلت بنت هذه مع بنت هذه فهذا سيحدث ضرراً بين أم هذه وأم هذه، فهذه لا يمكن أن ترتاح حتى تحدث مفسدة، وهذه أيضاً لا يمكن أن ترتاح حتى تحدث مفسدة، فالناس يقدرون الأضرار والمفاسد والشرور المترتبة على مثل هذا النكاح، فيكون التحريم لعارض لا لذات الحكم، والله تعالى أعلم.
مضاعفة الصلاة في الثلاثة المساجد عام في الفرض والنفل السؤال: على القول بأن الفضيلة في الصلاة في المسجد الحرام مختصة بمسجد الكعبة فأيهما أفضل: صلاة النافلة في المسجد الحرام أم في البيت؟ الجواب: هذه المسألة اختلف فيها العلماء لورود حديثين: الأول: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (صلاةٌ في مسجدي هذا بألف صلاة إلا المسجد الحرام .. )، الحديث، فهذا الحديث يدل على أن الصلاة في المساجد الثلاثة مفضلة ومضاعفة، فجاء حديث آخر يعارضه، وهو قوله عليه الصلاة والسلام في قيام رمضان حينما صلى فأحيا الليلة الأولى والثانية، ثم امتنع من الخروج عليه الصلاة والسلام لما اجتمع الناس بعد ذلك، قال عليه الصلاة والسلام: (إنه لم يخفَ عليّ مكانكم بالأمس، ولكني خشيت أن تفرض عليكم، صلوا في بيوتكم فإن خير صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة)، فبعض العلماء يقول: الصلاة في المنزل نافلة أفضل من الصلاة في المسجد الحرام ومسجد النبي صلى الله عليه وسلم من المساجد المفضلة؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم لما قال: (إن خير صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة)، نخص المضاعفة في المساجد الثلاثة بالمكتوبة، فلا تشمل النوافل، فالنوافل الأفضل أن تكون في البيوت، هذا قول. القول الثاني يقول: إن الحديث قال: (صلاةٌ في مسجدي هذا)، وهذه نكرة، لم يقل: (صلاة فريضة)، ولم يقل: (صلاة مكتوبة)، فكل صلاةٍ شرعية يصدق عليها هذا الوصف بالعموم فتشمل النافلة والفريضة، قالوا: وإذا ثبت العموم فإن النبي صلى الله عليه وسلم لما قال: (صلوا في بيوتكم فإن خير صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة)، قالوا: إن هذه فضيلةٌ من وجهٍ آخر، وهذا هو الصحيح، أن المضاعفة تشمل الفرائض والنوافل، و أن أفضلية البيت جاءت بلفظ؛ (فإن خير)، و (خير) بمعنى: أخير؛ لأن العرب تقول: خير وشر، بمعنى أفعل التفضيل، أخير وأشر، فتقول: محمد خيرٌ من علي، أي: محمد أخير من علي، ومنه قول أبي طالب: ألم تعلموا أنا وجدنا محمداً نبياً كموسى خط في أول الكتب وأن عليه في العباد محبة ولا خير ممن خصه الله بالحب أصل التقدير: ولا أخير ممن خصه الله بالحب، فإذا أثبت أن: (خير) في لسان العرب بمعنى: أخير، فكأنها خيرية راجعةٌ إلى الإخلاص، فإن الرجل إذا صلى في بيته وجدناه يخلص أكثر، ومن هنا قال صلى الله عليه وسلم: (فإن خير)؛ لأن النافلة ليست بفريضة، فلو جلس يتركع في المسجد فإن هذا يحدث عند الناس شعوراً بصلاحه وتقواه وفضله، بخلاف ما إذا صلى الفريضة، فالكل يصلي الفريضة، فقال صلى الله عليه وسلم: (صلوا في بيوتكم فإن خير صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة)، أي: إنها من جهة الإخلاص و هذا راجعٌ إلى الباطن: (وصلاةٌ في مسجدي بألف صلاةٍ فيما سواه .. )، راجعٌ إلى ظاهر العدد، وشرط التعارض بين النصين عند الأصوليين: أن يتحد المورد، فالذي يترجح أنه ليس هناك تعارض بين الحديثين، وأن حديث: (إن خير صلاة المرء في بيته) راجعٌ إلى الإخلاص والنية، ويقول بعض العلماء: هناك خيرٌ ثانٍ وهو فضل الصلاة في البيوت؛ لأن البيوت إذا كثرت فيها الصلاة نزلت عليها البركة والخير، ويشهد بذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إذا صلى أحدكم فليجعل من صلاته في بيته، فإن الله جاعلٌ له من صلاته في بيته خيرا)؛ ولذلك كان
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/144)
بعض العلماء يوصي من كثرت عنده المشاكل الزوجية أن يكثر من الصلاة في بيته؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم: (فإن الله جاعلٌ له من صلاته في بيته خيراً)، وكان بعض العلماء إذا اشتكى إليه الرجل بالفتنة بينه وبين زوجه يقول له: إنك لا تصلي في بيتك كثيراً، أنت تقتصر على الفرائض في المسجد والبيت أشبه بالبيت الخرب؛ لأنه لا يتلى فيه كتاب الله، ولا يصلى فيه، فتسلط عليه الشياطين وتكون الفتن فيه أكثر. فالذي يظهر: أن المضاعفة في المسجد الحرام ومسجد الكعبة والمسجد الأقصى أنها كما هي شاملةٌ للفرض والنفل، وأما البيت فهو أفضل من جهة الإخلاص والله تعالى أعلم.
الحكمة من النهي عن التحلق يوم الجمعة السؤال: حديث النهي عن التحلّق يوم الجمعة، هل هو خاصٌ بالمسجد أم هو عامٌ في كل مكان حتى المنزل؟ الجواب: هذا فيه تفصيل: بعض العلماء يقول: نُهي عن الحِلَق يوم الجمعة؛ لأنه يوم مخصوصٌ للخطبة، فالناس إذا جاءوا يوم الجمعة ولم يشهدوا إلا موعِظةً واحدة وتذكيراً واحداً وأتى الناس الذّكْر، وأقبلت على هذا الذّكْر، إذا لم تكن له من أول النهار إلى آخره إلا موعظة واحدة وعى وتأثر وهيأ نفسه للعمل، لكن إذا كان في أول النهار جالساً في حلقة وفي موعظة، ثم في المسجد من يعظ .. ثم بعده من يعظ .. ؛ فإنه في هذه الحالة تشتت أذهان الناس، والنفوس قد يصيبها الملل والسآمة ولذلك قال الصحابي: (كان النبي صلى الله عليه وسلم يتخولنا بالموعظة مخافة السآمة)، فإذا كان هذا في الصحابة فمن باب أولى غيرهم. ومن هنا كره بعض العلماء أن يقوم الرجل بعد صلاة الجمعة ويلقي كلمة أو يعظ؛ لأن موعظة الإمام كافية في الأصل، وينبغي أن تترك الموعظة للإمام، لكن رخص بعض أهل العلم إذا كان الإمام ليس بذاك في العلم، وجاء رجل زائر أو ضيف وأحب أن يذكر الناس أو يعظهم فقالوا: لا بأس في هذا، لكن أن يكون بمجرد ما ينتهي الخطيب يقوم شخص موجود في الحي ويأتي بموعظة ثانية غير موعظة الخطيب، وقد يكرر ذلك المرة بعد المرة فهذا أشبه بالبدع والحدث، فيترك هذا اليوم لما شرعه الله عز وجل؛ لأن الإمام له حق، وإذا قام بعد الجمعة فكأنه يستدرك على الإمام، ولا بد أن تحفظ حرمة الأئمة، وأن يحفظ حقهم، خاصةً إذا كان الإمام من أهل العلم والفضل، فمثل هؤلاء حقهم على الناس عظيم، وعلى طلاب العلم وغيرهم، وعلى من دونهم في العلم والمرتبة، فالمقصود: أن الحِلق من هذا الوجه تكون مخصوصةً بحلق الذكر. الوجه الثاني: أنها عامة وتشمل حِلَق الذكْر وغيرها، وبناءً على هذا الوجه قالوا: كانوا في القديم يجلسون أبناء العم أو القبيلة أو الجماعة في ناحية وكانت هذه العادات موجودة في الجاهلية، كانوا إذا جلسوا يجلس كل جماعة إلى من يألفون وإلى من يجالسوه، فيكثر اللغط والحديث، فشرع في يوم الجمعة خاصة أن تقطع هذه الحِلق سواءً كانت في ذِكر أو كانت في الدنيا، وعلى هذا يكون النهي عاماً شاملاً لما قبل الصلاة وما بعدها، شاملاً للذكْر وغير الذكر على هذا الوجه الثاني، وظاهر الحديث يدل عليه، والله تعالى أعلم.
وصية في لزوم الصبر على طلب العلم السؤال: هل من وصيةٍ حول الصبر على طلب العلم؟ وجزاكم الله خيرا. الجواب: الصبر خصلة جليلة كريمة لا يعطيها الله إلا لأحبابه، فالله يحب الصابرين ولا يعطيها إلا أولياءه: إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ [البقرة:153] ومن كان الله معه ثبته، وأعانه ووفقه وسدده، ولا يزال له من الله معينٌ وظهير، قال صلى الله عليه وسلم: (ومن يتصبر يصبّره الله)، قال صلى الله عليه وسلم: (وما أُعطي عبدٌ عطاءً أفضل من الصبر)، وما يصبر الإنسان إلا بوازع من الرحمن وشعوره أن الله معه، وأن الله يثبته، وأن الله يوفقه ويسدده؛ ولذلك من قرأ كتاب الله وتدبر سيرة أنبياء الله صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين وجد الصبر سبيلهم، والصبر طريقهم، والصبر نوراً لهم، فالصبر ضياء، ضياءٌ في كل ظلمة؛ ولذلك تجد عزائم المؤمنين قوية، وشكيمتهم قوية في الشدائد والمحن بفضل الله ثم بالصبر، فتضيق عليهم الأرض بما رحبت، وتضيق عليهم بما فيها، ولكن الله يوسعها بالصبر، فتجد الرجل الواحد في وحشته كأنه أبلغ ما يكون في أنسه، وتجده في شدته وفي كربته وحزنه وكأنه في قمة سعادته وفرحه كل ذلك بتصبير الله. ومن هنا قال عمر بن الخطاب رضي الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/145)
عنه وأرضاه: (وجدنا ألذ عيشنا بالصبر)؛ لأن الصابر إذا صبر في تحصيل طاعة أو دفع كربة فإنه إنما يجعل الله نصب عينيه، فالله له عوضٌ عن كل فائت، والله سُلوةٌ له في كل حزن، وثبات له في كل قلق وكل أذية وبلية، فالصبر على طلب العلم صبرٌ على طاعة الله، وصبرٌ على مرضاة الله، والله أمرنا أن نصبر على طاعته، وخاصة نبي الأمة، وخير خلق الله، أحبهم إليه صلى الله عليه وسلم، وقال له: فَاصْبِرْ كَمَا صَبَرَ أُوْلُوا الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ [الأحقاف:35]، أمره أن يصبر ولا يأمر الله إلا بما فيه خير الدين والدنيا والآخرة، فطالب العلم أنعم الله عليه بشيءٍ هو أعز ما يطلب، وأشرف وأكرم وأفضل ما يرغب فيه ألا وهو العلم والحكمة، والنور والرحمة، والهدى والصراط المستقيم، وهل وجدت على هذه البسيطة وعلى هذه الأرض طالباً أشرف وأكرم على الله من طالب علم؟! فلن تجد مقاماً أفضل من مقام العلم طلباً وتعلماً وتعليماً وبذلاً وإعطاءً للغير، فالعلم رحمة، وإذا وفق الله طالب العلم وشعر بالذي يطلبه، وشعر بقيمة الشيء الذي يريده وأنه يخوض في رحمة الله، وأنه يسلك طريقاً إلى جنة الله، قال صلى الله عليه وسلم: (من سلك طريقاً يلتمس فيه علماً سهل الله له به طريقاً إلى الجنة)، صدق وبر صلى الله عليه وسلم، وعد من الله، ما طلب طالب علمٍ مخلصٍ لوجه الله علماً مما يُبتغى به وجه الله إلا سهل الله له به طريقاً إلى الجنة، وما وجدنا أفضل من عطاء الله للعلماء بعد الأنبياء، فهم بخير المنازل بعد الأنبياء، ولذلك قال صلى الله عليه وسلم: (العلماء ورثة الأنبياء)، فخليقٌ بمن أحس بقيمة العلم أن يصبر عليه، فقد صبر أهل المال على التجارة فتغربوا عن أوطانهم، وذاقوا شظف العيش وشدته ونكبته، ومذلة الحياة ومهانتها من أجل المال والدينار والدرهم، حتى إن الرجل إذا نظرت إليه كأنه يعبد ديناره ودرهمه -نسأل الله السلامة والعافية- فيحب من أجله، ويبغض من أجله، ويوالي فيه ويعادي فيه، ويكرم من أجله ويهين من أجله، حتى إن ابن عمه وقرابته الذي بينه وبينه لحمة النسب لربما دخل عليه وهو كبير في السن فلا يحترمه ولا يقدره لفقره، وإذا دخل عليه رجل -ولربما يكون من الكافرين- قام له وقبله وأجلسه وأكرمه؛ لأنه يعبد الدينار والدرهم، فيصل البعيد، ويقطع القريب من أجل الدنيا، والله عز وجل جعل الدين أعظم من هذا كله، فإذا كان أهل الباطل في هذه المودة والمحبة الصادقة للدنيا فو الله إن محبة أهل الدين أعظم، ومن عرف الله وأحبه صدق المحبة فليجعل العلم نصب عينيه، فمن تعب اليوم فإنه يرتاح غداً، ولذلك قال بعض السلف: (من كانت له بدايةٌ محرقة كانت له نهايةٌ مشرقة)، فأهل العلم لما تحملوا المشاق والمتاعب والمصائب، وعزفوا عن هذه الدنيا وأقبلوا على الآخرة إقبالاً صادقاً فتح الله لهم أبواب رحمته، وجعلهم يخوضون في هذه الرحمات بالعلوم النافعة والشافعة، وهي علوم الكتاب والسنة، وعلى هدي السلف الصالح وسلف الأمة، فأصبحوا يعيشون مع أقوام أموات وهم أحياءٌ بين الناس، وأصبحوا يعيشون مع: قال الله، قال رسوله عليه الصلاة والسلام، فلا إله إلا الله! لا يعلم مقدار ما لهم من الحسنات والدرجات في مضيهم إلى مجالس العلم، وحضورهم لمجالس العلم، وسماعهم للعلم، وتدوينهم للعلم، وحبهم للعلم وحرصهم على العلم إلا الله، وإذلالهم لأنفسهم من أجل هذا العلم، وكان حبر الأمة وترجمان القرآن رضي الله عنه عبد الله بن عباس ينام على عتبة البيت، فيذلل نفسه للعلم حتى قال كلمته المشهورة: (ذللت طالباً وعززت مطلوباً)، ذللت طالباً وأنا أطلب العلم حينما صبرت، ولا يمكن أن ينال هذه المرتبة الشريفة إلا من صبر للعلم، وأدى لهذا العلم حقه وحقوقه، وحفظ للعلماء الأحياء والأموات حقوقهم، وأحبهم من كل قلبه لله وفي الله، وأحس بكرامتهم التي أكرمهم الله بها حينما جعلهم يحملون رسالته، ويبلغون أمانته إلى العباد؛ فإن العلماء بمنزلة هي أعظم وأفضل وأشرف وأكرم منزلة على الله عز وجل، ولذلك قال بعض العلماء في تفسير قوله تعالى: فَأُوْلَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ [النساء:69]، وهذه أعلى منزلة في الجنة، فليس فوق النبي منزلة لولي ولا لغيره، فأعلى منزلة مَنزلة الأنبياء، فقال الله: فَأُوْلَئِكَ مَعَ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/146)
الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ ثم بعدهم: وَالصِّدِّيقِينَ [النساء:69]، والصديقون: هم العلماء العاملون الذين علموا وعلّموا وعملوا بما علموا، فنفعهم الله ونفع بهم أولئك الذين شهد الله أنهم لا يخسرون، شهد الله من فوق سبع سماوات أن خلقه في خسارة إلا قومٌ استثناهم فقال: إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا [العصر:3]، فهؤلاء الذين أصلحهم الله في أنفسهم وعملوا الصالحات، إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ [العصر:3]، فهذا هو الإصلاح وتبليغ رسالة الله والدلالة على الخير والفلاح، هؤلاء هم صفوة الله، قال الحسن البصري رحمه الله في قوله تعالى: وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلًا مِمَّنْ دَعَا إِلَى اللَّهِ وَعَمِلَ صَالِحًا وَقَالَ إِنَّنِي مِنَ الْمُسْلِمِينَ [فصلت:33]، قال: هذا حبيب الله! هذا ولي الله! هذا صفوة الله من عباده، الذي علم وعمل ودعا إلى ما علم وعمل به. فإذا أراد الله عز وجل بطالب علم خيراً رزقه الأسباب التي تعينه على الصبر على هذا العلم، فالغاية الشريفة تحتاج من صاحبها أن يقدرها حق قدرها، وأن يتعب من أجل تحصيلها، فاصبر يصبرك الله، واسأل الله أن يعينك على هذا العلم، واعلموا -أيها الأحبة- أننا لو تأملنا حال السلف الصالح لاحتقرنا أنفسنا اليوم، فالرجل ما كان يحضر مجالس الذكر فقط، إنما كانوا يقرءون العلم قبل المجالس، فلا يمكن يشهد مجلساً حتى يقرأ ما فيه، إذا كان مما يُقرأ منه العلوم والأحاديث والأحكام يقرؤها المرة والمرتين والثلاث والأربع، وأعرف من طلاب العلم من لا يجلس مجلس علم حتى يقرأ ما يريد أن يسمعه من الشيخ ثلاث مرات، يقرأ قراءة متأنية متدبراً فيها، يحاول أن يعي هذا الكلام بشعوره بالمسئولية، وأن كل حرف سيسأل عنه وسيحاسب بين يدي الله، وأن هذا المجلس لا يتكرر. ثم يصبر مرةً ثانية على مجلس العلم فلربما جاءت أحكام غريبة، ولربما جاءت تفريعات كثيرة، فيصبر ويتحمل ففي اليوم الأول تحس أن بينك وبين العلم فجوة، وفي المجلس تحس بالفجوة، ثم اليوم الثاني يقربك ويقربك حتى يصبح أنساً لك من الوحشة ولذةً لك تنسيك كل لذة، فسلا أهل العلم عن لذة الدنيا بلذة العلم، والله إنهم في نزهة، وفي رحمة لا يعلمها إلا الله سبحانه وتعالى، هذا العلم نعمة عظيمة، فإذا صبرت وأنت في مجلس العلم صبرك الله وبلغت، ثم بعد مجلس العلم كانوا يكتبون ويدونون ويراجعون، ولربما يجلس في ليلته تلك يراجع ما سمعه إلى قرابة منتصف الليل، ولربما سهر الليل كله، رحمةُ الله عليهم أولئك القوم! أبو عبيد القاسم بن سلاّم رحمه الله قام مع أحد علمائه ومشايخه على باب المسجد وأراد أن يذاكره مسألة، فقام في ليلةٍ شاتية فسأله المسألة، ففتح له فروعها فأصبح من فرعٍ إلى فرع ومن مسألةٍ إلى مسألة حتى أذن الفجر ولا يشعر الشيخ ولا تلميذه! أناس كانوا يعطون العلم كليتهم وقالوا: (أعط العلم كلك يعطك بعضه)، فكيف بمن أعطى العلم بعضه؟! ومن صبر للعلم صبره الله وثبته، فوالله لن يموت حتى يقر الله عينه بالعاقبة الحميدة لما بذل، فالله الله لطالب العلم أن يصبر! وعليه أن يعلم أنه يعامل الله جل جلاله، وأن يحمد الله. ومما ينبغي التنبيه عليه: شكر الله على النعمة، فإن المجلس الذي تجلسه لن يعود أبداً، و هذا العلم الذي تعلمه في الجزئية تشرح من كتاب قد لا تشرح بعد اليوم،، وقد يكون هذا المجلس الذي تجلسه هو آخر عهدك إما بالشيخ وإما بالناس، فلا يدري الإنسان ربما يموت هو أو ربما يشغل عن العلم، فكم من إنسان كان يتمنى العلم حيل بينه وبين العلم! فجاءه من شواغل الدنيا وفتنها ما يصرفه -نسأل الله العافية- عن العلم وطلبه، فاحمد الله عز وجل على نعمته، واسع في تحصيل هذا العلم، وابذل كل ما تستطيع من حبه والصدق في روضته ولكن لله، لا تفعل ذلك رياءً ولا سمعةً ولا طلباً للدنيا، وإنما ابتغاءً لمرضاة الله، نسأل الله العظيم رب العرش الكريم أن يجعلنا ذلك الرجل، ودائماً الإنسان يرجو من الله أفضل الأشياء، حتى لو كنت في مجلس العلم وأردت أن يصبرك الله على العلم فاجعل من نفسك أن تكون خير طالب في مجلس العلم وخير طالب إذا سمعت، وخير طا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/147)
شرح زاد المستقنع - باب الوكالة [4] من تعاليم وضوابط شرعنا الحنيف: أن الله سبحانه سخر أناساً للقيام بخدمة الآخرين على وفق معايير وتصرفات معينة، مثل الوكيل إذا وكله موكله فإنه يتردد بين الوكالة العامة المطلقة، والوكالة الخاصة المحددة، ولذلك بين الشرع ما يجوز للوكيل فعله وما يمنع الوكيل من التصرف فيه. ما يجوز للوكيل فعله وما يمنع منه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين، وعلى آله وصحبه أجمعين. أما بعد: فيقول المصنف رحمه الله: [ومن وكل في بيع أو شراء لم يبع ولم يشتر من نفسه وولده] شرع المصنف رحمه الله بهذه الجملة في بيان مسألة الإطلاق والتقييد في الوكالة. ...... حكم بيع الوكيل وشراؤه من نفسه إذا وكل الإنسان غيره أن يبيع أو يشتري فهل هذا على الإطلاق وهل يشمل الوكيل أو لا يشمله؟ فلو قلت لرجل: بع داري أو عمارتي أو أرضي أو مزرعتي أو سيارتي، فذهب وعرف أن قيمتها عشرة آلاف -مثلاً- فباعها واشتراها لنفسه، فهل يجوز للوكيل أن يشتري من موكله بالوكالة، أو لا يجوز؟ والعكس أيضاً: فلو قلت له: اشتر لي بعشرة آلاف سيارة من نوع كذا، وعنده سيارة بنفس الصفات ونفس القيمة، فباعك هذه السيارة من نفسه فهل يصح ذلك، أو لا يصح؟ وقبل بيان الحكم حتى تتضح صورة التوكيل نقول: إذا وكل الإنسان غيره فلا يخلو توكيله من حالتين: الحالة الأولى: أن يقيد في الوكالة. الحالة الثانية: أن يطلق في وكالته. فأما الحالة الأولى وهي أن يقيد في الوكالة: فيقول لك: بع سيارتي هذه بعشرة آلاف إلى فلان، فإذا حدد لك الشخص الذي تبيع السيارة عليه، أو حدد لك الشخص الذي تشتري منه السيارة، فلا يجوز للوكيل أن ينصرف إلى غيره لا في البيع ولا في الشراء، فإذا انصرف إلى غيره فقد خرج عن الوكالة، وصار التصرف تصرفاً فضولياً، حكمه حكم بيع الفضول وشرائه، وقد تقدم معنا حكم بيع الفضولي وشرائه، بناءً على ذلك: إذا كانت الوكالة مقيدةً بشخصٍ فلا يجوز صرفها إلى شخصٍ آخر سواءً في البيع أو في الشراء، فمثال البيع: أن تقول له مثلاً: بع سيارتي على فلانٍ بعشرة آلاف، أو بع أرضي على فلان بعشرة آلاف، فحينئذٍ يجب على الوكيل أن يتقيد بهذه الوكالة، وأن لا يصرف البيع إلى الغير، ولا إلى نفسه. أما بالنسبة للشراء: فكأن يقول له: اشتر لي سيارةَ فلانٍ أو اشتر لي عمارة فلانٍ، فلا يجوز أن يشتري عمارة غيره، ولا يجوز أن يشتري عمارة نفسه وجهاً واحداً. الحالة الثانية: أن يقول الوكيل: يا فلان! اشتر لي سيارةً من نوع كذا وكذا بعشرة آلاف، ولم يحدد لك المعرض الذي تشتري منه، ولا الشخص الذي تأخذ منه، فحينئذٍ يرد سؤالٌ فقهي عن الوكالة مطلقة، فالوكالة المطلقة لا تتقيد إلا بأحد أمرين: إما اللفظ، وإما العرف بالنسبة للمعاملات، وقد يدخل التقييد الشرعي، فإذا قال لك: اشتر لي سيارةً بعشرة آلاف، فهل هذا الإطلاق مقيد أو هو على الأصل من أنه مطلق؟ وللعلماء وجهان: بعض العلماء يقول: إذا قال لك: بع لي عمارتي بعشرة آلاف، أو بعها بقيمة السوق، فإنه قد أطلق، حتى لو أردت أن تشتري لنفسك فلا بأس؛ لأنه قال: بع، ومقصوده أن يحصل على الثمن، بغض النظر أن تكون أنت المشتري أو يكون غيرك، هذا مذهب طائفة من العلماء رحمهم الله. المذهب الثاني يقول: إن الإطلاق من صاحب السيارة مقيدٌ بالعرف، وكأنه حينما قال لك: بع سيارتي بعشرة آلاف، كأنه يقول لك: بعها إلى غيرك، ولم يقصد أن يبيعها لك أنت، قالوا: فإذا اشتريتها أنت لنفسك خرجت عن الوكالة. فعندنا وجهان للعلماء: الوجه الأول يقول: من قال لك: وكلتك في أمرٍ أخذاً أو إعطاء فإنه يبقى على إطلاقه، حتى لو أردت أن تبيع وتشتري من نفسك فلا بأس، ويدخل في هذا التوكيل في الإجارات، فمثلاً: لو أن شخصاً أراد أن يصور مذكرةً أو كتاباً، فقال لك: يا فلان! صور لي هذا الكتاب بمائة ريال، أو صوره بسعر السوق، وعندك آلة تصوير، فذهبت وصورت الكتاب كاملاً وقيمة التصوير في السوق مائة ريال، وجئت وقلت له: التصوير يكلف مائة، فأخذت منه المائة، فهذه إجارة أيضاً، وكذلك لو وكلك على شيء قمت به بنفسك، كما لو قال: يا فلان! رتب لي هذه المكتبة بمائة أو بخمسين، فبدل أن يقوم ويأتي بشخصٍ أجنبي قام هو بنفسه ورتبها دون علم الموكل ودون إذنه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/148)
فالمسألة لا تختص بالبيع والشراء، بل حتى في الإجارة حينما يوكلك شخص على إجارة معينة فتقوم أنت بنفسك وتستأجر المحل، ولو قال لك: هذه شقتي أجرها بعشرة آلاف في السنة، فنظرت فإذا هي طيبة وتستحق أن تسكنها، فأخذتها لنفسك أو استأجرتها لولدك أو لزوجك أو لأحد قرابتك، لكنك أنت الذي توليت العقد، ففي هذه الصور كلها يأتي الوجهان للعلماء: من أهل العلم من يقول: الوكالة المطلقة تستلزم حصول الغرض، بغض النظر عن الشخص الذي يريد أن يبيع أو يشتري معه سواءً كان الوكيل أو غيره. الوجه الثاني يقول: إن الوكالة المطلقة مقيدة بالغير، فلا يصح للوكيل أن يدخل بين الموكل وبين الأجنبي. والذين يقولون: الوكالة المطلقة مقيدة، فلو قال لك شخص: بع السيارة، فلا يجوز أن تشتريها لنفسك، استدلوا بدليلين: الدليل الأول: قالوا: إن الإطلاق في اللفظ مقيدٌ بالعرف كما ذكرنا؛ لأنه قال لك: بع سيارتي بعشرة آلاف يقولون: ولو كان المراد أن تشتريها أنت لقال لك: يا فلان! اشتر سيارتي بعشرة آلاف، فكونه يخاطبك على وجه الإطلاق، فهذا الإطلاق المراد به الأجنبي عنك ولست داخلاً فيه. الوجه الثاني: أن التهمة تحصل للوكيل، فإن الوكيل ربما حابى لنفسه، فالنفوس مجبولة على جلب الخير لها ودفع الضرر عنها، وعقود البيع والشراء فيها غبن وغرر، والغالب أن الإنسان لا يدخل الضرر على نفسه لأجل موكله، بعبارةٍ أخرى: لو كانت السيارة قيمتها عشرة آلاف فستشترها بتسعة آلاف ونصف أو تشتريها بتسعة آلاف إلا ربع، أو يشتريها بتسعة، فقالوا: لو فتحنا للوكلاء أن يبيعوا ويشتروا لأنفسهم لأضر ذلك بأموال الناس، والشريعة جاءت بدفع الضرر، وليس كل وكيلٍ يكون أميناً في مثل هذا، هذا حاصل ما استدل به من منع. ومن أجاز وقال: يجوز لك أن تبيع وتشتري لنفسك، ويجوز لك أن تؤجر لنفسك، وأن تتولى الطرف الثاني للعقد، قالوا: إنه أطلق الوكالة، والقاعدة تقول: (المطلق يبقى على إطلاقه)، وهذا الإطلاق يشمل الوكيل؛ لأنه قال له: بع سيارتي ولم يقل: من غيرك، إنما قال له: بع سيارتي، فكما أن غيره يدخل في هذا الإطلاق، كذلك هو داخلٌ فيه. الوجه الثاني: أن المقصود من الوكالة هو بيع العمارة أو بيع السيارة أو حصول المنفعة، وليس هناك في الشريعة نظر للشخص الذي سيقوم بتلك المنفعة، فعندما قال لك: بع العمارة، لو كان له غرض في الشخص الذي يشتريها لكان قال: بع العمارة إلى فلان، بع العمارة إلى الضعفاء، أجر العمارة بخمسمائة للفقراء مثلاً، فلما كان مالك السلعة لا غرض له في الطرف الثاني وليس له مقصود في الطرف الثاني، وقال لك: بع العمارة، أو صوّر الكتاب، فالمقصود أن يحصل التصوير وأن يحصل البيع وأن يحصل الشراء بغض النظر عن الطرف الثاني، وهذا الوجه الثاني هو الصحيح: أنه يجوز للوكيل أن يتولى الشراء بنفسه والبيع لنفسه ولا حرج عليه، فإذا أعطاك رجلٌ مالاً على أن تشتري عمارةً أو سيارةً أو أرضاً فلا حرج أن تكون الطرف الثاني الذي يبيع، ولا حرج عليك إذا أعطاك أرضاً لكي تبيعها أو شقةً من أجل أن تؤجرها أن تكون الطرف الثاني المشتري أو المستأجر، والدليل على ذلك: أولاً: إطلاق اللفظ، والألفاظ معتبرة في العقود. ثانياً: قولهم: إن التهمة تلحقه؛ لأنه ربما حابى نفسه، نقول: نحن نشترط أن لا يكون الوكيل قد حابى نفسه، فنحن نصحح البيع ولكن نقول: بشرط أن لا يحابي نفسه، وأما قولهم: إن التهمة موجودة، فهذا لا يستلزم البطلان؛ لأنه ربما باع الوكيل إلى أحد قرابته، فلو أن الوكيل باع لأحد أقربائه فإن التهمة موجودة، لكن كونه يبيع بثمنٍ المثل هذا لا تهمة فيه، وبناءً على ذلك نقول: إذا اشتريت العمارة بثمنها، والسيارة بحقها، والأرض بقيمتها، فبيعك صحيح، وشراؤك صحيح، وعلى هذا يكون فيك طرفان من العقد: بائع من وجه ومشتر من وجه، بائع وكيلاً، ومشترٍ أصيلاً، بائع عن غيرك ومشترٍ لنفسك، أو بائع لنفسك ومشترٍ لغيرك، إذا عُرِفت هذه المسألة فهناك مسألة ثانية: إذا قلنا: يجوز للشخص أن يكون وكيلاً في البيع والشراء، فهل يشمل ذلك الحقوق المالية؟ فمثلاً: الحقوق المتعلقة بالعبادات، لو أن رجلا أعطاك مائة ألف، أو أعطى رجلاً مائة ألف وقال: أعطها للفقراء، أو للمستحقين زكاةً، وكان الشخص الذي هو وكيل فقيراً أو مديوناً أو مجاهداً فله سهم الفقر، أو سهم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/149)
الغُرم إذا كان مديوناً، أو سهم الجهاد في سبيل الله إن كان من المجاهدين، فهل يجوز له أن يأخذ من هذا المال إذا وكّل بالزكاة؟ للعلماء أيضاً وجهان: الوجه الأول: لا يجوز له أن يأخذ من هذه الزكاة بل يدفعها إلى الغير حتى ولو كانت فيه صفة الغير. الوجه الثاني: يجوز، وهو الأقوى، إلا أن الأورع والأشبه أن لا يأخذ، والأفضل أن لا يأخذ؛ لأن المشكلة في الزكاة شبهة العبادة بخلاف مسألة البيع والشراء؛ لأن مسألة البيع والشراء المقصود: حصول الثمن، لكن الزكاة فيها شيء من التعبد، فالذي دفع الزكاة دفعها لغيرك بنية الغير ولم يدفعها بنية أن تكون لك، ولذلك هذه الشبهة تجعل الأفضل والأورع للإنسان أن يتقي ذلك وإن كان أصل المسألة في الوكالة صحيحاً؛ لأن المعنى الذي أجزنا به البيع والشراء ضعيفٌ في مسألة الزكاة، لذلك من حيث الورع الأولى أن لا يأخذ. الخلاصة: يجوز للشخص إذا وكل ببيع الشيء وشرائه أن يشتري لنفسه، ولكن بشرط أن لا يحابي، فلو قال رجل لرجل: بع سيارتي في السوق فذهب إلى السوق وحرج على السيارة أو أقام عليها مزاداً ووصلت إلى عشرة آلاف، فقال: أنا أشتريها، ودفع العشرة الآلاف صح ذلك، لكن الإشكال ليس هنا، فلو أنه أقامها في المزاد، وقيمتها عشرة آلاف، والذي زاد بالعشرة شخص معين، فقال: أنا أشريها بعشرة آلاف، فحينئذٍ يرد السؤال: هل من حق الوكيل أن يأخذها لنفسه بعشرة آلاف؟ نقول: لا، حتى يزيد عليه؛ لأن هذا الرجل الذي زاد بعشرة آلاف يستحق السيارة، فإذا جاء الوكيل يزاحمه فقد استغل وكالته، وأخذ لحظ نفسه، فيدخل معه في المزاد كسائر الناس دفعاً للتهمة والريبة، وهكذا لو كان المبيع عمارةً أو أرضاً أو مزرعةً وكانت بالمزاد فإن الوكيل لا يأخذ بآخر المزاد إذا كان هناك من يرغب ووقف عليه المزاد إلا إذا نافسه، فإذا نافسه صح له ذلك. يبقى السؤال: لماذا نصحح للوكيل أن يكون بائعاً من وجه ومشترٍ من وجه أليس هذا تضاداً؟ فالإنسان إما بائعٌ وإما مشتر، فكيف نقول: يبيع السيارة لنفسه ويبيع الأرض لنفسه ويشتري لنفسه؟ قالوا: هذا لا إشكال فيه؛ لأنه يجوز أن يتولى الشخص الواحد طرفي العقد كما في ابن العم يتزوج اليتيمة تحت ولايته؛ فإنه زوج من وجه وم
حكم بيع الوكيل وشراؤه من ولده قال رحمه الله: [من نفسه وولده]. الإمام أحمد رحمةُ الله عليه روي عنه أكثر من رواية في هذه المسألة؛ فتارة المنع: فلا يجيز للوكيل أن يتولى طرفي العقد، وفي مسألة الزكاة منع من أن يأخذ من سهم الزكاة إذا كان الذي أعطى الزكاة عمم، وهذه الرواية التي فيها المنع اختارها المصنف رحمه الله واختارها القاضي، واختارها جمهرة من أصحاب الإمام أحمد، أنه لا يجوز للوكيل أن يكون بائعاً أو مشترياً، وكذلك لا يكون مستأجراً كما ذكرنا التفصيل في المسألة. لكن هناك رواية ثانية: أنه يجوز بشرط: أن لا يحابي نفسه، ويتولى الزيادة على السلعة غيره. وهناك رواية ثالثة ذكرها الزركشي رحمه الله، والذي اختاره المصنف وصاحب المختصر الخرقي -أنه لا يجوز، والصحيح ما ذكرناه من أنه يجوز، وإذا مشينا على ما قاله المصنف: لا يجوز للوكيل أن يشتري لنفسه ولا أن يبيع لنفسه، فهل أولاده مثله؟ فمثلاً: لو قال رجل لرجل: أجّر هذه الشقة أو هذه العمارة بعشرة آلاف في السنة، فجاء أحد أبناء الوكيل وقال: أنا آخذها بعشرة آلاف فهل له ذلك أو لا؟ عند من يمنع يقول: كذلك الولد؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال في فاطمة: (إنما فاطمة بضعةٌ مني) فدل على أن الولد جزءٌ من والده، فإذا منعت الوالد من شيء تمنع أيضاً ولده منه، قالوا: فلا يبيع لنفسه ولا لولده، ولا يشتري لنفسه ولا لولده، وهكذا قضية المكاتب، وكل الذي ذكره هنا مبني على أن فرع الشيء كالشيء.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/150)
حكم بيع الوكيل بالعرض قال رحمه الله: [ولا يبيع بعرضٍ ولا نسأ ولا بغير نقد البلد]. هذه المسألة في الوكالة مثالها: أن يقول لك شخص: بع عمارتي أو بع سيارتي أو بع مزرعتي، فوكلك في البيع، فإذا وكلك في البيع فلا يخلو من حالتين: الحالة الأولى: أن يحدد لك القيمة والثمن المدفوع مقابل المبيع، فيقول لك مثلاً: بع عمارتي بمليون ريال، فحينئذٍ حدد لك المال، وحدد لك نوعية المدفوع وهو الثمن الذي هو من الفضة، فلا يجوز أن ينصرف الوكيل إلى الذهب، ولا يجوز أن ينصرف إلى نقدٍ ثانٍ من حيث الأصل، لكن إذا كان أفضل، فستأتي مسألة إذا كان الذهب أغلى، فبدل أن يبيعه بمليون ريال باعه مثلاً بأربعمائة ألف دولار، وهذا أكثر من المليون ريال، فهل يصح أو لا يصح؟ سيأتي إن شاء الله، لكن من حيث الأصل أنه إذا حدد لك الذهب أو الفضة أو قال لك: بع بذهب أو فضة، فإنه لا يجوز أن تنصرف إلى غيرهما وهو الذي يسمى بالعروض، فعندنا ثلاثة أشياء من المقابلات الأول: الثمن، وهذا يشمل الذهب والفضة. الثاني: العرض المنقول من غير العقارات، كالأطعمة والأكسية والأقمشة ونحوها. النوع الثالث: أن يكون من العقارات، فإذا وكل شخصٌ شخصاً أن يبيع شيئاً أو يشتري شيئاً بشيء آخر فهذا الشيء الآخر إما ثمن وإما مثمن، فإن كان حدد له الثمن وقال له: بع هذه الثلاجة -ونحن نضرب أمثلة لأشياء موجودة حتى تكون الصورة أوضح؛ لأن هذا هو الذي تعم به بلوى الناس، وهذا الذي يسأل الناس عنه، لكن لو مثلنا بأمثلة قديمة قد يخفى على الكثير- فمثلاً لو قال له: بع هذه السيارة بعشرة آلاف ريال، فليس من حقه أن يذهب ويبيع السيارة بسيارة أخرى؛ إذ يمكن أن يبيع السيارة بسيارة أخرى على سبيل المبادلة، والسيارة الأخرى عرض، فلا يجوز إذا حدد له الذهب والفضة أن ينصرف إلى العروض. ولو قال له: بالعروض، فما مثاله؟ مثاله ما هو موجود في محلات الاستبدال، كاستبدال السيارات، واستبدال الأجهزة الكهربائية، فلو قال للعامل في المحل: بع هذه الثلاجات الجديدة بثلاجات قديمة مضاعفة، يعني: الثلاجة الجديدة بثلاجتين من نوع كذا وحدد له، فلا يجوز أن يبيع بالنقد من حيث الأصل؛ لأنه أمره أن يبيع بالعرض، فإذاً: إذا وكله بالعرض يشمل مثلاً: الثلاجة بالثلاجة ويشمل العقارات، كأن تأتي إلى مكتب العقار، وتقول له: وكلتك أن تبيع أرضي في المدينة ببدل عنها في مكة، وتكون هذه القطعة (30×30) فيقول مثلاً: أريد قطعة (30×30) بدلاً عنها. فإذاً البدل هنا: عقار، فلا يجوز لمكتب العقار أن يبيع ويتصرف فيبيع بالنقد؛ لأنك عينت له المقابل من العقارات، فالمقابل إما أن يكون من النقد ذهباً كان أو فضة، أو من العقارات كالبيوت والعمائر والفلل والمزارع، تقول: بع مزرعتي هذه بمزرعةٍ في المدينة، بع عمارتي هذه بعمارة في جدة، فهذا عقار بعقار، وعرض بعرض كما ذكرنا، بع سيارة بسيارة من نوع كذا وكذا، فهذه ثلاثة أحوال. نرجع إلى الحالة الأولى وهي: أن يحدد له النقد من الذهب والفضة، إذا قال له: بع مثلاً بالذهب، والذهب من أمثلته الآن الأرصدة، فمثلاً: الدولارات رصيدها ذهب، الجنيهات: رصيدها ذهب، الريالات: رصيدها فضة، فإذا قال له: بع هذه السيارة بألف ريالٍ فقد عين الفضة، ولو قال له: بعها بألف جنيهٍ فقد عين الذهب، وإذا عين الذهب أو عين الفضة فإنه ينصرف إلى الذهب والفضة، لكن لو أطلق وقال له: يا محمد! بع سيارتي وسكت، فهذا إطلاق، فهل نقول: يجوز له أن يبيعها بالنقد، أو يبيعها بالعرض، أو يبيعها بالعقار أم أن هذا المطلق يتقيد بالعرف؟ الجواب: يتقيد هذا المطلق بالعرف، فلو أتيت إلى مكتب العقار فقلت: بع أرضي وسكت، فنعلم جميعاً أنها تباع بالريالات، وبناءً على ذلك يتولى بيعها بالنقد الذي هو الثمن من الفضة. لكن لو كان هناك عملتان فمثلاً: عندنا ريالات ودولارات، والناس يتعاملون في بلدٍ ما بعملتين على حدٍ سواء، فإذا كانوا يتعاملون بعملتين كالريالات والدولارات فإننا ننظر إلى الأكثر رواجاً، فإذا قلت له: بع سيارتي بعشرة آلاف فهمنا أنها ريالات؛ لأنها أكثر رواجاً، لكن لو أن النقدين استويا مثل ما يقع الآن في الأسواق الحرة بين الدول، تكون هناك أسواق حرة يتعامل فيها بنقد البلدين، مثلاً: دولتان جارتان تتعاملان مع بعضهما، وتكون هناك سوق مفتوح بينهما، فما
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/151)
تستطيع أن تقول: إن الغالب عملة هذا البلد أو هذا البلد، فلو أن شخصاً بعث شخصاً إلى هذا السوق، وقال له: اشتر لي بعشرة آلاف سيارة، فهل ينصرف إلى الريالات أو إلى الدولارات؟ يتقيد بعرفه إن كان خاطبه بعرفه، فلو قال له ذلك في بلدٍ يتعامل بالريالات فإنه يتقيد بالريالات، وإن خاطبه في بلدٍ فيه الدولارات فإنه يتقيد بالدولارات، أما لو أنه خاطبه في نفس السوق أو في الموضع الذي يتردد فيه الثمنان فحينئذ يخير الوكيل بين الريالات والدولارات بأيهما باع. وعلى هذا: يصح بيعه وينفذ إذا كان بالريالات، ويصح بيعه وينفذ إذا كان بغيرها. فيقول رحمه الله: (ولا يبيع بعرض). بناءً على ذلك: لو أن رجلاً اشتكى رجلاً وقال: أعطيته سيارتي يبيعها في السوق، وقلت له: بع سيارتي، فذهب وباعها بعشرة آلاف ريال، وأنا قصدت أن يبيعها بسيارة مثلها، فهل تقبل دعواه؟ الجواب: لا تقبل؛ لأن الإطلاق منصرف إلى الغالب، والغالب أنها تباع بالريالات، فالذي يريد عرضاً يُقيد النادر بقيده فيقول: بع هذه السيارة بمثلها، لكن لما قال له: بعها وسكت، فالجاري في العرف أن تباع بريالات، لكن لو أن هذا السوق معروف أنه لا يتبايع إلا بالبدل، مثل ما يقع في الأسواق التي تختص بالمبادلات أو كان -مثلاً- في بيئة يعز فيها وجود الذهب والفضة، وتجدهم غالباً يتبايعون بالبدل، فحينئذٍ إذا باع بالبدل صح بيعه؛ لأن العرف يقيد هذا الإطلاق، وكما يقيده بالذهب والفضة فإنه يقيده بالعروض.
حكم بيع الوكيل إلى أجل قوله: (ولا نسأ). النسأ: التأخير، يقال: أنسأ إذا أخر، والنسيئة التأخير، قال تعالى: إِنَّمَا النَّسِيءُ زِيَادَةٌ فِي الْكُفْرِ [التوبة:37]؛ لأن كفار قريش كانوا يؤخرون الأشهر الحرم عن وقتها، والمراد بالنسيئة: بيع التقسيط وبيع الأجل، وبيع التقسيط فيه شبه إجماع عند العلماء على جوازه، يعني: شبه الإجماع على جواز بيع التقسيط، وليس من بيعتين في بيعة، فهذا شيء، وبيع التقسيط شيءٌ آخر، ولا يكون بيع التقسيط من بيعتين في بيعة إلا إذا افترق المتعاقدان دون أن يحددا إحدى الصفقتين، أما إذا حددا هل هو بالنقد أو التقسيط فحينئذٍ لا إشكال، وهذا أفتى به حبر الأمة وترجمان القرآن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما حينما سُئِل عن بيع الرجل بتسعة حاضرة وعشرة إلى أجل، فقال: (لا بأس إذا عين)، كما رواه عبد الرزاق في المصنف وغيره، كما حكى ابن سيرين عمل السلف رحمهم الله، وما جاء عن سماك، فسماك من أتباع التابعين، وليس مثله معارضاً لمن هو أعلم منه كأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم والتابعين، وعلى ذلك الأئمة الأربعة كلهم، وكذلك الظاهرية، أنه إذا حدد إحدى البيعتين فليس من بيعتين في بيعة، إنما بيعتان في بيعة إذا قال له: بيعة بالنقد وبالتقسيط، وافترقا دون أن يحددا، فأصبح عقدان في عقدٍ واحد، أما إذا حددا فلا إشكال، فنحن نقول: بيع النسيئة كبيع التقسيط وبيع الأجل، يقول المصنف: (ولا نسأ)، يعني: الشخص الذي تقيمه في المحل أو في المتجر يبيع لك البضاعة أو يبيع لك السلع إذا وكلته بالبيع فلا يجوز أن يبيع بالدين إلا إذا أذنت له، فإذا أذنت له أن يبيع بالدين جاز، أما إذا لم تأذن له فلا يجوز. ولو قلت له: بع، وسكتَّ، فهل هذا الإطلاق يبقى على ما هو عليه فيصح أن يبيع بالدين وبالنقد أو لا؟ قالوا -وهذا هو الأصح عند العلماء، ومذهب الجمهور-: إن الإطلاق ينصرف إلى الحلول، هذه قاعدة عندهم في هذه الإطلاقات، أن إطلاق النسيئة والنقد ينصرف إلى النقد، فإذا قال شخص لآخر: بع سيارتي، فهذا الإطلاق منصرفٌ إلى النقد، وبناءً على ذلك لا تخلو المسألة من صورتين: الصورة الأولى: أن تقول له: بع سيارتي هذه بعشرة آلاف نقدا، أو بع بضائع هذا المحل بالنقد ولا تبع بالدين، فلا يجوز له أن يبيع بالدين، فإذا باع بالدين وقد نهيته عنه لزمه أن يدفع الثمن حالاً، ويكون وجهه على من باعه بالدين، مثال ذلك: لو قلت له: بع هذه السيارة بعشرة آلاف نقداً فباعها نسيئة، فقال طائفة من العلماء: يصحح العقد، على القول بأن الضرر لا ينفي الصحة، ثم يلزم الوكيل بدفع العشرة آلاف، ويبقى وجهه لمن أعطاه إياه نسيئة، قالوا: لأنه تصرف خارج عن الوكالة. وقال طائفةٌ من العلماء: إذا أقمته في المحل وقلت له: بع نقداً ولا تبع نسيئةً، فباع نسيئةً بطل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/152)
البيع، وهذا أقوى، أنه يبطل البيع ويفسخ، ويرد المتاع إلى صاحبه، ولا يصحح العقد على هذا الوجه، هذا بالنسبة لمسألة النسيئة والنقد، وعلى هذا فليس من حق الوكيل أن يبيع نسيئةً إلا إذا أذن له موكله.
حكم بيع الوكيل بغير نقد البلد قوله: (ولا بغير نقد البلد). إذا قال له: بع بعشرة آلافٍ، فإنها تنصرف إلى نقد البلد، ولذلك يقولون: (المعروف عُرفاً كالمشروط شرطاً)، فإذا قال له: بعها بعشرة آلاف، في بيئة تتعامل بالريالات، انصرف إلى الريالات وأصبح الإطلاق مقيداً بالعرف.
حكم الوكيل إذا باع بدون ثمن المثل أو دون ما قدره له الموكل قال رحمه الله: [وإن باع بدون ثمن المثل أو دون ما قدره له، أو اشترى له بأكثر من ثمن المثل، أو مما قدره له صح وضمن النقص والزيادة]. (وإن باع بدون ثمن المثل). هذه المسائل يخرج فيها الوكيل إلى الضرر، فتارةً يدخل الضرر عليك بزيادة الثمن الذي يشتري به، وتارةً يدخل الضرر عليك بالنقص في الثمن الذي يبيع به، فالوكيل له حالتان: الحالة الأولى: أن توكله بالبيع أو بالتأجير، فتقول له: بع السيارة بعشرة آلاف أو أجر هذه العمارة بعشرة آلاف، هذا كله توكيل بالبذل، وتارة توكله بالأخذ فتقول له: اشتر لي سيارة بعشرة آلاف أو استأجر لي عمارة بعشرة آلاف، ففي كلتا الصورتين إذا التزم قولك فلا إشكال. وقد يخرج عن قولك بضرر أو بمنفعة، كأن تقول له: اشتر لي سيارة بعشرة آلاف، فيذهب ويشتريها بتسعة آلاف، هذا خروج بمنفعة، أو تقول له: اشتر لي سيارة بعشرة آلاف، فيشتريها لك بأحد عشر ألفاً هذا أخذ بضرر، تقول له: أجر لي هذه العمارة بعشرة آلاف، فيؤجرها بإحدى عشر ألفاً، فهذا أخذٌ بمنفعة، فإن أجرها بتسعة آلاف فهذا أخذٌ بضرر، فإذا خرج الوكيل عن الوكالة التي وكلته إياها بالتقييد باللفظ أو بالعرف الذي عليه ثمن المثل، كأن تقول له: أنت في المحل أو في البقالة وكلتك أن تشتري بضائع الوكالة وتبيعها للناس، فأنت إذا قلت له: وكلتك أن تجلس في المحل تبيع وتشتري فقد أطلقت له أن يتصرف في حدود المصلحة، فليس من حقه أن يشتري شيئاً بأكثر من قيمته، وليس من حقه أن يبيع شيئاً في البقالة بثمنٍ أقل من قيمته، فمثال الأول: لو أقمته في معرض سيارات، ووكلته أن يشتري هذه السيارات وقيمتها في السوق -مثلاً- بنصف مليون، فأقمته يشتريها، فذهب واشترى عدداً من السيارات بستمائة ألف، فأدخل عليك الضرر في حدود مائة ألف في الشراء، أو يبيعها وتكون السيارات تباع بمليون فيبيعها بتسعمائة ألف فيدخل عليك الضرر بمائة ألف. في هذه الحالات يرد السؤال: في باب الوكالة -ومن عادة العلماء أن يبحثوا في هذه المسائل-: الوكيل إذا تجاوز الحدود المعتبرة في الوكالة فأدخل الضرر آخذاً أو معطياً، فهل الذي يتحمل الضرر هو أنت -صاحب المحل والأصيل الموكل- أم أن الذي يتحمل الضرر هو الوكيل؟ لأنك أذنت له فيما لا ضرر فيه، فتصرف بما فيه ضرر فهل يتحمل مسئولية تصرفه، هذه هي المسألة. وعلى هذا: يحتاج الأمر إلى التفصيل من حيث المنفعة والمضرة، فابتدأ المصنف رحمه الله بالضرر، وهو أن يتصرف الوكيل بالبيع والشراء ويدخل الضرر عليك في البيع والشراء، فتقول له: بع سيارة بعشرة آلاف فيبيعها بتسعة آلاف، أو تقول له: بع سيارة، وتسكت، والسيارة تباع بعشرة آلاف فباعها بتسعة، فهل يضمن أو لا يضمن؟ قال رحمه الله: (وإن باع بدون ثمن المثل). وثمن المثل: هو المعروف في السوق أنه لمثل هذه السيارة، فالأصل يقتضي أن يبيع بثمن المثل، والإطلاق بقولك: بعت، يقتضي التقيد بالعرف، وهذا كله مندرج تحت القاعدة التي سبق التنبيه عليها والتي تقول: (العادة محكمة)، وهي إحدى القواعد الخمس التي انبنى عليها الفقه الإسلامي، (العادة محكمة)، أي: أننا نحتكم إلى عرف المسلمين وعوائدهم في متاجرهم وأسواقهم، ونحتكم إلى أهل الخبرة فيما يقولونه في البيوعات، وكذلك في الشراء في ثمن المثل، فنسألهم: هذه العمارة لو بيعت كم قيمة مثلها؟ قالوا: مليون، فباعها بتسعمائة ألف، يتحمل ذلك الوكيل الضرر الذي هو المائة الألف. (أو دون ما قدره له). عندنا صورتان: إما أن تحدد له القيمة فيبيع بأقل، أو تطلق فيبيع بأقل من ثمن المثل، لكن في الحقيقة كونك تقدر له الثمن أكثر من قضية ثمن المثل؛ لأن ثمن المثل في بعض الأحيان تكون قيمة العمارة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/153)
مليوناً، وهناك شيء يسمى الغبن، فتكون العمارة تستحق هذه القيمة التي هي المليون، لكن قد يتسامح بعض الناس ويبيع بتسعمائة وخمسين ألفاً، فمعناه: أن هناك شبهة في الخمسين الألف، فعندنا شيء يسمى: ثمن المثل، وعندنا شيء يسمى: الغبن بالمثل، أي: فيما يتغابن بمثله الناس، فلا ننظر فقط إلى قضية المليون، بل الأمر يرجع إلى أهل الخبرة، ونسأل أهل العقارات إن كان المبيع عقاراً، وأهل الأطعمة إن كان المبيع طعاماً، وأهل السيارات إن كان المبيع سيارةً، وهذا الذي يقول عنه العلماء: يسأل عنه أهل الخبرة، فإذا كان المبيع قيمته -مثلاً- في حدود خمسمائة ألف، وممكن لشخص أن يبيعه بأربعمائة وخمسين ألفاً، لكن ما يبيع بأقل من أربعمائة وخمسين إلا رجل لا يحسن البيع، فإذا باع بأقل من أربعمائة وخمسين ألفاً كانت عليه المؤاخذة، وإذا كان في حدود ما بين أربعمائة وخمسين إلى نصف مليون فالأمر أخف، وهذا هو الذي يفرق فيه بين ثمن المثل وبين التخفيف.
حكم الوكيل إذا اشترى بأكثر من ثمن المثل أو مما قدره له الموكل قال رحمه الله: (أو اشترى له بأكثر من ثمن المثل أو مما قدره له صح وضمن النقص والزيادة). هنا إشكال: قلت لرجل: اشتر لي قطعة أرض في المخطط الفلاني بمائتي ألف، فذهب واشترى لك أرضاً في مخطط بمائتين وخمسين ألفاً، ثم جاء وقال لك: اشتريت لك قطعة أرض بمائتين وخمسين ألفاً، فقلت له: يا أخي! وكلتك أن تشتري لي بمائتين، فالسؤال الآن: إن جئنا ننظر إلى الوكالة فهي بمائتي ألف، فالأصل يقتضي أن البيع غير لازم وغير صحيح بالنسبة للموكل، لكن بالنسبة للوكيل الذي هو مكتب العقار الذي اشترى الأرض بمائتين وخمسين ألفاً، فيه وجهان: الوجه الأول: نقول: في الواقع أن هذا المكتب كأنه اشترى لنفسه، فحينئذٍ نقول: صح البيع وتصبح الأرض في الحقيقة مشتراة لصاحب المكتب؛ لأن الوكالة لأرض بمائتي ألف، فإذا ذهب يشتري أرضاً بمائتين وخمسين، بل لو كان ريالاً واحداً زائداً عن الوكالة فقد خرج عن الوكالة، كما لو اشترى شيئاً أجنبياً. فنقول: بناءً على ذلك: يكون الوكيل هو المتحمل لهذه الأرض، ويصح البيع على ذمته هو، فتصبح الأرض ملكاً لمكتب العقار. الوجه الثاني: نصحح البيع؛ لأن الوكيل اشترى لفلان، والخمسون الألف يغرمها صاحب مكتب العقار، ويكون البيع صحيحاً ويضمن صاحب مكتب العقار الخمسين؛ لأنه أدخل الضرر على نفسه على بصيرة، فهو اشترى ونيته لفلان، فعلى هذا كأنه تنازل عن الخمسين لفلان، فإن شاء فلان أن يعطيه الخمسين أعطاه، وإن شاء أن لا يعطيه فلا يعطيه، فالعقد لما أبرم والصيغة لما وقعت بين الطرفين وقعت ملكاً لفلان، وهذا من حيث الأصل في الحقيقة قوي جداً، أن العقد تم على أن السلعة مباعة لفلان، والبائع باعها لفلان، والوكيل قبل عن فلان، فأوجب الصفقة وتمت بمائتين وخمسين ألفاً، وقد رضي على نفسه؛ لأنه علم أن فلاناً أعطاه مائتين في الأرض، فإذا ذهب يأخذها بمائتين وخمسين ألفاً فقد أدخل على نفسه الضرر، وبناءً على ذلك يضمن الزيادة ولا يضمنها الموكل، وهذا هو الذي اختاره الأئمة رحمهم الله ودرجوا عليه، والقاعدة تقول: (الإعمال أولى من الإهمال)، وتفرع عليها قولهم: (تصحيح العقود ما أمكن). فصاحب مكتب العقار عندما يذهب يشتري لك الأرض سيقول: بعني يا فلان! هذه الأرض لفلان، قال له: بكم؟ قال: بمائتين وخمسين ألفاً، قال: قبلت، تم البيع بمائتين وخمسين ألفاً لفلان، فمعناه: أن الإيجاب والقبول عقد، والله تعالى يقول: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ [المائدة:1] فهذا الإيجاب والقبول لا يسقط، وهذا معنى قولهم: (الإعمال أولى من الإهمال)؛ لأن الله يقول: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ [المائدة:1] فيصح العقد ويتحمل صاحب المكتب غرامة الخمسين، فإن شاء صاحب الأرض أن يعطيه إياها عطاه، وإلا فليس بملزم بإدخال الضرر على نفسه، وهكذا في البيع. قال رحمه الله: [وإن باع بأزيد أو قال: بع بكذا مؤجلاً، فباع به حالاً، أو اشترى بكذا حالاً، فاشترى به مؤجلاً ولا ضرر فيهما، صح وإلا فلا]. قال رحمه الله: (وإن باع بأزيد). هنا المسألة على خلاف المسألة السابقة، الأولى غرم، والثانية غنم، والأولى خسارة، والثانية ربح، أنت وكلت -وبعض الوكلاء فيه عقل وحسن نصيحة- فقلت
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/154)
له: بعها بعشرة آلاف، فباعها بعشرين ألفاً، وقلت له: بع نسيئةً فباع حالاً، فهذا لا شك أن ثمن الحال أفضل من المؤجل؛ لأن المؤجل ربما أفلس المديون، ولربما ماطلك، ولربما تأخر في سداد حقك بسبب غياب أو سفر أو ظروف تلم به، فمن مصلحتك أن يكون الثمن حالاً، قلت له: يا فلان! بع هذه السيارة بعشرين ألفاً إلى نهاية السنة، فذهب وباعها بعشرين ألفاً نقداً، من مصلحتك أن تأخذها نقداً، فهنا المسألة على خلاف المسائل المتقدمة وهي مسائل الربح، وهي تحتاج إلى شيء من التفصيل يأتي الكلام عنه إن شاء الله.
الأسئلة ...... التفصيل في خيار المجلس متى يثبت السؤال: هل خيار المجلس يثبت في سلعةٍ تحتاج إلى تجهيز ومئونة وكلفة من قبل البائع أم ليس من حق المشتري ذلك؟ الجواب: باسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه. أما بعد: فخيار المجلس ثابتٌ للطرفين ما دام في مجلس البيع والشراء والعقد، فإذا كانت السلعة تحتاج إلى نقل فلا يخلو من حالتين: إذا تم الإيجاب والقبول في مجلس العقد، وافترقا من أجل أن تنقل السلع، وذهب البائع والمشتري، وفارق أحدهما الآخر فراقاً مؤثراً فقد تم البيع ووجب، وانقطع خيار المجلس. لكن لو قال له: بع لي سيارتك بعشرة آلاف أو قال له: عندي سيارة بعشرة آلاف قال له: ما نوعها قال له: نوعها كذا وكذا، وصفاتها كذا وكذا، فلما أعطاه صفات السيارة قال: قبلت، فقاما سوياً مع بعضهما، ونظرا إلى السيارة وقلب السيارة وتأمل فيها ولم يفترقا، وبعد أن نظر فيها قال: لا أريد، مع أن الوصف لم يختلف؛ لأنه في هذه الحالة يكون فيها خياران: خيار المجلس من وجه، وخيار الصفة؛ لأن بيع الغائب فيه خيار الصفة كما بينا، لكن عند من لا يقول بخيار الصفة نقول: يبقى خيار المجلس كما هو مذهب الشافعي رحمه الله، فإذا كانا في مكانٍ واحد ولم يفترقا ولو ساعات طويلة لتقليب السلعة ونحوها فإن البيع لا يلزم إلا بالافتراق على ظاهر قوله عليه الصلاة والسلام: (البيعان بالخيار ما لم يتفرقا) والله تعالى أعلم.
حكم من وكل شخصاً في طلقة واحدة فطلق عنه ثلاث تطليقات السؤال: إذا وكل شخصٌ آخر بتطليق امرأته ولم يقيد عدد الطلاق ولكن في نيته أنها تكون طلقةً واحدة، ولكن الموكل طلق ثلاثاً، فما الحكم ديانةً وحكما؟ الجواب: في الحقيقة مسائل الطلاق توكل إلى القضاء، خاصةً إذا كانت مسائل خلافية، فمثل هذه المسائل يقع فيها إشكال بين الناس، خاصة في الأزمنة المتأخرة بسبب وقوع الفتن في الطلاق، وتتبع الناس الرخص، فيأتي فيسأل هذا فيقول له: لا يقع الطلاق، ويسأل هذا فيقول: يقع الطلاق، فيصبح الناس في حيرة من أمرهم، فأهل الزوجة استفتوا من يقول: هي حلال، وأهل الزوج استفتوا من يقول: هي حرام، فحينئذٍ يحدث شيء من التضارب في الفتاوى، والإزعاج للناس، إضافةً إلى قلة الأمانة إلا عند قليل من الناس في هذه الأزمنة بالنظر إلى السواد الأعظم من الناس، فإنك تجد الرجل إذا أراد أن يسأل غيّر في السؤال، وقدم في الألفاظ، ومسائل الطلاق ربما حرف واحد يغير فتوى بكلها فقول: أنت طالقٌ طالقٌ طالق، ليس كأنت طالق وطالق وطالق وهو حرفٌ واحد، وأيضاً لو قال: أنت طالق، ثم سكت ثم قال: طالق، ثم سكت، ثم قال: طالق، ليس كقوله: أنت طالق طالق طالق، فمسائل الطلاق مسائل مهمة، وتحتاج إلى شيء من الروية، ولذلك طلاب العلم عليهم أن يكونوا على بصيرة، وأذكر أن الوالد -رحمة الله عليه- كان يمتنع من الفتوى في الطلاق، ويرد ذلك إلى القضاء؛ لأن ذلك أبلغ في زجر الناس، فلابد أن تعرف حقيقة السؤال، وغالباً في القضاء يحضر الرجل وتحضر المرأة، ويعرف ما الذي قاله الرجل، وما الذي تلفظ به. كذلك أيضاً إذا كانت الفتوى عن طريق المفتي أو نحوه فيمكن معرفة حقيقة الأمر على وجه تندفع به المفسدة، ويؤمن به تلاعب الناس بدين الله عز وجل، فإن الناس ربما أخذتهم الحمية والعاطفة فأصبح الرجل يغير في سؤاله وفتواه حتى ولو علم أنها محرمةٌ عليه والعياذ بالله، ولقد جاءني من ذكر لي مسألة في الطلاق يكاد يكون الإجماع فيها على تحريم المرأة، فسألني إياها بطريقة عجيبة لا تشك أنها طلقةٌ واحدة، وأنها لا تحرم عليه، ولكن تلاعب في اللفظ وتلاعب في الصيغة ولم أفته، لكن لما استقصيت حتى أعرف حقيقة الأمر إذا باللفظ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/155)
الذي قاله أولاً ليس كاللفظ الذي قاله في أوسط الكلام، وليس كاللفظ الذي قاله في آخر الكلام، هذا واقع وهذا موجود، ومن تعاطى هذه المسائل يعرف ذلك، ولذلك تأدباً مع مشايخنا والعلماء الأجلاء يترك الأمر لكبار العلماء في مثل هذه المسائل، وهذا الذي درج عليه العرف أن تترك الفتوى للعلماء الكبار في مثل هذه المسائل. ومن فائدة هذا أيضاً: تعريف الناس بقدرهم، فرجوع الناس إلى العلماء الكبار وسؤالهم في المسائل التي تتصل بها بيوتهم يشعرهم بحق العلماء ومكانتهم، فهناك عدة أمور تدعو إلى مثل هذا؛ ومثل مسألتنا هذه بعض العلماء يقول: إذا وكله فإنها تطلق، فإذا طلق طلقةً واحدة انقطعت وفسخت الوكالة؛ لأنه وكله أن يطلق، وأقل ما يصدق عليه الطلاق طلقةٌ واحدة، ومنهم من يقول: ينظر إلى الأكثر، وهذا مبني على: هل العبرة بالألفاظ والإطلاقات بأكمل ما يصدق عليه الوصف أو بأقل ما يصدق عليه الوصف؟ فإن قلنا بالأقل فالعبرة بالطلقة الواحدة، وإن قلنا بالأكثر فالعبرة بالأكثر إلا أن يقيدهُ بواحدة، والله تعالى أعلم.
بيان أن العقود لا تجري على صيغ معينة السؤال: ذكرتم أن شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله بيّن أن أصول الشريعة لا تلزمنا في العقود بلفظٍ معين أو صيغة معينة إلا إذا دلّ الدليل على ذلك، نريد من فضيلتكم بياناً عن ما دل عليه الدليل بالإلزام في العقود؟ الجواب: هذه المسألة تكلم عليها شيخ الإسلام رحمه الله في كتابه النفيس: القواعد النورانية، وذكر فيه القواعد الفقهية وأصول أهل الحديث، وأصول أهل الرأي، وبيّن رجحان مذهب أهل الحديث في مسائل العبادات والمعاملات في كتابه هذا الذي يسمى بالقواعد النورانية، وهو مطبوعٌ موجود، فبالنسبة لمسألة التقيد بالألفاظ في العقود فالرجل حينما يوكل غيره ويقول له: وكلتك في شراء أو بيعٍ يقول: إن الأمر يرجع إلى ما تعارف عليه الناس، ولا يحتاج الأمر إلى لفظ معين يتقيد به، وضرب لذلك أمثلة، فمثلاً: قال رحمه الله: إن السلف يكاد يكون كالإجماع بينهم أنهم ينزلون الأفعال منزلة الألفاظ الصريحة، فقد كان الرجل يبني المسجد ويفتح أبوابه للناس ولا يصيح ويقول: أيها الناس! قد أذنت لكم أن تصلوا فيه، فإن فتحه للباب وإشراعه للناس دال على أنه قد أوقف المسجد لله، فليس هناك لفظٌ معين، كذلك من سبّل السبيل من الماء، وأخرج الماء من بيته وأخرج الكيزان للشاربين فإنه لا يحتاج كل من أراد أن يشرب أن يقول: أين صاحب الماء حتى يأذن لي؟! فهذا الإذن المطلق جاء بالفعل، ونزّل الفعل منزلة القول، فليست هناك ألفاظ تعبدية يتقيدبها إلا فيما دل الشرع على التقيّد فيه باللفظ، وهذا معنى بالنسبة للنظر إلى الأفعال الدالة على الأقوال، وحتى الألفاظ نفسها، فالرجل في بعض الأحيان يقول للرجل كلمةً جرى العرف فيها على الإطلاق، مثلاً: تقول للعامل عندك في المحل: يا فلان! إني أريد سيارة من نوع كذا وكذا (أريد)، ما قلت له: اذهب واشتر، ولا قلت له: تولَّ وأنت وكيلي، فهذا العامل الذي يكون في العمل أو في محلك قال لك: اترك الأمر لي، فسكت؛ لأنه لما قال: اترك الأمر لي عُلِم أنه يريد منك تفويضاً وتوكيلاً للقيام بالأمر، فلا يحتاج إلى صيغة: وكلتك أن تقوم بكذا وكذا؛ لأن كلمة اترك الأمر لي، لا يهمك، درج العرف وجرى على أنها دالةٌ على التفويض، فإذاً نقول: إن الألفاظ والصيغ لا يلزم فيها الناس بصيغٍ معينة متى ما قام العرف بالدلالة على المقصود والمراد، والله تعالى أعلم.
ضابط الحنث في اليمين السؤال: إذا حلف الإنسان على أمرٍ من الأمور أن لا يفعله، ففعله تبعاً وموافقةً لا قصداً ولا حيلة فهل يكون قد حنث في يمينه؟ الجواب: ليس عليه إلا الكفارة، وهو يقول: والله لا أفعل، ففعله تبعاً للناس أو فعله مجاراةً للناس، أو فعله بإكراه أو إرضاء لأهله، عاطفةً لزوجه، فليس عليه إلا الكفارة؛ لأنه حنث في يمينه؛ والحنث غالباً ما يكون إلا بشيء لا يختاره الإنسان، فلا إشكال في لزوم الكفارة عليه، إلا إذا أكره، فالإكراه فيه وجهان مبنيان على: هل الأيمان تجري مجرى الأحكام الوضعية التي لا يلتفت فيها إلى القصد والنية أم تجري مجرى الأحكام التكليفية فتؤثر فيها النية؟ والله تعالى أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/156)
حكم بيع ما لا يملك السؤال: إذا طلب المشتري سلعةً فقال له البائع: انتهت الآن، ولكن تعال غداً ونحضرها لك، فهل يعتبر ذلك بيع نسيئةٍ من الطرفين؟ الجواب: إذا قال المشتري: أريد سلعةً، وليست عند البائع، فلا يخلو البائع من حالتين: الحالة الأولى: أن يتفق معه على ثمن السلعة وقيمتها، ويحدد له أجلاً لأخذها، فهذا لا يجوز إلا إذا كان البائع له فرعٌ آخر فيه السلعة، فحينئذٍ يصح البيع وإلا فلا؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم اشتكى له حكيم بن حزام رضي الله عنه وقال له: إن الرجل يأتيني ويسألني السلعة وليست عندي، فأبتاع معه ثم أذهب فأشتريها وأبيعها عليه وأعطيه إياها، فقال صلى الله عليه وسلم: (لا تبع ما ليس عندك) فنهاه عليه الصلاة والسلام عن بيع ما لا يملك. وبناءً عليه: إذا اتفق الطرفان وكان يريد -مثلاً- قطعة غيار ليست موجودة وانتهت، وقلت له: أريد القطعة الفلانية، فقال هذه القطعة قيمتها مائتين، ادفع مائتين وغداً أحضرها لك، فلا يجوز؛ لأنه باعك ما لا يملك، لكن لو اتصل على محلٍ ثانٍ هو يملكه أو مثلاً له بضائع في المستودع وقال: موجودة عندكم القطعة الفلانية؟ قالوا: نعم، فباعها منك، صح البيع لأنه باع ما يملك. الصورة الثانية: أن يقول لك: هذه السلعة أحضرها لك غداً، ولا يبين لك ثمنها فحينئذٍ هذا وعدٌ بالبيع ويجوز ذلك، ولست بملزمٍ بهذا البيع؛ لأن البيع ما تم، فيقول لك مثلاً: غداً تأتينا وتكون عندنا السلعة موجودة، أو هناك نوع من السيارات يحضر بعد شهر، وإذا حضرت يكون خيراً، أو إن شاء الله نتفق، أو نحو ذلك فلا بأس، لكن هناك حل: وهو إذا كان التاجر السلعة ليست موجودةً عنده فإنه يقول للمشتري: أنا أحضر لك هذه السلعة وقيمتها وكلفتها عليك، ولكن آخذ منك عمولة عشرة ريالات على القطعة أو آخذ منك عمولة مائة ريال أو ألف ريال .. إلخ يصح. مثاله: لو جاء يطلبك سيارةً ليست عندك فتقول له: هذه السيارة جديدة قيمتها -مثلاً- ثمانون ألفاً، وأنا أحضرها لك من جدة بعشرة آلاف، صار بيعاً وإجارة، فهو وكل لك أن تشتري بثمانين ألفاً، وأنت أجيرٌ تحمل هذه السيارة وتتفق مع من يحملها له من جدة إلى المدينة بعشرة آلاف، فيصح ذلك ولا بأس، وتترتب عليه مسائل يطول الكلام فيها، أي: في هذه الصورة الثانية، وهي مسألة التوكيل بالإجارة قد نتعرض لها إن شاء الله في باب الإجارات، والله تعالى أعلم.
معنى الآيات: (وَإِنْ كَادُوا لَيَفْتِنُونَكَ عَنِ الَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ ... ) في سورة الإسراء السؤال: لم أفهم معنى قوله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم: وَإِنْ كَادُوا لَيَفْتِنُونَكَ عَنِ الَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ لِتَفْتَرِيَ عَلَيْنَا غَيْرَهُ وَإِذًا لاتَّخَذُوكَ خَلِيلًا * وَلَوْلا أَنْ ثَبَّتْنَاكَ لَقَدْ كِدْتَ تَرْكَنُ إِلَيْهِمْ شَيْئًا قَلِيلًا * إِذًا لَأَذَقْنَاكَ ضِعْفَ الْحَيَاةِ وَضِعْفَ الْمَمَاتِ ثُمَّ لا تَجِدُ لَكَ عَلَيْنَا نَصِيرًا [الإسراء:73 - 75]، فما تفسير ذلك وهل له قصةٌ معينة؟ الجواب: صيغة الشرط لا تقتضي الوقوع والحدوث من كل وجه كقوله: فَإِنْ كُنْتَ فِي شَكٍّ مِمَّا أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ [يونس:94]، فهذا لا يقتضي أن النبي صلى الله عليه وسلم فعلاً كان في شك، وإنما هو أسلوبٌ من أساليب العرب؛ ولذلك قرر العلماء أن صيغة الشرط لا تقتضي تحقق الوقوع كقولك للرجل: إن كنت لا تعرفني فاسأل فلاناً، فإن هذا لا يستلزم أنه لا يعرفك، فقد يكون عارفاً بك، كما قال صلى الله عليه وسلم لعائشة رضي الله عنها كما في الصحيحين في حادثة الإفك: (إن كنت أذنبت ذنباً فاستغفري الله ثم توبي إليه) يعني: إن كان وقع منك الزنا -حاشا- فاستغفري الله ثم توبي إليه، فليس معنى ذلك أنها فعلاً قد وقعت في الحرام، بل هذا معروفٌ في لغة العرب، ثم إن كاد، من أفعال المقاربة والشروع فقوله: وَإِنْ كَادُوا لَيَفْتِنُونَكَ [الإسراء:73] لا يستلزم أنهم فتنوه فعلاً، ولذلك تقول: ما كدت أفعل كذا حتى كان أن يقع كذا، وقال تعالى: إِذَا أَخْرَجَ يَدَهُ لَمْ يَكَدْ يَرَاهَا [النور:40]، فالتعبير بهذه الصيغة: وَإِنْ كَادُوا لَيَفْتِنُونَكَ [الإسراء:73]، يكون من حكاية الحال في شدة ما عاناه عليه الصلاة والسلام من أذية الكفار له، وهو أسوةٌ لكل داعيةٍ إلى الله، ولكل متبعٍ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/157)
له عليه الصلاة والسلام أنه سيبتلى ويفتن (ليفتنونك): الفتنة تطلق على عدة معانٍ في القرآن: تطلق الفتنة بمعنى العذاب، ومنه قوله تعالى: إِنَّ الَّذِينَ فَتَنُوا الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَتُوبُوا [البروج:10]، على أحد الأوجه في تفسير آية البروج، أي: الذين عذبوا أصحاب الأخدود. وتطلق الفتنة بمعنى: الشرك كقوله تعالى: وَالْفِتْنَةُ أَشَدُّ مِنَ الْقَتْلِ [البقرة:191]. وتطلق الفتنة بمعنى: الكذب، ويقال: (فلانٌ فتان) أي: كذاب. وتطلق الفتنة بمعنى: الصّد، أو فعل ما يكون سبباً في الصد عن دين الله عز وجل، وهذا المعنى يقول بعض العلماء: إنه هو العام، ومنه قوله عليه الصلاة والسلام: (أفتانٌ أنت يا معاذ؟! أفتانٌ أنت يا معاذ؟!) أي: هل تفعل هذا الفعل حتى يكون فتنة وسبباً في صدّ الناس عن الخير؟! لأن الرجل اشتكى أنه لم يصل من كثرة تطويل معاذ رضي الله عنه وأرضاه. وقوله: وَإِنْ كَادُوا لَيَفْتِنُونَكَ عَنِ الَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ [الإسراء:73]، كان كفار قريشٍ لا يألون جهداً في أذية رسول الله صلى الله عليه وسلم، والتضييق عليه، وكان عليه الصلاة والسلام مع كمال رحمته وشفقته وحبه لهدايتهم أنهم إذا سألوه الأمر أن يفعله، ربما أحب وقوع ذلك الأمر من أجل أن تحصل الهداية لهم؛ لأنه كان عليه الصلاة والسلام قد جبل الله قلبه على الرحمة كما شهد بذلك من فوق سبع سماوات، فالله سبحانه وتعالى جبله على حب أمته وعلى حب الخير لها في الدنيا والآخرة كما في الحديث: (فيسجد تحت العرش ويقال: يا محمد! ارفع رأسك وسل تعطه، واشفع تشفع، فيقول: يا رب! أمتي أمتي) وفي الصحيح عنه عليه الصلاة والسلام أنه: (لما أرسل الله إليه جبريل وقد بكى من آيتي إبراهيم والمائدة، قال: يا جبريل! اذهب واسأل محمداً -وربك أعلم- ما الذي يبكيه؟ فلما جاء جبريل وقال: يا محمد! إن الله يقرأ عليك السلام ويسألك -وهو أعلم- ما الذي يبكيك؟ فقال عليه الصلاة والسلام: أمتي أمتي فأوحى الله إليه -كما في الصحيح- يا جبريل! قل لمحمد: إنا سنرضيك في أمتك ولا نسوءك أبداً)، صلى الله عليه وسلم تسليماً، وزاده تشريفاً وتكريماً وتعظيماً، وجزاه خير ما جزى نبياً عن أمته وصاحب رسالة عن رسالته، فهذه الآية تحكي ما كان عليه عليه الصلاة والسلام من حب هداية قومه، وليس المراد به أن يصدوه، وإنما كانوا يطلبون منه التنازل عن بعض الأشياء حتى يكون قاسماً مشتركاً بينه وبين المشركين؛ لكنه عليه الصلاة والسلام ما كان لينطق عن الهوى، وما كان عليه الصلاة و السلام ليميل شيء من قلبه إلى كفار قريش، وإن كان هناك بعض المفسرين قد مال إلى بعض الأقوال، لكن الذي يظهر -والعلم عند الله- أن النبي صلى الله عليه وسلم كان من كمال شفقته وحبه للخير حريصاً على هدايتهم، ولذلك يقول الله تعالى: فَإِنِ اسْتَطَعْتَ أَنْ تَبْتَغِيَ نَفَقًا فِي الأَرْضِ أَوْ سُلَّمًا فِي السَّمَاءِ فَتَأْتِيَهُمْ بِآيَةٍ وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَجَمَعَهُمْ عَلَى الْهُدَى فَلا تَكُونَنَّ مِنَ الْجَاهِلِينَ * إِنَّمَا يَسْتَجِيبُ الَّذِينَ يَسْمَعُونَ وَالْمَوْتَى يَبْعَثُهُمُ اللَّهُ [الأنعام:35 - 36] فالمقصود: أنه كان عليه الصلاة والسلام يحب هدايتهم ويحب الخير لهم، وهذه الشفقة الجبرية الفطرية التي جبل عليها عليه الصلاة والسلام مع ما أعطاه عز وجل من زيادة الرحمة وحب الخير لأمته مما يدعوه لمحبة أن تأتي الآيات من أجل أن يصدقوه؛ ولذلك جاءت آيات الأنعام في أكثر من موطن تبين للنبي عليه الصلاة والسلام أن الأمر عندهم أمر جدال وعناد وليس بأمر تحرٍ وتقص للحق، ولذلك بين الله تعالى أنه لو حشر لهم كل شيء، ولو أنه بعث لهم الموتى وأخرجهم من قبورهم وحشروا أمام وجوههم: وَحَشَرْنَا عَلَيْهِمْ كُلَّ شَيْءٍ قُبُلًا [الأنعام:111] وفي قراءة: (قِبلا)، أي: قبل وجوههم يرونهم أمامهم مَا كَانُوا لِيُؤْمِنُوا إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ [الأنعام:111] فكانوا -والعياذ بالله- مصرين على كفرهم وعنادهم، فتبين له عليه الصلاة والسلام جلية أمرهم -والقرآن دائماً يكشف لنبيه عليه الصلاة والسلام أخبار الناس، ويكشف له حقائق الدعوة، وكان الله عز وجل مع نبيه في كل أمرٍ من أموره، والله عز وجل لا تخفى عليه خافية، وهو أعلم بعباده
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/158)
وبخلقه، وأعلم بطبيعة الإنسان وبسجيته من الكفر والإعراض عن الله عز وجل، والتكذيب بحججه وآياته، وهو أعلم بطبيعة البشر- وقد كان يحاول هدايتهم لما جبله الله عليه من محبة الخير لهم، كما قال عليه الصلاة والسلام: (إني لأرجو أن أكون يوم القيامة أكثرهم تابعاً) فكان يحب كثرة الأتباع وكثرة المؤمنين، ويأتي جبريل ويقول له: (هذا ملك الجبال يقرأ عليك السلام، ولو شئت أن تأمره فمره فقال: لو شئت أن أُطبق عليهم الأخشبين لأطبقت عليهم، فقال: لا. ولكن أرجو أن يخرج الله من أصلابهم من يعبد الله ولا يشرك به شيئاً) صلى الله عليه وسلم وجزاه عن الإسلام والمسلمين خير الجزاء، والله تعالى أعلم.
حكم زواج الأب وابنه من أختين السؤال: هل يجوز للأب أن يتزوج أخت زوجة ابنه؟ الجواب: يجوز للأب أن يتزوج أخت زوجة ابنه، وأخت زوجة الابن حرامٌ على الابن حرمة مؤقتة، وليست بحرمةٍ دائمة؛ لأن تحريم نكاح أخت الزوجة مبني على مانع الجمع، ومانع الجمع مؤقت وليس بمؤبد، وهذه المسألة من المسائل التي يجوز للأب فيها نكاح ما لا يجوز للابن أن ينكحه، وقد يجوز للابن أن ينكح ما لا يجوز للأب أن ينكحه كالربيبة، فيجوز للابن أن يتزوجها ولا يجوز للأب أن يتزوجها، والله تعالى أعلم.
التفصيل في القيء متى يبطل الوضوء السؤال: هل القيء يبطل الوضوء وماذا لو كان يسيراً وابتلعه؟ القيء له حالتان: الحالة الأولى: أن يكون الطعام لم يتغير ويكون من أعلى المعدة، وهو القيء الذي يكون قريباً من الأكل، فهذا لا يبطل الوضوء؛ لأنه ليس بنجس، والنجس ما وصل إلى المعدة، فإذا وصل إلى المعدة، وهضم كان نجسا كالبراز، ولذلك فرق الأئمة رحمهم الله بين القيء الناشئ من المعدة، وبين القيء الذي يكون من الأمعاء قبل المعدة، فما كان متغيراً أفسد الوضوء؛ لأنه يستوي أن يخرج من الأعلى أو من الأسفل، كما لو فتحت له فتحة في بطنه فخرج منها الطعام، فكما أن خروج الطعام من الأسفل بعد هضمه يوجب انتقاض الوضوء كذلك خروجه من الأعلى يوجب الانتقاض في قول جماهير الأئمة، وفيه حديث ثوبان رضي الله عنه في قيئه عليه الصلاة والسلام ووضوئه بعد القيء، وفيه كلام. وأما إذا كان القيء لم يتغير كأن يكون قريب العهد بالطعام فهذا لا يضر كالقلس، فإنه طاهرٌ ولا يوجب انتقاض الوضوء، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
ـ[عاطف جميل الفلسطيني]ــــــــ[24 - 11 - 09, 12:16 ص]ـ
شرح زاد المستقنع - باب الوكالة [5] قد يطرأ على الوكيل شيء من الغفلة أو التساهل فيشتري لموكله شيئاً معيباً سواء كان يعلمه أو يجهله، وربما يتساهل في دفع الثمن فيتلف، فهذا له حقوق وعليه حقوق في شرعنا الحنيف حسبما فصله أهل العلم، وأحياناً قد يطغى حب الموكل لوكيله فيفوضه في شراء كل قليل وكثير، أو شراء ما شاء وبأي ثمن شاء، فهذا منعه الشارع تجنباً للضرر الحاصل من وراء ذلك، وحفظاً على علاقة المحبة والمودة. التفصيل في مسألة إذا اشترى الوكيل سلعة معيبة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين، وعلى آله وصحبه أجمعين. أما بعد: فقد تقدم أن الوكيل ينبغي عليه أن يتقيد في تصرفاته بما أذن له وكيله، ولا يجوز له أن يفعل شيئاً لم يأمره به وكيله، ولم يجر العرف به إذا أطلق له الوكيل، وبينا أن هذا هو الأصل الذي تقتضيه النصيحة للمسلم، وأنه إذا وُكّل الإنسان في الشيء فعليه أن ينظر إلى العرف وما يقتضيه من المصالح فيسعى في تحصيلها، وما يقتضيه من درء المفاسد فيسعى باجتنابها وتركها. السؤال هنا: إذا وكل شخصاً أن يشتري له أو يبيع عنه، فإنك إذا أمرت شخصاً أن يشتري لك أو يبيع عنك فإنك تقصد أن يبيع بيعاً صحيحاً، وأن يشتري بالوجه الصحيح المعتبر شرعاً، وكذلك أيضاً حينما وكلته بالشراء فإنك إنما عنيت أن يشتري شيئاً سليماً خالياً من العيوب، فلو أن رجلاً قال لرجل: اشتر لي أرضاً بالمدينة، وأعطاه أوصافها من طولها وعرضها .. إلخ، فالواجب على المشتري والوكيل أن يتحرى في هذه الأرض، وأن يتقي العيب المؤثر، كذلك لو قال له: اشتر لي عمارةً، فإن الأصل يقتضي أن يشتري عمارةً سالمةً من العيوب، وأن لا يتساهل في عقده بحيث يقبل كل مبيع دون أن يتحرى سلامته من العيوب.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/159)
وبناءً على ذلك: لو قلت للوكيل اشتر لي أرضاً أو سيارةً أو مزرعةً .. إلى آخر ما يشترى، فإنه لا يخلو من أحوال: ...... الحكم إذا اشترى الوكيل شيئاً سالماً من العيوب الحالة الأولى: أن يشتري شيئاً سالماً من العيوب متفقاً مع الشروط التي اشترطتها، فالبيع لازم والشراء لازم، وحينئذٍ يلزمك أن تتم الصفقة، ولا وجه لأن تمتنع منها، مثال ذلك: لو قلت له: اشتر لي سيارةً من نوع كذا وكذا بعشرة آلاف، فذهب واشترى السيارة بهذه الصفات سالمةً من العيوب، فإنك تلزم بها.
الحكم إذا اشترى الوكيل شيئاً معيباً لا يعلم بعيبه الحالة الثانية: أن يشتري السيارة التي أمرته بها ويكون فيها عيب، فالعيب إما أن يكون مؤثراً، وإما أن يكون غير مؤثر، وبينا فيما تقدم من مسائل البيوع العيب المؤثر والعيب غير المؤثر، لكن محل الكلام هنا أن يشتري شيئاً معيباً عيباً مؤثراً، يعني: عيباً يوجب الرد، فلو قلت له: اشتر لي سيارةً، فاشترى سيارةً فيها عيبٌ في محركها مثلاً، وهذا العيب مؤثر، فحينئذٍ إذا اشترى على هذا الوجه فله صورتان: الصورة الأولى: أن يشتري هذه السيارة المعيبة وهو لا يعلم بالعيب الموجود فيها. الصورة الثانية: أن يشتري هذه السيارة المعيبة وهو يعلم بوجود العيب فيها. إذاً: في الحالة الثانية إذا وكلته أن يشتري شيئاً واشتراه وبه عيب فلا يخلو هذا الوكيل من صورتين: إما أن يشتري هذا الشيء المعيب وليس عنده علمٌ بالعيب، حيث خدعه البائع وباعه سلعةً معيبة، وإما أن يكون العكس، فيعلم بوجود العيب، ويشتري لك السلعة وبها العيب، ثم يأتي ويقول: هذه السيارة التي طلبت مني شراءها، ثم يتبين أن بها عيباً، ما الحكم في الصورة الأولى والصورة الثانية؟ إذا اشترى لك سيارة لا يعلم بعيبها فإن الأصل الشرعي يقتضي أن المشتري إذا اشترى شيئاً معيباً فله حق الرد، وقد ذكرنا دليل ذلك من الكتاب والسنة والإجماع لقوله تعالى: وَلا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ [البقرة:188]، وبيع المعيب من أكل المال بالباطل، فإنه إذا دفع عشرة آلاف في شيء يستحق ثمانية آلاف فقد أُكلت الألفان بدون وجه حق وبالباطل، وقال صلى الله عليه وسلم: (لا تصرّوا الإبل ولا الغنم، فمن اشتراها فهو بخير النظرين: إن شاء أمسكها، وإن سخطها ردها وصاعاً من تمر)، وذكرنا الإجماع على هذين النصين من حيث المعنى والجملة، لكن إذا ثبت أن العيب يوجب الرد فاشترى لك أرضاً وتبين أن هذه الأرض بها عيب تستحق به الرد قضاءً، ولم يعلم وكيلك بهذا العيب فحينئذٍ تطالب الوكيل أن يرد هذه الأرض، ويجري في المسألة ما سبق بيانه في باب البيوع في المبيعات. الصورة الثانية: وهي التي تهمنا هنا: أن يشتري لك سلعةً وهو يعلم بعيبها، فالوكيل خان الأمانة وتجاوز الحدود التي ينبغي أن يتقيد بها، فلو أنه علم أن السيارة بها عيب، أو أن الكتاب معيب، أو أن المسجل معيب، أو أن أي شيء طلبت منه أن يشتري به عيب، واشترى مع علمه بالعيب، وقد قال له البائع: يا فلان! إن هذه السيارة بها عيب كذا وكذا، قال: قبلت، فالسؤال الآن إذا قبل وكيلك بالشراء واشترى المعيب، أولاً: هل البيع صحيح؟ ثانياً: إذا صححنا البيع هل يكون البيع لازماً لك أم لازماً للوكيل؟ فمن حيث الأصل أن الوكيل حينما اشترى السيارة بعشرة آلاف وهو يعلم أن بها هذا العيب، فقد وقع الإيجاب والقبول مع بائع ومشترٍ والثمن والمثمن، كلٌ منهما مباح من حيث الأصل الشرعي، فأركان البيع وشروط صحته متوفرة، فالبيع صحيح، فالبائع الذي باع السيارة باعها لشخص يعلم بعيبها، وباعها لشخص مستوفٍ لشروط صحة البيع، فالبيع من حيث الأصل صحيح، والقاعدة الشرعية: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ [المائدة:1]، لكنه صحيح للوكيل وليس لمن وكله؛ لأن الوكيل حينما اشترى هذا الشيء اشتراه معيباً، وإن قال في نفسه: هذا لموكله، فموكله لم يوكله بشراء هذا الشيء، فيكون اشتراه لنفسه؛ لأنه رضي بالبيع وقبل البيع فيصبح على ملكه ومسئوليته. وبناءً على ذلك تأتي عندنا القاعدة: أن من اشترى المعيبات وقد وكّل بالشراء دون أن يأذن له موكله بشراء المعيب فإنه يصح البيع على ذمته لا على ذمة من وكله، لكن يصح البيع على ذمته دون ذمة الموكل إذا لم يرض الموكل. تبقى مسألة ثانية وهي: أنه في نيته
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/160)
وعقيدته اشترى لموكله، وقد يصرح بذلك في عقده، فحينئذٍ من حيث الأصل لما وكله موكله أن يشتري أرضاً بمائة ألف أو بنصف مليون أذن له أن يشتري فاشتراها معيبة، فمعنى ذلك أن العقد تام، نقول للموكل: انظر في هذه الأرض وانظر في هذه السيارة وهذا الكتاب، فإن أعجبك ورضيته مع وجود العيب كان البيع صحيحاً على ذمتك؛ لأنه يكون من باب بيع الفضول، وقد ذكرنا أن أصح أقوال العلماء رحمهم الله في بيع الفضول: أنه يصح إذا أذن المالك الحقيقي، وذكرنا دليل ذلك من حديث عروة بن أبي الجعد البارقي رضي الله عنه وأرضاه. الخلاصة: إذا وكل الموكل وكيله أن يشتري السلعة واشتراها دون أن يوجد بها عيب فالبيع صحيح والوكالة تامة ولا إشكال. وإذا وكله فاشترى شيئاً معيباً فإما أن يكون الوكيل عالماً بالعيب أو غير عالم، فإن كان غير عالم بالعيب استحق أن يرد السلعة واستحق أن يأخذ أرش العيب وحينئذٍ لا إشكال، وإن كان عالماً بالعيب فحينئذٍ نقول للموكل: هل ترضى هذا الشيء؟ فإن قال: لا أرضى، نصحح البيع على ذمة الوكيل ونوجب رد المال إلى الموكل أو شراء أرض أخرى أو سيارةٍ أخرى، وتصحيح الوكالة يكون على الوجه المعتبر شرعاً.
الحكم إذا اشترى الوكيل شيئاً معيباً يعلم بعيبه قال رحمه الله: [وإن اشترى ما يعلم عيبه لزمه إن لم يرض موكله فإن جهل ردّه]. إذاً: عندنا الصورة الأخيرة هي التي ذكرها المصنف: (من اشترى ما يعلم عيبه)، لكن ينبغي أن نعلم أن الحكم لا يختص بالشراء، ولا يختص بالبيع؛ فإنه يشمل الإجارات ويشمل بقية المعاملات التي ذكرنا فيها الوكالة، فمن وكّل وكيلاً لكي يقوم بمهمة أو عقدٍ فينبغي على الوكيل أن يلتزم بالعرف، وهذا مراد المصنف من هذا المثال أن يقول لك: إن العقود إذا أطلقت فإنها تنصرف إلى الصحيح، ولا تنصرف إلى الفاسد، وتنصرف إلى السليم ولا تنصرف إلى المعيب، مثال ذلك: لو قلت لوكيلٍ: استأجر لي شقةً بمكة، وتكون هذه الشقة بجوار الحرم أو على شارع كذا، وحددت له الوكالة، استأجر لي شقة بمكة، استأجرها لي مدة العشر الأواخر، استأجرها لي شهراً، استأجرها لي سنةً، فذهب واستأجر لك شقةً، ولكن في سقفها عيب يخر منه الماء، أو أن الماء الموجود فيها ملوث، فهذه عيوب كلها تؤثر في الإجارة، وتعيق المنفعة التي من أجلها استأجرت، أو استأجر لك في موضعٍ لا يمكن أن ترتاح فيه، كجوار شيء مزعجٍ أو نحو ذلك مما لا تستطيع أن تنام فيه، وأنت أخذت هذه الشقة للراحة أو نحو ذلك، المهم وجد العيب، فنقول: إذا استأجرها عالماً بالعيب لزمه أن يدفع المال لك ويبقى وجهه لمن أجره، ولا تلزم بالوكالة بدفع الأجرة، وإن استأجر وهو لا يعلم بالعيب فإنك ترد هذه الإجارة وتفسخها وتأخذ حقك كاملاً. إذاً: الأمر لا يتوقف على البيع ولا على الشراء، بل يشمل العقود التي تتعلق بالمعاملات مما هو محلٌ للوكالة. (فإن جهل ردّه). أي: الوكيل، فإن جهل رد المبيع، وذلك للقاعدة والأصل الذي ذكرنا: أن العيب يوجب الرد. تذكرون في آخر الفصل الماضي أنه ذكر المصنف مسائل قال فيها: (ومن وكله أن يبيع حالاً فباع مؤجلاً، أو وكله أن يبيع مؤجلاً فباع حالاً، أو يبيع بنقد البلد، فباع بغيره)، ذكرنا هذه المسائل، وهذه المسائل كلها تدور حول مخالفة الوكيل للوكالة، ومخالفة الوكيل للوكالة: إما أن يخالف لفظ موكله، وإما أن يخالف عرفاً جرى بالوكالة، ومن هنا تأخذ هذا المثال في قوله رحمه الله: (ومن اشترى معيباً) وتخرج منه قاعدة وهي: (أن إطلاقات الوكالة في العقود مصروفةٌ إلى الصحيح، وأن إطلاق الوكالة في المحل مصروف إلى السليم). (إطلاقات الوكالة في العقود) يعني: إذا وكلته ليشتري فينبغي أن يشتري شراءً صحيحاً خالياً من موجبات الفساد، فإطلاقات الوكالة في المحل والثمن والمثمن والصيغة في العقد ينبغي أن يكون سليماً. فممكن أن يأتي شخص ويقول: قال لي شخصٍ خذ هذه العشرة واشتر لي نسخةً من صحيح البخاري، فذهب واشترى نسخةً معيبة وجاء بها لصاحبه، فقال له الوكيل: لا أريد هذه النسخة، فإن الوكيل سيقول له: أنت وكلتني أن أشتري وقد اشتريت لك -لاحظ: أنت وكلتني أن أشتري وقد اشتريت- ما قلت سليمة أو غير سليمة، فتقول: هذا الإطلاق وإن كان باللفظ، لكنه مقيدٌ بالعرف أي: أن يكون سليما؛ لأن العرف أن هذا لا يكون إلا بشراء السليم السالم من
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/161)
العيوب، والصحيح الذي لا عيب فيه، وعلى هذا تعتبر هذه المسألة مفرعة على القاعدة التي سبق التنبيه عليها والتي تقول: (المعروف عرفاً كالمشروط لفظاً)، وبعض الفقهاء يقول: (المعروف عرفاً كالمشروط شرطاً)، وبناءً على ذلك: (المعروف عرفاً) حينما أقول له: اشتر لي نسخةً من صحيح البخاري، فإن هذا الإطلاق يقتضي أن يكون سليماً، والعرف ينصرف إلى بيع السليم لا بيع الفاسد، وعلى هذا: فإنه لا وجه له أن يستدل بمطلق الوكالة على شراء المعيبات ونحوها.
الإذن للوكيل بالبيع لا يلزم منه الإذن بقبض الثمن قال رحمه الله: [ووكيل البيع يسلمه ولا يقبض الثمن بغير قرينة]. هنا مسألة من مسائل التصرفات: إذا وكلت شخصاً أن يبيع أو وكلت شخصاً أن يشتري، فعندنا في البيع سبق التنبيه على أن هناك مراحل: المرحلة الأولى: صفقة البيع، وهي التي تثمر الإيجاب والقبول، وما يسميه العلماء بالعقد، وإتمام الصفقة بصيغتها. المرحلة الثانية: تسليم المبيع ثمناً ومثمناً، فمثلاً: اشتريت أرضاً بنصف مليون فعندنا أول شيء أن يقول لك: بعتك هذه الأرض بنصف مليون، تقول: قبلت شراءها، فإذا وقع الإيجاب والقبول وقع الأصل الأول وهو: عقد البيع بعد الإيجاب والقبول، ثم هناك مرحلة التسليم والاستلام، فلأجل أن تتم صفقة البيع وهي الإيجاب والقبول يفرغ لك الأرض، وتعطيه الثمن بعد ذلك، فالصفقة -وهي الإيجاب والقبول والرضا بالعقد وإتمام العقد- مرحلة وقد تقع بغير مجلس القضاء، وقد تقع قبل الإفراغ، ثم بعد ذلك تنتقل إلى مرحلة التسليم والاستلام. فعندنا في البيع تسليم، وعندنا استلام فتسلمه الأرض بمعنى: أن تفرغها له، وتمكنه منها، وتوقفه عليها وتقول له: هذه الأرض وهذا الجار الشرقي وهذا الغربي، فيقع الاستلام على وجه خالٍ من الشبهة لا إشكال فيه، فاستلم الأرض، هذه المرحلة الثانية وهي: مرحلة التسليم. فالسؤال الآن: لو أن شخصاً قال لآخر: بع أرضي التي بمكة في حي كذا أو مخطط كذا بمائتي ألف، فهل إذا أذن له بالبيع يقبض الثمن؟ فإن البيع إذن بالعقد، لكن مسألة استلام الثمن هذه مسألة أخرى، فقد تأذن لشخصٍ أن يتم صفقة البيع ولا تأمنه على مالك، وتوكل شخصاً آخر أن يستلم المال فهل الوكالة أو التوكيل بالبيع توكيلٌ بقبض الثمن؟ هذا بالنسبة للبائع، وهل التوكيل بالشراء توكيل بالاستلام؟ مثلاً: شخص قلت له: هناك أرض بجدة سافر أبرم صفقتها مع زيد من الناس الذي يملكها، فهل معنى ذلك أن هذا التوكيل يبيح للوكيل أن يستلم الأرض، أو يكون إفراغ الأرض أو تسليمها لشخصٍ آخر؟ هذه هي المسألة، فبعد أن فرغ رحمه الله من الأصل الذي ذكرناه في إطلاقات الوكالات وتقييدها شرع رحمه الله في بيان تصرفات الوكيل، فإذا كان هناك وكالة فما هي الحدود التي ينبغي أن يتصرف فيها الوكيل ولا يجاوزها؟ وإذا وكّل بالبيع هل هو توكيل بتسليم المبيع، وإذا وكل بالشراء هل هو توكيل باستلام المبيع؟ ونحو ذلك من المسائل. فقال رحمه الله: (ووكيل البيع يسلمه ولا يقبض الثمن بغير قرينة). فلو أن رجلاً قال لآخر: بع لي أرضي بمكة، فانطلق الوكيل وباع الأرض بمائة ألف كما طلب موكله، وأفرغها، فإذا حصل البيع والإفراغ وهو التسليم بقي استلام الثمن، هل من حقه أن يطالب بالثمن؟ وبعبارة أخرى: هل الذي اشترى منه الأرض يدفع المال لهذا الوكيل أو يدفع المال للأصيل؟ هذه هي المسألة، فقال رحمه الله: الوكيل بالبيع يتم الصفقة، وهذا بالإجماع، ويسلم المبيع، وهذا قول الجماهير، لكن الثمن لا يستلمه، فهذه ثلاثة أشياء: يتم الصفقة، يعني: القاضي يقبله إذا جلس في مجلس القضاء، ويتم صفقة البيع بالإيجاب والقبول، وأيضاً: يمكن شرعاً من تسليم الأرض للمشتري، فأصبحت المرحلة الأولى وهي العقد من حقه؛ لأنه قال: وكلتك أن تبيع، والتوكيل بالبيع يقتضي التوكيل بصيغة البيع، لكن السؤال: كيف دخلت مسألة التسليم والإفراغ؟ دخلت؛ لأن البيع يتوقف على التسليم، وتمام البيع ولزومه يتوقف على التسليم، وبناءً على ذلك فتسليم المثمن يتم صفقة البيع، فكأنه حينما أذن له بالبيع أذن له بأن يسلم المبيع، وهذا يتفرع على القاعدة الشرعية التي تقول: (الإذن بالشيء إذنٌ بلازمه)، فالإذن بالوكالة لعقد ما هو في الحقيقة إذن لكل شيء يصحح هذا العقد ويتمه ويجعله نافذا، فلما كان تسليم المبيع يمضي صفقة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/162)
البيع التي من أجلها كانت الوكالة كان التسليم معتبراً من هذا الوجه، وهذه قاعدة عمل بها جماهير أهل العلم رحمهم الله: (أن الإذن بالشيء إذن بلازمه) فليس من حق المشتري أن يمتنع، وليس من حق القاضي أن يقول: لا أقبله أن يسلم المبيع، وإنما يقول له: أتم الصفقة وسلم له المثمن، ولو امتنع الوكيل من التسليم كان من حق القاضي أن يجبره؛ لأن العقد قد تم، فإذا قلت: إن الوكيل يتم الصفقة ويسلم؛ فإن من حق القاضي أن يجبر الوكيل؛ لأنه أمر بالإفراغ وتسليم المثمَن، فوجب عليه أن يتم الصفقة والله تعالى يقول: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ [المائدة:1]، والوفاء بالعقد يفتقر إلى هذا الأمر فوجب عليه أن يتم. ...... مسألة: إذا أخر الوكيل تسليم الثمن ثم تلف عليه قال رحمه الله: [ويسلم وكيل المشتري الثمن فلو أخره بلا عذر وتلف ضمنه]. مثال المسألة: أردت أن تشتري بنصف مليون أرضاً في جدة أو المدينة فقلت: يا فلان! اذهب إلى فلانٍ واشتر أرضه بنصف مليون، وهذا نصف المبلغ أعطه إياه، فإنه إذا وكلته بالشراء ففيه إذنٌ أيضاً بدفع الثمن سواءٌ صرحت أو لم تصرح؛ ولذلك الفعل منك منزلٌ منزلة القول، فإعطاء الثمن دالٌ على أنك راغبٌ في إتمام الصفقة، فإذا انطلق وأتم الصفقة يبقى السؤال: إذا قال له أعطه نصف المليون هل يعطيه بمجرد العقد أم بمجرد الاستلام أو بعد الاستلام؟ هذا كله محتمل، عندما يوكلك شخص أن تبرم صفقة شراء بسيارة أو كتاب أو أرض أو عمارة أو مزرعة، وأخذت المال وانطلقت من أجل أن تتم الصفقة فأولاً: يجب عليك أن تحتاط لحق موكلك، فلا تعطه المال إلا بعد إتمام الصفقة حتى تضمن حق الموكل، فلو أن الوكيل ذهب وأعطاه المال قبل أن تتم الصفقة ودون أن يشهد فإنه يتحمل مسئولية التفريغ، فإذاً: ينبغي للوكيل أن يدفع المال على الوجه الذي لا غرر فيه، ولا غبن ولا ضرر. فإذا انطلق وقال له: هذه الأرض بكم تبيعها؟ قال: بنصف مليون، قال: أنا أشتريها منك على أن نذهب عند القاضي ونفرغ، فإذا أفرغت لي أعطيتك المال، فقوله: إذا أفرغت لي أعطيتك المال، لا شك أن هذا بالغ في الحيطة لحق موكله، وفي بعض الأحيان يكون الأحوط أن تعطيه المال قبل الإفراغ، وذلك من أجل تأكيد صفقة البيع حتى لا يتلاعب، فتشهد الشهود، وتبرم عقداً مبدئياً بينك وبينه حتى تفرغ عند القاضي، فإذا رأيت المصلحة في هذا فعلت، وإذا رأيت المصلحة في ذاك فعلت، فتنتظر حتى تدفع له عند القاضي، فإذا انتظرت حتى تدفع له عند القاضي وجاء اليوم وحضر عند القاضي ودفعت له المال فحينئذٍ لا إشكال في أنه قد تمت الوكالة على الوجه المعتبر، حيث أفرغ الأرض لموكله، فدفعت الحق له وأخذت الحق منه، لكن المشكلة إذا قال له: خذ هذا النصف مليون واذهب به إلى فلانٍ واشترِ منه الأرض، فإذا أفرغ لك الأرض فأعطه حقه، قال: موافق، فخرج من عندك وذهب وأتم الصفقة وأفرغ الأرض باسمك، ثم ماطل صاحب الحق، وأخر دفع المال إلى أسبوع، وسرق المال خلال الأسبوع، من الذي يضمن؟ يضمن هذا الوكيل؛ وفي الأصل هو لا يضمن حينما وكلته، مثلاً: لو أنك وكلته على أنه يفرغ الأرض، فإذا أفرغ الأرض باسمك فإنه يعطي البائع ماله مباشرة، فذهب مع من ذهب ومعه المال، ثم سُرق المال منه بدون تفريغ، وكان النصف مليون موضوع في خزانة وفي مكانٍ أمين، وجاء السارق بقوة وغلبه وأخذه قبل الإفراغ فإنه لا يضمن؛ لأن يده يد أمانة، ويد الأمانة لا تضمن إلا إذا فرّط، وهكذا لو قلت لأخيك: خذ هذه العشرة واشتر لي كتاباً من المكتبة الفلانية، فذهب ودخل المكتبة، واشترى الكتاب وأخر الدفع، وقال لصاحب المكتبة: سأعطيك مالك غداً، وخرج والعشرة في جيبه فسُرقت، فإنه يضمن العشرة ويلزم بدفعها؛ لأنه ماطل وفرّط، وكان ينبغي أن يحتاط لحقه وحق المشتري والبائع فيعطيه حقه بعد تمام الصفقة. فقال رحمه الله: (ويسلم وكيل المشتري الثمن فلو أخره بلا عذر وتلف ضمنه). يبقى السؤال: إذا أخره بعذر، هل يضمن؟ الجواب: لا. إلا إذا فرّط، مثلاً: إذا قلت له: خذ هذه المائة ريال واشتر لي كتاب كذا وكذا من المكتبة، فذهب إلى المكتبة ووجد الكتاب وسأل عن قيمته، قالوا: قيمته مائة ريال، فكان المنبغي أن يدفع المائة مباشرة ويستلم الكتاب، فترك الشراء وانتظر إلى الغد أو بعد الغد فسرقت المائة خلال هذه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/163)
الفترة، قلنا: يضمن؛ لأنه فرط وتأخر بإتمام الصفقة حتى حصل الضرر فيضمن، كذلك لو قلت له: خذ هذه الأطعمة وبعها واقبض ثمنها، وذهب وتأخر في بيعها فإنه يضمن أيضاً، فكما يضمن في البيع يضمن في الشراء، وكما يضمن في الشراء يضمن في البيع بالتفريط والتأخير، لكن لو أنه أخذ المال ولم يفرط مثلاً: قلت له: إذا أفرغ لك الأرض بعد الصفقة فأعطه ماله، فماطل البائع في إفراغ الأرض؛ صار هذا عذراً له أن يؤخر الثمن، فتأخر في دفع الثمن له شهراً، وخلال الشهر سُرِق المال أو احترق بيته بدون تعدٍ، واحترقت معه النقود، فحينئذٍ يعتبر خالي المسئولية ويده يد أمانة؛ لأنه أخر لعذر، حيث كان التأخير لإفراغ الأرض، وخشي من البائع أن يكون مماطلاً أو متلاعباً فاحتاط لحقك فهذا تأخير لعذر. ...... مسائل تتعلق بالوكالة قال رحمه الله: [وإن وكله في بيع فاسد فباع صحيحاً، أو وكله في كل قليل وكثير، أو شراء ما شاء أو عيناً بما شاء ولم يعين لم يصح]. ...... إذا وكل الوكيل في بيع فاسد فباع بيعاً صحيحاً فقوله: (وإن وكله في بيع فاسد فباع صحيحاً). إن وكله في بيع فاسد كبيع نسيئةٍ في ما لا يصح بيعه نسيئة، وبيع الربا ونحو ذلك من البيوع المحرمة، فباع بيعاً صحيحاً، فإذا باع بيعاً صحيحاً، فالسؤال: هل يصحح البيع أم لا؟ الجواب: لا يصحح البيع؛ لأنه حينما وكّله أن يبيع بيعاً محرماً كانت الوكالة باطلةً من أصلها، فأصبح المال أجنبياً، فإذا تصرف فيه -ولو تصرف تصرفاً صحيحاً- فهو غير لازم وغير صحيح، لكن يكون من بيع الفضول. مثال ذلك: لو قال له: بع هذا الطعام بطعام من نوعه متفاضلاً، أو قال له: بع هذه المائة الكيلو من التمر بمائتين، هذا ربا فضل، فذهب وباع التمر، مائةً بمائة، هذا بيع صحيح، حيث تم يداً بيد مثل بمثل، كما هو الأصل الذي دلّ عليه حديث عبادة رضي الله عنه، وقد تقدم معنا في باب الربا، فباع بيعاً صحيحاً، والذي وكله وكّله في بيع مائة بمائتين، فلما قال له: بع هذا التمر مائةً بمائتين كان بيعاً محرماً، والله تعالى يقول: وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ [المائدة:2] والوكالةُ إذا كانت على محرم وباطلٍ فهي باطلة، فإذا كانت الوكالة باطلة فكأن الوكيل يتصرف في مال أجنبي عنه غير مأذون له بالتصرف فيه، وقد ذكرنا أن تصرف الإنسان فيما لا يملكه وفيما لا حق له للتصرف فيه أن هذا التصرف يعتبر من التصرف الفضولي، فإذا امتنع صاحبه فإنه لا يصح، وقد بينا هذه المسألة في مسألة بيع الفضول. الخلاصة: أن من وكّل وكيله أن يبيع بيعاً فاسداً، فباع بيعاً صحيحاً فالوكالة في الأصل تبطل، وإذا بطلت الوكالة صار المال أجنبياً، وصار التصرف فيه في غير محل فلا يصح.
إذا فوض للوكيل بالوكالة في كل قليل وكثير قال رحمه الله: [أو وكله في كل قليل وكثير]. فقال له: أنت وكيلي في جميع أموري، لم يصح، وقد بينا هذا وتعرضنا لمسألة التوكيل بالوكالة المطلقة، والسبب في هذا: أن الوكالة المطلقة بأن يفوض له جميع الأمور أو يفوض له بأمرٍ خطير يعظم الغرر بالتفويض فيه وكالةٌ فاسدة؛ لأنها من الغرر وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم: (أنه نهى عن الغرر)، وخاصةً في هذا الزمان، فلهذا تكلم بعض الفقهاء في صحة التوكيل المطلق، ولكن الصحيح والأشبه عدم صحتة لحديث ابن عمر في النهي عن الغرر؛ ولأن هذا يدخل على الإنسان غرراً عظيماً وضرراً كبيراً، فيقول له: أنت وكيلي في كل شيء، حتى إن بعضهم يقول له: أنت وكيلي حتى في تطليق نسائه، فهذا لا شك أنه يدخل الغرر والضرر على الموكل، والشريعة جاءت بدفع الضرر، فلو قال قائل: إنه رضي بإدخال الضرر على نفسه، نقول: إن الرضا إذا لم يكن في موضعه كان وجوده وعدمه على حدٍ سواء، وخاصةً في هذا الزمان؛ ولذلك نجد بعض الناس قد يأمن البعض ويوكله وكالةً، ثم لا يشعر إلا وقد أدخل عليه من البلاء ما الله به عليم، بل وصل ذلك خاصة في هذا الزمان إلى خيانة الولد لأمه نسأل الله السلامة والعافية، فقد مرت بي إحدى القضايا أن أماً وكلت ابنها وكالة مفوضة، وجعلت له أن يتصرف في أمورها كيف شاء، فكان كلما أراد شيئاً أخذ منها وكالةً مطلقة في نفس العقود التي تتصل بهذا الشيء فباع أملاكها، وكانت بخير ونعمة وتملك الملايين، فباع أموالها، وتصرف فيها، ومضت السنوات تلو السنوات وهو
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/164)
يماطلها في بعض حقوقها حتى جاءت الساعة التي فوجئت بدخول الضرر عليها، وأن موكلها قد أركبها الديون فضلاً عن حقوقها التي أضاعها، فذهب مالها، ولم يقف الأمر عند قضية هذا المال -وهو مصيبة عظيمة- بل ذهب واشترى باسمها، وعقد العقود -نسأل الله السلامة والعافية- باسمها، حتى فوجئت بسفره وغيابه فجأة، فأصبحت تسأل عنه ثم لم تشعر إلا بأصحاب الحقوق يطالبون بحقوقهم، وهذا أمر عظيم، وهذا لا شك أن فتح الباب في مثل هذه الوكالات والتفويضات المطلقة، يفتح باب شر عظيم على الموكل، والشريعة جاءت بدرء المفاسد وجلب المصالح، ولذلك أمرت بالحجر على السفيه؛ لأنها علمت أن مثله لا يحسن النظر لنفسه، فأقامت عليه من يحفظ ماله، فلا يجوز للمسلم أن يدخل على نفسه الضرر على هذا الوجه، بل تقوم على مالك، وإذا أردت أن توكل فوكل في الوقت المناسب والشخص المناسب في الشيء المناسب؛ لأن الله عز وجل أمرك أن تتقيه حتى في مالك الذي أعطاك إياه واستخلفك، لكي تقوم عليه بما ينبغي أن يقوم به المسلم في ماله من حسن النظر، وحسن الولاية عليه، فعلى هذا لا يجوز إدخال الضرر بمثل هذه الوكالات بأن يقول له: أنت وكيلي في كل قليلٍ وكثير، وأنت وكيلي في كل شيء حتى ولو كان بشيء فيه ضرر عليه ونحو ذلك مما فيه الغرر.
إذا فوض للوكيل شراء ما شاء بما شاء ولم يعين قال رحمه الله: [أو شراء ما شاء]. أن يقول له: أنت وكيلي أن تشتري ما شئت، فإن الشيء الذي يشاؤه قد لا تشاؤه ولا ترضاه ولا ترغبه، فتختلف أهواء الناس ورغباتهم، فلا يصح التوكيل على هذا. قال رحمه الله: [أو عيناً بما شاء]. أن تشتري بهذه المائة ما شئت، فهذا فيه ضرر، فربما اشترى شيئاً لا يريده، فأنت تقول له: اشتر بهذه المائة، وهذه المائة عين وهذه الألف وهذه العشرة آلاف هذا عين، تقول: اشتر بها ما شئت. قال رحمه الله: [ولم يعين لم يصح]. (ولم يعين) يعني: الوكالة المبهمة، لكن لو قال له: أنت وكيلي أن تشتري لي عمارةً فبعض العلماء يقول: يحدد الأوصاف بما يصح سلماً، فيقول له: بما يرتفع به الضرر وبما يصح فيه السلم فيقول له مثلاً: اشتر لي طعاماً من نوع كذا وكذا مائة صاعٍ، أو يقول له: اشتر لي أرضاً (20×20) أو (30×30) في المدينة أو في جدة أو في مكة، ويحدد له الوكالة على وجهٍ لا ضرر فيه ولا غرر.
الأسئلة ...... الإذن بالسكنى في البيت لا يستلزم الإذن بالبيع السؤال: قال رجلٌ لأخيه: اشتر العقار الفلاني واتخذه سكناً لك، فلما اشتراه الأخ باعه، فأنكر عليه ذلك البيع وقال: أنا لم آذن لك بالبيع فهل من حقه ذلك؟ الجواب: باسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على خير خلق الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه. أما بعد: فالوكالة جاءت مقيدة: اشترِ العقار الفلاني واتخذه سكناً لك، فأصبحت وكالة بالشراء، فالشراء صحيح، ووكالة أن يسكن، فإذا تصرف بغير هذين فتصرفه باطل، وبيعه باطل إذا لم يأذن له الموكل ولم يرض، وعلى هذا ينفسخ هذا البيع، ويرد العقار للموكل، ولا يصح هذا البيع لأن تصرفه فضولي لم يأذن به موكله، ومن أذن بالسكن لا يأذن بالبيع، ولذلك قد آذن لأخي أن يسكن في داري، ولا أرغب في بيعه، وقد آذن له أن يبيت في مزرعتي أو يتخذها سكناً أو يتخذها مكاناً يرتاح فيه، ولكن لا أذن له أن يبيعها ويفوت مصالحي فيها ومُلكيتي لها، وعلى هذا: فبيعه باطل مُنفسخ إذا لم يرض به المالك الحقيقي، والله تعالى أعلم.
تصرفات وكيل البيع في حال توكيله بالبيع السؤال: ذكرتم -حفظكم الله- أن وكيل البيع له ثلاثة أمور: أولاً: يتم الصفقة، وثانياً: يمكن شرعاً من تسليم المبيع، فما هو الثالث منها؟ الجواب: قبض الثمن، فعندنا العقد -وهو صفقة البيع- ثم التسليم، ثم الاستلام، وهو استلام الثمن، والتسليم للمثمن وهو المبيع، الاستلام للثمن والعكس للمشتري، فالمشتري عنده الصفقة، وهي الإيجاب والقبول، ثم بعد ذلك تسليم الثمن، واستلام المثمن فهي عكسيةٌ بالنسبة للتسليم والاستلام، فالبائع يسلم المبيع ويستلم الثمن، والمشتري يسلم الثمن ويستلم المبيع، والله تعالى أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/165)
عدم لزوم استلام الثمن للتوكيل في البيع السؤال: إذا قلنا: إن من لازم التوكيل للبيع تسليم المبيع، أفلا يكون استلام الثمن مندرجا تحت قاعدة: (الإذن بالشيء إذنٌ بلازمه) فيستلم الثمن دون القرينة؟ الجواب: يصح البيع بتسليم المثمَن ولو لم يسلم الثمن، ويلزم البيع بتسليم المثمن ولو لم يسلم الثمن؛ ولذلك تسليم المثمن أقوى من تسليم الثمن، وعلى هذا: لا يصح، إنما يصح أن لو كان معتقراً لمجموع الأمرين معاً، بحيث تقول: لا يلزم البيع إلا بتسليم الثمن والمثمن، والواقع أن تسليم المثمن يوجب صحة البيع ولزومه، وقد تقدم معنا شرح هذا في كتاب البيوع، والله تعالى أعلم.
حكم تراجع من نذر أن يطلق امرأته السؤال: لو نذر رجلٌ أن يطلق امرأته فهل يمكنه أن يتراجع عنه؟ الجواب: من نذر أن يطلق زوجه وأهله ورأى أن المصلحة أن لا يطلقها فإنه يكفر عن نذره ويأتي الذي هو خير، قال صلى الله عليه وسلم: (إني والله لا أحلف على يمينٍ فأرى غيرها خيراً منها إلا كفرت عن يميني وأتيت الذي هو خير) وعلى هذا: النذر واليمين بابهما واحد، وسيأتي -إن شاء الله- بيان هذه المسألة وتقريرها؛ لأن كلاً منهما قد عقد فيما بينه وبين الله عقداً ينفك وينحل بالكفارة؛ ولذلك أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن كفارة النذر كفارة اليمين، وعلى هذا: فإنه لو قال: لله عليّ أن أطلق زوجتي غداً أو أطلقها بعد غد، أو لله عليّ أن أطلق زوجتي في نهاية الشهر أو نحو ذلك، فنظر لمصلحته فأمضى وأبقى العقد كما هو، ففي هذه الحالة إذا حنث في نذره وامتنع من الوفاء به كفر كفارة اليمين، ولا شيء عليه، والله تعالى أعلم.
حكم نكاح بنت خالة الأم السؤال: هل يجوز للرجل أن يتزوج بنت شقيقة جدته لأمه؟ الجواب: بنت شقيقة جدته لأمه هي بنت خالة بالنسبة للأم، وبنت خالة الأم يحل نكاحها؛ لأنها داخلةٌ في عموم قوله تعالى: وَأُحِلَّ لَكُمْ مَا وَرَاءَ ذَلِكُمْ [النساء:24]، فإن الله لم يذكر من المحرمات بنت خالة الوالدة، ولا بنت خال الوالد، ولا بنت عم الوالدة، ولا بنت عمة الوالد، ولا بنت عمه، فكل هؤلاء من النساء اللاتي دخلن في عموم الحِل، ولسن من المحارم بإجماع العلماء رحمهم الله، والله تعالى أعلم.
حجر إسماعيل عليه السلام من البيت السؤال: هل يعتبر حجر إسماعيل كله داخلٌ في الكعبة؟ الجواب: حجر إسماعيل فيه وجهان للعلماء رحمهم الله في الطواف: جمهور أهل العلم على أن الطواف لا يصح إلا إذا استوعب البيت كاملاً، ولم يدخل بين البيت والحجر، وقال الحنفية: يصح الطواف إذا دخل بين الحجر وبين البيت، واستدل الجمهور بقوله تعالى: وَلْيَطَّوَّفُوا بِالْبَيْتِ الْعَتِيقِ [الحج:29]، فوصف الله جل جلاله البيت بكونه عتيقاً، والعتيق فيه أقوال؛ فقيل: لأن الله عتقه من الجبابرة، فما قصده جبارٌ إلا قصمه الله وأخذه أخذ عزيز مقتدر؛ ولذلك سميت مكة (بكة)؛ لأنها تبك أعناق الجبابرة كما فعل الله بأبرهة، وقال بعض العلماء -وهو الصحيح-: إن البيت العتيق المراد به القديم؛ لأنه هو الذي بناه إبراهيم على القواعد التي بينها الله سبحانه وتعالى له، وبنى البيت عليها، ثم تقاصرت النفقة عن قريش -كما في الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها- فتركت من البيت أذرعاً وهي الحجر، وهل جزءٌ من الحجر في البيت أو لا؟ وجهان مشهوران عند العلماء رحمهم الله، لكن من حيث الصحة لا يصح الطواف إلا إذا طاف من وراء الحجر؛ لأن الذراعين والثلاثة وقيل: إلى ذراع من البيت، فإذا دخل بين الحجر وبين البيت وقيل: ذراع، فيمكن أن يستوعب، لكن الأشبه: ذراعان إلى ثلاثة، والقول في ذلك مشهور وفيه رواية في صحيح مسلم. وعلى هذا لا بد وأن يستوعب البيت بالطواف، ومن دخل في طواف ركن كطواف الإفاضة وطاف فيما بين البيت والحِجر، ولم يكن يتأول قول من قال من السلف رحمهم الله بصحة الطواف على هذا الوجه؛ فإنه يلزمه أن يعيد طواف الركن، وعليه أن يعيد طواف العمرة أيضاً، ولا يزال متلبساً بعمرته لطواف الركن إذا لم يؤده كما تقدم في كتاب المناسك، والله تعالى أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/166)
الحكم إذا اجتمع سهو نقص وزيادة في الصلاة السؤال: إذا اجتمع سهو نقص وزيادة فلمن سيكون السجود؟ الجواب: إذا تعارض المتصل والمنفصل فيقدم المتصل على المنفصل، فالسجود قبل السلام فيه تدارك أكثر من السجود البعدي، ولذلك دخل السجود البعدي في القبلي كما في الصحيحين من حديث ابن عباس، وكذلك حديث السنن عن أبي موسى الأشعري عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (إذا صلى أحدكم فلم يدر واحدةً صلى أو اثنتين فليبن على واحد، فإن لم يدر اثنتين صلى أو ثلاثاً فليبن على اثنتين، فإن لم يدر أثلاثاً صلى أو أربعاً، فليبن على ثلاث)، موضع الشاهد قوله: (ثم ليسجد سجدتين قبل أن يسلم، فإن كان الذي صلاه أربعاً -يعني: صلاةً تامة- فالسجدتان ترغيماً للشيطان، وإن كان ما صلاه خمساً فالسجدتان تشفعانه)، فعند الشك جعل النبي صلى الله عليه وسلم سجدتي الزيادة قبل السلام موجبة للجبر، ونظراً لعدم التحقق من الزيادة والنقص جُعلت قبل السلام، فدل على أن اشتراك الزيادة والنقص الأشبه فيه والأصح ما اختاره جمعٌ من العلماء من أن السجود يكون قبلياً، وهذا كله على مذهب من يقول: إن السجود يكون بعدياً إذا كان عن زيادة، وقبلياً إذا كان عن نقص، وعلى مذهب من يقول: السجود على التفصيل، لا على مذهب من يقول: السجود كله بعد السلام أو السجود كله قبل السلام، والله تعالى أعلم.
حكم الدم الخارج من فرج المرأة في حالة الطهر السؤال: الدم الذي يخرج في حالة الطهر، هل هو دم نفاسٍ أو دم فساد؟ الجواب: إذا كانت المرأة حاملاً وأسقطت وخرج مع هذا الجنين دم نُظِر: فإن كان الجنين الذي أسقطته فيه صورة الخِلقة أو بعد تخلقه أو أصبح جنيناً مكتملاً فالدم في حكم دم النفاس على أصح قولي العلماء. وأما إذا أسقطت ما لا صورة فيه ولا خِلقة فإنه دم فسادٍ وعلة، فالأول: يوجب المنع من الصلاة والصيام، وحكمه حكم دم النفاس سواء بسواء، والثاني: دم فسادٌ وعلة، لا يوجب المنع من الصوم ولا من الصلاة، وحكمه حكم دم الاستحاضة، والله تعالى أعلم.
التفصيل فيمن يطوف نافلة وحضرته صلاة الجنازة السؤال: من كان في طواف نافلة، وأراد الصلاة على جنازة، هل يجوز له أن يصلي عليها ثم يستأنف الطواف؟ الجواب: بالنسبة للطواف بالبيت فالثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه جعله في حكم الصلاة على أصح أقوال العلماء في حديث ابن عباس الذي اختُلِف في رفعه ووقفه: (الطواف بالبيت صلاة). وإذا ثبت أنه آخذٌ حكم الصلاة فإنه لا يقطع من أجل الجنازة على أحوط الوجهين عند العلماء رحمهم الله. وقال بعض أهل العلم: تعارضت العبادة التي يمكن تداركها والعبادة التي لا يمكن تداركها، فالصلاة على الجنازة لا يمكن أن يدركها إذا فاتت، والطواف بالبيت يمكن أن يدركه إذا قطعه وبنى، فقالوا: يقطع للصلاة على الجنازة كما يقطع للصلاة المفروضة، ثم يبني بعد فراغه من الصلاة على الجنازة، ونحن حينما قلنا: إن هذا أحوط، أي: أنه لا يُفعل في طواف ركن كطواف الإفاضة وطواف العمرة حتى لا يعرض طوافه للشبهة، لكن إذا كان طواف نافلة ونحوه وأراد أن يختار القطع ويبني ويستأنف إذا انتهى من صلاة الجنازة، فيقطع من أجل الفضيلة، ويصبح القطع في هذه الحالة ليس من باب البناء، يعني: عندما يقطع من أجل أن يصلي على الجنازة في النافلة لا يقطع لكي يعود ويبني، وإنما يقطع من أجل أن يستأنف من جديد، فإنه إذا قطع واستأنف من جديد حصل على الفضيلتين، حصل فضيلة الطواف على أتم وجوهها دون شبهة الحكم بالبطلان بوجود العبادة المخالفة، وفي الفرض يجوز ما لا يجوز من أجل النفل؛ لأن الفريضة متعينة بخلاف النافلة؛ ولذلك لا يمكن أن نقول: يقطع كالصلاة المفروضة؛ لأن القطع للصلاة المفروضة متعين، والقطع للنافلة متعين، لكن يقطع من أجل الفضائل، فيجوز أن يقطع من باب الفضيلة فيدرك العبادة التي لا يمكن تداركها ثم بعد ذلك يستأنف الطواف، وهذا لا شك أنه أبلغ في حصول الفضائل على أتم وجوهها وأكملها، وكذلك وقوع العبادة على وجهها الصحيح، والله تعالى أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/167)
معنى نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع الطعام حتى يحاز السؤال: نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع المبيع حتى يحوزه إلى رحله، هل المراد القبض أم نقله من مكانه؟ الجواب: هذه المسألة مسألة كيل الطعام، وجريان صاع البائع وصاع المشتري، قد تقدم بيان هذه المسألة في كتاب البيوع في مسألة القبض، وبيناه خلاف العلماء وتفصيلهم في شرح البلوغ، وبالنسبة لحديث ابن عباس رضي الله عنهما: (نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع الطعام حتى يقبضه) اختلف العلماء فيه، ففي القديم كان الطعام كالبر والشعير والتمر يباع بالصاع فيشتري -مثلاً- صاع تمرٍ ثم يبيعه لغيره، قال ابن عباس رضي الله عنهما في علة هذا: (إنه يخشى الربا) وتوضيح ذلك: أنه إذا اشترى صاع الطعام بدينار ولم يكله ولم يقبضه ثم باعه بدينارين، فكأنه باع الدينار الأول بالدينارين، فصارت حقيقة الأمر: الصفقة في ظاهرها بيع للتمر، وفي حقيقتها بيعٌ للدنانير، ولم يكن يداً بيد ولا مثلاً بمثل، فرأى رضي الله عنهما في هذا شبهة الربا. وقال بعض العلماء رحمهم الله: نهي عن بيع الطعام قبل قبضه لخوف الغش، وذلك أنك ربما اشتريت الطعام على أنه عشرة آصع والناس تأمنك، فإذا جئت تبيع إلى رجل وهو يأمنك وقلت له: عشرة آصع، على قول البائع الأول، ولم تكتل ولم تستوفه بوجهٍ تضمن به القول الصحيح، واشترى منك الغير، وكان ذلك طعناً في أمانتك، هذا من جهة التجارة. كذلك أيضاً ربما كان سبباً للفتنة؛ لأنه ربما بعته على شخصين أو ثلاثة فوثق الثاني بك ووثق الثالث بالثاني، ثم باع الثالث وأصبح كلٌ منهم يتهم أن النقص حصل عنده ولم يحصل عند غيره، وهذا يحدث نوعاً من الفتن والضرر، والبيع يحرمه الشرع إذا أدى إلى المفاسد، كما نهى عن بيع الرجل على بيع أخيه، ونهى عن بيع الغش ونحو ذلك، أياً ما كان: (نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع الطعام حتى يقبض)؛ والقبض سمةٌ شرعيةٌ لانتقال الحكم بالضمان، وإذا قلت: إنه سمة شرعية لانتقال الحكم بالضمان، فإنه تتفرع مسألة وعلة ثالثة وهي: أنه إذا بنى على الطعام قبل قبضه وربح فيه، كان رابحاً لما لم يضمن، ووجه ذلك أنه لو اشترى منك مائة صاع -وهذا يحدث الآن في الأسواق- إذا اشترى منك صفقة، والصفقة تحتاج منك إلى حفظ ورعاية، ربما تركها عندك، فجعل حفظها ورعايتها عليك، وذهب وباعها بربح، فأصبح يأخذ ربح شيء لا يضمنه؛ لأنه لو تلفت الصفقة لقال لك: أعطني مالي؛ لأنني لم أقبض، فيلعب على الطرفين، فالشريعة لا تجيز ذلك، وليس من العدل أن يضمن ويغرم أحد الطرفين والآخر يأخذ المنفعة، وقد قال صلى الله عليه وسلم في حديث عائشة رضي الله عنها عند أبي داود وهو مجمع على متنه: (الخراج بالضمان) أي: الغرم بالغنم والغنم بالغرم، فمن يغرم الخسارة هو الذي يأخذ الربح، وهذا عدل من الشريعة، فإذا كان المبيع عند البائع ولم يقتضه المشتري وذهب المشتري يساوم فيه؛ فإن هذا يضرك أنت البائع في حفظه، ويضرك في ضمانه، ومع ذلك لا يتم البيع إلا بقبضه، فكأنه يستفيد منك فائدةً يأخذها دون دفع ثمنها وحقها، وهذا ظلمٌ على الناس؛ ولذلك لم يجز البيع إلا بعد القبض الموجود لانتقال يد المشتري. وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
شرح زاد المستقنع - باب الوكالة [6] الوكالة عقد ينبغي الالتزام بما يرد فيه من تقييدات، ولا ينبغي تعديها، فمتى قيَّد الموكل وكالته بشيء لم يجز للوكيل أن يتعدى هذا القيد، وهذا من كمال حفظ الشريعة لحقوق الناس ومصالحهم. التوكيل في الخصومة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين، وعلى آله وصحبه أجمعين. أما بعد: فيقول المصنف رحمه الله تعالى: [والوكيل في الخصومة لا يقبض والعكس بالعكس]. شرع المصنف رحمه الله في بيان جملةٍ من المسائل والأحكام المتعلقة بلوازم الوكالة، فإذا وكل شخصٌ آخر بشيء فما الذي يحق للوكيل أن يتصرف به؟! وما الذي تقتضيه الوكالة لفظاً وما الذي تقتضيه عرفاً؟! ...... حكم التوكيل في الخصومة فقال رحمه الله: (والوكيل في الخصومة). الوكيل في الخصومة: هو الشخص الذي تنفذه وكيلاً عنك للدفاع عن حقٍ من حقوقك سواءً كان من الحقوق المالية أو غيرها على تفصيل عند
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/168)
العلماء رحمهم الله في محل الوكالة في الخصومة، فيجوز للمسلم أن يوكل غيره في الخصومة عنه، فدل قوله رحمه الله: (والوكيل في الخصومة أنه لا يقبض) على جملةٍ من المسائل منها: المسألة الأولى: أنه يجوز للمسلم أن يوكل غيره في الخصومة، والخصومة تقع في القضاء، فإذا وقعت بين شخصٍ وآخر خصومة ونزاع في أرض -مثلاً- أو في عمارة أو في سيارة أو في مال فأراد أحدهما أن يوكل شخصاً آخر عنه لكي يقوم بالمخاصمة أمام القاضي عن هذا الحق، فإن جماهير السلف والخلف رحمهم الله على جوازه، وحُكي إجماع الصحابة على مشروعية هذه الوكالة، فيجوز لك أن توكل غيرك أن يخاصم، وقد جاء عن علي رضي الله عنه وأرضاه أنه وكّل عقيل بن أبي طالب أخاه في خصومة كانت عند أبي بكر رضي الله عنه وأرضاه، ولما كان زمان عثمان بن عفان وقعت خصومةٌ أخرى فوكل علي رضي الله عنه عبد الله بن جعفر أن يخاصم عنه، وقال رضي الله عنه قولته المشهورة: (إن في الخصومة إقحاماً وإن الشيطان يحضرها، وإني أكره أن أحضرها). فقوله رضي الله عنه: (إن في الخصومة إقحاماً)، الإقحام: هو الهلاك، والمقحمة هي: المهلكة، وكأنه يقول: إن في الخصومات والنزاعات قد يستزل الشيطان أحد الخصمين فيقول كلاماً يوجب غضب الله عليه وسخطه، خاصةً وأن الحقوق أمرها عظيم، فقال رضي الله عنه: (إن في الخصومة إقحاماً)، فلربما كان الإنسان صاحب حق، فحينما يرى الظالم يتمادى في ظلمه ويكذب ويدعي أشياء مكذوبة ملفقة ربما سبه وشتمه واستزله الشيطان في أمور قد تكون أعظم من قضيته، وكذلك أيضاً لو كان ظالماً فالأمر أشد، فإن الشيطان ربما منعه من الاعتراف بالحق واستزله حتى لا يقول الحق على نفسه، ونحو ذلك مما يقع في الخصومات، فامتنع رضي الله عنه من شهود مجلس القضاء ووكل من يقوم عنه، ولما وكّل عقيل بن أبي طالب أخاه قال: (ما كان له فلي، وما كان عليه فعلي). يعني: وكلته فجميع ما يتمكن منه بالخصومة من حقي فهو لي؛ لأن الفرع تابع للأصل، وجميع ما يقر به أو يكون عليّ بسبب خصومته عني فإني ألتزم به، وهذا هو الأصل الذي تقتضيه الوكالة، والوكالة لها حالتان: الحالة الأولى: أن يكون بإمكانك أن تأتي إلى مجلس القاضي. والحالة الثانية: أن لا يكون بإمكانك إما لمرض أو سفرٍ أو نحو ذلك، فهل يجوز لك أن توكل في كلتا الحالتين، سواءً وجد العذر أم لم يوجد؟ أما من حيث حالة وجود العذر كالمرض والسفر ونحوه مما يتعذر ويصعب معه الحضور فيجوز عند العلماء أن توكل قولاً واحداً، ولكن لو كان الإنسان قادراً على الحضور وهو في المدينة، فهل يجوز أن يوكل غيره أن يدافع عنه؟ فقال جمهور العلماء: يجوز أن يوكل حتى ولو كان قادراً على الحضور؛ والسبب في هذا: أنه ربما لن تستطع أن تتفرغ لشهود مجلس القضاء، ولربما كان الخصم سفيهاً أو إنساناً فيه جرأة على الفضلاء والأخيار، ولذلك يمتنع الإنسان عن مخاصمة مثله، ولربما كان إنساناً له مكانته يستحي الإنسان من أن يخاصمه، فحينئذٍ يضطر إلى توكيل غيره، وكذلك أيضاً لربما كانت الموانع هذه كلها غير موجودة، ولكنك لا تحب أن تجلس هذه المجالس، ولا تحب أن تشهد هذه المواطن لوجود حق العلم ونحو ذلك من الفضل، وإلا فيجوز للمسلم أن يشهد مجلس القضاء ولا إشكال في ذلك، وقد جلس الصحابة والفضلاء والعلماء رحمهم الله في مجالس القضاء، وهذا لا ينقص قدر الإنسان؛ لأن شهود مجالس القضاء والإذعان للحق واجب على كل مسلم أن يلتزمه، وأن يرضى به إذا دُعي إلى حكم الله ورسوله صلى الله عليه وسلم، ولكن المراد أن هناك حسناً وهناك أحسن، فإذا أمكن للإنسان أن يوكل جاز له أن يوكل سواءً كان حاضراً أو كان غائباً. كذلك ذكر العلماء علةً أخرى وهي: أنه ربما كان الإنسان عاجزاً عن التعبير ولا يحسن إقامة الحجة لنفسه، وكان خصمه ذكياً فطناً ربما تصيد العبارات أو الكلمات أو تصرف تصرفاً يوجب ضياع الحق من صاحبه، فلذلك قالوا: يشرع للإنسان أن يوكل سواءً وجد العذر أو لم يوجد، وهذا هو الصحيح: أنه يجوز أن يوكل عنه من يشهد القضية سواءٌ كان عنده عذر أو لم يكن عنده عذر.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/169)
حكم التوكيل في المحاماة وإذا ثبت أنه يجوز التوكيل في الخصومة يتفرع عليه مسألة المحاماة، فإذا أراد أن يوكل محامياً للدفاع عنه فإن هذا مشروع من حيث الأصل، ويجوز للمحامي أن يدافع عن موكله ويقوم مقامه على تفصيل في هذه الضوابط وفي هذا النوع من التوكيل، فإذا وكل المحامي فلا يخلو وكيله من حالتين: الحالة الأولى: أن يكون محض تبرع، كأن يكون المحامي يريد أ ن يدخل في هذه القضية إحقاقاً للحق، وإبطالاً للباطل، وإنصافاً للخصمين دون أن يأخذ أجرةً، ودون أن يأخذ عمولة فهذا لا شك أنه من نصرة المظلوم، وهو مأجور من الله سبحانه وتعالى، ومن آثر ثواب الآخرة على ثواب الدنيا أعظم الله أجره، وبارك له في علمه، وبارك له فيما يكون منه، وهذه سنةٌ من الله ماضية: أنه ما من إنسان يعطيه الله علماً ويعطيه الله عز وجل عطاءً من فضل هذه الدنيا أو فضل الآخرة من علوم الدين فيرفق بالناس ويعاملهم بالآخرة ويرجو ثواب الله عز وجل ويقدمه على ما عندهم إلا آجره الله وأعظم أجره، وجمع له بين خير الدين والدنيا والآخرة،. النوع الثاني من المحاماة: أن يكون بأجرة، وينقسم إلى قسمين: قسمٌ منه يكون بجُعل، وقسم منه يكون بإجارة، أما الذي يكون بالجعل فصيغته: أن يقول المظلوم أو صاحب القضية للمحامي: أثبت حقي أو إذا توصلت إلى حقي عند فلان أعطيك مائة ألف أو أعطيك خمسين ألفاً، فهذا جُعل، والأصل في الجعل قوله تعالى: وَلِمَنْ جَاءَ بِهِ حِمْلُ بَعِيرٍ وَأَنَا بِهِ زَعِيمٌ [يوسف:72] فقوله تعالى عن يوسف عليه السلام: (وَلِمَنْ جَاءَ بِهِ حِمْلُ بَعِيرٍ): يعني: جعلاً وعطية على إحضار هذا الصواع (وَأَنَا بِهِ زَعِيمٌ)، فهذا بالإجماع عند العلماء يعتبر جُعالة، وأجمعوا على مشروعية الجعالة، والجعالة تختلف عن الإجارة، فالإجارة تتجزأ، فإذا عمل العامل نصف العمل تعطيه نصف الأجرة، لكن في الْجُعل لو عمل تسعة أعشار العمل ولم يتمه لا يستحق شيئاً؛ فهناك فرق بين الجعل وبين الإجارة، ولذلك حديث الرقية عندما قالوا: (اجعلوا لنا جعلاً)، ورقي بالقرآن وشُفي اللديغ، وكذلك قصة المجنون لما شفي، هذا كله في الجعل، ومن هنا قال بعض العلماء: لا يجوز أخذ الأجرة على الرقية من باب الإجارة للشبهة، والمقصود: ما لم يشف المريض، فإذا كان الاتفاق بين الطرفين -بين صاحب القضية والمحامي- على أن يتوصل إلى حقه لم يكن له شيءٌ إلا إذا كان الحكم، وثبت أن الحق لصاحب القضية، فإذا دافع المحامي عن هذه القضية ومكث سنوات ولم يستطع أن يتوصل إلى حق الرجل فلا يستحق شيئاً، هذا إذا كان التوكيل في الخصومة بأجرة الجعل، أما إذا كان بإجارة فهذا فيه تفصيل، وإن شاء الله سنبين ضوابط الإجارة، ويسري عليه ما يسري على الإجارة من الشروط والأحكام التي ينبغي توفرها لاعتبار الإجارة على هذا الوجه الصحيح، إذا ثبت هذا فإن الخلاصة: أنه يجوز التوكيل في الخصومات. سواءً كان الموكل وصاحب القضية حاضراً أو غائباً عنده عذر أو لم يكن عنده عذر في شهود مجلس القضاء. ثانياً: يجوز التوكيل بأجرة وبدون أجرة على تفصيل من حيث الْجُعل والإجارة. ثالثاً: مسألة التوكيل في الخصومة: من وكل في الخصومة، هل من حقه أن يقبض أو ليس من حقه ذلك؟ هناك تنبيه ينبغي أن ينبه عليه حينما قلنا بمشروعية المحاماة وأخذ الأجرة عليها: الشرط الذي ينبغي أن ينبه عليه أن محل الجواب والحكم بجواز هذا النوع أن يكون المحامي مقتنعاً أن موكله صاحب حق، أما إذا كان موكله -والعياذ بالله- ظالماً، وعلم ظلمه وأراد أن يقلب الحق باطلاً، فإنه -والعياذ بالله- يعتبر ماله سُحتاً وإجارته محرمة؛ لأن الله حرم التعاون على الإثم والعدوان، وهو شريكٌ له في جميع ما يترتب على هذه المحاماة من إضرار بالخصم. فإذاً: قولنا بالجواز ينبغي أن ينبه على أنه ينبغي أن يكون المحامي مقتنعاً بأن موكله صاحب حق، فإذا اقتنع بأنه صاحب حق شُرِعَ له أن يدافع في حدود الحق الذي له، لا يزيد ولا يظلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/170)
قبض الوكيل في حال التوكيل بالخصومة إذا ثبت أن الوكالة بالخصومة مشروعة فالسؤال: إذا وكلت شخصاً في خصومة هل من حقه أن يقبض عنك أو ليس من حقه؟ توضيح ذلك: لو وكلت شخصاً أن يدافع عنك في مائة ألفٍ تستحقها على شخص، فلما أقام القضية وأثبت أن لك عند فلان مائة ألف، وحكم القاضي بهذه المائة، هل يجب على الخصم أن يدفع الألف إلى وكيلك أو لا يجوز أن يدفعها إليه بل يدفعها لك؟ وبعبارة أخرى: هل توكيلك في الخصومة يعتبر إذناً بالقبض -أي: قبض الحق- أو ليس إذناً بذلك؟ اختلف العلماء رحمهم الله في هذه المسألة فقال بعض العلماء: التوكيل في الخصومة لا يستلزم القبض، وهو مذهب الجمهور: حتى إن صاحبي الإمام أبي حنيفة رحمةُ الله على الجميع: القاضي أبو يوسف القاضي، والإمام محمد بن الحسن يقولان رحمهم الله: إنه إذا وكله في الخصومة فليس من حق المحامي والوكيل أن يقبض المال، وإنما من حقه فقط أن يثبت الحق، أما استلام الحق فهذا مرده إلى الموكل، وحينئذٍ يحكم القاضي بأن لك مائة ألف، ثم ننتظر: إن شئت أن توكل شخصاً آخر بالقبض، وإن شئت أن توكل المحامي بالقبض تقول: وكلته في الخصومة وهو أن يقبض الحق الفلاني في هذه الخصومة، إذا ثبت هذا، فالجمهور يقولون: إنه إذا وكله الخصومة، لا تستلزم وكالة الخصومة القبض. وقال الإمام أبو حنيفة رحمه الله وطائفة من العلماء: التوكيل في الخصومة توكيل في القبض، والمحامي من حقه أن يستلم هذا المال، ومن حقه أن يستلم ما حكم به القاضي من حقوق، والصحيح: ما ذهب إليه الجمهور؛ ولذلك إذا وكلت أحداً في الخصومة فقد ترضاه مخاصماً ولا تأمنه على مالك، ويكون رجلاً يحسن الجواب والخطاب ولكن لا تأمنه على مالك، وحينئذٍ يفرق بين الإذن بالخصومة والإذن بالقبض، حتى قال بعض العلماء: من وكل بالخصومة فإنه غير موكل بالقبض لا لفظاً ولا عرفاً، يعني: لا لفظ الوكالة يستلزم أن يقبض، ولا عرف الناس يستلزم أن الخصومة تستلزم القبض، ولذلك ليس من حقه أن يقبض المال وليس من حقه أيضاً أن يقبض ما حكم به القاضي لموكله.
التوكيل بالقبض توكيل بالخصومة قال رحمه الله: [والوكيل في الخصومة لا يقبض والعكس بالعكس]. (العكس بالعكس)، يعني: الوكيل بالقبض من حقه أن يخاصم، والوكالة بالقبض تستلزم الخصومة، والوكالة بالخصومة لا تستلزم القبض، فيقال هكذا: الوكالة بالخصومة لا تستلزم القبض والوكالة بالقبض تستلزم الخصومة، كيف جاءت مسألة الوكالة بالقبض تستلزم الخصومة؟ يعني: عندما يقول لك شخص: اذهب إلى فلانٍ واقبض حقي منه، فذهبت إلى هذا الرجل فقال لك: ليس لفلانٍ عندي شيء، فجئت بشهود وخاصمت ثم قبضت الحق، ففي هذه الحالة حينما وُكلت بالقبض، وُكلت بأخذ أو فعل جميع الأسباب للوصول للقبض، فأصبح هذا مندرجاً تحت قاعدة شرعية يعبر عنها العلماء بقولهم: (الإذن بالشيء إذن بلازمه)، فإذا وَكلت شخصاً في شيء ما ولهذا الشيء لوازم، فمعنى ذلك أنك حينما أذنت بهذا الشيء فقد أذنت بلوازمه. وعلى هذا قال العلماء: إنه إذا أذن له أن يقبض حقه فإن من لازم قبض الحق إذا امتنع الخصم من إعطائه الحق أن يخاصمه وأن يثبت ذلك الحق حتى يتوصل إلى ما وكل فيه وهو القبض، وعلى هذا ثبت ما ذكرناه: أن الإذن بالخصومة لا يستلزم القبض؛ لأنه زائد على معنى الخصومة، والإذن بالقبض يستلزم الخصومة؛ لأن الإذن بالشيء إذنٌ بلازمه وإذنٌ بما يقتضيه، ولما قلنا: (الإذن بالشيء) الوكالة أصلها إذن، وقد بينا هذا في تعريف الوكالة أنها إذنٌ بالتصرف، فإذا أذن له أن يقبض المائة الألف التي عند المستأجر الفلاني، فمعناه: ابذل جميع الأسباب لأخذ المائة الألف، فلما جاء إلى المستأجر قال له: ليس لفلان عندي مائة ألف، فأحضر شاهدين يعلمان أنه استأجر بمائة ألفٍ ولم يدفع، فأقامهما، فلما جاء عند القاضي قال له القاضي: من الذي وكلك أن تخاصمه؟ فأثبت أن فلاناً وكله في قبض المال، ويقول: الإذن بقبض المال إذنٌ بلازمه وهو الخصومة إن احتيج إليها، وعلى هذا: يكون وكيلاً بالخصومة كما أنه وكيلٌ بالقبض.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/171)
من المسائل المتعلقة بتصرفات الوكيل تصرفه في القبض من الشخص ومن ورثته قال رحمه الله: [و (اقبض حقي من زيد) لا يقبض من ورثته إلا أن يقول (الذي قبله)]. هذا كله -مثل ما ذكرنا- مسائل تتعلق بالتصرفات: (اقبض حقي من زيدٍ لا يقبض من ورثته إلا أن يقول الذي قبله)، عندنا لفظان: اللفظ الأول: (اقبض حقي من زيد). اللفظ الثاني: (اقبض حقي الذي قِبل زيدٍ). بالنسبة لقوله: (اقبض حقي من زيد)، هذا اللفظ إذنٌ بالقبض من زيدٍ بعينه؛ لأنه سمى وحدد، فلو أن زيداً مات فإنه ليس من حقه أن يطالب الورثة؛ لأنه أُمِرَ بالقبض من عين زيدٍ، وإذا أمر بالقبض من عين زيد فإن هذا لا يستلزم القبض من الورثة وإنما يحتاج إلى إذنٍ آخر أو إذن عام يدل على أن المراد قبض الحق بغض النظر عن كونه من الميت أو من ورثته. فقال رحمه الله: (واقبض حقي من زيد): نحن نبهنا غير مرة أن العلماء رحمهم الله يذكرون أمثلةً وألفاظاً لا يقصدون المثال واللفظ، إنما يقصدون الأصل، فهو حينما قال لك: (اقبض حقي من زيد)، فهذا تعيين، فالأصل أن الوكالة إذا عُيّن فيها التصرف وتعلق بشخصٍ معين أو بصفةٍ معينة أو بحالة معينة أو بزمانٍ معين وجب أن تتقيد الوكالة بذلك، وعلى هذا: لو قال له: اقبض حقي من زيدٍ، فمعناه: أنه يقبض من زيد ولا يقبض من غيره، فلو مات زيدٌ لا يستحق أن يطالب ورثته. وإذا قال: (اقبض حقي الذي قبله) يعني: عنده، والحق الذي عند زيد، فلم يعين القبض من زيد، إنما قال: اقبض حقي الذي قبله، والحق الذي عنده ولم يقل: من زيدٍ، وإنما قال: اقبض حقي الذي قِبل زيد، فلم يكن القبض معيناً فيه زيد، وبناءً على ذلك قُصد منه قبض الحق. الصورة الثانية: في قوله: (الذي قبله)، وقبل الشيء ناحيته وجهته، فالمراد من هذا: أنه قال له في اللفظ الثاني: (اقبض حقي الذي قبل زيد) أي: قصد إبراء ذمة زيد، فيستوي في ذلك أن يقبض من زيد أو يقبض من ورثة زيد بعد موته. ...... حكم تضمين وكيل الوديعة قال رحمه الله: [ولا يضمن وكيل الإيداع إذا لم يُشهد]. يعني: من وُكّل في وديعة، فإنه إذا دفعها وقال له: خذ هذه المائة الألف اذهب وأعطها صالحاً يجعلها عنده وديعة، فنحن ذكرنا أن هذه كلها تصرفات الوكيل، فإذا قال له: خذ هذا المال وأعطه صالحاً وديعةً عنده، فإنه من حيث الظاهر أن تصرفات الوكيل يحتاط فيها، والوكيل إذا لم يحتط فيما ينبغي فيه الاحتياط يضمن، وبناءً على ذلك يرد السؤال: هل يضمن في كل وكالة أو يضمن في وكالات أخرى؟ قال العلماء: هذا يختلف بحسب اختلاف الموكل فيه، كالوكالة في الوديعة، والوديعة مأخوذة من الودع، وأصل الودع الترك، يقال: ودعه، إذا تركه، ومنه قوله تعالى: مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلَى [الضحى:3] يعني: ما تركك وما هجرك، ومنه قوله عليه الصلاة والسلام: (لينتهين أقوامٌ عن ودعهم الجمعات -يعني تركهم للجمعات- أو ليختمن الله على قلوبهم ثم ليكونن من الغافلين) نسأل الله السلامة والعافية. فالمقصود: أن الودع هو الترك، وسميت الوديعة وديعة؛ لأنك إذا أعطيت شيئاً إلى شخصٍ وديعة عنده فينبغي أن يترك المال بعينه ولا يتصرف في ذلك المال، وإذا طلبته في أي وقتٍ مكنك منه، فيترك المال دون أن يتصرف فيه ودون أن تمتد يده إليه، حتى قال بعض العلماء: لو كان المال في كيس فلا يجوز أن يفك رباطه، وإذا فك رباطه خرجت الوديعة إلى الضمان، وهذا لو فك الرباط فقط، فضلاً عن كونه يتصرف فإنه يضمن، فقالوا: لو جاء شخص مثلاً وأعطاك مائة ألف وقال لك: يا فلان! هذه مائة ألف وديعة عندك، فالواجب والمطالب به شرعاً أن تأخذ هذه الألف بعينها خمسمائة، مئات، خمسينات، عشرات، ريالات، تأخذها، وتحفظها بعينها دون أن تتصرف فيها، ودون أن تغير أو تبدل في ذلك المال بعينه، هذا أصل الوديعة؛ ولذلك بينا هذا وقررناه في مسائل الودائع المصرفية، وبينا ضوابط الوديعة، وكيف خرجت الوديعة من يد الأمانة إلى يد الضمان لفوات هذا الأصل، فالأصل في الوديعة الحفظ، لكن هذه الوديعة الضمان فيها ضيق، ويد المودع -وهو الشخص الذي تضع عنده المال- يد أمانة ولا يضمن، وسيأتي تقرير هذه المسألة وفيها خلاف بين العلماء رحمهم الله، فإذا كانت يده يد أمانة فمعنى ذلك: أنه سواء أشهدت أو لم تشهد فليس هناك كبير فائدة؛ ولذلك قالوا: إنه إذا أعطى الوكيل المال لكي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/172)
يضعه عند شخصٍ ما وديعةً، فإن المودَع لو أنكر الوديعة لم يستطع أحد أن يطالبه، فليس هناك شيء يدل على الوديعة؛ ولذلك يقولون: إن إذن الموكل بدفع المال وديعةً عند شخصٍ آخر يستلزم أن تكون يده يد أمانة، فقد رضيه أميناً، وإذا رضيه أميناً فيد الوكيل خرجت. بعبارةٍ أخرى: الآن عندنا صالح، وعندنا وكيل وموكل، الوكيل عنده خمسون ألف ريال مثلاً، فقال الموكل لوكيله: خذ هذه الخمسين ألفاً وأعطها صالحاً وديعةً عنده، فصار عندنا موكِّل، وعندنا موكَّل، وعندنا مودَع، فالموكِّل صاحب المال، والوكيل هو الشخص الذي ينقل الخمسين إلى صالح، والمودَع هو صالح، فحينما اختار الموكِّل صالحاً من أجل أن يودع عنده المال فقد رضي أمانته، وحينما اختار الوكيل لحملٍ المال فالوكيل أمين، ولا يضمن، فحينئذٍ كأنه رضي الطرفين. وبناءً على ذلك: انتقال المال من الوكيل إلى المودع لم يحدث شيئاً جديداً، بحيث إنه انتقل من يد إلى يد، لم ينتقل من يد ضمان، ولا من يد ضمان إلى يد أمان، فاليد هي واحدة، فهو ينقل بين شخصين رضي أمانتهما، وبناءً على ذلك: لو لم يشهد هذا الوكيل فنقول: إنه لم يفرط؛ فالتفريط وقع ممن وكله؛ فالذي وكله رضي هذا الشخص من أجل أن يحفظ المال، ورضيه أيضاً لأمانته فحينئذٍ لنا الظاهر؛ لأنه مقر بأنه أمين بدليل أنه دفع المال إليه، فالأصل أنه سيقوم بالأمانة ويؤديها على الوجه المطلوب، فإذا قال: دفعت إليه ولم يشهد، فأنكر صالح الخمسين ألفاً، وقد علم الموكِّل أن الوكيل أوصلها، فأنكر صالح، فيرد السؤال، كان المفروض أن يحتاط الوكيل ويشهد على الأصل الذي قررناه أن الوكالة تستلزم الاحتياط، قالوا: لا يضمن الوكيل في هذه الحالة؛ لأن إذن الموكِّل بطرح المال أو دفعه إلى المودع وهو صالح يدل على رضاه بالأمانة؛ ولذلك لا يضمن، وسيأتي -إن شاء الله- بيان كون الوديعة يدها يد أمانة في باب الوديعة. ...... الأسئلة ...... مسألة (ضع وتعجل) في الديون والتقسيط السؤال: إذا قال صاحب الدين للمدين: إن عجلت في دفع الدين نقصت عنك كذا، فما الحكم إذا كان هذا الاتفاق في مجلس العقد أو بعده؟ الجواب: باسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على خير خلق الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه. أما بعد: إذا قال صاحب الدين للشخص المديون: عجل بالمال أسقط عنك نصفه، أو أعطاه مائة ألف وقال له: إن دفعت لي تسعين ألفاً سامحتك في عشرة آلاف، وكان هذا قبل حلول الأجل، فذهب طائفة من أهل العلم رحمهم الله إلى جواز ذلك في الأصول، وبه أفتى حَبر الأمة وترجمان القرآن عبد الله بن عباس، واختار هذا القول جمعٌ من المحققين كالإمام ابن قدامة كما نص عليه في المغني وغيره، أنه يجوز أن يُسقط رب المال جزءاً من الدين ويتعجل الدين، وقد ثبت ذلك في الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: حينما أجلى بني قريظة فإنهم قالوا: يا محمد! أموالنا عند أصحابك فقال عليه الصلاة والسلام: (ضعوا وتعجلوا) فدل هذا على مشروعية (ضَع وتعجل) في هذه الصفة أنها مستثناة. الحالة الثانية: وهي أن يكون البيع بالتقسيط، وتتركب الزيادة بالأجل، فيقول له: هذه السيارة على سنتين ثم يأخذها، وتكون هناك زيادة بقدر خمسة آلاف ريال مقابل السنتين، فيأتي عند نهاية السنة الأولى ويقول له: عجل وأسقط عنك ربح السنة الثانية هذا لا يجوز؛ لأنه من (ضع وتعجل) على الأصل الذي ورد به دين الجاهلية، وكانت الديون المستفادة مركبة بالآجال، ولذلك لا يجوز في بيع التقسيط؛ لأن المسامحة هنا مقابل الأجل، ولكن هناك في الأصل يجوز له أن يخلي يده من أصل المال فجاز له أن يسامحه عن كله أو بعضه، وتوضيح ذلك أكثر: أنه حينما يكون أصل المال الذي لك على المديون مائة ألف ريال، فإن من حقك أن تسامحه في المائة كلها، ويجوز لك أن تسامحه عن بعضها، فأنت إذا قلت له: عجّل التسعين ألفاً وأسامحك بالعشرة، فقد أسقطت شيئاً من مالك؛ لأن الديون تستحق بالأصل، وقد بينا هذا في باب القرض، وفي هذه الحالة حينما تكون المائة ألف كلها ملكاً لك، لم يكن شيء من المائة مركباً على أجل، بخلاف بيع التقسيط، فبيع التقسيط حينما قسط على سنة زاد زيادة متعلقة بالسنة وقسط على سنتين فزاد زيادةً تناسب السنتين، فحينما يأتيه في أثناء دفع الأقساط ويقول له: عجّل وأسقط على الشرطية، أو يأتي من
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/173)
اشترى السيارة ويقول لصاحب المعرض: ضع عني وأعطيك الآن كذا، فإنه لا يجوز؛ لأنه مركب على ديون الجاهلية، فصار الإسقاط تمحض مقابل الأجل، فأصبحت الشبه هنا أنه مقابل الأجل في شبهة الدين المعروف في دين الجاهلية، (ضع وتعجل وزد وتأجل). على العموم: إذا كان أصل المال كله مستحقاً لك جاز لك الإسقاط، وأما في مسائل الديون التي تتركب فيه الزيادة مقابل الأجل فيحظر فيها الإسقاط، والله تعالى أعلم.
إذا تلفت السلعة قبل القبض أو بعده في حال اشتراط النقل السؤال: إذا اشترط البائع حملان الدابة إلى موضع كذا، أو اشترط حملان السلعة فتلفت هل يضمنها البائع؟ الجواب: المسألة الأولى: وهي مسألة النقص مقابل التعجيل، قلنا: إنه في حال التقسيط وفي حال الأجل لا يجوز، ويجوز إذا كان بعد القبض، فمثلاً: كنت تعطي صاحب المعرض أقساطاً، وبقي لصاحب المعرض من الأقساط ما يقارب خمسين ألفاً، إذا مكنته من الخمسين دون شرط ودون وعد وقبض الخمسين ثم قال لك: أنا متنازل عن خمسة فلا بأس بعد قبضه؛ لأنه يجوز بالعطاء ومحض الفضل ما لا يجوز بالشرط كما ذكرنا في الزيادة على الديون، إذا لم تكن على سبيل الشرط عند القضاء، والأصل في ذلك حديث أنس في الصحيحين: (إن خير الناس أحسنهم قضاءً) وقد قال عليه الصلاة والسلام: (رحم الله امرأ سمحاً إذا قضى، سمحاً إذا اقتضى) فسمحاً إذا اقتضى يعني: إذا أخذ، فإذا سامحه بدون شرطية وبعد القبض جاز، لكن أن يشترط في قبض المال أن يسامحه لا يجوز. أما المسألة الثانية وهي: إذا اشترى دابة، واشترط حملانها إلى موضعٍ معين، هذا فيه تفصيل: إذا اشتريت سلعةً واشترطت من صاحب المحل أن يحملها إلى موضع معين، فهذه مسألة البيع والشرط، وقد بينا هذه المسألة: مسألة البيع والشرط، والبيع والشرطين، وذكرنا خلاف العلماء في مسألة الشرط والشرطين، فعلى القول بجواز هذه الصورة وهي أن تشتري وتشترط -مثل ما يسمى الآن: التوصيل للمنزل- فلو أن هذه السلعة التي اشتريتها كالطعام وضعت في السيارة، ثم لما وصلت إلى بيتك وصلت تالفة كزجاج انكسر أو طعام فسد أو نحو ذلك، هذا فيه تفصيل: إن كانت قيادة السيارة والوسيلة التي تحمل هذا الشيء فيها تخريب فيضمن السائق، مثلاً: لو أن قائد السيارة يقودها بسرعة حتى تكسر الزجاج، هذا واضح أنه فرط فيضمن في هذه الحالة. الحالة الثانية: أن يكون قائد السيارة لم يفرط، وهذا الأمر جاء بآفة سماوية ليست بيده، وهذا يشمل جميع ما يمكن أن يقال في الإجارات، حتى لو أنك أرسلت سيارة من مكة إلى المدينة تحمل لك -مثلاً- إسمنت، فمشت السيارة ثم أصابتها السماء والمطر، وفسد الإسمنت بهذا الماء الذي أصابه، فما الحكم؟ إذا كان النقل جرى العرف فيه بأمور يتحفظ فيها السائق والناقل، فالمسئولية مسئولية الناقل إذا فرط، فإذا جرى العرف أن هذه السلعة تغطى بالغطاء ولم يغطه فحينئذٍ يضمن، ويكون الضمان على السائق، لكن لو أن هذه الآفة والتلف حصل بدون تفريط، يعني: لم يفرط واحتاط السائق، ووقعت آفة سماوية أتلفت هذا الشيء، مثال ذلك: لو اشتريت بهائم، ووضعت في سيارة ماء، فلما وصلت إليك إذا نصفها ميت، وأثبت الطبيب البيطري: أنه ما في تعد، إنما ماتت قضاءً وقدراً، فهل البهائم يضمنها البائع؛ لأنها لم تصل إلى المشتري، أو يضمنها المشتري لأنه أمر بحملها؟ هذا فيه تفصيل: إن قبضت البهائم -وهذا ذكرناه في البيوع- وخلا البائع المشتري بينه وبين البهائم، فجاء المشتري بالسيارة وتعاقد معه، وحملت على ضمانه، فحينئذٍ قد خليت مسئولية البائع بخروجها من الزريبة أو من المستودع إذا كانت مبيعات متعلقة بالمستودعات ونحوها، فتبرأ ذمة البائع بإخراجها من المستودع لما قبضها المشتري، لكن إذا لم يحصل القبض وقال البائع للمشتري: نحن نوصل هذا الشيء إلى بيتك، أو لا يهمك إلا والشيء قد وصل إلى بيتك، أو نحن نتكفل بتوصيله، فيد المشتري لم تنتقل السلعة إليها، وحينئذٍ يضمن البائع ولا يضمن المشتري؛ لأن السلعة المباعة لا تضمن في هذه الصورة إلا إذا قبض المشتري، ومن أمثلة ذلك: لو أنك دخلت إلى بقالة فوجدت فيها -مثلاً- علبة من الزجاج قلت: بكم هذه العلبة؟ قال بخمسة ريالات، قلت له أنزل لي واحدةً منها أو أنزل لي هذه، فأخذها البائع لينزلها فانكسرت، من الذي يضمن؟ البائع؛ لأنك لم تقبض السلعة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/174)
بعد، والضمان في المبيعات قلنا: شرطه القبض، أو ما في حكم القبض من التخلية على حسب ما يجري به العرف في المبيعات، وقد قررنا هذه المسائل. وعلى العموم: يفرق في حكم هذه المسألة بين كون المشتري قد قبض المبيع أو لم يقبض، فإن كان قد قبض المبيع انتقل الضمان إليه، وإن لم يقبضه فإن الضمان باق على البائع، والله تعالى أعلم.
ضبط العلم مطلوب قبل الدعوة إلى الله السؤال: كيف يكون السير في أمور الدعوة إلى الله لطالب العلم؟ الجواب: هناك جانبان ينبغي التنبيه عليهما: الجانب الأول: يتعلق بشخصية طالب العلم، والداعية إلى الله عز وجل، والجانب الثاني: يتعلق بالقيام بمسئولية الدعوة، والجانب الثاني -وهو الدعوة إلى الله- مفتقر بإجماع العلماء إلى الجانب الأول، ولا يمكن أن يؤمر بالدعوة إلى الله إن كان جاهلاً، وقد أشار الله إلى هذا الأصل في قوله سبحانه: قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُوا إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي وَسُبْحَانَ اللَّهِ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ [يوسف:108]، فأثبت سبحانه أن الدعوة تكون بعد العلم والبصيرة، وكذلك قال تعالى: قُلْ إِنِّي عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّي [الأنعام:57]، والبينة من البيان والوضوح أي: ما يتبين به الشيء ويتضح به الأمر، وعلى هذا: فلا بد لمن يدعو إلى الله أن يكون على بصيرة وعلم ونورٍ يفرق به بين الحق والباطل والصواب والخطأ، حتى يخرج إلى الناس وأرضيته ثابتة ويكون هادياً مهدياً؛ فإن استعجل وخرج للناس قبل العلم والبصيرة والنور من الله ضل وأضل، وكان -والعياذ بالله- ممن زيّن له سوء عمله فرآه حسنا، وكم من أمم ضلت وشقيت وبليت بسبب تقدم الجهّال وادعاء العلم من الأدعياء الذين لا بصيرة عندهم! فعلى طالب العلم أن يعلم أن الله لم يكلفه الدعوة إلا بعد العلم: فَلَوْلا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طَائِفَةٌ [التوبة:122] هذا النفير من أجل العلم والدعوة إلى العلم فقال تعالى: فَلَوْلا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طَائِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ وَلِيُنذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ [التوبة:122] فجعل النذارة والقيام برسالة الرسل مفتقراً إلى التفقه والتعلم، فلا يمكن لنا أن نقوم بالدعوة إلا بعد العلم. فيبدأ أولاً: بطلب العلم والتأصيل لهذا الطلب، والتأصيل من جهة من يأخذ عنه العلم والتأصيل للعلم الذي يأخذه، والتأصيل للطريقة والكيفية التي يضبط بها هذا العلم، فإذا بنى علمه على أصل صحيح وكان هذا العلم موروثاً عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بأخذه من العلماء العاملين الأئمة المهديين، الذين جمع الله لهم بين العلم والعمل، وبين الهداية والاهتداء، والصلاح والإصلاح؛ فإن الله سبحانه وتعالى سيبارك له كما بارك لهم، ويكون علمه علم حق وبصيرة، وسينفعه الله في نفسه، وسينفع به عاجلاً وآجلاً. ولذلك أول ما ينبغي أن نبحث في مسألة: هل الدعوة أولاً أو العلم؟ أن نقول: إن العلم هو الأساس والأصل، ونصوص الكتاب والسنة دالةٌ على ذلك، ولا يمكن أن يؤمر إنسانٌ بالدعوة إلى الله عز وجل حتى يكون على علم، لكن هناك ما يسمى بالأحوال المستثناة التي يقوم فيها الإنسان بالدعوة في حدود العلم الذي يتعلمه، وهذه المسألة أظنها هي المقصودة بالسؤال، وهي مسألة: هل لطالب العلم أن يشتغل أثناء طلب العلم بشيء من الدعوة؟ فالحقيقة من حيث الأصل والأفضل والأكمل والذي كان عليه العلماء رحمهم الله: أن طالب العلم ينبغي أن يركز كل تركيزه واهتمامه لطلب العلم، ولا يمنع هذا أنه إذا كان عليه فريضة أو وقف في موقف يحتاج إلى بيان الحق أو إحقاق الحق أو إبطال الباطل أن يتكلم، إنما المراد أن يجعل شغله ضبط العلم؛ لأنه سيخرج للأمة بخيرٍ أكثر مما لو استعجل، ولذلك وجدنا من طلاب العلم من فرغ نفسه لطلب العلم إبان طلبه للعلم، فلما خرج للأمة وضع الله له من القبول ما تدارك به أزمنة كان قد احتبسها وادخرها لطلب العلم، فقد تجد طالب العلم ينحصر ثلاث سنوات في علمٍ يتقنه ويقوم بحقوقه على أتم الوجوه فينفعه الله عشرات السنين بهذا العلم، ويبقى إماما مهديا، ويضع الله له القبول؛ لأن كل من أنصت إليه وكل من نظر إلى علمه وجد فيه الأمانة، ووجد فيه الضبط والإتقان فأحب هذا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/175)
العلم، ونجد من ثمرات هذه المحبة ما يعود بالخير على الأفراد والمجتمعات، فإذا نُظر إلى مسألة انحصار طالب العلم وعدم استعجاله بالخروج نجد أن ذلك يفضل بكثير ما لو استعجل. ثانياً: أنه إذا استعجل ربما استزله الشيطان، ولربما وقف في مواقف لا يستطيع فيها أن يقف عما لا علم له -نسأل الله السلامة والعافية- فلربما أفتى بغير علم، ولذلك يهلك بالاستعجال، ولذلك قال العلماء: إن الغالب في طالب العلم إذا استعجل أن يصاب بفتنة الظهور، كما قال الإمام الشافعي إذا تصدر الحدث افتتن، وقالوا في حكمتهم المشهورة: (حب الظهور قَصَم الظهور)، فإذا استعجل وظهر للناس كلما تكلم أو تعلم كلمتين أحب أن يقف فيها أمام الناس، أو كلما تعلم شيئاً قليلاً في علم أخذ يرد على الأئمة والكبار، وأخذ يقوم في المساجد والمجالس، ويتعقب هذا، ويرد على هذا، ويخطئ هذا، حتى -نسأل الله السلامة والعافية- يبتليه الله بفتنة قد تكون سبباً في هلاكه وحرمانه من الخير في دينه ودنياه وآخرته، وسنة الله معلومة في مثل هذا، فطالب العلم عليه أن يتحفظ، ولذلك الذي أوصي به ضبط العلم ما أمكن، ليس معنى قولنا: إنه لا ينشغل بالدعوة أن هذا منع أو تحريم للدعوة، لا. إنما المراد الأفضل، إلا أن بعض مشايخنا رحمةُ الله عليهم وبعض العلماء المعاصرين يرى أن هذا الزمان اختلف عن أزمنة السلف، وأن الناس بحاجة إلى كل طالب علم، وأن الحاجة ماسةٌ جداً فقال: صحيح أن هدي السلف ضبط العلم أولاً ثم الدعوة، ولكن هذه الأزمنة تستلزم أن يوجد طلاب العلم وأن يوجد الدعاة أكثر، والمسألة فيها اجتهاد، لكن من حيث الأصل لا شك أن الناظر إلى حال السلف والناظر إلى حال الأئمة يجد أنهم ما خرجوا للناس إلا على بصيرة، ولا خرجوا إلا على علم وحقيقة تامة، وإذا كان بينك وبين الله إخلاص وكان بينك وبين الله ورع أن تقف قبل الدعوة وتضبط العلم خوفاً من أن يستزلك الشيطان، فاحتبست لطلب العلم، وصبرت على مجالس العلم وصابرت، فوالله لن تموت حتى يقر الله عينك بفتح منه عاجلٍ أو آجل بهذا العلم، وهذا أمر كان مشايخنا رحمة الله عليهم يوصون به أننا لا نستعجل، ويعلم الله كم رأينا من الأقران ممن يحب أن يتكلم ويلقي الكلمات ويتقدم في المجالس حتى جاء الزمان الذي رأيناهم فيه دون ذلك بكثير، ورأينا من صبر فوقهم بكثير، وهذا لا شك كثيراً ما يكون مبنياً على الورع والخوف من الله عز وجل، وحينئذٍ ننبه على مسألة وهي: أننا إذا رأينا طالب علم تخصص في طلب العلم فينبغي أن لا نشوش عليه، فبعض طلاب العلم خاصة في مثل هذه القضايا الفكرية يضيقون فيها، ويكثر فيها الأخذ والرد، وأيضاً يكثر فيها الجدال والنقاش، فهذا يخطئ هذا، وهذا يصوب نفسه ويخطئ غيره، ينبغي أن نعلم أن مثل هذه المسائل اجتهادية، وأن طلاب العلم لم يبلغوا درجات الاجتهاد في مثل هذه المسائل، فعليهم أن يسمعوا من العلماء، فمن اقتنع بقول عالم يقدم الدعوة هو مأجور -إن شاء الله- غير مأزور، ومن اقتنع بقول عالم يقول: اضبط العلم، وأعطه حقه، والله يتولى أمرك في دعوتك بعد أن تضبط، ويشهد لك العلماء أنك أهل للفتوى والتعليم، فإذا ترجح عنده هذا القول فهو على خير مأجور غير مأزور، ولا ينبغي أن يثرب أحدٌ من الطائفتين، ولكن نسأل الله عز وجل أن يلهمنا رشدنا، وأن يرزقنا الإخلاص، فوالله ما كان الإخلاص في قليلٍ إلا كثره، ولا كان في أمر إلا باركه، وليس هذا مانعاً أن يكون لطالب العلم نوع من النفع لعباد الله، فمثلاً: لو أنه كانت له كلمة أسبوعية أو جهد منحصر بسيط جداً في الدعوة يعني: بحيث يكون فيه نفع كثير فهذا لا بأس به، لا بأس أن يكون ذلك، شريطة أن يكون الأصل هو طلب العلم، وأن يجعل هذا بمثابة التنويع الذي يقويه ويقوي عزيمته على طلب العلم، ولعله -إن شاء الله- أن يجد من صالح الدعوات من المؤمنين والمؤمنات ما يكون سبباً في رفعة الدرجات له في الحياة وبعد الممات، فإن تذكير الناس بالله ووعظهم ودلالتهم على الخير من أحب الطاعات، وأفضل القربات، وفيه خير كثير للإنسان، وكم ينتفع الإنسان بدعوات المسلمين له بظاهر الغيب، والحب له في الله، والذكرٍ له بالجميل، إلى غير ذلك مما جعله الله من عاجل البشرى في هذا العلم، نسأل الله العظيم رب العرش الكريم أن يبارك لنا فيما نتعلم ونعلّم، ويجعله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/176)
خالصاً لوجهه الكريم، وأن يعفو عنا فيما كان من الزلل والخلل إنه المرجو والأمل، والله تعالى أعلم.
المراد بقوله تعالى: (مِنْ أَوْسَطِ مَا تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُمْ) السؤال: ما هو المراد بقوله تعالى في كفارة اليمين في قوله: مِنْ أَوْسَطِ مَا تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُمْ [المائدة:89]؟ الجواب: مِنْ أَوْسَطِ مَا تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُمْ [المائدة:89] اختلف فيه: من العلماء من يقول: الأمر راجع إلى المكفّر وهو الذي حلف اليمين فينظر إلى أوسط طعامه، فإن كان من الأغنياء نظر إلى أوسط طعامه في غناه، وإن كان من الفقراء نظر إلى أوسط طعامه في فقره، فيخرج على قدر وسعه. ومنهم من قال: المراد به العرف، أي: من أوسط الطعام في أعرافكم؛ ولذلك جاء بصيغة الجمع: (مِنْ أَوْسَطِ مَا تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُمْ) والفرق بين القولين: أنه على القول الأول يمكن للغني أن ينظر أوسط ما يكون له في الغنى ويكون الوسط هذا للغني أرفع ما يكون في بيئته، مثال ذلك: لو أن غنياً حلف اليمين فحنث في بيئةٍ فقيرة، أوسط طعام فيها بخمسين ريالاً، لكن بالنسبة له هو أوسط الطعام بمائتين، فحينئذٍ يكفر بالمائتين ويطعم طعام المائتين؛ لأنه هو المخاطب على القول الأول، والعبرة به من أوسط طعامه، ويكسو الفقراء والمساكين من أوسط كسوته لا من أوسط كسوة العرف، وعلى هذا القول: يعتبر التحديد للشخص نفسه، والعكس بالعكس، فلو كانت العبرة بالعرف وكان العرف أوسط الكسوة فيه بمائة ريال وهو غني، وأوسط كسوته ربما بخمسمائة ريال، فإن قلنا: العبرة به أخرج كسوة بخمسمائة، وإن قلنا العبرة بالعرف أخرج كسوة بمائة، والعرف من أقوى ما يكون في هذه المسألة؛ لأن المراد به: من أوسط ما يطعم في عرف الحالف فيخرج من أوسط الطعام، وهذا يختلف من مدينة إلى مدينة ومن قريةٍ إلى أخرى فيكفر على حسب حال عرفه في الوسط سواءً كان طعاماً أو كسوةً، والله تعالى أعلم.
شبهة الرضاع المجهول عدده السؤال: امرأة رضعت من أمي ولكن لا أعلم عدد الرضعات وأنا أجلس معها على كونها أختاً لي فما الحكم في ذلك؟ الجواب: إذا علمت الرضاعة وجُهل عددها -عند من يعتد بالعدد- فإن اليقين لا يزال بالشك، فعندنا قاعدة تقول: (الأصل بقاء ما كان على ما كان)، فإذا رضعت صبية من امرأة فإن الأصل أنها أجنبية عن أولادها حتى تثبت الرضاعة التي توجب المحرمية، فإذا كان عدد الرضعات لم يتحقق أنها خمس رضعات معلومات مشبعات فإنه حينئذٍ يحكم بكونها أجنبية، وعلى هذا: لا يحكم بالرضاعة ولا تثبت، هذا هو الأصل، وهو المعتبر والمعتمد في قول من قال بالتحديد في مذاهب الشافعية والحنابلة رحمهم الله ومن وافقهم؛ لكن هناك من أهل العلم من يقول: في الرضاعة جانبان: الجانب الأول: كونك تجلس معها كأختٍ لك. الجانب الثاني: حل زواجها وأنها أجنبية، فقالوا: إذا جئنا ننظر إلى المحرمية نأخذ بالأحوط أنها أجنبية، وإذا جئنا ننظر إلى الزواج منها نأخذ بالأحوط أنها حرامٌ عليه، وهذا مبني على حديث: (كيف وقد قيل؟)، فقوله عليه الصلاة والسلام: (كيف وقد قيل؟) صيغة تمريض اقتضت الاحتياط في المحرمية ولذلك قالوا: إنه يتقي نكاحها لخوف أن تكون أختاً من الرضاعة، وتغليظاً لشبهة المحرمية، يتقي محرميتها لعدم ثبوت المحرمية والأصل أنها أجنبية، وهذا مما يتنازع في الشبهات، شبهة الحل وشبهة التحريم، ولذلك يقول بعض العلماء بهذا المذهب الوسط احتياطاً فيقول: لا يتزوجها لخوف أن تكون أختاً له، ولا يجلس معها؛ لأنه لم يثبت الرضاع المحرم. أما على القول الأول: فهي ليست بأخته ويجوز له أن يتزوجها إذا قلنا: أن الرضاع لم يثبت؛ لكن في الحقيقة القول بالاحتياط طيب، وظاهر السنة في قوله عليه الصلاة والسلام: (كيف وقد قيل؟) يقوي مثل هذا؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (كيف وقد قيل؟)، و (قيل): صيغة تمريض، ولذلك يقوى في مثل هذا الاحتياط، والله تعالى أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/177)
متابعة المسبوق للإمام في سجدتي السهو السؤال: ما الحكم إذا أدرك المأموم بعض الركعات فلما كبر الإمام للسهو أخطأ في فهم التكبير فقام ليتم صلاته؟ الجواب: إذا صلى المأموم وراء الإمام وأخطأ في فهم تكبير الإمام، فكبر الإمام لسجود السهو فظن أنه قد سلم فوقف، فالواجب عليه أن يرجع من وقوفه إلى السجود؛ لأن هذا الوقوف واقعٌ في غير موقعه؛ لأن الشرع لا يطالبه بالقيام إلا بعد سلام الإمام، وقد قام قبل سلام الإمام، فيجب عليه الرجوع؛ لأن القيام هذا غير مشروع وغير مأذون به شرعاً، فيلزم بالرجوع، ويتابع الإمام في سجدتي السهو، فإن ترك سجدتي السهو عمداً بعد علمه بأنه أخطأ في قيامه وتعمد ذلك فبعض العلماء يقول: إن كون سجدتي السهو واجباً من واجبات الصلاة يوجب بطلان صلاته؛ لأنه ترك الواجب وراء الإمام، أو أن انفراده في صلاته عمداً يوجب بطلان صلاته، فعلى هذا: إذا لم يرجع فإنه تكون صلاته باطلة. وأما لو سها فقام ووقف واستمر يقرأ ساهياً عن سجود الإمام، كما لو كان خارج المسجد وظن أن الإمام يكبر على جنازة أو يكبر لسجود سهو بعدي، وأتم صلاته على هذا الوجه، فللعلماء وجهان: منهم من يقول: يقضي سجود السهو بعد المفارقة، ومنهم من يقول: لا يشرع قضاؤه وقد فات بفوات المتابعة، وإن قضاه فإنه أحوط وأقوى والله تعالى أعلم.
توضيح حديث الذي دخل الجنة في شوك أزاحه عن طريق المسلمين السؤال: حديث (إن الله يرحم من عباده الرحماء) هل يدل على أن من رحم الناس فقد استوجب رحمة الله ودخول الجنة كما في حديث الذي أزال الشوك من طريق المسلمين لا يؤذيهم فدخل الجنة؟ رحمة الله واسعة، وفضل الله عظيم، ومن ظن بالله خيراً فإن الله عز وجل يعطيه ما ظن به كما في الحديث الصحيح الذي رواه أحمد في مسنده أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إن الله تعالى يقول: أنا عند حسن ظن عبدي بي، فمن ظن بي خيراً كان له)، وعلى هذا فحسن الظن بالله سببٌ في رحمة الرب لعبده وإحسانه إليه في الدنيا والآخرة؛ ولذلك قال الله تعالى: إِنْ يَعْلَمِ اللَّهُ فِي قُلُوبِكُمْ خَيْرًا يُؤْتِكُمْ خَيْرًا [الأنفال:70]، أما من حيث الاجتهاد وكون بعض الأعمال الصالحة توجب العظيم من رحمة الله فأولاً: الله يحكم ولا يعقب حكمه، الله يفعل ولا يسأل عما يفعل، وَاللَّهُ يَحْكُمُ لا مُعَقِّبَ لِحُكْمِهِ وَهُوَ سَرِيعُ الْحِسَابِ [الرعد:41]، ولا يسأل عما يفعل ونحن المسئولون والمحاسبون، الله جل جلاله وتقدست أسماؤه يفعل ما يريد: إِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ مَا يُرِيدُ [الحج:14]، فالواجب على المسلم دائماً أن لا يسأل عما يكون منه سبحانه وتعالى، لكن أجاب بعض العلماء في قضية غصن الشوك، أن النبي صلى الله عليه وسلم: (ذكر عن الرجل أنه مرّ على غصن الشوك، فقال: والله لأنحين هذا عن طريق المسلمين لا يؤذيهم)، في الحديث أمر ينبغي أن ينتبه له -وبعض النصوص قد يقرؤها بعض طلاب العلم، أو يقرؤها من ليس عنده إلمامٌ بأصول الشريعة فيفهمها على ظاهرها، والواقع أنه ينبغي رد هذه النصوص إلى العلماء، وأن لا نجتهد في تفسيرها إلا بالرجوع إلى الأئمة الذين أعطوا أهلية النظر في كتاب الله وسنة النبي صلى الله عليه وسلم، وقد وصف الله أمثال هؤلاء بالرسوخ، فأخبر أن من هناك من رسخ في العلم- فالحديث فيه: (والله لأنحين هذا عن طريق المسلمين لا يؤذيهم)، قال بعض العلماء: معناه: أن قلبه غيب الخير لعموم المسلمين، يعني: هناك أمر عقدي يرجع إلى القلب، وهناك أمر ظاهر وهو زحزحة الغصن من الطريق، فالذي زحزح الغصن لم يزحزحه خوفاً على رجل أو على رجلين، ولكن خوفاً على المسلمين، فأعطي أجراً عظيماً بالنية؛ لأن عنده الشعور بحب الخير للمسلمين، وقد ثبت في الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم: (أن الرجل لو بات وليس في قلبه غلٌ على مسلم دخل الجنة)، فكيف بمن قد انطوى قلبه وسريرته على دفع الضرر عن المسلمين؟! فهذا الشعور الإيماني نابع عن حب الخير للمسلمين، ولذلك كان العلماء يوصون بكثرة الدعاء للمسلمين، والترحم على أمواتهم، وحسن النية لعباد الله المسلمين، والشعور بأخوة الإسلام والترابط الذي أمرنا الله عز وجل أن نكون عليه بالألفة والمحبة والتناصر والتآزر، هذا هو الذي ترفع به الدرجات، وتعظم به الأجور، وتضاعف به الحسنات، فهذا الشعور الذي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/178)
دعا العامل لهذا العمل اليسير جعله عظيما، وهذا معنى قول بعض السلف: (كم من عملٍ يسير عظمته النية) وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم: (أن رجلاً كان يقرض الناس، فقال لأعوانه: إذا رأيتم معسراً فتجاوزوا عنه، لعل الله أن يتجاوز عنا، فلقي الله، فقال الله عز وجل: نحن أحق وأولى بالعفو منه، تجاوزوا عن عبدي)، قالوا: لأنه من الممكن أن الشخص يسامح المديون من باب الشفقة والرحمة فهذا له منزلة، وممكن أن يسامح المديون من باب الشكر للنعمة؛ لأنه حينما أحس أن الله أغناه وأفقر غيره ونظر إلى نعمة الله عليه تذكر أيضاً قدرة الله عليه مع الغنى، فأصبح كأنه ليس بيده شيء فقال: تجاوزوا عنه لعل الله أن يتجاوز عنا، فأصبحت نيته صالحة موجبة لهذه العاقبة الحميدة، ولذلك ينبغي أن ينظر إلى النص بجميعه بما فيه من نية الباطن ودلالة الظاهر، وأما الفعل المجرد فإن الأفعال قد يفضل الله بعضها على بعض، وقد قال الله تعالى: وَرَبُّكَ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ وَيَخْتَارُ [القصص:68]، فأفضل الأعمال وأحبها إلى الله أعمال القلوب التي تتصل بالعقيدة من التوحيد والإيمان ولوازم هذا الإيمان، فإن أعمال الجوارح لا تبلغ ما تبلغه هذه الأعمال كحب الله سبحانه، والإخلاص لله بالعبادة، وإفراده بالعبادة، وصدق اللجوء إليه بالرغبة والرهبة والخشية والخوف، فالإنسان إذا كان كثير الخوف من الله عز وجل والخشية له ربما أنه تمر عليه لحظة وهو يستشعر عظمة الله عليه فتفيض عيناه من الدمع، فيغفر الله بهذه الدمعة ذنوبه كلها، فالإنسان إذا أعانه الله سبحانه وتعالى ينبغي أن ينظر إلى فضائل الأعمال، وأن يختار منها أجمعها وأعظمها على الخير، وأما الرحمة التي سألت عنها (فإن الله يرحم من عباده الرحماء) رحمةُ الله ليس لها منتهى، ومن رحمته سبحانه: إذا أراد المسلم أن ينظر إلى عظيم رحمته فلينظر إلى ما في هذا الكون من رحمة الخلق بعضهم ببعض، فهو جزءٌ من مائة جزء من رحمة الله عز وجل، فإن الله عز وجل قسم الرحمة إلى مائة جزء، وأرسل للعباد جزءاً واحداً، وهذا الجزء هو الذي يراه الإنسان من رحمة الوالدة لولدها، ورحمة الوالد بولده، ورحمة الناس بعضهم ببعض، فإذا كان يوم القيامة جمع ذلك الجزء إلى ما عنده فرحم به خلقه سبحانه وتعالى، وأعظم ما يرحم الله به عبده العفو والمغفرة، فإنه من أعظم نعم الله عز وجل على العبد، أن يتلقاه بعفوه ومغفرته، خاصةً إذا تاب العبد إليه وأناب إليه سبحانه: (يا ابن آدم! لو بلغت ذنوبك عنان السماء ثم استغفرتني لغفرتها لك ولا أبالي) فالإنسان حينما يتذكر أنه يسيء ويظلم ويخطئ، ومن رحمته سبحانه وتعالى أنه ستر خطيئته وعيبه وفضيحته، وأعطاه الحول والقوة ومكنه، ومع ذلك: لو أذن للأرض أن تخسف به لانخسفت، ولو أذن للسماء لأرسلت قاصفاً من الريح فأهلكه، ولو شاء الله عز وجل أن يمسخه على مكانته فلا يستطيع حيلة ولا يهتدي سبيلا، لقدر الله على ذلك ولا يعجزه شيء، ولكن من رحمته سبحانه لم يفعل به ذلك كله، ثم إذا تاب وأناب ورجع إلى الله تلقاه الله بعفوه ومغفرته، فما أكرمه وما أحلمه وأرحمه! فيفرح بتوبته، والعبد أفقر ما يكون إليه، وهو سبحانه أغنى ما يكون عنه، سبحانه ما أرحمه، سبحانه ما أرحمه! فنسأل الله العظيم بأسمائه الحسنى وصفاته العلى أن يرحمنا برحمته الواسعة، اللهم إنا نسألك رحمةً من عندك تهدي بها قلوبنا وتجمع بها شملنا، وتؤلف بها بين أرواحنا، اللهم إنا نسألك رحمةً تهدينا بها فلا نضل أبداً، وتصلح بها أحوالنا فلا تفسد أبدا، وتثبتنا بها على صراطك المستقيم، وسبيلك القويم يا أرحم الراحمين. وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/179)
شرح زاد المستقنع - باب الوكالة [7] المقصود من عقد الوكالة هو الإرفاق، ولهذا كانت يد الوكيل يد أمانة لا يد ضمان، فلا يضمن إلا في حال التفريط أو التعدي، ثم إن وكالته لا تقبل إلا ببينة، وهذا حفاظاً على الحقوق من الضياع وحتى لا يحصل النزاع بين الناس. بعض الأحكام المترتبة على الوكالة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على خير خلق الله أجمعين، وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهديه واستن بسنته إلى يوم الدين. أما بعد: ...... يد الوكيل يد أمانة لا يد ضمان فهذا الفصل عقده المصنف رحمه الله لبيان بعض الأحكام والآثار المترتبة على الوكالة، فقد توكل شخصاً لكي يدفع مالاً أو يحفظ طعاماً أو أي شيءٍ آخر يقوم به، ثم يأخذ ذلك الشيء منك ويتلف عنده قبل أن يقوم بأدائه إلى شخصٍ آخر. فمثلاً: إذا أعطيته مالاً على أن يدفعه إلى زيد، فأخذ المال منك بالليل على أن يدفعه صباحاً، فسرق منه في الليل، أو جاءت آفة سماوية وأتلفت هذا المال، فالسؤال حينئذٍ: هل نقول: إن هذا الوكيل أخذ شيئاً ويجب عليه ضمانه حتى يؤديه؟ أو نقول: إنه رجلٌ متبرع، وصاحب فضلٍ وإحسان: مَا عَلَى الْمُحْسِنِينَ مِنْ سَبِيلٍ [التوبة:91] وعقد الوكالة لا يستلزم تضمينه فنسقط الضمان عنه؟ أو نفصل ونقول: إذا كان قد فرط وتساهل أو تعدى على المال فإننا نضمنه، وإذا حفظ المال وقام بحقوق رعايته على الوجه المطلوب فإننا لا نضمنه؟ ومن أمثلة ذلك في عصرنا: لو أن رجلاً أعطى لآخر سيارةً يبيعها أو أعطاه سيارةً لكي يوصلها إلى شخصٍ آخر، وقال له: وكلتك أن تأخذ هذه السيارة وتعطيها إلى زيد أو إلى فلان، قال: قبلت: فأخذ مفاتيحها، ثم ركب هذه السيارة وأوصلها إلى منزله، فجاءت آفةٌ فأتلفتها أو أتلفت شيئاً فيها، أو أخذ السيارة وركبها وصار يقضي بها مصالحه إلى أن تعرض لحادثٍ أتلف السيارة أو أتلف جزءاً منها، أو أخذ السيارة من عندك وفي طريقه إلى بيته أصابها ضررٌ وعطل، ففي جميع هذه الصور كلها تسأل الناس: ما حكم هذا الوكيل؟ هل يجب عليه ضمان هذه الأعيان أو لا يجب عليه؟ هذا هو الذي يبحثه العلماء تحت مسألة: يد الوكيل هل هي يد أمانة أو يد ضمان؟ فعند العلماء: يدٌ تسمى يد الأمانة، ويدٌ تسمى يد الضمان، فإذا قلت: اليد يد أمانة، فإما أن يحصل منها تعدٍ أو يحصل منها تفريط، فإذا حصل منها التعدي أو حصل التفريط تقول: يجب عليها أن تضمن السلعة وأن تضمن المتاع والطعام والسيارة والأرض، ويجب عليها أن ترد ما أخذته على الوجه المطلوب، وإذا قلت: إن اليد يد ضمان فإنه يضمن سواءً فرط وتعدى أو لم يفرط. وعلى هذا يرد السؤال في الوكيل: هل يده يد أمانة، أو يد ضمانة؟ قال بعض العلماء: يد الوكيل يد أمانة إلا إذا تعدت أو فرطت، وبناءً على هذا: فإننا لا نضمن الوكيل إلا في حالة التعدي أو في حالة التفريط، فعند أصحاب هذا القول: اليد يد أمانة من الوكيل مطلقاً، سواءً كانت الوكالة بعوض أو بدون عوض، والوكالة بعوض سبق وأن ذكرناها، مثل أن تقول لشخص: خذ سيارتي وأعطها فلاناً، أو وكلتك سيارتي هذه أن تبيعها بعشرة آلاف ولك ألف أو مائة أو خمسمائة، فهذه وكالة بجعل، وحينئذٍ يكون الوكيل وكيلاً في مقابل مالٍ أو منفعةٍ يأخذها. فبعض العلماء يقول: الوكيل أمين مطلقاً، سواءً كانت الوكالة بعوض أو بدون عوض. وبعض العلماء يقول: الوكيل يعتبر أميناً إلا إذا كانت الوكالة بجعل، فإذا كان يأخذ أجرة على وكالته كالمحامي أو نحو ذلك فهذا يده يد ضمان وليست بيد أمانة، فيد الضمان توجب أن يضمن الشيء، بغض النظر عن كونه فرط أو لم يفرط، فالشيء الذي يأخذه يرده حتى ولو غصبه الغاصب، كما لو ذهب بالسيارة ونزلت عليها آفة سماوية أو اجترفها السيل أو نهر بدون تعد وبدون تفريط منه نضمنه؛ لأنه حينما اعتدى وأخذها تحمل المسئولية، فيصبح ملزماً بردها بعينها، فإن تعذر العين وجب عليه رد المثل، وإن تعذر عليه رد المثل وجب عليه رد القيمة، فإذاً: يد الوكيل عند المصنف رحمه الله وطائفة من العلماء -وهو الصحيح- يد أمانة، لكن يضمن الوكيل إذا تعدى أو فرط. فقال رحمه الله: [والوكيل أمين]، هذه الجملة تستلزم على الوكيل أموراً وعلى الموكل أيضاً أموراً، أما بالنسبة للأمور التي تتعلق بالوكيل إذا قلنا: إن الوكيل أمين: فالواجب عليه أن
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/180)
يحفظ الأمانة، ونحكم بكونه أميناً متى ما أدى وكالته على الصفة التي اتفق عليها، فإذا قيل له: خذ هذا المال وأده إلى فلان في العصر أو الظهر؛ فإنه أمين متى ما أخذه وحفظه بحفظه وحرزه، وأداه في الوقت المطلوب، فإن خرج عن هذه الحدود بتفريط أو بتعدٍ خرج عن الأمانة، ويعتبر في هذه الحالة متحملاً للمسئولية كما سنبين -إن شاء الله- مثال التعدي ومثال التفريط. قال رحمه الله: (الوكيل أمين) بناءً على مسألة: (إن الوكيل أمين)، فإن الوكيل ينزل منزلة الموكل، والسبب أننا جعلنا الوكيل أميناً: أن الشخص إذا قال لآخر: خذ هذه السيارة أو خذ هذا الطعام وبعه أو أعطه لفلان فقد نزل الشخص منزلته وحينئذٍ إذا نزله منزلته، فإن الإنسان لا يضمن نفسه؛ لأنه من الناحية الفقهية أصبح الوكيل منزلاً منزلة الأصيل فلا يضمن، فلو أعطاه السيارة وقال له: اذهب بها إلى المعرض وبعها بعشرة آلاف، فكأنه نزل هذا الوكيل منزلة نفسه في بيع هذه السيارة بعشرة آلاف، فلو حصل تلف بآفة سماوية ليس في مقدور الوكيل أن يحفظ السيارة عنها، نقول: لا يضمن الوكيل؛ لأن الوكيل كالأصيل وكأنهما كالشيء الواحد، والإنسان لا يضمن نفسه، لكن حينما يتعدى الوكيل على السيارة فيأخذ فيها أولاده ويذهب يقضي بها حوائجه، أو يأخذ السيارة ويستخدمها استخداماً سيئاً، فالسيارة -مثلاً-: تحمل بطاقة معينة وحدود معينة، فحملها فوق طاقتها فتعدى، أو -مثلاً- أخذ السيارة وأوقفها في مكان معرض للحوادث فقد فرط، ففي هذه الحالة تقول: خرج الوكيل عن الأمانة وعن المعروف، فيتحمل المسئولية؛ لأنك حينما وكلته وكلتَه أن يقوم بهذا الأمر على المعروف، فإذا خرج عن المعروف فهو غير أمينٍ في خروجه عن المعروف المألوف، وعلى هذا قالوا: الوكيل أمين؛ لأنه مع موكله كالشيء الواحد، وضامنٌ إن خرج عن حدود الوكالة والمعروف.
الحالة التي يضمن فيها الوكيل ما تلف بيده قال رحمه الله: [لا يضمنُ ما تلف بيده بلا تفريط]. قوله: (لا يضمن) حينما قال: (الوكيل أمين) فتفسرها وتقول: الوكيل يده يد أمانة، لا يضمن ما بيده إلا إذا فرط أي: فينتقل من يد الأمانة إلى يد الضمان إذا فرط، وقلنا: الفرق بين يد الأمانة ويد الضمان يحدث في حالة حدوث شيء سماوي، أي: آفة سماوية مثل المطر، والسيل الجارف، والصواعق، فمثل هذه الكوارث إذا نزلت فليس في مقدور المكلف أن يدفعها، فإن قلت: اليد يد أمانة فلا تضمن في هذا الشيء، وإن قلت: اليد يد ضمان يضمن، فمثلاً: لو قال له: وكلتك أن تقوم على مزرعتي أو تقوم على هذا الحد فتحصده ثم تبيعه، فجاء إعصار فأحرق الحبوب، فيده يد أمانة لا يضمن شيئاً، إذ هذا قدرٌ من الله سبحانه وتعالى، وحينئذٍ لا يضمن؛ لأنه منزل منزلة من وكله، لكن لو كانت الحبوب قد آن حصدها فتأخر في حصادها أسبوعين، كان المفروض أن تُحصد وتوضع داخل المخازن وتحفظ، فجاءت الريح أو جاءت الآفة خلال الأسبوع أو الأسبوعين الذين تأخر فيهما؛ فحينئذٍ نقول: قد فرط بمجرد زيادته عن المدة المعروفة والحد المعروف فدخل في الضمان، وخرجت يده من يد الأمانة إلى يد الضمان، وعلى هذا نقول: إنه يضمن بهذا التفريط، فقرر رحمه الله: أن الوكيل أمين، ولا يضمن ما بيده إلا إذا فرط، والتفريط في الشيء هو: التساهل، والله عز وجل جعل الأشياء حقوقاً وجعل لها أقداراً، وإذا وضع المكلف الأشياء في حدودها وفي أقدارها دون أن يجاوز تلك الحدود ودون أن يقصر فإنه قد أولاها ما تستحقه، فإن قصر بها وأنزلها عن حقها فقد ضيع هذه الحقوق مثل ما ذكرنا: إذا أعطاه -مثلاً- طعاماً وقال له: أنت وكيلي، مثل العامل في المزرعة تقول له: وكلتك أن تأخذ هذا التمر وتبيعه في السوق، وهذا التمر من العادة يحفظ في المخازن بطريقة معينة، فهذا العامل إذا أخذ التمر وكان صاحب المزرعة عنده تلك المخازن وأمكنه أن يضعها في المخازن ولم يضعها فقد فرط، ومثلاً: لو أعطاه طعاماً في فصل شتاء ينبغي حفظه وتبريده، فقصر ولم يحفظه ولم يبرده حتى تلف الطعام فإنه قد فرط، ويلزم بعاقبة تفريطه. أيضاً مثلاً: لو أعطاه سيارةً وقال له: هذه السيارة تأخذها وتبيعها، فأخذ السيارة وكان المفروض أن يدخلها أو يوقفها أمام بيته، فأخذها وأوقفها في مكان عُرضة للسرقة، فسرق من السيارة شيءٌ أو حتى سرقت السيارة كلها فإنه قد فرط، وهذه الأحوال
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/181)
كلها فيها تفريط. وفي الشريعة أصل وقاعدة: أن المفرط يلزم بعاقبة تفريطه؛ لأن تساهله في الأمور وتعاطيها على غير الوجه المعروف يعتبر إخلالاً بالأمانة وإضاعةً للمسئولية، وكأنه قد تقحم ذلك الضرر على بصيرةٍ وبينة، ومن تقحم الضرر على بصيرة وبينة فقد رضي بكل ما ينجم عنه من ضرر، فيتحمل المسئولية، قال رحمه الله: (لا يضمن ما تلف بيده بلا تفريط). المفروض أن يضاف إليها: (وتعدى)، يعني: إما أن يفرط وإما أن يتعدى، والتعدي: هو أشبه بالجناية على الشيء، أو مجاوزة الحدود التي ينبغي أن يتقيد بها الوكيل، فالآن -مثلاً- حينما يقول له: خذ السيارة وبعها غداً في المعرض، فأخذ السيارة وأخرها يومين فإنه في هذه الحالة قد تعدى بتأخيره عن الوقت المعتبر. كذلك من التعدي أن يقول له: خذ السيارة وأوقفها في المعرض، فأخذها وقضى بها حوائجه فقد تعدى باستعمالها لحوائجه الخاصة. فنحن الآن نمثل بأمثلة واقعية؛ لأننا وجدنا أن الأمثلة القديمة بمعزِل عن حياتنا، ولربما لا يستطيع السائل أن يفهم ما يلزمه في المسألة، فالآن -مثلاً- بعض العمال الشركة توكله بقيادة سيارة معينة لحمل المتاع بين بلدة وأخرى، وهذه السيارة طاقتها حمل ألف كيلو، فالعرف يقتضي أن يكون تحميله لها في حدود طن مثلاً، فحملها زيادةً على الطن، هذا تعدٍ. لو كانت السيارة بطبيعتها، وقلت له: خذ السيارة واذهب بها إلى المدينة، وهذا مما جرى به العرف، ويعرف الإنسان: أن السيارة في منتصف الطريق إذا كان طويلاً، ينبغي أن يرفق بها، وأن يريحها، وإذا به قد سار بها مرةً واحدة حتى تلفت السيارة، كل هذه الصور وأمثالها تعتبر تعديات، كذلك البيت حينما تقول له: اسكن هذا البيت أو وكلتك هذا البيت أن تحفظ فيه المتاع أو هذا المخزن تضع فيه المتاع، والمخزن لو فرضنا أنه مكون من دورين، والدور الثاني يتحمل في حدود ألف كيلو الذي هو طن، فحمله ألفاً وزيادة، فهذا تعد، كل هذه الصور وأمثلتها سواءً كانت في السيارات أو العقارات أو المنقولات الأخر فإنها تعتبر من التعدي. كذلك أيضاً: التفريط، كأن يكون الواجب على الإنسان أن يحفظ الشيء في حد، فينزله عن ذلك الحد، فمثلاً: لو قلت له: خذ هذا الكتاب واحفظه عندك وأعطني إياه غداً، أو وكلتك في حفظ هذه النقود على أن تأتيني بها غداً، فأخذ الكتاب ووضعه في غرفة فيها أطفال، فقام الأطفال بتمزيق الكتاب، فإن وضع الكتاب أمام الأطفال يعتبر تفريطاً؛ ولذلك قال العلماء: إن من وضع السلاح كالسكاكين ونحوها والآلات الحادة أمام أطفال فقتل الطفل نفسه، فإنه في هذه الحالة يعتبر مسئولاً عن هذا؛ لأنها سببية، وتعتبر هذه الصور من الصور السببية في القتل، وسيأتي -إن شاء الله بيانها- في باب الجنايات. ومن التفريط أيضاً: أن تأتي المرأة وتضع طفلها، فتقول لجارتها: خذي هذا الطفل واحفظيه أو أرضعيه، وغداً أحضريه لي، فأخذت طفلها وتركته في مكان فيه خزان أو فيه حُفرة دون أن تستر، هذا تفريط؛ لأن الواجب أن تضع الطفل في مكانٍ يؤمن فيه الضرر، أو وضعته في جوار نار فاحترق، وهو طفل جاهل لا يستطيع أن يعرف مصالحه، هذه كلها صور عند العلماء من صور التفريط التي توجب الضمان، و توجب تحمل المسئولية سواءً كان ذلك في الجنايات أو في الأعيان أو نحو ذلك من المسائل. فقرر رحمه الله أن الوكيل لا يضمن إلا إذا تعدى أو فرط. يقول بعض العلماء: ومن التعدي: التأخر في الأزمنة -كما ذكرنا- كأن يقول له: أحضر لي المال غداً، فيتأخر إلى بعد الغد، ففي الغد يكون أميناً، وبعد الغد صار ضامناً، فلو أن المال سرق في الغد يعني: قبل انتهاء الغد فإنه لا يضمن، ولو سرق بعد ذلك فإنه يضمن.
أحوال اختلاف الموكل والوكيل في تلف ما وُكِّل فيه قال رحمه الله تعالى: [ويقبل قوله في نفيه والهلاك مع يمينه]. ذكرنا أنه يضمن إذا تعدى وإذا فرط، لكن المشكلة: لو أن الوكيل والموكّل اختصما، مثلاً: السيارة تلفت، فقال صاحب السيارة: إن الوكيل فرط أو تعدى، وقال الوكيل: لم أفرط ولم أتعدَّ، فهل القاضي يقضي بأن الوكيل ضامن بناءً على قول موكله أم أنه غير ضامن بناءً على ما يدعيه من أنه لم يفرط، ولم يتعد؟ هذه المسألة تأتي على صور، فمثلاً: فرضنا أنك أعطيت سيارةً لرجل وأخذ هذه السيارة وتلفت في يده، وحينما تلفت السيارة قلت على حسب خبرتك ونظرك:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/182)
السيارة لا تتلف هكذا، قال: بل إنها تلفت بآفةٍ سماوية قلت: لا، أو تلفت قدراً مثل أن تتعطل السيارة وقلت له: أبداً، أنت استعملت السيارة، ونظراً لأن استعمالك كان مخلاً تلفت، فأصبح قولك أنه ضامن وقوله: أنه أمين، فهل نصدقك أو نصدقه؟ هذا فيه تفصيل: من حيث الأصل حتى تتضح هذه الصورة يذكر العلماء رحمهم الله أن الوكيل إذا تلفت السلعة بيده، وادعى أنه لم يفرط ولم يتعد فلا يخلو من حالتين: الحالة الأولى: أن يقيم الشهود والدليل على أنه لم يتعد ولم يفرط، مثاله: لو أنك أعطيته سيارة وأخذ السيارة وأوقفها أمام منزله أو ذهب بها إلى المعرض مباشرةً، ثم جاءك صاحب المعرض من الغد وقال: السيارة التي أرسلتها معطلة، فاحضرت الوكيل وقلت له: يا فلان! السيارة معطلة، ما الذي عطل السيارة؟ قال لك: لا أعرف، السيارة أخذتها من عندك وأوقفتها في المعرض، قل له: أعطني شهوداً، قال: كان معي فلانٌ وفلان، وإذا باثنين كانا معه فقالوا: نعم، ساق السيارة سياقةً لا ضرر فيها، وأيضاً: حفظ السيارة إلى أن أوصلها للمعرض، فلم يتعد ولم يفرط، فحينئذٍ يصدق الوكيل ويده يد أمانة والضمان على صاحب السيارة. إذاً: إذا قامت البينة التي تشهد بصدق الوكيل فلا إشكال. الحالة الثانية: العكس، لو أن الوكيل قلت له: اذهب بالسيارة إلى المعرض قال: سمعاً وطاعة، فأخذ السيارة وذهب بها إلى منزله وأوقفها عند المنزل، وحصل الضرر في إيقافها عند المنزل، ثم من الغد ذهب بها إلى المعرض وهي مستضرة أو تالفة وأوقفها في المعرض، فجاء الشهود وأخبروك أنه فعل كذا وكذا، وتعدى بالسيارة؛ لأنه كان من المفروض أن يخرج من عندك إلى المعرض، فأخرجها إلى بيته فتعدى، وكان المفروض أن يوقفها في مكان أمين فأوقفها في مكان غير صالح، فاستضرت ففرط، فشهد الشهود من جيرانه أو شهد الشهود الذين رأوه أنه ذهب بها إلى منزله، وشهد رجلٌ أنه رآه أو شهد شهود أنهم رأوه في الموضع الفلاني في الليل مثلاً، فثبت عندك أنه قد تعدى أو فرط، فإذا قال: إنني لم أتعد ولم أفرط فهو كاذب، فتقيم الشهود عليه، ويجب الضمان في هذه الحالة، فالقاضي إذا قال له: هل تعديت؟ هل فرطت؟ قال: ما تعديت ولا فرطت، فأقام الموكل شهوده على أنه تعدى وفرط، فإنه يلزم بذلك ويجب عليه ضمان ما تلف من السيارة. إذاً: عندنا صورتان في البينة: بينة تشهد بصدق الوكيل أنه لم يتعد ولم يفرط فلا ضمان عليه، وبينةٌ تشهد بصدق الموكل أن الوكيل تعدى أو فرط فحينئذٍ يجب الضمان. وإذا لم توجد بينة وليس هناك دليل في حكم البينة فيضمن الوكيل إذا أقر على نفسه أنه تعدى أو فرط، يسأله الموكل: هل تعديت في السيارة؟ قال: نعم حملتها فوق طاقتها، أخذت السيارة إلى خارج المدينة في زمان الحر أو في الظهر فاستضرت، أو نحو ذلك من التعديات، فحينئذٍ يحكم بكونه ضامناً، إذاً: إذا قامت البينة أو الاعتراف فإنه يضمن، والإقرار من البينات ويعتبر دليلاً؛ لكن ذكرناه كصورة. الحالة الثانية: أن لا توجد بينة، امرأة قالت لرجل: خذ هذا الذهب وبعه لي بعشرة آلاف أو بعه بسعر السوق، فأخذ الذهب في الليل على أن يغدو من الصباح ويبيعه، فسرق هذا الذهب من منزله، لما سرق قالت له المرأة أو قال له موكله: هات الذهب الذي أخذته، قال: سرق مني، نقول: هل حفظته في مكان أمين؟ قال: نعم، وضعته في خزنتي أو في مكانٍ أمين، وجاء السارق وكسر الخزنة قهراً وأنا نائم، فهذا فيه شيء من الغلبة وهو لم يفرط؛ لأنه وضعها في خزنة، فإذا قال هذا، وادعى أنه لم يفرط ولم يتعد، فإن استوفت القرائن أو كنت تثق به وصدقه فلا إشكال، بأن يكون رجلاً أميناً وتعرفه في الأمانة، وأنه يقول الحق ولو كان على نفسه، فقال لك: يا فلان! أخذت الذهب منك ووضعته في صندوقي أو الخزنة وجاء السارق وكسر الخزنة والغرفة مقفلة فكسر بابها، المهم أن الوكيل لم يفرط، فصورة الحال تدل على أنه لم يفرط ولم يتعد، فإن صدقته فلا إشكال، وإن كذبته وقلت له: لا. ما أصدقك، بل فرطت أو تعديت وأنت ضامنٌ لهذا الذهب والمال، فرّط كأن يكون وضع الذهب في مكان ليس بأمين، أو تعدى على الذهب فسرقه -والعياذ بالله- أو نحو ذلك، فإذا لم تصدقه فإن بعض العلماء يقول: يقبل قول الوكيل مطلقاً، يعني: إذا قلت له: إنه تعدى أو فرط فإنهما إذا اختصما عند القاضي وقال الموكل: إنني أعطيته
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/183)
الذهب لكي يبيعه في السوق ففرط فيه حتى سرق منه، فسأل القاضي الوكيل وقال له: هذا الذهب الذي أخذته من فلان حفظته أو ضيعته أو تعديتَ فيه أو فرطت؟ قال: حفظته حفظاً تاماً، ولم أتعد ولم أفرط، فالسؤال حينئذٍ: هل القاضي يحكم بقول الموكل أو يحكم بقول الوكيل؟ قال العلماء: يطالب القاضي الموكل بالبينة والشهود على أن الوكيل قد فرط أو تعدى، فإن لم يقم البينة وقال: ما عندي شهود يشهدون على أنه تعدى أو فرط نقول: القول قول الوكيل، ولذلك طالبنا الموكل بالبينة؛ لأننا نطالب بالبينة من قوله خلاف الأصل، وبناءً على ذلك: لا نطالب الوكيل بالضمان، والقول قول الوكيل. فإذا كان القول قول الوكيل وقال الموكل: لا أصدقه، فحينئذٍ نقول للموكل: أحضرْ البينة، فإن عجز عن إحضار البينة قلنا للوكيل: احلف اليمين على أنك لم تتعد ولم تفرط؛ ولذلك يقول العلماء: القول قول الوكيل مع يمينه إن كذبه موكله. فيقبل الوكيل في نفي التفريط والتعدي، فنحن نحكم بأنه لم يتعد ولم يفرط حتى يقوم الدليل على أنه تعدى أو فرط، وهذا مفرع على قاعدة في باب القضاء وستأتينا: (أن الأصل براءة المتهم حتى يقوم الدليل على إدانته)، وهذا ما يعبر عنه العلماء بالقاعدة المشهورة: (الأصل براءة الذمة حتى يدل الدليل على شغلها)، فأنت إذا وكلت شخصاً ليقوم بأمرٍ، وحكمنا بكون الوكيل أميناً فلا نوجب على الوكيل الضمان، ولا نوجب على الوكيل تحمل المسئولية إلا إذا ثبت أنه فرط أو تعدى، فذمته خالية حتى يدل الدليل على أنها مشغولةٌ بالضمان. (والهلاك مع يمينه). يقبل قوله في نفي التعدي والتفريط ونفي الهلاك مع يمينه؛ لأن الأصل -كما ذكرنا- براءة ذمته حتى يدل الدليل على شغلها.
دعوى الوكالة في قبض الحقوق وأحوالها قال رحمه الله تعالى: [ومن ادعى وكالة زيد في قبض حقه من عمرو لم يلزمه دفعه إن صدقه ولا اليمين إن كذبه]. هذه المسألة من مسائل الوكالة: لك على رجل عشرة آلاف ريال أخذها منك ديناً، ولنفرض أن اسمه: زيد، فزيدٌ مديون لك بعشرة آلاف، فوجئ زيد برجل اسمه خالد وقف عليه وقال له: أريد العشرة الآلاف التي لعمرو عليك، وكلَني أن آخذها منك، (ومن ادعى وكالة زيد في قبض حقه من عمرو). إذا ادعى شخص أنه وكيل لشخص في قبض مال أو قبض أي حق من الحقوق فالسؤال: هل من حق هذا المديون أن يدفع المال إلى هذا الرجل الذي ادعى أنه وكيل؟ فرغ المصنف من أحكام الوكالة وآثارها، وشرع في مسألة دعوى الوكالة، فإذا ادعى شخصٌ أنه وكيلٌ عن شخص فلا يخلو من حالتين: ...... دعوى الوكيل الوكالة مع وجود بينة الشهود الحالة الأولى: أن يقيم الشهود، جاءك رجل وقال لك: العشرة الآلاف التي لزيد عليك وكلني أن أقبضها منك، قلت له: يا أخي! لا أعرفك وأحتاج إلى دليل، أو أثبت لي أن زيداً قد وكلك، فقال: فلانٌ وفلان يشهدان أن زيداً وكلني أن أقبض منك العشرة الآلاف فجيء بالشهود وشهدوا أن زيداً وكله، فالحكم حينئذٍ أنه يجب على المديون أن يدفع المبلغ للوكيل، وقد ثبتت الوكالة، ويحكم بها في مسألتين: في تقاضي الأفراد مع بعضهم، ويحكم بها في مجلس القضاء، فالقاضي إذا ثبت عنده بالشهود أن محمداً وكل زيداً في قبض حقه عند عمرو، فإنه يلزم عمراً بدفع ذلك المال والحق إلى الوكيل. لكن لو ظهر في المستقبل أن هؤلاء الشهود كذبوا، وأنه غير صادقٍ، واغتر القاضي بظاهرهم وكانوا يعرفون بالعدالة والزهد على الظاهر، ثم تبين أنهم كذبوه، فإذا تبين كذبهم فإنهم يتحملون المسئولية عن الضرر الناتج عن هذه الوكالة المكذوبة. فعندنا الحالة الأولى: أن يثبت عند القاضي أو يثبت عند المديون أن صاحب الحق قد وكّل، فالحكم أنه يجب دفع المال إلى الوكيل، ويجب العمل بهذه الوكالة؛ لأن صاحب الحق قد رضي بهذا الوكيل وأقامه مقامه، فاستحق أن يطالبه وأن يدفع المال إليه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/184)
دعوى الوكيل الوكالة دون بينة ولا دليل الحالة الثانية: أن يدعي أن زيداً وكله في قبض حقه منك وليس عنده شهود ولا دليل، فإذا لم يكن عنده شهود ولا دليل فأنت على صور: الصورة الأولى: إما أن تثق في الرجل وتعرف أن الرجل صادق، أو تعرف أن زيداً دائماً يوكله وأنه وكيل عنده، مثلاً: حينما يأتيك العامل الذي يعمل عنده دائماً في محله ويوكله دائماً، وجرت العادة أنه يتولى أموره الخاصة، فعندك غلبة ظن أنه صادق، أو تعرف هذا الرجل الذي جاءك بالأمانة والصدق والعدالة وأنه لا يكذب، هذه صورة. الصورة الثانية: أن يقوم ذلك الشخص بدعوى الوكالة ولا تعرفه لا بصدقٍ ولا بكذب، فلا إشكال. الصورة الثالثة: أن يكون ذلك الشخص معروفاً بالكذب عندك. هذه ثلاث صور: إما أن تثق في الرجل وتعرف صدقه، وإما أن يكون العكس فتعرف الرجل بالكذب والخيانة وأنه دائماً يأكل أموال الناس ويكذب عليهم، وإما أن لا تعرف صدقه ولا كذبه. فإن عرفته بالصدق فأنت لست بملزم بدفع المال إليه، حتى ولو عرفته بالصدق، ما دام أنه لم يقم بينة على أنه وكله فمن حقك أن تمتنع؛ لأن صاحب الدين ربما أنكر الوكالة في أي يوم من الأيام، فكأنك إذا دفعت المال تخاطر بنفسك، وليس عندك دليل ولا مستند تستند إليه، فليس هناك ما يدل على ثبوت الوكالة شرعاً، والأصل عدم الوكالة حتى يدل الدليل على ثبوتها من كونه صادقاً، هذا أمر يرجع إليك، فإن شئت دفعت إليه، وإن شئت لم تدفع تدفع إليه. وأما إن ظهر كذبه أو أنت تعلم كذبه، أو لا تعرفه لا بصدق ولا كذب -وهما الصورتان الباقيتان- فلا إشكال أنه لا تدفع المال إليه، ومن حقك الامتناع، ولا يجب على القاضي أن يلزمك بالدفع. قال رحمه الله: (ومن ادعى وكالة زيد في قبض حقه من عمرو لم يلزمه دفعه إن صدقه). (لم يلزمه) يعني: لم يلزم الذي عليه الدين والذي عليه الحق أن يدفعه، أي: لهذا الذي يدعي الوكالة، لم يلزمه يعني: لا يجب عليه، فهو بالخيار إن شاء دفع وإن شاء امتنع. (لم يلزمه دفعه إن صدقه). الضمير عائد إلى الحق الذي هو العشرة الآلاف، (لم يلزمه دفعه)، أي: دفع الحق، (إن صدقه)، فمن باب أولى إن كذبه أو لم يصدقه ولم يكذبه، فأصبح عندنا ثلاث صور: لم يلزمه إن صدقه، ومن باب أولى إن كذبه، أو إن شك في صدقه وكذبه. ومفهوم قوله: (لم يلزمه) يعني: هو بالخيار، ونبني على قوله: (لم يلزمه)، أنه: ليس من حق القاضي أن يلزمه بدفع ذلك المال أو إعطائه الوكيل؛ لأنه سيتحمل المسئولية؛ والسبب في هذا: أنك إن أعطيت رجلاً ديناً عشرة آلاف ريال، فإنه في هذه الحالة يجب عليه أن يضمن، وتعرفون يد المديون يد ضمان، له غُنم المال وعليه غُرمه، فإذا كان ضامناً للمال فإنه في الأصل يبرئ ذمته بإعطاء المال لصاحبه، فإذا كان هناك طرف آخر يدعي أنه وكيل فينبغي أن تكون هناك بينة حتى أدفع المال وأنا مطمئنٌ من وصوله إلى صاحبه، فإذا لم تقم البينة على الوكيل فإنني لا أستطيع أن أتحمل المسئولية فأدفع المال ولو كنت أعرف أنه صادق، لأن معرفتي الشخصية لا تسقط عني الحق؛ لأنه ربما كان صادقاً في حقيقة الأمر فيكذبه صاحب الحق، فأنت تعرض نفسك للخطر. وافرض أن الشخص صادق وأمين ونزيه، وليس عليه أي غبار، ولكن صاحب الدين رجلٌ مماطل أو كذاب أو متلاعب بحقوق الناس، فيرسل لك أميناً تثق به وتدفع المال إليه على أنه صادق، فإذا أخذ المال والعشرة الآلاف أنكر الوكالة من أصلها وقال: لم أوكله فإذاً لم تسئ لو وثقت به، فإن هذه الثقة لا تستلزم أن تخاطر بالمال ولا تستلزم أن تخاطر بالحق؛ ولذلك قال رحمه الله: (لم يلزمه دفعه إليه، وإن صدقه). (ولا اليمين إن كذبه). افرض -مثلاً- لو أنك في مكة، ولك على محمد الذي في المدينة عشرة آلاف ريال، فوجئ محمد الذي في المدينة بخالد يقول له: ادفع لي العشرة الآلاف التي لفلانٍ عليك، قال له: ما أدفع، إما أن تأتي ببينة وأدفع لك وإما لا أدفع لك المال، بل أدفعه إلى صاحبه، فجاء هذا الرجل الذي هو خالد واشتكاه عند القاضي، فلما حضر الطرفان عند القاضي قال القاضي للمديون: تصدق خالداً؟ قال: نعم أصدقه وأعرفه بالصدق، فهل القاضي يلزمه؟ قلنا: لا يلزمه، فيرد السؤال: الدعوى من خالد أنه وكيل، وأنكره المديون، فهل نقول: البينة على المدعي واليمين على من أنكر؟ هل نطالب المديون أن يحلف اليمين؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/185)
القاضي قال للوكيل: أحضر البينة قال: ما عندي بينة، ولكن أطالب هذا المديون أن يحلف اليمين، فهل من حقي أن أطالبه باليمين؟ قال: ليس من حقه أن يطالبه باليمين؛ لأنه في الأصل ذمته متعلقة بصاحب الدين، وليست ذمته متعلقة بشخص آخر، وليس هناك قضاء بالنكول؛ ولذلك قالوا: إنه لو امتنع عن اليمين لم يكن من حقه أن يلزم بدفع المال؛ لأن النكول هنا -كما سيأتينا في كتاب القضاء- لا يعتبر حجةً بهذه الصورة؛ لأن ذمته مستحقة لصاحب المال الأصلي وليست متعلقة بهذا التوكيل. وعلى هذا قالوا: لا يلزمه أن يدفعه إليك (ولا اليمين) أي: لا يلزمه اليمين إن كذبه، فلا يحلف اليمين في مجلس القضاء على نفي هذه الوكالة، ولو كلفناه أن يحلف اليمين لكان في ذلك ضرر عليه؛ ولذلك يدفع الضرر ويبقى الأمر على الأصل من أنه ملزم بدفع الدين إلى صاحب الدين، وهذا هو الأصل، حيث لم يقم الدليل على إثبات الوكالة، فإنه مطالبٌ بالبقاء على الأصل وأنه لا يدفع إلى هذا الوكيل المدعي للوكالة.
مسألة إذا أنكر الموكل الوكالة لمن أخذ الدين قال رحمه الله: [فإن دفعه فأنكر زيد الوكالة حلف وضمنه عمرو]. هنا مشكلة: لو كان شخص مديوناً لشخص، وجاء من يدعي الوكالة، قلنا: إذا وجدت البينة فلا إشكال؛ لكن الإشكال إذا لم توجد بينة، فالأصل أنك لا تدفع هذا المال إلا لصاحبه الأصلي، فلو أنك خاطرت ودفعت المال، ثم حضر صاحب المال، وقال: يا فلان! أعطني العشرة الآلاف التي لي عليك، قال له: أعطيتها لوكيلك فلان، قال: ما وكلت فلاناً، فأنكر صاحب الحق الوكالة فما الحكم؟ هل نقول: ذمة المديون برئت، ويجب على صاحب المال أن يكون وجهه على من ادعى الوكالة؟ أم نقول إن وجهه على المديون؟ قالوا: الحكم كالتالي: أولاً: المديون حينما دفع المال لمن ادعى الوكالة بدون بينة قد فرط، وخاطر بالمال وبنفسه، فعرض نفسه لتحمل المسئولية؛ لكن يبقى شيءٌ مهم وهو: أن المديون ادعى أن زيداً -وهو صاحب الحق- قد وكل عمراً، فإن كان زيد ينكر الوكالة فشرعاً نطالبه أن يحلف اليمين أنه لم يوكل عمراً، فإذا حلف اليمين وأثبت بيمينه اعتضدت اليمين مع الأصل؛ لأن الأصل عدم الوكالة، وقلنا: إن اليمين دائماً تعضد الأصل، فيصبح الأصل مع اليمين بمثابة شاهدين، الأصل شاهد، واليمين شاهد، وقد جعل الله الأيمان بمثابة الشهود، ولذلك في اللعان يحلف الرجل أربعة أيمان وشهادات بالله عز وجل حتى يجب الحد على المرأة. فإذاً: اليمين تقوم مقام الشاهد والأصل مقام شاهد ثانٍ، وإذا ثبت حلفه وحلف اليمين فإننا نلزم ذلك الرجل بدفع الدين مرةً ثانية، ثم يقيم دعوى عند القاضي أن فلاناً كذب عليه وادعى الوكالة وأخذ منه عشرة آلاف بدون حق، فيحضر هذا الظالم إذا كان كاذباً في أمره، ويؤخذ منه الحق لكن لو أن الكذب كان من الموكِّل والعياذ بالله، فالموكل فعلاً وكل فأخذ العشرة آلاف، ثم أخذ عشرة آلاف ثانية فحينئذٍ نحكم بوجوب دفع العشرة الآلاف الثانية كما ذكرنا؛ لأن المديون فرط، ثم يقوم الوكيل بدعوى ضد هذا الذي كذب وأنكر الوكالة فيطالبه؛ لأن المديون سيطالب الوكيل، والوكيل سيطالب الموكِّل فتجري على هذا الوجه. باختصار: نحكم أولاً بوجوب اليمين على الموكِّل أنه ما وكل، فإن حلف اليمين أوجبنا على المديون دفع العشرة آلاف، فأصبح الموكل الكاذب قد حاز عشرين ألفاً، فيكون المديون دفع عشرين ألفاً، والواجب عليه عشرة آلاف فكيف يكون القصاص؟ قالوا: المديون يقتص من الوكيل الذي ادعى الوكالة؛ لأنه في الظاهر كاذب، فيقيم عليه الدعوى أنه كذب في وكالته ويأخذ منه العشرة الآلاف، ثم الوكيل هذا الذي كُذّب في وكالته، يقيم دعوى أخرى أن فلاناً قد أخذ منه العشرة آلاف، ثم بعد ذلك يقاصصه بها ويطالب باليمين، وعلى هذا يكون قد وصل كل ذي حقٍ إلى حقه. (فإن دفعه فأنكر زيد الوكالة حلف). أي: حلف زيد بالله أنه ما وكله. (وضمنه عمرو). وضمن الدين والحق عمرو وهو المديون.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/186)
مسألة إذا وجد الموكل وديعته أخذها ومسألة الظفر قال رحمه الله: [وإن كان المدفوع وديعة أخذها]. إذا أودعت شخصاً وديعة، فالوديعة تستحق بعينها، بخلاف العشرة آلاف والأموال التي تكون مضمونة بالرمة، فإن كان الشيء الذي حُفظَ عند الشخص وديعة من سيارةٍ أو طعام فإن الحق متعلق بعين السيارة والطعام، فصاحب السيارة الذي يملكها في الأصل يأخذها ممن شاء، سواءً وجدها عند الطرف الأصلي الذي هو المودَع، أو وجدها عند مدعي الوكالة؛ لأن الحق مطالب بعينه، فيأخذ الوديعة من أيهما شاء، سواءً وجدها عند هذا أو وجدها عند هذا، وهذا يرجع إلى مسألة الظفر، وهي مسألة تتعلق بالحقوق، بأن يكون لك حقٌ على شخص، يعني: افرض أن شخصاً سرق منك سيارة، فإن ظفرت بالسيارة تأخذها أنى وجدتها؛ لأن حقك متعلقٌ بعين السيارة، فتأخذ هذه السيارة كيفما وجدتها قالوا: حتى ولو بالسرقة، فمن سرق مالك جاز لك أن تسرق منه المال نفسه: وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُهَا [الشورى:40] فإذا جاء وأخذها خفيةً منك كأن أخذ منك ثوباً وعلمت أن فلاناً قد دخل البيت وأخذه بالسرقة وذهب، فدخلت عليه خفية وأخذت الثوب وما ظلمته فيكون رأساً برأس، والبادئ هو الأظلم، وهذه الحالة يسميها العلماء: حالة الظفر أي: من ظفر بحقه أخذه. بعض العلماء يقول: ليس من حقك أن تستخدم الحيل المحرمة للوصول إلى حقك؛ لأن الشرع قد أعطاك القضاء ومكنك من القضاء، فلا يجوز أن ترتكب ما حرم الله، فلا تسرق ولا تأخذه على غرضه، وإنما تأخذه بالوجه المعروف. وقال بعض العلماء: من حقك أن تأخذ حقك بأي وسيلة ما دام أنك ستصل إلى حقك ولا تظلم الرجل وقالوا: لو أن عاملاً يشتغل عند رجل فظلمه ومنعه من حقوقه، وله عليه عشرة آلاف، فصار يأخذ من ماله في حدود عشرة آلاف فهذه مسألة من ظفر بحقه أو تمكن من حقه دون أن يعلم من ظلمهم، فهل ذلك جائزٌ أو لا؟ قال بعض العلماء: من حقك أن تأخذه، واستدلوا بأدلة منها: ما ثبت في الصحيحين من حديث هند رضي الله عنها أنها قالت: (يا رسول الله! إن أبا سفيان رجل شحيح مسيك، ولا ينفق عليّ -أي: لا يعطيني مالي- فقال صلى الله عليه وسلم: خذي من ماله ما يكفيك وولدك بالمعروف)، فأجاز لها أن تأخذ من ماله حقها فقال: (ما يكفيك وولدك بالمعروف) فقربوا المسألة كالآتي: قالوا: هند وأولادها لها حق على أبي سفيان، وهذا الحق لم تستطع أن تصل إليه إلا بحيلة، فأجاز لهم النبي صلى الله عليه وسلم أن تأخذ من ماله، وهذا أشبه بالسرقة؛ لأنها في الأصل أخذت من المال دون علم صاحبه، قالوا: لكنها ستصل إلى حقها ولا تظلمه، فقال بعض العلماء: دل هذا الحديث على جواز أخذ الحق إن وجده صاحبه بأي وسيلة. وقال بعض العلماء: لا يجوز، واستدلوا بما ثبت في الحديث الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: (أدّ الأمانة إلى من ائتمنك، ولا تخن من خانك) فقال: (لا تخن من خانك) فمع أنه خانني لم يجز لي الشرع أن أستخدم الخيانة، قالوا: وقوله تعالى: وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُهَا [الشورى:40] لا يقتضي فعل السيئة، وإنما سميت سيئة؛ لأنه لا يأمن الحيف، مثال ذلك قالوا: إذا ضربه وأضر به فلا يأمن أن يحيف؛ لأنه عند الانتقام غالباً ما يكون هناك نوع من القوة في الغضب، فلربما زاده في القصاص؛ ولذلك قالوا: سمى الله القصاص سيئة مع أنه ليس بسيئة؛ لأن صاحب القصاص لا يأمن من الحيف، فإذا ضربه -مثلاً- وصفعه على وجهه، وأراد أن يصفعه، فالغالب أنه يصفعه، وعنده حمية فسيزيد؛ فسماها الله سيئةً وقيل: من باب المشاكلة، وأياً ما كان فالمقصود: أن الأقوى أنه لا يأخذه؛ لأن الشرع قد مكنه من حقه بالقضاء، وأما مسألة حديث هند فنقبله ولا نرده، ونعمل به ولا ننكره، لكنه خاص والقاعدة تقول: (لا تعارض بين عام وخاص)؛ ولأنه لا يأمن العامل ولا يأمن غيره أن يثبت عليه صاحب الحق أنه، اختلس فيقع في ضرر أعظم، ولذلك لا يخاطب الناس على هذا الوجه، والأشبه أنه يطالب بحقه على الوجه المعروف.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/187)
تضمين المودع أو الوكيل إذا تلفت الوديعة (وإن كان المدفوع وديعة أخذها فإن تلفت ضمن أيهما شاء). فإن تلفت الوديعة إن شاء ضمن الدافع، وإن شاء ضمن المدفوع إليه؛ لأن الدافع للوديعة إذ ا انتقلت الوديعة إلى الشخص الآخر فإنه لا يضمن، ويكون ضمان الوديعة على من ادعى الوكالة، فحينئذٍ إن شاء طالب من دفعت إليه الوديعة، وإن شاء طالب الدافع؛ لأن يد المودع يد أمانة كما بيناه.
الأسئلة ...... مسائل الوصايا والحضانة وغيرها متفرعة عن مسألة الوكالة السؤال: هل الحكم في قبول دعوى الوكالة مثله في دعوى الحضانة والوصية؟ الجواب: باسم الله، والحمد لله والصلاة والسلام على خير خلق الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه. أما بعد: فالوكالة والوصايا وكذلك ما يشابهها من المسائل التي فيها محض التبرع تأخذ حكم الوكالة، فمسائل الوصايا والحضانة كلها تتفرع على مسألة الوكالة؛ لوجود محض التبرع والإحسان من الموكل أو الموصى إليه ونحوهم، ولا يدعي هذه الأشياء ولا تقبل الدعوى إلا بدليل وبينة؛ لأن الأصل عدمها حتى يقوم الدليل على ثبوتها، ويتحمل الوصي المدعي للوصايا الموصى إليه، وكذلك غيره ومن في حكمه يتحمل المسئولية إن ظهر كذبه على التفصيل الذي ذكرناه في الوكالة، وسيأتي -إن شاء الله- بيان هذه المسائل خاصةً في باب القضاء، فنبين أحكام الدعاوى سواءً كان في الحقوق العامة أو في الحقوق الخاصة، والله تعالى أعلم.
الخطابات المختومة من القرائن التي تدل على الوكالة السؤال: إذا حمل الوكيل خطاباً بخط الموكل وختمه فهل يقوم مقام الشهود، فيدفع إليه ما للموكل؟ الجواب: أدلة إثبات الدعاوى تنقسم إلى قسمين: قسمٌ منها بينات شرعية حدد الشرع هذه البينات، وحكم باعتبارها، ونصت نصوص الكتاب والسنة على وجوب العمل بها، ويشمل ذلك الإقرار والشهادة والكتابة الموثقة بالشهود، فأما الإقرار فهو كما يقال: سيد الأدلة وأقواها؛ لأنه ليس هناك أقوى من شهادة الإنسان على نفسه، وليس هناك إنسان يشهد على نفسه بالضرر إلا وهو صادق. أما النوع الثاني من الأدلة فهو: الشهود، كما جعل الله في شهادة الزنا أربعةً، وفي شهادة الأموال وما في حكمها شاهدين من الرجال، أو أربعةً من النسوة، أو شاهداً من الرجال وامرأتين، أو شاهداً ويميناً، وكلها ثبتت بها الأدلة، فالشهادة حجة بالنسبة للأموال، وما يئول إلى الأموال. النوع الثالث من الأدلة المعتبرة هو: الكتابة الموثقة بالشهود، كما دلت عليه آية البقرة فيكتب الدين -مثلاً- ويستشهد عليه شاهدين من الرجال أو رجلاً وامرأتين ممن يرضى أو أربع نسوة، وهذا كله نص عليه القرآن ولا إشكال فيه، وأما بالنسبة للشاهد مع اليمين فقد قضى عليه الصلاة والسلام بالشاهد مع يمينه، فجعل اليمين بمثابة شاهد لكن في الأموال وما يئول إليها؛ لأن الصحابي قال: (قضى بالشاهد مع يمينه)، فدل على أن الزنا والحدود والجرائم لا تثبت بالأيمان إلا فيما استثنى الشرع من لعان الرجل مع امرأته، وهذه قضية خاصة، أما من حيث الأصل فالأيمان لا دخل لها في الحدود فهي قرائن ضعيفة، فالقرائن القوية تكون بعض الأحيان في الجنايات، وتكون في غير الجنايات، فمثلاً: المرأة إذا تزوجها الرجل ومكث معها شهرين، وتبين أن حملها لأربعة أشهر أو ستة أشهر، فهذه تعتبر قرينة على أنها قد زنت؛ لأن الزواج لا يمكن في مثله أن يكون الحمل على هذا الوجه. بعض الأحيان يدخل بها وبمجرد ما يدخل بها يجد عليها آثار الحمل، فهذه قرينة على أنه ليس من حلال وإنما هو من حرام، لكنها ليست ببينة على خلاف في الحمل: هل يقتضي ثبوت الزنا أو لا؟ وفيه خطبة عمر المشهورة وسيأتي -إن شاء الله- بيانه في باب الزنا والحدود، الشاهد: القرائن قد تكون قرائن في الدماء، قالوا: لو أن رجلاً وجدناه متشحطاً في دمه -أي: مقتولاً- وعند رأسه رجل يحمل السكين ملطخةً بالدماء، وثيابه ملطخة بالدماء، وعليه آثار العنف أو ما يدل على أنه متعاطٍ للجريمة، فهذه ليست ببينة شهود أو إقرار، ولكنها قرينة واضحة، ومثل هذه القرائن يعمل بها في القضاء في حدود؛ لأن الله أوجب علينا الرجوع للبينات، والقرائن لا تثبت الحكم من كل وجه، ومن أقوى الأدلة على أن القرائن لا تثبت في الحكم من كل وجه؛ أننا لو فتحنا باب القرائن لاسترسل الناس في ذلك، وأقوى الأدلة على عدم اعتبار
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/188)
القرينة ما ثبت في الصحيحين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه لما قذف هلال بن أمية امرأته بشريك بن سحماء وقذف عويمر العجلاني امرأته بالزنا، وقام اللعان بينهما فحلف عويمر وحلفت زوجته، فلما وقعت بينهما أيمان اللعان قال صلى الله عليه وسلم: (حسابكما على الله، الله أعلم، أحدكما كاذب) إما الرجل كاذب وإما المرأة، فأصبحت القضية من حكومة الدنيا إلى حكومة الآخرة، فانتقل حكمها إلى الله عز وجل، فإذا بالنبي صلى الله عليه وسلم يقول: (انظروا إليه -انظروا إلى الولد الذي ستأتي به- فإن جاءت به خدلج الساقين ... )، إلى آخر الحديث، فذكر الصفات (فهو له) يعني: الزوج وهو كاذب (وإن جاءت به على صفة كذا وكذا فهو للذي ذكر)، فجاءت به على صفة الرجل الزاني والعياذ بالله، فقال صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين: (لو كنت راجماً أحداً من غير بينة لرجمت هذه)، مع أن القرينة واضحة على أنها زانية، ولكن لم يحكم بها ولم يستبح دمها ولم يحكم بالجناية؛ لأن الشرع أمرنا أن نقف عند حدود معينة. وبناءً على ذلك فالقرائن لو فتح بابها لاسترسل القضاة في العمل بهذه القرائن، لكن قد تكون القرائن في بعض الأحيان مدخلاً للقاضي أن يحلف المتهم، وأن يشدد عليه في الاعتراف إذا تعلق به حقٌ للغير، فالكتابات التي ذكرت والتي عليها الختم في بعض الأحيان يعمل بها كما في كتاب القاضي إلى القاضي، ويعمل بها في سجلات الحقوق، ويعمل بها في سجلات التجار في إثبات الدين على التاجر إذا مات ووجد بخطه أن لفلانٍ عليه ونحو ذلك، لكن لا تكون بينة من كل وجه يعني: لا تأخذ حكم البينات من كل وجه، وإنما يجب الاقتصار على الأدلة التي ثبتت النصوص بها، وباعتبارها، والزائد على هذا يرجع إلى حكمة القاضي، فيتعامل معه في حدود معينة، ونطاق معين يليق بالقرآن والحكم بها واعتبارها، والله تعالى أعلم.
حكم تحويل المبالغ المالية من بلد إلى آخر السؤال: أردت إرسال مبلغٍ من المال إلى أهلي فقال لي أحدهم: أنا آخذ منك هذا المبلغ وأحيلك في بلدك على شخصٍ يعطيك بدلاً منه بعملة بلدك، فهل هذه المعاملة جائزةٌ شرعاً؟ الجواب: هذه المعاملة فيها ربا النسيئة، عندما تقول له مثلاً: خذ مائة ألف ريال وحولها، على شريطة أن تعطي أهلي عشرة آلاف دولار أو عشرة آلاف جنيه، فأصبح العقد يشتمل على عقدين: العقد الأول: عقد الصرف وهو تحويل العملة من الريالات إلى الدولارات أو إلى جنيهات أو غيرها. العقد الثاني: عقد التحويل، فالواجب شرعاً أولاً أن تصرف العملة ثم تقبضها؛ لأنه إذا اختلف الذهب بفضة أو فضة بذهب فإنه يجب أن يكون يداً بيد، فتصرفها ولا تحول إلا بعد الصرف. وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.(81/189)
مكتبة الشيخ بن دهيش
ـ[المكتبة الوقفية]ــــــــ[23 - 11 - 09, 11:50 م]ـ
الكتب التي صنفها أو حققها الشيخ بن دهيش حفظه الله
الممتع في شرح المقنع (ت بن دهيش) ( http://waqfeya.com/book.php?bid=3427) - المنجي بن عثمان بن اسعد التنوخي زين الدين
تحصيل المرام في أخبار البيت الحرام والمشاعر العظام ومكة والحرم وولاتها الفخام (ت بن دهيش) ( http://waqfeya.com/book.php?bid=3426) - محمد بن أحمد بن سالم بن محمد المالكي المكي الصباغ
التاريخ القويم لمكة وبيت الله الكريم (ت بن دهيش) ( http://waqfeya.com/book.php?bid=3425) - محمد طاهر الكردي المكى
إرشاد أولي النهى لدقائق المنتهى حاشية على منتهى الإرادات (ت بن دهيش) ( http://waqfeya.com/book.php?bid=3424) - منصور بن يونس بن صلاح الدين البهوتي الحنبلي
المستوعب (ت بن دهيش) ( http://waqfeya.com/book.php?bid=3423) - محمد بن عبد الله السامري الحنبلي نصير الدين
شرح الزركشي على متن الخرقي (ت بن دهيش) ( http://waqfeya.com/book.php?bid=3422) - محمد بن عبد الله الزركشي أبو عبد الله
إفادة الأنام بذكر أخبار بلد الله الحرام مع تعليقه المسمى بإتمام الكلام (ت بن دهيش) ( http://waqfeya.com/book.php?bid=3413) - عبد الله الغازي المكي الحنفي
الدر الكمين بذيل العقد الثمين في تاريخ البلد الأمين (ت بن دهيش) ( http://waqfeya.com/book.php?bid=3412) - عمر بن فهد الهاشمي المكي
المتجر الرابح في ثواب العمل الصالح (ت بن دهيش) ( http://waqfeya.com/book.php?bid=3411) - عبد المؤمن بن خلف الدمياطي أبو محمد شرف الدين
فتح الملك العزيز بشرح الوجيز (ت بن دهيش) ( http://waqfeya.com/book.php?bid=3410) - علي بن البهاء البغدادي الحنبلي
حدود الصفا والمروة التوسعة الحديثة دراسة تاريخية فقهية ( http://waqfeya.com/book.php?bid=3409) - عبد الملك بن عبد الله بن دهيش
تفسير سورة الفاتحة ( http://waqfeya.com/book.php?bid=3408) - عبد الله بن عمر بن دهيش
من مؤلفات وتحقيقات سماحة العلامة الشيخ عبد الله بن عمر بن دهيش ( http://waqfeya.com/book.php?bid=3407) - عبد الله بن عمر بن دهيش
المنهج الفقهي العام لعلماء الحنابلة ومصطلحاتهم في مؤلفاتهم ( http://waqfeya.com/book.php?bid=3406) - عبد الملك بن عبد الله بن دهيش
الأضواء والشعاع على كتاب الإقناع ( http://waqfeya.com/book.php?bid=3405) - عبد الله بن عمر بن دهيش
الكتاتيب في الحرمين الشريفين وما حولهما ( http://waqfeya.com/book.php?bid=3404) - عبد اللطيف عبد الله بن دهيش
الفقه القيم من كتب ابن القيم ( http://waqfeya.com/book.php?bid=3403) - عبد الله بن عمر بن دهيش
رموز الكنوز في تفسير الكتاب العزيز (ت بن دهيش) ( http://waqfeya.com/book.php?bid=3402) - عبد الرازق بن رزق الله الرسعني الحنبلي عز الدين
الأحاديث المختارة - الضياء (ت بن دهيش) ( http://waqfeya.com/book.php?bid=325)
أخبار مكة وما جاء فيها من الآثار - الأزرقي (ت بن دهيش) ( http://waqfeya.com/book.php?bid=3230)
أخبار مكة في قديم الدهر وحديثه - الفاكهي (ت بن دهيش) ( http://waqfeya.com/book.php?bid=2877)
وجاري تجهيز كتب أخرى ..
ـ[المكتبة الوقفية]ــــــــ[24 - 11 - 09, 11:50 ص]ـ
الحاوي في الفقه (ت الدهيش) ( http://waqfeya.com/book.php?bid=3428) - عبد الرحمن بن عمر البصري العبدلياني أبو طالب
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[24 - 11 - 09, 12:11 م]ـ
جزاك الله خيرا.
اللهم ارحمنا برحمتك التي وسعت كل شيء يا حي ياقيوم يا ذا الجلال والإكرام آمين.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[24 - 11 - 09, 12:28 م]ـ
أحسنتم
جزاكم الله كل الخير في الدنيا والآخرة
وبارك الله فيكم وشكر لكم.
ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[24 - 11 - 09, 12:30 م]ـ
جزاكم الله خيرا ..
ـ[المكتبة الوقفية]ــــــــ[24 - 11 - 09, 12:59 م]ـ
رؤوس المسائل الخلافية على مذهب أبي عبد الله أحمد بن حنبل (ت بن دهيش) ( http://waqfeya.com/book.php?bid=3430) - الحسين بن محمد العكبري الحنبلي أبو المواهب
معونة أولي النهى شرح المنتهى (ت بن دهيش) ( http://waqfeya.com/book.php?bid=3429) - محمد بن أحمد بن عبدالعزيز بن علي الفتوحي تقي الدين ابن النجار
الحاوي في الفقه (ت الدهيش) ( http://waqfeya.com/book.php?bid=3428) - عبد الرحمن بن عمر البصري العبدلياني أبو طالب
ـ[أبو أسامه]ــــــــ[24 - 11 - 09, 05:08 م]ـ
..
رفع الله قدركم وغفر ذنبكم
على إخراج هذه الكنوز.
حملت كتاب: الأضواء والشعاع على كتاب الإقناع
والفقه القيم من ابن القيم.
ولم أستطع تحميل إرشاد أولي النهي.
..
ـ[أبو عبد الله الزبيدي]ــــــــ[24 - 11 - 09, 05:43 م]ـ
جزاكم الله خيرا
لا توجد روابط تحميل لكتاب معونة أولي النهى شرح المنتهى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/190)
ـ[حسين بن حيدر]ــــــــ[24 - 11 - 09, 09:05 م]ـ
والكتب متوفرة كذلك في موقعه
http://www.bin-dehaish.com/
ـ[سمير بن لوصيف]ــــــــ[24 - 11 - 09, 09:15 م]ـ
جزاكم الله خيرا و نفع بكم
ـ[ابن الحميدي الشمري]ــــــــ[24 - 11 - 09, 10:39 م]ـ
بعد شكر العضو الكريم على موضوعه؛ إليكم نبذة عن الشيخ من موقعه:
معالي الأستاذ الدكتور الشيخ عبد الملك بن عبد الله بن عمر بن عبد الله ابن دخيل الله بن دهيش بن
عبد الله بن علي بن سليمان بن دهيش بن عبد الله الشمري
ولادته: ولد في مدينة حائل بشمال المملكة العربية السعودية.
تحصيله العلمي:
نشأ في بيت والده على أسس إسلامية قوية فكان ملازماً له منذ صغره في دروسه وحلقات العلم التي كان يعقدها - رحمه الله –.
- تلقى تعليمه الابتدائي بالأحساء ثم الخبر ثم بالمدرسة الرحمانية بمكة المكرمة وتخرج عام 1372هـ.
- أنهى الدراسة المتوسطة والثانوية في المعهد العلمي السعودي بمكة المكرمة عام 1377هـ.
- حصل على بكالوريوس الشريعة من كلية الشريعة والدراسات الإسلامية بمكة المكرمة عام 1382هـ.
- نال درجة الماجستير عام 1409هـ عن تحقيقه لكتاب ((أخبار مكة في قديم الدهر وحديثه)) للإمام محمد بن إسحاق الفاكهي.
- نال درجة الدكتوراه عام 1421هـ عن أطروحته المقدمة بعنوان ((الحرم المكي الشريف والأعلام المحيطة به)) دراسة ميدانية، وتاريخية، وفقهية.
- نال درجة الأستاذية بمجموعة من الأبحاث أهمها أطروحته المقدمة بعنوان: ((مصطلحات الفقه الحنبلي)).
مشايخه الذين درس عليهم:
- درس على والده فضيلة الشيخ العلامة عبد الله بن عمر بن دهيش.
- درس على فضيلة الشيخ العلامة عبد الله خياط.
- درس على فضيلة الشيخ العلامة يحيى أمان مساعد رئيس المحكمة الكبرى بمكة
- درس على فضيلة الشيخ العلامة حسن مشاط، القاضي بالمحكمة الكبرى بمكة المكرمة والمدرس بالمسجد الحرام.
- درس على فضيلة الشيخ أحمد علي أسد الله، مدير كلية الشريعة.
- درس على فضيلة الشيخ العلامة علي الهندي، المدرس بكلية الشريعة بمكة المكرمة والمدرس بالمسجد الحرام.
الإجازات التي حصل عليها:
- حصل على إجازة علمية من والده في رواية الحديث عنه وعن مشايخه الشيخ صديق خان والشيخ شريف حسين والشيخ محمد بشير وغيرهم.
- حصل على إجازة في السيرة النبوية وغيرها من الكتب العلمية من الشيخ أبو الحسن الندوي علي الحسني الندوي.
- حصل على إجازة في رواية كتب الحديث، الصحيحين، والسنن الأربعة، ومسند الإمام أحمد، وسنن الإمام البيهقي، وسنن الدراقطني، وسنن أبو داود الطيالسي من الشيخ سيد صبحي البدري السامرائي.
- حصل على إجازة في رواية الحديث وعلومه من الشيخ عبدالله بن الصديق المغربي
- حصل على إجازة في الحديث وعلومه من الشيخ محمد بن ياسين الفاداني من علماء الحرم المكي.
نشاطه العلمي:
- حقق كتاب ((أخبار مكة في قديم الدهر وحديثه)) للفاكهي في ستة مجلدات.
- صنف بحثاً بعنوان: ((الحرم المكي الشريف والأعلام المحيطة به)) , ويعد هذا أول دراسة تاريخية وميدانية في هذا المجال.
- حقق كتاب ((جامع المسانيد والسنن الهادي لأقوم سنن))، للإمام ابن كثير في أثني عشر مجلداُ.
- حقق كتاب ((شرح الزركشي على مختصر الخرقي)) في أربعة مجلدات.
- حقق كتاب ((معونة أولي النهى شرح المنتهى))، لابن النجار الفتوحي الحنبلي، في ثلاثة عشر مجلداً.
- حقق كتاب ((الأحاديث المختارة)) للمقدسي، في ثلاثة عشر مجلداً.
- حقق كتاب ((المتجر الرابح في ثواب العمل الصالح)) للدمياطي.
- علق على كتاب ((وظائف شهر رمضان)) لابن رجب الحنبلي.
- حقق كتاب ((إرشاد أولي النهى لدقائق المنتهى)) للشيخ منصور بن يونس ين إدريس البهوتي الحنبلي (ت 1051هـ) وهو حاشية على متن المنتهى قبل أن يشرحه، ويقع في مجلدين.
- حقق كتاب ((الممتع في شرح المقنع)) للشيخ زين الدين أبي البركات المنجي بن عثمان بن أسعد بن المنجي التنوخي المصري الدمشقي الحنبلي (631 - 695هـ) في ستة مجلدات.
- صنف كتاباً عن المشاعر المقدسة بمكة المكرمة اسمه ((حدود وأحكام المشاعر المقدسة (منى – عرفات – مزدلفة))) يبين فيه حدودها وأحكامها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/191)
- صنف كتاباً سماه ((مصطلحات الفقه الحنبلي)) اعتمد فيه على علماء الحنابلة ومصطلحاتهم في مؤلفاتهم ويقع في مجلد واحد.
- حقق كتاب ((الواضح في شرح مختصر الخرقي)) لنور الدين عبد الرحمن بن عمرو أبي القاسم ابن علي بن عثمان الضرير، ت (684هـ)، في خمسة مجلدات.
- حقق كتاب ((المستوعب)) لنصير الدين الحنبلي في ثلاث مجلدات.
- حقق ((مسند أبي هريرة)) للإمام ابن كثير الدمشقي في مجلدين.
- حقق كتاب ((الدر الكمين بذيل العقد الثمين في تاريخ البلد الأمين))، لعمر بن فهد الهاشمي المكي، في ثلاث مجلدات.
- حقق كتاب ((أخبار مكة)) للأزرقي في مجلدين.
- حقق كتاب ((تحصيل المرام في أخبار البيت الحرام والمشاعر العظام ومكة والحرم وولاتها الفخام)) في مجلدين.
- حقق كتاب ((إفادة الأنام بذكر أخبار بلد الله الحرام)) للشيخ عبد الله بن محمود الغازي، في سبعة مجلدات بتكليف من دارة الملك عبد العزيز بالرياض.
- صنف بحثاً عن تعليم البنات في مجلد واحد.
- له العديد من المقالات العلمية المنشورة في الصحف والمجلات العلمية المتخصصة.
The Holy Shrife of Makkah & The Boundary Marks surrounding it :A Historical & Field Study وهو ترجمة لكتابه ((الحرم المكي الشريف والأعلام المحيطة به)).
- له العديد من الدراسات والتحقيقات تحت الإعداد.
- شارك في ندوة الحج العلمية الكبرى لمركز خادم الحرمين الشريفين لأبحاث الحج في جامعة أم القرى ببحث عن أعلام الحرم المكي وترأس الجلسة الثانية للندوة في ذي القعدة عام 1422هـ.
- شارك ببحث عن حدود الحرم في جامعة الملك سعود بالرياض في شعبان عام 1422هـ
- شارك ببحث عن ((حدود المشاعر المقدسة (منى، مزدلفة، عرفات)) بمناسبة اختيار مكة المكرمة عاصمة الثقافة الإسلامية بناء على تكليف من دارة الملك عبد العزيز بالرياض.
- شارك ببحث عن ((القضاء في مكة المكرمة قديماً وحديثاً)) بمناسبة اختيار مكة المكرمة عاصمة الثقافة الإسلامية بناء على تكليف من جامعة أم القرى بمكة المكرمة.
- شارك ببحث تاريخي عن ((أعلام الحرم)) وذلك ضمن موسوعة مكة المكرمة والمدينة المنورة المنفذة بإشراف معالي الأستاذ الدكتور أحمد زكي يماني.
- شارك ببحث عن الصفا والمروة تاريخها ومقترحات لتوسعة عرض المسعى بناء على طلب هيئة تطوير مكة المكرمة والمدينة المنورة والمشاعر المقدسة.
- أعد بحثاً عن مصادر تاريخ مكة المكرمة عرض مفصل لموارد الفاكهي في كتابه: ((أخبار مكة في قديم الدهر وحديثه)).
- أعد بحثاً عن رمي الجمرات .. تاريخ وشعائر.
.
.
.
ـ[أبو الحسن علي]ــــــــ[08 - 12 - 09, 01:06 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أغلب الروابط لا تعمل
ـ[المكتبة الوقفية]ــــــــ[14 - 12 - 09, 12:24 م]ـ
..
رفع الله قدركم وغفر ذنبكم
على إخراج هذه الكنوز.
ولم أستطع تحميل إرشاد أولي النهي.
..
فضلاً: جرب ثانية الآن
الآن يعمل بفضل الله
ـ[المكتبة الوقفية]ــــــــ[14 - 12 - 09, 12:26 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أغلب الروابط لا تعمل
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الآن تم إصلاح كافة الروابط
مع ملاحظة أن بعض الكتب قد كتبنا أمامها (جاري التجهيز .. )
فهذا يعني أننا لم نرفعها بعد،ولكنها في المراجعة والتدقيق قبل الرفع على الموقع قريباً جداً إن شاء الله تعالى
ـ[أبو الحسن علي]ــــــــ[14 - 12 - 09, 09:24 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو سليمان الجسمي]ــــــــ[14 - 12 - 09, 11:17 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[15 - 12 - 09, 01:44 ص]ـ
جزاك الله خيرا و نفع بكم
ـ[المكتبة الوقفية]ــــــــ[18 - 12 - 09, 09:10 م]ـ
الحمد لله
الآن كافة الكتب تم رفعها (ومن ضمنها الكتب التي كنا قد نوهنا أنها مازالت تحت التجهيز)
وكذلك إصلاح كافة الروابط
وكان سبب التأخير في ذلك هو أننا وجدنا طبعات أفضل لبعض الكتب
فمثلا: الممتع بعد أن جهزنا الطبعة الأولى للكتاب في 6 مجلدات وجدنا أن المحقق حفظه الله قد أعاد نشر الكتاب في طبعته الثالثة في 4 مجلدات كبار
وكذلك في معونة أولي النهى
و ... و .. الخ الخ
وجاري إعداد كتبا أخرى للشيخ بن دهيش حفظه الله
ـ[محمد عبده العربي]ــــــــ[19 - 12 - 09, 01:24 ص]ـ
جزاكم الله كل خير
ـ[المكتبة الوقفية]ــــــــ[19 - 12 - 09, 11:24 ص]ـ
والآن بحمد الله
جامع المسانيد والسنن الهادي لأقوم سنن (ت بن دهيش) - إسماعيل بن كثير الدمشقي عماد الدين أبو الفداء
http://waqfeya.com/book.php?bid=3555
ـ[المكتبة الوقفية]ــــــــ[19 - 12 - 09, 11:54 ص]ـ
الواضح في شرح مختصر الخرقي (ت بن دهيش)
عبد الرحمن بن عمر بن أبي القاسم بن علي بن عثمان البصري الضرير أبو طالب
http://waqfeya.com/book.php?bid=3431
ـ[المكتبة الوقفية]ــــــــ[19 - 12 - 09, 12:28 م]ـ
رؤوس المسائل في الخلاف على مذهب أبي عبد الله أحمد بن حنبل (ت بن دهيش) - عبد الخالق بن عيسى العباسي الهاشمي أبو جعفر
(وهو غير رؤوس المسائل الخلافية)
http://waqfeya.com/book.php?bid=3557
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/192)
ـ[المكتبة الوقفية]ــــــــ[19 - 12 - 09, 12:59 م]ـ
حدود المشاعر المقدسة منى مزدلفة عرفات - عبد الملك بن عبد الله بن دهيش
http://waqfeya.com/book.php?bid=3558
ـ[المكتبة الوقفية]ــــــــ[19 - 12 - 09, 01:00 م]ـ
تعليم البنات بالمملكة العربية السعودية بدايته مسرته حاضره - عبد الملك بن عبد الله بن دهيش
http://waqfeya.com/book.php?bid=3559
ـ[المكتبة الوقفية]ــــــــ[19 - 12 - 09, 01:01 م]ـ
الحرم المكي الشريف والأعلام المحيطة به دراسة تاريخية وميدانية - عبد الملك بن عبد الله بن دهيش
http://waqfeya.com/book.php?bid=3560
ـ[المكتبة الوقفية]ــــــــ[20 - 12 - 09, 08:03 ص]ـ
تم إعادة رفع
الأحاديث المختارة - الضياء المقدسي
مرة أخرى على ذات الرابط
http://waqfeya.com/book.php?bid=325
لأن الملفات الأولى كان بها عطل
وتمت تعديلات طفيفة على الملفات لتسهيل الوصول إلى الأحاديث
ـ[المكتبة الوقفية]ــــــــ[26 - 12 - 09, 09:11 م]ـ
تيسير الناسك لأداء المناسك - عبد الملك بن عبد الله بن دهيش
http://www.waqfeya.net/book.php?bid=3603
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[14 - 04 - 10, 04:47 م]ـ
وفقكم الله وبارك فيكم
حقيقة يسرتم على طلبة العلم الكثير مما يريد، فجزاكم الله خير الجزاء ..
ـ[المكتبة الوقفية]ــــــــ[08 - 07 - 10, 10:05 م]ـ
القضاء في مكة المكرمة قديماً وحديثاً
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=4290
الحرم المكي الشريف والأعلام المحيطة به دراسة تاريخية وميدانية
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=4289
ـ[المكتبة الوقفية]ــــــــ[08 - 07 - 10, 11:32 م]ـ
عبد الملك بن عبد الله بن عمر بن دهيش حياته ونتاجه العلمي
http://waqfeya.com/book.php?bid=4279
ـ[مثنى النعيمي]ــــــــ[09 - 07 - 10, 02:51 ص]ـ
جزى الله الوقفية عنا كل خير ....(81/193)
اشتمال الصماء .. والسدل في الصلاة د. سعد بن تركي الخثلان
ـ[الكتيبات الاسلامية]ــــــــ[24 - 11 - 09, 12:28 ص]ـ
اشتمال الصماء .. والسدل في الصلاة
د. سعد بن تركي الخثلان
للتحميل من هنا
http://www.ktibat.com/showsubject-link-377.html(81/194)
هل تريدون رفع هذا الكتاب: أعيان الشيعة للعاملي
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[24 - 11 - 09, 12:33 ص]ـ
وجدت منه ثمانية أجزاء من طبعة رسمية إيرانية
فهل ترون أن يرفع أم لا؟
ـ[فوزى محمد أمين ملطان]ــــــــ[24 - 11 - 09, 12:39 م]ـ
الأخ الكريم
بارك الله فيك على حرصك على نفع إخوانك
وتوكل على الله وارفع هذا الكتاب
ـ[أحمد محمد أحمد بخيت]ــــــــ[24 - 11 - 09, 04:17 م]ـ
نعم ليدفع اللبس عمن اتفقت أسماؤهم واختلفت عقائدهم. بارك الله فيك.
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[24 - 11 - 09, 04:40 م]ـ
أخي الكريم
بارك الله فيك
الكتاب عندي في خمسة وثلاثين مجلدة
ولولا أنه جاءني منهم في أحد المؤتمرات؛ لما اقتنيته، وكتبت لهم نصيحة حوله آنذاك
وتراجمه
في الحقيقة أكثرهم من أهل السنة والجماعة
غمسهم في ماء المعمودية (الشيعية)، وجعلهم من أعيان الشيعة!!!
لذلك ..
لا أنصح برفعه:
أولا: لأنه ناقص عندك
وثانيا: لانه لافائدة منه
وثالثا: لأن هناك كثيرا من الكتب الهامة والمفيدة من تراثنا الحيبب لم ترفع على الشابكة
وجزاك الله خيرا
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[24 - 11 - 09, 06:12 م]ـ
ملاحظة:
الأجزاء الثمانية مرفوعة فعلاً
والنقاش على نشر الرابط فقط
ـ[أبو معاذ الهلالي]ــــــــ[24 - 11 - 09, 08:42 م]ـ
أرى ألا يوضع رابط كتاب أعيان الشيعة في هذا الملتقى الشريف.
ومن أراد هذا الكتاب من المهتمِّين فمكانه معروف.
وجزى الله الإخوة جميعاً خيراً
ـ[سمير بن لوصيف]ــــــــ[24 - 11 - 09, 09:09 م]ـ
الرجاء رفعه أنا محتاج له جدا جدا جدا
و إن وجدت حرجا في ذلك أرجو من الأخ خزانة الأدب أن يرسل لي الرابط على الخاص و أقوم بتحميله للفائدة الخاصة
و جزاكم الله خيرا
ـ[أبو زيد الشيباني]ــــــــ[25 - 11 - 09, 09:52 م]ـ
بعد إذن المشرف:
- ارفع يا أخي الرابط أو الكتاب ...
- هو كتاب تراجم يفيد الباحثين كثيرا لا سيما المشتغلين بالحديث والتخريج ...
- ولا تهولوا الأمور كثيرا، وإذا أراد أحد محاكمة كل (مرفوع) فسنحرم من كثير من العلم ...
- عندنا ميادين كثيرة فميدان للرفع وآخر للمحاكمة والتحذير .. وهكذا
- أرجو أن أكون موفقا في توضيح الفكرة
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[25 - 11 - 09, 10:37 م]ـ
ننتظر إذن المشرف!
ـ[أبو حسان السلفي]ــــــــ[26 - 11 - 09, 09:08 م]ـ
بعد إذن المشرف:
- ارفع يا أخي الرابط أو الكتاب ...
- هو كتاب تراجم يفيد الباحثين كثيرا لا سيما المشتغلين بالحديث والتخريج ...
- ولا تهولوا الأمور كثيرا، وإذا أراد أحد محاكمة كل (مرفوع) فسنحرم من كثير من العلم ...
- عندنا ميادين كثيرة فميدان للرفع وآخر للمحاكمة والتحذير .. وهكذا
- أرجو أن أكون موفقا في توضيح الفكرة
بسم الله الرحمن الرحيم
حياك الله أخي أبو زيد الشيباني
أنا أقضي هذه الأيام وقتا مقيتا مع كتب الإثني عشرية لأني أعمل على رسالة علمية
و من ضمن مباحثها، دراسة كتب التراجم الشيعية و منها هذا الكتاب: أعيان الشيعة لمحسن الأمين
الطبعة التي عندي تقع في 10 مجلدات
و هذا الكتاب مليء بالكذب و الحط على الصحابة و كثير من التابعين فضلا عن علماء الإسلام الكبار من المتقدمين و المتأخرين
بالإضافة إلى دعاية حزبية عصبية مقيتة إلى مذهبه حيث حشر ثلة من كبار علماء هل الإسلام ضمن نحلته الدسيسة بين المسلمين
و مصنفه من متأخري المتأخرين عندهم فهو ما توفي إلا سنة1371 هـ!
و قد استدرك عليه أحدهم بمصنف سماه مستدركات أعيان الشيعة في مجلدين
و تعقبه عبد الحسين الموسوي في كتابه: مع موسوعات رجال الشيعة في جزئه الثاني و الثالث و قد أجاد هذا الرافضي الهالك، خاصة في مقدمة الجزء الثاني حيث تعقب الأمين في عد كافة أصحاب علي من الشيعة بالاصطلاح المعاصر لهم!! و أفحمه بتقديم عدة أدلة على بطلان هذا الرأي الذي يعلم منه أن الأمين استوحش عقيدته السبئية في تكفير كافة أصحاب النبي صلة الله عليه و سلم إلا زمرة قليلة!!
و
المشتغلين بالحديث والتخريج ...
لن ينتفعوا بشيء منه أصلا فلا يعدو ما فيه النقل عن كتب تراجم الرافضة و أهل السنة
فلا أنصحهم بالاشتغال به!!
و أما وضع هذا الكتاب في هذا الملتقى الطيب فمما لا ننصح به أو بالأحرى لا نقبله
و الكتاب موجود في مكتبة المصطفى و غيرها من المواقع و لا حاجة لتدنيس الملتقى به
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/195)
بل لا أرى لطلبة العلم الشرعي أن يضيعوا أعمارهم في النظر في مثل هذه الكتب إلا للمتخصصين أو الباحثين في دين الشيعة الإثني عشرية
و الله تعالى أعلم
ـ[أبو محمد عثمان الأنصاري]ــــــــ[26 - 11 - 09, 11:16 م]ـ
نحن نتعلم الشر لتوقيه فمن لم بعرف الشر يقع فيه، وإذا كنت تقضي وقتك مع الشيعة فلم تمنع غيرك من ذلك فما دفع إلى ذلك يدفع غيرك إليه
ـ[أبو حسان السلفي]ــــــــ[27 - 11 - 09, 12:16 ص]ـ
نحن نتعلم الشر لتوقيه فمن لم بعرف الشر يقع فيه، وإذا كنت تقضي وقتك مع الشيعة فلم تمنع غيرك من ذلك فما دفع إلى ذلك يدفع غيرك إليه
حياك الله أخي أبو عثمان
أما قضاء وقتي مع الشيعة أو بالأحرى كتب الشيعة
فهو استثناء عندي و ليس أصلا
و قد بينت سببه حين قلت:
لأني أعمل على رسالة علمية
و وصفت ذلك الوقت بالمقيت لما آراه من عظم فرية هؤلاء الأفاكين على دين الإسلام
حيث فاقت جهودهم جهود: الكفار و الزنادقة و المستشرقين و اليهود و النصارى و الملاحدة في الطعن على ديننا!
و إلا لما ضيعت وقتي الثمين في مثل هذه الكتب التي تمتليء بالسخافات و الأكاذيب و الترهات
و أنا قد قلت:
بل لا أرى لطلبة العلم الشرعي أن يضيعوا أعمارهم في النظر في مثل هذه الكتب إلا للمتخصصين أو الباحثين في دين الشيعة الإثني عشرية
فإن كنت منهم فحيهلا
و إن لم تكن منهم
فمن حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه
أما معرفة الشر لتوقيه فليست أصلا بل هي استثناء
لأن الأصل هو الإعراض عن مثل هذه الأمور لقوله تعالى:
{وَإِذَا رَأَيْتَ الَّذِينَ يَخُوضُونَ فِي آيَاتِنَا فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ حَتَّى يَخُوضُواْ فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ وَإِمَّا يُنسِيَنَّكَ الشَّيْطَانُ فَلاَ تَقْعُدْ بَعْدَ الذِّكْرَى مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ}
و إلا فلننشر على الملتقى: كتب المعتزلة و الملاحدة و العلمانيين و المستشرقين
بدعوى معرفة الشر لتوقيه
أليس الأولى الاشتغال بمعرفة الخير!!
أما قولك: فمن لم يعرف الشر يقع فيه، فليس قاعدة في كل شيء
بل هو قاعدة في ديننا و هو معرفة المحرمات و المكروهات كي لا يقع فيها الإنسان
أما كتب هؤلاء فمليئة بالكفر و الزندقة، و ما يعلم بطلانه بالضرورة!
و الاطلاع عليها من غير غرض الرد أو من باب التخصص،مضيعة للوقت فيما لا فائدة فيه
و لا مما لا يؤجر عليه المسلم
هذا و الله أعلم
ـ[أبو معاذ الهلالي]ــــــــ[27 - 11 - 09, 12:55 ص]ـ
أحسنت أخي أبا حسان
ومن عرف الكتاب جزم بصحّة ما تقوله.
ثمّ إنك أرشدت إلى أحد مواضع الكتاب ـ وهو موجود في كثير من المواقع الشيعية ـ، فمن أراد تحميله وجده بلا كبير عناء.
ـ[أبو راشد التواتي]ــــــــ[29 - 11 - 09, 08:37 م]ـ
اقول افضل شي من اراد هدا الكتاب فليدهب الي مكتبات الرافضة مثل يعسوب الدين وغيرها
ـ[عبد الرحمن العدناني]ــــــــ[29 - 11 - 09, 10:07 م]ـ
موسوعات وكتب الشيعة اخس من لحم جمل غث على رأس جبل لا سهل فيرتقى ولا سمين فينتقى
قد كاد بعض كتبهم يفتنني حتى وفقني الله لاحد اهل العلم وبين لي الصحيح من الضعيف مما يدعونه في الصحابة وقرأت بعض تض الكتب التي حققها محب الدين الخطيب (المنتقى والعواصم) وكتاب لله ثم للتاريخ للشيحي حسين الموسوي وكتاب الشيعة والتصحيح للموسوي
الا لعنة الله على الروافض محرفي كتاب الله وسبابي اصحاب رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
اقول افضل شي من اراد هدا الكتاب فليدهب الي مكتبات الرافضة مثل يعسوب الدين وغيرها
اخوتي ما هي المواقع الشيعية التي تنتشر بيننا ونجهل تبعيتها للشيعة هل صحيح ان منها موقع الوراق وموقع يعسوب
وهل صحيح ان دار احياء التراث شيعية ومحقق البداية والنهاية علي شيري شيعي ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=164064)
وهل هناك مزيد فائدة في هذه النقطة
ـ[أبو حسان السلفي]ــــــــ[06 - 12 - 09, 06:19 ص]ـ
أخي الحبيب موقع يعسوب موقع شيعي محض
أما الوراق فلا أدري و لا أظن ذلك
أما علي شيري فهو شيعي و قد رأيت ذلك في أحد الكتب و نسيته
و هذا من مساويء عدم تقييد الفوائد أثناء القراءة(81/196)
أبحث عن كتاب: مختصر الدر الثمين و المورد المعين المسمى ميارة الصغير
ـ[ابن محمد الشريف]ــــــــ[24 - 11 - 09, 02:43 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من يتكرم من الإخوة الأفاضل ويعيد رفع كتاب: مختصر الدر الثمين و المورد المعين المسمى بـ"ميارة الصغير" على صيغة: pdf إن أمكن
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو المعالي القنيطري]ــــــــ[19 - 05 - 10, 05:43 م]ـ
نعم، من يرفع لنا الكتاب فنحن بحاجة ماسة جدا إليه.(81/197)
حمل كتاب دروس وعبر من كلام سيد البشر
ـ[عبد الحميد المشيخي]ــــــــ[24 - 11 - 09, 04:04 ص]ـ
http://www.4shared.com/file/143362265/f05568d6/_____.html
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[24 - 11 - 09, 12:31 م]ـ
بارك الله فيك، وجزاك خير الجزاء وأحسنه على هذا الكتاب المهم حقًا.
ـ[أحمد بن شاهد]ــــــــ[24 - 11 - 09, 11:56 م]ـ
جزاك الله عنا خيرا.
ـ[عبد الحميد المشيخي]ــــــــ[25 - 11 - 09, 05:40 ص]ـ
بارك الله فيك، وجزاك خير الجزاء وأحسنه على هذا الكتاب المهم حقًا.
بارك الله فيك وشكرا على الاطلاع والاشادة بالكتاب
ـ[عبد الحميد المشيخي]ــــــــ[25 - 11 - 09, 07:28 ص]ـ
جزاك الله عنا خيرا.
وفقك الله وسددك(81/198)
حل مشكلة أخرى من مشاكل widows 7 ويندوز 7 وهي كيفية عمل نسخة للسيستم ghost
ـ[محمد زكريا يوسف]ــــــــ[24 - 11 - 09, 08:04 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نظرا للحماية الشديدة في ويندوز سفن فإنه يصعب أخذ نسخة من السيستم بالنورتن جوست القديم وكذلك ببرامج الجوست الأخرى.
وبسبب محاولتي ببعض البرامج الأخرى فقدت البيانات التي كانت على الهارد كاملة، لكن بحمد الله تم استعادتها كاملة ببرنامج جميل جدا، وأهم شيء أني استعدت ملفات رسالتي.
لكني وجدت حلين رهيبين من الشركة العملاقة نورتون:
الأول: برنامج نورتن جوست 15 ينصب على الهارد ثم يتم عمل نسخة جوست
الرابط المباشر للبرنامج
http://spftrl.digitalriver.com/pub/symantec/2004/NGH150_AllWin_EnglishTryBuy30.exe
السيريالات
04 - 4408 - 4167 - 069767
07 - 4405 - 8948 - 447245
05 - 4401 - 6537 - 463076
لكن لهذا البرنامج عدة مشاكل:
1 - أنه برنامج ينصب على السيستم، وهذا ما لا أحبذه.
2 - أنه لا يمكن فك الايمج عن السي إلا ببرنامج تبويت.
الثاني -وهو الأهم: برنامج نورتون جوست بوت سي دي
norton ghost 15 Boot Cd
بعد حرقه على سي دي سيعمل من الدوس دون حاجة لتنصيب، ويفتح بواجهة مثل الوندوز فيستا، ثم تظهر هذه الرسالة التي تضغط عليها بالموافقة:
http://www.damasgate.com/vb/attachment.php?attachmentid=33536&stc=1&d=1258883657
وبعدها واجهة البرنامج
http://www.damasgate.com/vb/attachment.php?attachmentid=33537&stc=1&d=1258883657
recover لاستعادة النسخة المحفوظة
back up لعمل نسخة من السيستم
روابط التحميل في 3 أجزاء:
http://www.mediafire.com/?moznmw2dhjn
http://www.mediafire.com/?dakywzxkywj
http://www.mediafire.com/?jekntjoevtm
روابط التحميل في جزء واحد
http://rapidshare.com/files/310426521/NGH15_SRD.BootableRecovery.UL.22.11.2009.rar
لا تنسوني من صالح دعائكم.
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[24 - 11 - 09, 11:32 ص]ـ
جزاك الله خيرا، هل من رابط لنسخة مجربة من widows 7
ـ[ saead] ــــــــ[24 - 11 - 09, 01:11 م]ـ
Windows 7 Ultimate Final Retail النسخة التي اطلقت يوم (22/ 10) + التنشيط والتعريب
http://www.absba.org/showthread.php?t=850462
ـ[محمد زكريا يوسف]ــــــــ[24 - 11 - 09, 08:53 م]ـ
السيريال يخص موقع الرابيد شير فقط
وهو
Firecr acker
ـ[محمد زكريا يوسف]ــــــــ[24 - 11 - 09, 08:54 م]ـ
السيريال يخص موقع الرابيد شير فقط
وهو
Firecr acker
ـ[الفارسكوري]ــــــــ[25 - 11 - 09, 08:09 ص]ـ
الثاني -وهو الأهم: برنامج نورتون جوست بوت سي دي
norton ghost 15 Boot Cd
بعد حرقه على سي دي سيعمل من الدوس دون حاجة لتنصيب، ويفتح بواجهة مثل الوندوز فيستا
لا تنسوني من صالح دعائكم.
هل يحتاج سيريال (رقم تسجيل)؟؟؟
ثم: كيف الدخول على الدوس في Win-XP ??
ـ[الربيع بن سالم]ــــــــ[25 - 11 - 09, 09:59 ص]ـ
أشكرك أخي
أخي ممكن المزيد من الشرح فبعد حرقه وتشغيله ظهر لي بداية البرنامج مختلفة عن البداية التي ظهرت لك
http://www13.0zz0.com/2009/11/25/07/846973219.jpg (http://www.0zz0.com)
ـ[مالك عبدالرحمن]ــــــــ[25 - 11 - 09, 10:32 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[محمد زكريا يوسف]ــــــــ[27 - 11 - 09, 03:39 م]ـ
كل عام وأنتم بخير
وجزاكم الله كل خير
أخي الربيع بن سالم، هذه واجهة البرنامج من الوندوز، لكن استخدامه من الدوس، يعني يحرق على اسطوانة وتعيد تشغيل الجهاز وتضغط على أي زر ليبوت من الاسطوانة,
وهذه هي طريقة التبويت من جميع الوندوزات لأخي الفارسكوري.
ـ[الفارسكوري]ــــــــ[27 - 11 - 09, 04:26 م]ـ
كل عام وأنتم بخير
وجزاكم الله كل خير
أخي الربيع بن سالم، هذه واجهة البرنامج من الوندوز، لكن استخدامه من الدوس، يعني يحرق على اسطوانة وتعيد تشغيل الجهاز وتضغط على أي زر ليبوت من الاسطوانة,
وهذه هي طريقة التبويت من جميع الوندوزات لأخي الفارسكوري.
جزاك الله خيرا، ونفع بك، وغفر لك ولوالديك ..... وكل عام وأنت بألف خير.
ـ[خالد محمد خميس]ــــــــ[27 - 11 - 09, 10:52 م]ـ
جزاك الله حسنات كثيرة على هذا البرنامج
ـ[محمد زكريا يوسف]ــــــــ[29 - 11 - 09, 12:01 م]ـ
وجزاكم الله كل خير وغفر لي ولكم(81/199)
للشاملة: النكت الدالة على البيان في أنواع العلوم والأحكام (الجزء الأول) للقصاب، وقريبا إن شاء الله تعالى نكت القرآن للمجاشعى، والاستنباط فى التنزيل للسيوطى
ـ[أبو إبراهيم حسانين]ــــــــ[24 - 11 - 09, 12:41 م]ـ
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
الكتاب: النكت الدالة على البيان في أنواع العلوم والأحكام
المؤلف: الإمام الحافظ / محمد بن على الكرجي القصَّاب
تحقيق: د. علي بن غازي التيجري
دار النشر: دار القيم ـ دار ابن عفان
الطبعة الأولى 1424 هـ - 2003 م
عدد الأجزاء: 4
تنبيه:
[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]
المجلد الأول:
من سورة الفاتحة - الرعد
قام الأخ المفضال على ابن جابر - جزاه الله خيرا
بتحويل الكتاب وقام الفقير إلى عفو الله - العلي القادر - بتصويبه وفهرسته وموافقته للمطبوع
والبقية تأتى تباعا إن شاء الله تعالى
وانتظروا ـ قريبا - بحول الله وعنايته نكت القرآن للمجاشعى، والإكليل في استنباط التنزيل للسيوطى
والحمد لله أولا وآخرا وظاهرا وباطنا.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[24 - 11 - 09, 12:51 م]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك وأحسن إليك ونفع بك.
ـ[أبو مريم العراقي]ــــــــ[24 - 11 - 09, 02:32 م]ـ
أحسن الله إليك.
ـ[أبو رفيف]ــــــــ[24 - 11 - 09, 03:14 م]ـ
جزاك الله خيراً ...
ـ[أبو إبراهيم حسانين]ــــــــ[24 - 11 - 09, 10:03 م]ـ
جزاك الله خيراً ...
وإياكم أخى الكريم
ـ[هاني القزاز]ــــــــ[24 - 11 - 09, 10:40 م]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[أبو الطيب أحمد بن طراد]ــــــــ[25 - 11 - 09, 12:25 ص]ـ
أحسنت أيها الكريم، وأي إحسان، ونتمنى أن نرى المزيد والمزيد من التفاسير والكتب التي تعني بعلوم القرآن
ـ[على الغالبى]ــــــــ[25 - 11 - 09, 01:31 م]ـ
جزاكم الله خير الجزاء على هذا الكتاب،وفى انتظار المزيد من كتب التفسير وعلوم القرآن
ـ[أبو إبراهيم حسانين]ــــــــ[25 - 11 - 09, 05:36 م]ـ
جزاكم الله خير الجزاء على هذا الكتاب،وفى انتظار المزيد من كتب التفسير وعلوم القرآن
أحسن الله إليك
والعمل جار إن شاء الله تعالى على بعض الكتب القيمة في التفسير وعلوم القرآن
ـ[هاني القزاز]ــــــــ[25 - 11 - 09, 08:21 م]ـ
بارك الله في وقتك وجهدك ومالك
أخي الكريم
أغبطك في الله
كل عام وأنت بخير
ـ[أبو إبراهيم حسانين]ــــــــ[27 - 11 - 09, 09:41 م]ـ
هاهو الجزء الثاني والثالث قد أضيفا إلى الجزء الأول
وبقي الجزء الرابع والأخير
نسأل الله تيسيره
ـ[عبدالله الميمان]ــــــــ[27 - 11 - 09, 09:48 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي أبا إبراهيم على تنزيل هذا الكتاب الذي بحثت عنه كثيرا لما قرأت عنه قبل سنتين تقريبا وسألت عنه فقيل لي لا يوجد على الشبكة حينها
فجزى الله من صوره ونسقه وفهرسه ونزله هاهنا وجعل ذلك في موازين حسناتهم وإنا بالأشواق لجديدكم(81/200)
كتب عن كرة القدم
ـ[المكتبة الوقفية]ــــــــ[24 - 11 - 09, 02:07 م]ـ
كرة القدم بين المصالح والمفاسد الشرعية ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/book.php?bid=3433) - مشهور بن حسن آل سليمان
حقيقة كرة القدم ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/book.php?bid=3432) - ذياب بن سعد آل حمدان الغامدي
ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[24 - 11 - 09, 03:14 م]ـ
الروابط لا تعمل
ـ[ابو آلاء]ــــــــ[24 - 11 - 09, 11:06 م]ـ
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=3432
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=3433
ـ[ابو عبد الله سيد احمد]ــــــــ[02 - 12 - 09, 10:41 م]ـ
والله هذه الساحرة المستديرة الهت كل شعوب العالم بما فيهم المسلمين الذين نسوا قضياهم العظمى مثل فلسطين والعراق وغيرها وذهبوا يجعجعون ويصرخون ويوالون ويعادون على هذه المصيبة العفنة التى اضحت تفرق بين المسلمين و لا حول ولا قوة الا بالله
ـ[محمد نور الدين الشامي]ــــــــ[02 - 12 - 09, 11:29 م]ـ
السلام عليكم
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=3432
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=3433
حتى هذه الروابط لا تعمل ... وبحثت على الموقع عن الكتب ولم أجدها ........
عسى خير إن شاء الله
ـ[ابو آلاء]ــــــــ[03 - 12 - 09, 12:06 ص]ـ
عسى ان تجد بغيتك هنا
http://www.archive.org/download/waq103147/103147.pdf
http://www.islamlight.net/thiab/books/thiab4.doc
ـ[محمد نور الدين الشامي]ــــــــ[07 - 12 - 09, 11:22 م]ـ
عسى ان تجد بغيتك هنا
http://www.archive.org/download/waq103147/103147.pdf
http://www.islamlight.net/thiab/books/thiab4.doc
جزاك الله خيراً .... كفيت ووفيت(81/201)
فلسَفَةُ الحَجّ في الإسلام.
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[24 - 11 - 09, 02:28 م]ـ
فلسَفَةُ الحَجّ
في الإسلام.
الشيخ حسن طراد.
حمل الكتاب من هنا ( http://www.4shared.com/file/158665937/6cceef30/Falsafat_El_Haj.html)(81/202)
كتب السعادة
ـ[المكتبة الوقفية]ــــــــ[24 - 11 - 09, 09:45 م]ـ
<! -- / icon and title --><!-- message --> الوسائل المفيدة للحياة السعيدة ( http://majles.alukah.net/book.php?bid=3460) - عبد الرحمن بن ناصر بن عبد الله السعدى
طريق السعادة ( http://majles.alukah.net/book.php?bid=3459) - مقداد يالجن
السعادة في المنظور الإسلامي ( http://majles.alukah.net/book.php?bid=3458) - عبد الله محمد غانم العامري
الحياة الطيبة أو قاموس السعادة في الإسلام ( http://majles.alukah.net/book.php?bid=3457) - عبد المحسن بن علي المطلق
منهاج السعادة وصايا ونصائح إسلامية ( http://majles.alukah.net/book.php?bid=3456) - عبد الله بن حسين بن طاهر العلوى الحسيني
مفتاح السعادة وتحقيق طريق السعادة ( http://majles.alukah.net/book.php?bid=3455) - أبو العباس بن العريف
سعادة الأسرة المسلمة في جنة الدنيا بالحياة المطمئنة الكريمة ( http://majles.alukah.net/book.php?bid=3454) - عابد توفيق الهاشمي
سبيلك إلى السعادة والنجاح ( http://majles.alukah.net/book.php?bid=3453) - سمير شيخاني
الهداية لأسباب السعادة ( http://majles.alukah.net/book.php?bid=3452) - عبد الله بن جار الله بن إبراهيم الجار الله
المرشد الشخصي للسعادة والنجاح ( http://majles.alukah.net/book.php?bid=3451) - إبراهيم بن حمد القعيد - خالد بن عبد العزيز المبارك
الطريق إلى السعادة والقيادة للدول والمجتمعات الإسلامية الحرة ( http://majles.alukah.net/book.php?bid=3450) - أبو الحسن علي الحسني الندوي
النجاح والسعادة بين الحظ والذكاء حياتك من الفشل النجاح ( http://majles.alukah.net/book.php?bid=3449) - سيد صديق عبد الفتاح
طريقك إلى الصحة والسعادة ( http://majles.alukah.net/book.php?bid=3448) - كليفورد ر. اندرسن
خطوات إلى السعادة ( http://majles.alukah.net/book.php?bid=3447) - عبد المحسن بن محمد القاسم
الإسلام دين السعادة ( http://majles.alukah.net/book.php?bid=3446) - موسى محمد علي
حسن الإفادة إلى طريق السعادة ( http://majles.alukah.net/book.php?bid=3445) - عبد الله السليمان بن حميد
ثلاثون سبباً للسعادة ( http://majles.alukah.net/book.php?bid=3444) - عائض القرني
اعلم يا أخي تنجو وتسعد ( http://majles.alukah.net/book.php?bid=3443) - أبو بكر جابر الجزائري
أسعد امرأة في العالم ( http://majles.alukah.net/book.php?bid=3442) - عائض القرني
أسباب سعادة المسلمين وشقائهم في ضوء الكتاب والسنة ( http://majles.alukah.net/book.php?bid=3441) - محمد زكريا الكاندهلوي
أسباب إنشراح الصدر ( http://majles.alukah.net/book.php?bid=3440) - عائض القرني
لا تيأس ( http://majles.alukah.net/book.php?bid=3438) - أحمد سالم بادويلان
لا تخافي ولا تحزني ( http://majles.alukah.net/book.php?bid=3437) - عبد الحميد بن عبد الرحمن السحيباني
لا تحزن ( http://majles.alukah.net/book.php?bid=3436) - عائض القرني
لا تحزن وابتسم للحياة ( http://majles.alukah.net/book.php?bid=3435) - محمود المصري
ابتسم ( http://majles.alukah.net/book.php?bid=3434) - عائض القرني
السعادة بين الوهم والحقيقة ( http://majles.alukah.net/book.php?bid=2515) - ناصر بن سليمان العمر
طريق السعادة ( http://majles.alukah.net/book.php?bid=1575) - أحمد فريد
The Way to Happiness - طريق السعادة ( http://majles.alukah.net/book.php?bid=414)
ـ[ابو آلاء]ــــــــ[24 - 11 - 09, 09:59 م]ـ
جهد ضخم وعظيم تستحي الكلمات في وصفه أو بلوغ شكره .. ولكن نقول: جزاكم الله خيرا ونفع الله بك دائما.
ـ[المكتبة الوقفية]ــــــــ[24 - 11 - 09, 10:07 م]ـ
حتى تكون أسعد الناس ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/book.php?bid=3461) - عائض القرني
ـ[ابو آلاء]ــــــــ[24 - 11 - 09, 10:22 م]ـ
رجاء مراجعة الروابط
Not Found
ـ[ابو آلاء]ــــــــ[24 - 11 - 09, 11:22 م]ـ
الروابط:-
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=3461
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=3460
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=3459
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=3458
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=3457
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=3456
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=3455
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=3454
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=3453
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=3452
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=3451
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=3450
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=3449
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=3448
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=3447
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=3446
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=3445
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=3444
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=3443
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=3442
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=3441
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=3440
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=3438
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=3437
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=3436
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=3435
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=3434(81/203)
موسوعة اصول الفقه وقواعده الإصدار 2
ـ[ابو عبد الرحمن الأندلسي]ــــــــ[24 - 11 - 09, 09:52 م]ـ
سلسلة تراث الامة بين يديك
موسوعة اصول الفقه وقواعده
الحمد لله حمدا يليق بجلاله وعظيم شانه المتصف بصفات الكمال معلم الإنس والجان القائل في محكم تنزيله: (خلق الإنسان * علّمه البيان) والصلاة والسلام على رسوله الصادق الأمين المبعوث رحمة للعالمين محمد بن عبد الله وعلى آله و صحبه و على من اتبع هداه إلي يوم الدين.<? xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
أما بعد:< o:p></o:p>
فيسرني أن أضع بين يدي أحبابي وإخواني طلاب العلم الإصدار الثاني من موسوعة أصول الفقه و قواعده والتي هي ضمن سلسلة إصدارات " تراث الأمة بين يديك " وقد حرصت في هذا الإصدار على تنوعه مادة ومضمونا وتصميما فكانت هذه اللؤلؤة التي بين أيديكم و الله تعالى أسئل أن ينفعني وإخواني بهذا الإصدار وأن يكون هذا العمل في موازين حسناتي وحسنات من ساهم في نشره بين طلاب العلم والحمد لله أولا وآخرا
< o:p> ملاحظات:</ o:p>
<o:p>- من أراد الإستفادة من الموسوعة فما عليه إلا زيارة أو الإتصال بالمكتبة الرقمية لمسجد التقوى باب الوادى</ o:p>
<o:p>- سنقوم برفع الموسوعة على النت إن شاء الله ليستفاد منها </ o:p>
<o:p></o:p><o:p>- من أراد المساهمة في نشر هذه الموسوعة فما عليه إلا الإتصال ب</ o:p>
0791111527
أو على البريد الإلكتروني
< o:p></o:p>email/ Allsalafi@maktoob.com (Allsalafi@maktoob.com)
messenger/ allsalafi@hotmail.com (allsalafi@hotmail.com)
مختويات القرص:
< o:p></o:p>
الكتب المصورة:
< o:p></o:p>
أ< o:p></o:p>
أثر الاختلاف في القواعد الأصولية في اختلاف الفقهاء
أثر اللغة في اختلاف المجتهدين
أصول التشريع الإسلامي
أصول الفقه الإسلامي - وهبة الزحيلي
أصول الفقه لشاخت
أصول الفقه للشيخ محمد الخضري
أصول الفقه لمحمد زكرينا المرديني
ألفية ابن عاصم في أصول الفقه
أمالي الدلالات ومجالي الاختلافات
أنوار البروق في أنواع الفروق - أو كتاب الفروق للقرافي
الأصول من علم الأصول للعثيمين
أصول السرخسي
إ< o:p></o:p>
إجمال الإصابة في أقوال الصحابة
إختلاف الفقهاء
احكام الفصول من احكام الاصول
اختلاف العلماء
اختلاف المذاهب السيوطي
الأقليد لأدلة الاجتهاد والتقليد
الإجماع
الإجماع في الشريعة الإسلامية
الإجماع للجصاص دراسة في فكرته من خلال تحقيق باب الإجماع
الإستطاعة للعبد ومذاهب الناس فيها
الإنصاف في بيان أسباب الاختلاف
الإنصاف في مسائل الخلاف لابن الأنباري
الاتجاهات العامة للاجتهاد
الاجتهاد الفقهي بالشام في العصر الأموي
الاطلاق والتقييد وأثرهما في في فقه المعاملات والعقوبات
إتحاف ذوي البصائر بشرح روضة الناظر
إرشاد الفحول إلى تحقيق الحق من علم الأصول
إصلاح المنطق لابن السكيت
إبن قدامة واثاره الاصولية
إعلام الموقعين عن رب العالمين
إلإحكام في أصول الأحكام
الإحكام في أصول الأحكام لبن حزم
الإحكام في اصول الاحكام للآمدي
ب
البرهان في اصول الفقة طبعة قطر المحققة في جزئين
البصرة ودورها في نشأة علم الكلام
البحر المحيط في أصول الفقه
بيان الدليل على ابطال التحليل
البحر المحيط في أصول الفقه
بيان المختصر شرح مختصر ابن الحاجب
ت
التأسيس في اصول الفقه على ضوء الكتاب والسنة
التحبير شرح التحرير
التشريع بين الاستثناء من النفي والإثبات بحث في أصول الفقة
التمهيد في تخريج الفروع على الأصول
التنظير الفقهي لجمال الدين عطية
الخلاف الأصولي في قرآنية البسملة
تاريخ التشريع الاسلامي التشريع و الفقه
تقريب الوصول الى علم الاصول للغرناطي دراسة وتحقيق الشيخ فركوس
تقويم الأدلة في أصول الفقه للدبّوس
تلخيص الاصول للزاهدي
تمكين الباحث بالحكم بالنص على الحوادث
توضيح المقاصد وتصحيح القواعد
التحبير شرح التحرير
التحصيل من المحصول
تفسير النصوص في الفقه الاسلامي
تيسير الوصول إلى منهاج الأصول من المنقول والمعقول - المختصر
ج
جمع الجوامع في اصول الفقه
< o:p></o:p>
ح
حاشية الحموي على شرح القواعد دراسة تحليلة
حصول الشرط الشرعي وما يترتب عليه
حصول المأمول من علم الأصول
حكم تقليد المجتهد الميت عند الأصوليين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/204)
حاشية الازميري على مرآة الاصول
حاشية العطار على جمع الجوامع
حجة الله البالغة
خ
خلاصة تاريخ التشريع الإٍسلامي
د
دراسة تاريخية للفقه وأصوله والاتجاهات التي ظهرت فيهما
دراسة تحليلية مؤصلة لتخريج الفروع على الاصول عند الاصوليين و الفقهاء
الدخيرة للقرافي
ر
الرؤية الصادقة حجيتها وضوابطها –دراسة أصولية فقهية
الرؤية الصادقة
رفع الملام عن الائمة الاعلام
روضة الناظر وجنة المناظر
الرد والنقود شرح مختصر ابن الحاجب
رفع الحاجب عن مختصر ابن الحاجب
س
السنة ومكانتها من التشريع الإسلامي
ش
الشريعة والتشريع
شرح القواعد الفقهية - الزرقا
شرح المنظومه المسماه بعقود رسم المفتي
شرح الورقات لإمام الحرمين الجويني لابن فركاح الشافعي
شرح حدود ابن عرفة الهداية الكافية الشافية لبيان حقائق الإمام ابن عرفة الوافية
شرح اصول الفقه للبزدوي
شرح البدخشي - منهاج العقول - شرح الأسنوي - نهاية السول
شرح الكوكب الساطع نظم جمع الجوامع للسيوطى - تحقيق محمد ابراهيم
شرح الكوكب المنير لابن النجار
شرح مختصر الروضة للطوفي
شرح مختصر المنتهى الأصولي – وحواشيه لمجموعة من العلماء
ض
ضوابط الفتوى
ضوابط المعرفة و أصول الاستدلال و المناظرة
ط< o:p></o:p>
طريق الوصول الى العلم المأمول بمعرفة القواعد و الضوابط والأصول
ظ< o:p></o:p>
ظاهرية ابن حزم لأنور قاسم
الظياء اللامع شرح جمع الجوامع
< o:p></o:p>
ع
عموم البلوى
العقد المنظوم في الخصوص و العموم
غ< o:p></o:p>
غياث الأمم
غمز عيون البصائر شرح كتاب الأشباه والنظائر - لابن نجيم ا
ف
الفتح المبين في حل رموز و مصطلحات الفقهاء والاصوليين
الفتوى في الاسلام
الفقه الإسلامي بين الأصلالة والتجديد
الفقه الاجتهادي الاسلامي بين عبقرية السلف ومآخد ناقديه
فقه الاولويات دراسة في الضوابط
فيض شرح الانشراح من فيض طي الاقتراح
الفقه الإسلامي و أدلته - وهبة الزحيلي
الفقيه والمتفقه
الفكر السامي في تاريخ الفقه الإسلامي - طبعة نادرة جدا
الفوائد الجنية حاشية المواهب السنية
ق< o:p></o:p>
القاموس المبين في اصطلاح الأصوليين
القواعد الفقهية الكبرى وما تفرع عنها
القواعد الفقهية المستخرجة من كتاب إعلام الموقعين
القواعد الفقهية بين الاصالة و التوجيه1
القواعد الفقهية للشيخ يعقوب بن عبد الوهاب الباحسين
القواعد الفقهية للعثيمين
القواعد الفقهية مع الشرح الموجز
القواعد الفقهية و تطبيقاتها في المذاهب الأربعة
القواعد و الاصول الجامعة و الفروق و التقاسيم البديعة النافعة
القواعد و الاصول الجامعة والفروق و التقاسيم
القواعد و الضوابط الفقهية المستخلصة من كتاب الفتيا
القواعد و الفوائد الأصولية
قاعدة ما ثبت على خلاف القياس فغيره عليه لا يقاس دراسة تحليلية
قواعد الاصول ومعاقد الفصول مختصر تحقيق الامل فى علمى الاصول والجدل
القواعد للمقري
قواطع الادلة في اصول الفقه
قواعد الاحكام في اصلاح الانام
ك< o:p></o:p>
كفاية الأخيار في حل غاية الاختصا
كشف الاسرار عن اصول فخر الدين
م
المعالم في علم اصول الفقه
المغني في أصول الفقه
المفاضلة في العبادات
المقلدون و الائمه الاربعه
مختصر من قواعد العلائي في كلام الاسنوي دراسة وتحقيق
مذكرة في أصول الفقه
معالم اصول الفقه
معالم الشريعة الإسلامية - صبحي الصالح
معجم اصول الفقه
مقاصد الشريعة عند ابن تيمية
مقاصد المكلفين
مقاصد الشريعة الإسلامية تأصيلاً وتفعيلاً
من يملك حق الاجتهاد
منتهى السول في علم الأصول - ويليه تحصيل المأمول مختصر إرشاد الفحول
منع الموانع عن جمع الجوامع في أصول الفق
منهج التيسير المعاصر
منهج الدرس الدلالي عند الامام الشاطبي
المحصول في علم أصول الفقه
المستصفى في علوم الفقه
المنثور في القواعد
الموافقات
معارج المنهاج شرح منهاج الاصول الى علم الاصول
معالم الشريعة الإسلامية
مقاصد المكلفين
مقدمة ابن الصلاح و شرحه التقيد و الايضاح
موسوعة القواعد الفقه
ن
النبذ في اصول الفقه
نثر الورود علة مراقي السعود
نظرة في حدوث المذاهب الفقهية لأحمد تيمور باشا
نظرية التقعيد الفقهي و أثرها في اختلاف الفقهاء
نظرية التقعيد الفقهي وأثرها في إختلاف الفقهاء
نقد ابن رشد لمذهب الذرية عند المتكلمين
نفائس الاصول في شرح المحصول
و< o:p></o:p>
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/205)
الواضح في اصول الفقه للمبتدئين
الوجيز في أصول الفقه - عبد الكريم زيدان
الوجيز في أصول الفقه - وهبة الزحيلي
الورقات في اصول الفقه
الواضح في أصول الفقه - علي بن عقيل بن محمد بن عقيل أبو الوفاء
الأبحاث العلمية و جميعها بامتداد pdf
<o:p></o:p>
أثر التحكيم في الفقه الإسلامي_عبد المجيد محمد السوسوه< o:p></o:p>
أثر تأويل النص الشرعي في الاختلاف الفقهي< o:p></o:p>
أصول فقه الإمام سعيد بن المسيب< o:p></o:p>
اثر الظرف في تغيير الأحكام الشرعية< o:p></o:p>
الإستصحاب حجيته وأثره في الاحكام الفقهية< o:p></o:p>
الأصولية في مباحث الأحكام وعلاقتها بالفكر الأصولي< o:p></o:p>
الاختلاف في تباين أو ترادف الفرض والواجب – سببه ثمرته_تريحيب الدوسري< o:p></o:p>
الاشتراك المعنويّ والفرْقُ بينه وبين الاشتراك اللّفظيّ< o:p></o:p>
الإشارات إلى شروح الورقات< o:p></o:p>
الإيماء عند الأصوليين< o:p></o:p>
بين الاستثناء من النفي والإثبات بحث في أصول الفقة< o:p></o:p>
التعريفات الأصولية في مجموع فتاوى شيخ الإسلام بن تيمية< o:p></o:p>
التأويل في اختلاف الفقهاء< o:p></o:p>
تحقيق الخلاف في تقسيم الرخصة بين الغزالي وعلماء مذهبه< o:p></o:p>
تخصيص العالم بالصفة عند الأصوليين< o:p></o:p>
الثبات والتطور في التشريع الإسلامي< o:p></o:p>
حاجة الداعية لعلم أصول الفقه< o:p></o:p>
حصول الشرط الشرعي وما يترتب عليه< o:p></o:p>
حجية الإقرار في الشريعة والقانون< o:p></o:p>
فساد العقد بين الفقه الحنفي والقانون المدني الأردني< o:p></o:p>
فصل خلو الزمان من مجتهد بين المانع و المجيز< o:p></o:p>
فقه الموازنة بين المصالح وا< o:p></o:p>
فقھ الواقع من منظور القطع والظن-دراسة أصولية_سامي الصلاحات< o:p></o:p>
قاعدة في إرادة العدم لابن تيمية_هشام بن إسماعيل الصيني< o:p></o:p>
قواعد أركان الإقرار وشروطه< o:p></o:p>
قواعد دفع التعارض عند الامام الشافعي< o:p></o:p>
القواعد الأصولية الحاكمة لإعمال العرف في التشريع الإسلامي< o:p></o:p>
المسائل المستثنات من القواعد الفقهية العامة وأسباب إستثنائها< o:p></o:p>
المستثنيات من القواعد الفقهية - أنواعها والقياس عليها< o:p></o:p>
ما لا يجري القياس فيه< o:p></o:p>
مسألة تخصيص العموم بمعرفة العادة< o:p></o:p>
مفهوم الصفة وأثر الاختلاف فيه بين الأصوليين على الفروع< o:p></o:p>
مانع الحكم عند الأصوليين وأثره في الفقه الإسلامي< o:p></o:p>
مذكرة في مقاصد الشريعة الإسلامية< o:p></o:p>
مسألة تخصيص العموم بالعرف والعادة_خالد بن محمد العروسي< o:p></o:p>
من استعجل شيئاً قبل أوانه عوقب بحرمانه< o:p></o:p>
مناط التذرع عند الأصوليين وثمرته< o:p></o:p>
مناهج البحث المعاصرة في أصول الفقه< o:p></o:p>
ما لا يتم الواجب به فهو واجب< o:p></o:p>
المصلحة المرسلة وتطبيقاتها المعاصرة< o:p></o:p>
المناسبة< o:p></o:p>
شهادة النساء في الفقه الإسلامي< o:p></o:p>
الشبه عند الأصوليين< o:p></o:p>
الشرط كأحد طرق الدلالة على الحكم الشرعي وأثره في اختلاف الفقهاء< o:p></o:p>
الصفة عند الأصوليين< o:p></o:p>
العقد الفريد لبيان الراجح من الخلاف< o:p></o:p>
العلاقة بين العذر والجهل< o:p></o:p>
الوقائع والمستجدات المعاصرة بواسطة النص المباشر تحت حُكم التشريع الإسلامي
< o:p></o:p>
<o:p></o:p>
الصوتيات:
< o:p></o:p>
شرح روضة الناظر للنملة: عبد الكريم النملة< o:p></o:p>
شرح مبادئ الأصول: الشيخ فركوس< o:p></o:p>
أصول الفقه للشيخ عبدالله العبيلان< o:p></o:p>
أصول الفقه للشيخ مصطفى سلامة< o:p></o:p>
القواعد الفقهية الخمس الكبرى< o:p></o:p>
الواضح للأشقر< o:p></o:p>
الورقات للشيخ محمد المختار بن محمد الأمين الشنقيطي< o:p></o:p>
شرح اصول الفقه للحازمي< o:p></o:p>
شرح رسالة في اصول الفقه للعكبري< o:p></o:p>
شرح قواعد الاصول ومعاقد الفصول شرح الحازمي
شرح كتاب التأسيس- أصول الفقه-< o:p></o:p>
شرح متن الورقات الشيخ محمد الحسن الددو الشنقيطي< o:p></o:p>
شرح مراقي السعود لاحد الشناقطة< o:p></o:p>
شرح نفيس للموافقات للشاطبي لعبد الرحمن الغديان< o:p></o:p>
مقاصد الشريعة لليوبي< o:p></o:p>
التعريف بمنهج الفقهاء الشيخ عبد المحسن الزامل< o:p></o:p>
القواعد الفقهية الشيخ عبد المحسن الزامل< o:p></o:p>
شرح منظومة القواعد الفقهية_الشثري< o:p></o:p>
الخلاف - أسبابه و أحكامه للشيخ الرحيلي
< o:p></o:p>
أخيرا هدية هذا الإصدار:< o:p></o:p>
سلسلة مجلة المجمع الفقهي
ـ[ابو عبد الرحمن الأندلسي]ــــــــ[24 - 11 - 09, 10:02 م]ـ
للفائدة:
الموسوعة الصوتية والمقروءة لفضيلة الشيخ أبي عبد المعز محمد فركوس الإصدار2 ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=191156)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/206)
ـ[أبو زيد الشيباني]ــــــــ[25 - 11 - 09, 09:46 م]ـ
سنقوم برفع الموسوعة على النت إن شاء الله ليستفاد منها!
عسى أن يكون قريبا!
ـ[أم هشام بنت نجد]ــــــــ[12 - 03 - 10, 02:54 ص]ـ
؟؟؟؟؟؟؟
ـ[أبو منار ضياء]ــــــــ[12 - 03 - 10, 06:40 ص]ـ
مشروع جميل ومهم
ـ[أيوب البرزنجي]ــــــــ[12 - 03 - 10, 09:01 م]ـ
عمل مهم ومفيد وننتظر
ـ[أبو الفداء الدمياطي]ــــــــ[13 - 03 - 10, 11:02 ص]ـ
عجلو بالرفع بارك الله فيكم
ـ[ابو عبد الرحمن الأندلسي]ــــــــ[23 - 03 - 10, 11:33 م]ـ
أحسن الله إليكم إخواني،،، الموسوعة قرص دفيدي أي حوالي 4،6 جيقا ولولا نني جد مشغول وعلى سفر منذ مدة لرفعتهل لأحبابي،، سوف أحاول هذه الأيام رفعها وإلا نسختها وأرسلتها لمن يحتاجها،،، أما من كان من أهل الجزائر العاصمة فسيجدها في مكتبة مسجد التقوى،،، محبكم يدعو لكم ( http://www6.0zz0.com/2010/03/23/20/155350140.jpg)
ـ[أبو الحسن الرفاتي]ــــــــ[24 - 03 - 10, 02:30 م]ـ
جزيتم خيراً
ـ[أم الوليد]ــــــــ[13 - 06 - 10, 11:23 م]ـ
أين هي؟؟
فقد طال الشوق بورك فيكم ..
ـ[تيمية]ــــــــ[26 - 10 - 10, 12:38 م]ـ
كيف يمكنني الحصول عليها؟
ـ[ابو عبد الرحمن الأندلسي]ــــــــ[26 - 10 - 10, 05:39 م]ـ
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله
أما بعد
فالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أختاه إن كنت من أهل الجزائر العاصمة فانظري ماهي الطريقة التي تساعدك في إيصالها لكم وأنا إن شاء الله في الخدمة وحبذا لو كان الأمر قريبا لأنني على وشك السفر وسأغيب لمدة طويلة نوعا ما وإلا فإنني أبشركن بأن مكتبة مسجد التقوى هذا العام ستفتح أبوابها للأخوات للإستفادة من كنوزها وسيكون بوسعكن الإستفادة من هذا الإصدار والكثير من الخير علما أنه ستفتح المكتبة بطبعتها الثالثة قريبا إن شاء الله
وإن شاء الله أنوي إرسال عدة نسخ لمجموعة من إخواننا طلاب العلم المقيمين هنا وهناك ف أرجاء وطننا الحبيب ومن أراد نسخة من هذا الإصدار طلها منهم
والله الموفق لا رب سواه
للفائدة صورة لافتة مكتبة مسجد التقوى الموسم الثالث ( http://www.facebook.com/photo.php?pid=240491&l=acc25cc757&id=100000907436149)
بعض زوار المكتبة ( http://www.facebook.com/album.php?aid=12585&id=100000907436149&l=d3db88115a)
ـ[ابو عبد الرحمن الأندلسي]ــــــــ[26 - 10 - 10, 05:43 م]ـ
للفائدة
تم إضافة مجموعة جديد لا بأس بها من الكتب المصورة والأبحاث للإصدار والحمد لله رب العالمين(81/207)
أريد معونة أولي النهى شرح المنتهى الذي علي الوقفية
ـ[أبو عبد الله الزبيدي]ــــــــ[24 - 11 - 09, 10:26 م]ـ
الكتاب توجد صفحته في الوقفية لكن مكتوب مكان الروابط جاري وهذا رابطه علي الوقفية
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=3429
فلو استطاع أحد تحميله فأرجو أن يضع رابطه.
ـ[أبو عبد الله الزبيدي]ــــــــ[25 - 11 - 09, 02:32 ص]ـ
سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم
ـ[أبوعبدالله الحنبلي]ــــــــ[25 - 11 - 09, 02:48 ص]ـ
الذي يظهر أن جاري هذه تعني جاري الرفع أو ما شابه والله أعلم
ـ[أبو عبد الله الزبيدي]ــــــــ[25 - 11 - 09, 07:28 م]ـ
هل من رد من القائمين علي الوقفية؟ جزاهم الله خيرا(81/208)
مصنفون شرحوا مصنفاتهم
ـ[محمد مبروك عبدالله]ــــــــ[25 - 11 - 09, 12:29 ص]ـ
مصنفون شرحوا مصنفاتهمهذا نوع طريف من البحث أذكر فيه من صنف كتاباً ثم شرحه، ولا شك في أن المؤلف أقدر على شرح كتابه من غيره، فهو أدرى بكلامه من غيره، وقد وجدت أن أكثر الكتب المشروحة هي منظومات وأراجيز، وأنبه على أن تاج مراجعي في بحثي هذا هو كتاب الأعلام لخير الدين الزركلي رحمه الله. ومن هؤلاء ــ وقد رتبتهم على الوفيات -:
أحمد العلاونة- الأردن –
• ابن دريد: محمد بن الحسن (ت321هـ) صنف (المقصور والممدود) و (شرحه).
• ابن حيّون: النعمان بن محمد (ت363هـ) صنف (دعائم الإسلام وذكر الحلال والحرام) و (تأويل دعائم الإسلام) شرحه.
• ابن عمار المهدوي: أحمد بن عمار (ت بعد440هـ) صنف (الهداية إلى مذاهب القراء السبعة) في القراءات، و (الكفاية في شرح مقاري الهداية) شرح لما تقدم.
• ابن حزم: علي بن أحمد (ت456هـ) صنف (المُجَلَّى) في الفقه، شرحه بكتابه المشهور (المُحَلَّى في شرح المجلى بالحجج والآثار).
• مكي بن حموش (ت سنة473هـ) صنف (التبصرة في القراءات) وشرحه ب (الكشف عن وجوه القراءات السبع) وقد حققهما الدكتور محيي الدين رمضان.
• الشِّيرازي: إبراهيم بن علي (ت476هـ) صنف (اللمع) في أصول الفقه، و (شرحه).
• الشاشي: محمد بن أحمد (ت507هـ) ألّف (حلية العلماء في معرفة مذاهب الفقهاء) و (المعتمد) كالشرح له.
• ابن الدهان البغدادي: سعيد بن المبارك (ت569هـ) صنف (الدروس) في النحو، و (شرحه).
• نشوان الحميري (ت573هـ) له (الحور العين) و (شرحه).و (القصيدة الحميرية) وتسمى النشوانية، طبعت مع شرحه لها.
• المَرْغيناني: علي بن أبي بكر (ت593هـ) ألّف (بداية المبتدي) في الفقه، وشرحه (الهداية في شرح البداية).
• المُطَرِّزي: ناصر بن عبدالسيد (ت610هـ) صنف (المعرَّب) في اللغة، وشرحه ورتبه في كتابه (المُغرب في ترتيب المعرب).
• عامر بن هشام (ت623هـ) له (مقصورة) على نسق الدريدية في نحو 165بيتاً و (شرح) لها، وهو صاحب قصيدة كنز الأدب ومطلعها:
يا هبة باكرت من نحو دارين
وافت إليّ على بعد تحييني
• الزَّنجاني: عبدالوهاب بن إبراهيم (ت655هـ) صنف (الهادي) في النحو، وشرحه (الكافي شرح الهادي).
• ابن يونس: عبدالرحيم بن محمد (ت671هـ) له (التعجيز في اختصار الوجيز) شرحه ب (التطريز في شرح التعجيز).
• ابن مالك: محمد بن عبدالله (ت672هـ) صنف (تسهيل الفوائد) و (شرحه) و (الكافية الشافية) أرجوزة في نحو ثلاثة آلاف بيت و (شرحها) و (عمدة الحافظ وعدة اللافظ) و (شرحها).
• أبوالفضل المَوْصلي: عبدالله بن محمود (ت683هـ) صنف (الاختيار لتعليل المختار) فقه حنفي، شرح به كتابه (المختار).
• ابن الساعاتي: أحمد بن علي (ت694هـ) ألف (مجمع البحرين وملتقى النيرين) فقه، و (شرح مجمع البحرين).
• السِّراج الورَّاق: عمر بن محمد (ت695هـ) له (نظم درة الغواص) و (شرحه).
• ابن دقيق العيد: محمد بن علي (ت702هـ) صنف (الإلمام بأحاديث الأحكام) وشرحه ب (الإمام في شرح الإلمام).
• النسفي: عبدالله بن أحمد (ت710هـ) له (الوافي) شرحه ب (الكافي) و (المنار) شرحه ب (كشف الأسرار) وكلها في الفقه الحنفي.
• الإسنوي: إبراهيم بن هبة الله (ت721هـ). صنف (نثر ألفية ابن مالك) في النحو، و (شرحها).
• ابن البنّا:أحمد بن محمد (ت721هـ) له (كليات) في المنطق، و (شرحها).
• الجَعْبَري: إبراهيم بن عمر (ت732هـ) ألف (خلاصة الأبحاث) شرح منظومة له في القراءات.
• صدر الشريعة الأكبر: عبيدالله بن مسعود (ت747هـ) صنف (التنقيح) في أصول الفقه، وشرحه (التوضيح).
• الطَرَسوسي: إبراهيم بن علي (ت758هـ) ألّف (الفوائد الفقهية) وتسمى (الفوائد البدرية) وشرحها (الدرة السنية في شرح القواعد الفقهية).
• ابن هشام: عبدالله بن يوسف (ت761هـ) صنف (شذور الذهب) شرحه ب (شرح شذور الذهب) و (قطر الندى) شرحه ب (شرح قطر الندى) كلها في النحو.
• ابن وَهْبان: عبدالوهاب بن أحمد (ت768هـ) له (قيد الشرائد) منظومة ألف بيت،ضمنها غرائب المسائل، تعرف بمنظومة ابن وهبان، و (عقد القلائد) شرح لها.
• تاج الدين السبكي: عبدالوهاب بن علي (ت771هـ) ألّف (توشيح التصحيح) فقه، و (ترشيح التوشيح وترجيح التصحيح) شرح له.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/209)
• صفي الدين الحلي: عبد العزيز بن سرايا (ت750هـ) صنف (نتائج الألمعية في شرح الكافية البديعية) وهو شرح لقصيدته البديعية في المديح النبوي.
• ابن جابر: محمد بن أحمد (ت780هـ) صنف (الحلة السيرا في مدح خير الورى) بديعية على طريقة الصفي الحلي، وتسمى (بديعية العميان) و (شرحها).
• ابن منصور: أحمد بن علي (ت783هـ) ألف (التحرير) اختصر به (المختار) في فقه الحنفية، ثم شرحه ولم يكمل الشرح.
• عزالدين الموصلي: علي بن الحسين (ت789هـ) له (بديعية) شرحها في كتاب سماه (التوصل بالبديع إلى التوسل بالشفيع).
• الخُجَنْدي: أحمد بن محمد (ت802هـ) صنف (فردوس المجاهدين) يشتمل على ما يتعلق بالجهاد من الآيات والأحاديث، و (شرحه).
• الدَّميري: بهرام بن عبدالله (ت805هـ) صنف (الشامل) في فقه المالكية، و (شرحه) و (المناسك) و (شرحه) و (الدرة الثمينة) منظومة في نحو3000بيت، و (شرحها).
• الضرير: محمد بن عبدالرحمن (ت807هـ) ألف (ترجيز المصباح) منظومة نظم فيها (مفتاح العلوم) للسكاكي، أولها:
يقول راجي ربه ذو الرحمة
محمد المراكشي الأكمه
وشرحها (ضوء الصباح على ترجيز المصباح).
• ابن العماد: أحمد بن عماد (ت808هـ (له (منظومة تائية) و (شرحها).
• ابن القطان: محمد بن علي (ت813هـ) صنف (السهل في القراءات السبع) وشرحه ب (بسط السهل).
• ابن الهائم: أحمد بن محمد (ت815هـ) صنف (المقنع) في الجبر و (شرحه)، و (كفاية الحفاظ) نظم في الفرائض، و (شرحها).
• ابن قاضي سماوة: محمود بن إسرائيل (ت823هـ) صنف (لطائف الإشارات) في فقه الحنفية، ثم شرحه بكتاب سماه (التسهيل).
• ابن حجة الحموي: أبوبكر بن علي (ت837هـ) صنف (خزانة الأدب) في شرح بديعية له في مديح النبي صلى الله عليه وسلم، على نمط البردة للبوصيري أولها:
لي في ابتدا مدحكم يا عرب ذي سلم
براعة تستهل الدمع في العلم
• الوانوغي: يوسف بن إبراهيم (ت بعد838هـ) له (كشف الشوارد والموانع) في شرح كتاب له اختصر به (فصول البدائع) للفناري.
• المهدي لدين الله: أحمد بن يحيى (ت840هـ) صنف (البحر الزخار الجامع لمذاهب علماء الأمصار) شرحه ب (غايات الأفكار ونهايات الأنظار المحيطة بعجائب البحر الزخار) و (الأزهار في فقه الأئمة الأخيار) ألفه في السجن، وشرحه ب (الغيث المدرار)، و (الجواهر والدرر) تاريخ، وشرحه (يواقيت السير في شرح الجواهر والدرر).
• ابن ناصرالدين: محمد بن عبدالله (ت842هـ) صنف (بديعة البيان) أرجوزة في التراجم على طريقة مبتكرة في تواريخ الوفيات،و (البيان) شرحها.
• ابن القباقبي: محمد بن خليل (ت849هـ) صنف (إيضاح الرموز) شرح به منظومته (مجمع السرور) في مذاهب القراء الأربعة عشر.
• السيرجي: أحمد بن يوسف (ت862هـ) نطم أرجوزة في الفرائض سماها (المربعة) شرحها في مجلد.
• المَرداوي: علي بن سليمان (ت885هـ) صنف (تحرير المنقول) في أصول الفقه، شرحه ب (التحبير في شرح التحرير).
• ملا خسرو: محمد بن فرامُرز (ت885هـ) له (مرقاة الأصول إلى علم الأصول) رسالة، وشرحها وهو (مرآة الأصول)، وله (غرر الأحكام) و (درر الحكام في غرر الأحكام) شرح للذي قبله.
• ابن عَرَبْشاه: عبدالوهاب بن أحمد (ت901هـ) له (روضة الرائض في علم الفرائض) أرجوزة، و (شرحها).
• المَغِيلي: محمد بن عبدالكريم (ت909هـ) له (منح الوهاب) منظومة في المنطق، وله شرح عليها سماه (إمناح الأحباب من منح الوهاب).
• السيوطي: عبدالرحمن بن أبي بكر (ت911هـ) له (الفريدة) ألفية في النحو. وله (شرح) عليها. وله أيضاً (بديعية) عارض بها بديعية ابن حجة الحموي في موضوع البديع وأنواعه و (شرحها).
• سبط المارديني: محمد بن محمد (ت912هـ) صنف (كشف الغوامض في الفرائض) وشرحه ب (إرشاد الفارض إلى كشف الغوامض).
• ابن غازي: محمد بن أحمد (ت919هـ) ألّف (منية الحسّاب) أرجوزة في الحساب، و (غنية الطلاب في شرح منية الحسّاب) شرح لها.
• الأشموني: علي بن محمد (ت928هـ) له (نظم المنهاج) في الفقه و (شرحه)، و (نظم الجوامع في الأصول) ثم شرح ما نظم.
• بحرق: محمد بن عمر (ت930هـ) له (فتح الرؤوف في معاني الحروف) أرجوزة، و (شرحها) وأرجوزة في الطب و (شرحها)، وأرجوزة في الحساب و (شرحها).
• السامولي: محمد بن عبدالمجيد (ت بعد961هـ) ألف (ديوان الأريب) في اختصار مغني اللبيب، و (شرح ديوان الأريب مختصر مغني اللبيب).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/210)
• الفاكهي: عبدالله بن أحمد (ت972هـ) صنف (كشف النقاب عن مخدرات ملحة الإعراب) و (شرحها).
• العيثاوي: يونس بن عبدالوهاب (976هـ) صنف (تصحيح الغاية) وشرحه (توضيح التصحيح).
• ابن طُورغُورد: حمزة بن طوغورد (ت979هـ) صنف (المسالك) وهو تلخيص لتلخيص (المفتاح) في المعاني والبديع، و (الهواري) شرح ل (المسالك).
• الأخضري: عبدالرحمن بن محمد (ت983هـ) له (السلَّم) أرجوزة في المنطق، و (شرح السلم). وله (الجوهر المكنون) أرجوزة في نظم (تلخيص المفتاح) للقزويني، أولها:
الحمد لله البديع الهادي إلى بيان مهيع الرشاد
وشرحها (حلية اللب المصون).
• المَلِّيباري: زين الدين بن عبدالعزيز (ت987هـ) صنف (فتح المعين) وهو شرح لكتابه (قرة العيون بمهمات الدين).
• فضيل الجمالي: فضيل بن علي (ت991هـ) صنف (تنويع الأصول) في أصول الفقه، و (توسيع الوصول) شرح له.
• الخطيب التَّمرتاشي: محمد بن عبدالله (ت1004هـ) ألف (تنوير الأبصار) في الفقه، و (منح الغفار) شرح تنويرالأبصار.
• الطبلاوي: منصور الطبلاوي (ت1014هـ) له (منظومة في البلاغة) أولها:
يقول سبط القاضي الطبلاوي
منصور راجي الجنان الثاوي
و (شرحها).
• الأريحاوي: منصور بن محمد (ت بعد1016هـ) صنف (الجوهرة السنية في الحكم العلية) سنة 1014هـ وشرحه بعد سنتين ب (شرح الجوهرة) فبالغ في تسهيل العبارة وبسطها.
• عبدالرحمن المالكي: عبدالرحمن بن عبدالقادر (ت1020هـ) صنف (المغارسة) و (شرحه).
• الرشيدي: يونس بن يونس (ت بعد 1020هـ) صنف (متن مختصر في مصطلح الحديث) وشرحه (تحفة أهل النظر).
• العَيْثاوي: أحمد بن يوسف (ت1025هـ) صنف (الحبب) في فقه الشافعية، و (الخبب في التقاط الحبب) شرحه.
• الأَقْحِصاري: حسن بن طورخان (ت1025هـ) صنف (سمت الوصول إلى علم الأصول) و (شرحه).
• عبدالله العثماني: عبدالله بن عبدالرزاق (ت1027هـ). ألف (بداية السلوك) منظومة، و (الانتباه في صدق عبودية العبد إلى مولاه) شرحها.
• البُرهانبوري: محمد بن فضل الله (ت1029هـ) له (التحفة المرسلة) في وحدة الوجود، و (شرحها) واعتذر في شرحها عن بعض شطحات الصوفية.
• العسيلي: محمد بن موسى (ت1031هـ) له (نظم الخصائص النبوية) و (شرحه) و (نظم قطر الندى) و (شرحه).
• أبو الوجاهة المرشدي: عبدالرحمن بن عيسى (ت1037هـ) ألّف (الترصيف في فن التصريف) أرجوزة في علم الصرف، و (فتح الخبير اللطيف) شرحها.
• مصطفى صدقي (ت1037هـ) له (منبع السرور في تفصيل سبعة بحور) و (فوائد مسعدة على منبع السرور).
• الحسين بن القاسم (ت1050هـ) صنف (غاية السول في علم الأصول) وشرحه (هداية العقول).
• المفتي: محمد بن عزالدين (ت1050هـ) صنف (البدر الساري) في أصول الدين وشرحه وهو (واسط الدراري).
• جاويش زاده: إبراهيم بن محمد (ت1053هـ) له (الصحائف) في الفرائض و (مجمع اللطائف) شرح الصحائف.
• الشُّرُنْبُلالي: حسن بن عمار (ت1069هـ) ألّف (نور الإيضاح) في الفقه، و (مراقي الفلاح) شرحه.
• الفيومي: عبدالبر بن عبدالقادر (ت1071هـ) له (بديعية) على حرف النون و (شرحها).
• باقُشَيْر: عبدالله بن سعيد (ت1076هـ) له (نظم الحكم) و (شرحه).
• أبو الوفاء العرضي: محمد (أبوالوفاء) بن عمر (ت1071هـ) له (فتح المانح البديع) شرح بديعية من نظمه.
• الجلال اليمني: الحسن بن أحمد (ت1084هـ) له (بديعية) و (شرحها).
• المتوكل على الله: إسماعيل بن القاسم (ت1087هـ) له (أربعون حديثاً) و (شرحها).
• المِرِغتي: محمد بن سعيد (ت1089هـ) صنف (المقنع) وشرحه (الممتع في شرح المقنع).
• الدَّاداسي: علي بن محمد (ت1094هـ) له (اليواقيت لمبتغي معرفة المواقيت) منظومة، وشرحها (فتح المقيت في شرح اليواقيت).
• الكواكبي: محمد بن حسن (ت1096هـ) له (نظم المنار) في أصول الفقه ويعرف بمنظومة الكواكبي، و (شرحه).
• الأماسي: خضر بن محمد (ت1100هـ) ألف (أنبوب البلاغة) وهو نظم لتلخيص المفتاح، و (الإفاضة) شرح لأنبوب البلاغة.
• البعلي: عبدالجليل بن محمد (ت1119هـ) له (نظم الشافية) في الصرف وشرحها (الموارد العذبة الصافية).
• ابن معصوم: علي بن أحمد (ت 1119هـ) له (أنوار الربيع) في شرح (بديعية) له.
• الحلبي: أحمد بن عبدالحي (ت1120هـ) صنف (فتح الفتاح في مراتع الأرواح) وهو شرحه لقصيدته العينية المسماة (مراتع الأرواح).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/211)
• جيوَن: أحمد جيون (ت1130هـ) ألف (نور الأنوار) و (إشراق الأبصار في تخريج أحاديث نور الأنوار).
• الجامعي: علي بن الحسين (ت1135هـ) صنف (شرح التحفة اللطيفة) رجز في المنطق مع شرحه.
• ابن عبدالرزاق: عبدالرحمن بن إبراهيم (ت1138هـ) له (قلائد المنظوم) نحو400بيت في الفرائض، و (شرحها).
• العيّادي: علي بن عبدالصادق (ت1138هـ) ألّف (منظومة) في عيوب النفس، و (شرحها).
• علي باكثير: علي بن عبدالرحيم (ت1145هـ) له (بديعية) و (شرحها).
• المرعشي: محمد بن أبي بكر (ت1145هـ) صنف (جهد المقل) في التجويد و (بيان جهد المقل) شرحه.
• الوزير الغساني: أحمد بن عبدالوهاب (ت1146هـ) صنف (مقصورة المناقب) وشرحها (تحفة الطالب) في سيرة أحمد بن معن.
• الدَّرعي: أحمد بن صالح (ت1147هـ) صنف (الهدية المقبولة) أرجوزة في الطب،و (الدرر المحمولة) شرحها.
• الأزميري: مصطفى بن عبدالرحمن (ت1156هـ) صنف (عمدة العرفان في وجوه القرآن) وشرحه وهو (بدائع البرهان).
• الجيوري: المهدي بن أحمد (ت نحو1160هـ) له (الزاد الأخروي) مجلد ضخم، شرح به قصيدة من نظمه مطلعها:
يا رب صلّ على المختار من مضر
ما دام يسمع في الآذان حيّ على
وأتى بالشرح بفوائد كما ذكر الزركلي في الأعلام 7/ 312.
• الحسن بن إسحاق (ت1160هـ) صنف (نظم العبادات) و (شرح نظم العبادات).
• مصطفى البكري: مصطفى بن كمال الدين (ت1162هـ) له (منظومة الاستغفار) و (شرحها).
• أبو عَذَبَة: حسن بن عبد المحسن (ت بعد1172هـ) له (بهجة أهل السنة على عقيدة ابن الشحنة) وهو شرح لمنظومة بائية له.
• الهاروشي: عبدالله بن محمد (ت1175هـ) من كتبه (كنوز الأسرار في الصلاة على النبي المختار) و (الفتح المبين والدر الثمين) شرح وتذييل للأول.
• السُّحَيْمي: أحمد بن محمد (ت1178هـ) صنف (النصوح) في الفقه و (الوضوح شرح النصوح)، و (زهر الطالب بشرح الكواكب) وهو شرح لمقدمة كتاب له سماه (كواكب المنطق).
• أبوعَذَبة: حسن بن عبدالمحسن (ت بعد1172هـ) له (بهجة أهل السنة على عقيدة ابن الشحنة) شرح لمنظومة بائية له في دار الكتب في القاهرة.
• القَلعي: علي بن محمد (ت1172هـ) له (بديعية) شرحها في ثلاثة مجلدات.
• المجيري: أحمد بن عبدالفتاح (ت1181هـ) له (شرح) لمنظومة له في التوحيد، أولها:
قال الفقير أحمد المجيري،
المرتجي مغفرة القدير
• السَّفَّاريني: محمد بن أحمد (ت1188هـ) ألف (لوائح الأنوار البهية وسواطع الأسرار الأثرية المضية في عقد أهل الفرقة المرضية) وهو شرح منظومة له في عقيدة أهل السلف.
• اليوسفي: عبدالله بن يوسف (ت1194هـ) له (بديعية) و (شرحها).
• المنيّر السمَنُّودي: محمد بن حسن (ت1199هـ) له (منظومة) في علم الفلك، و (شرحها).
• الدرديري: أحمد بن محمد (ت1201هـ) صنف (أقرب المسالك إلى مذهب الإمام مالك) وشرحه بشرحين أحدهما كبير والآخر صغير، وقد طبعا.
• الجَدَّاوي: حسن بن غالب (ت1202هـ) من كتبه (قاعدة جليلة) شرح منظومة له في الفرائض.
• الكلنبوي: إسماعيل بن مصطفى (ت1205هـ) صنف (البرهان) في المنطق، و (حاشية) على البرهان.
• الصبان: محمد بن علي (ت1206هـ) له (الكافية الشافية في علمي العروض والقافية) و (شرحها).
• البِيلي: أحمد بن موسى (ت1213هـ) له (شرح أبيات) من نظمه في التاريخ، بدأها في السيرة النبوية.
• البتوشي: عبدالله بن محمد (ت1221هـ) صنف (كفاية المعاني) منظومة في النحو، وثلاثة شروح عليها.
• الميقاتي: عبدالله بن عبدالرحمن (ت1223هـ) له (تحفة المطالع في شرح اللوامع) شرح به (شرح اللوامع الضيائية).
• القلعاوي: مصطفى بن محمد (ت 1230هـ) له (منظومة) في آداب البحث و (شرحها).
• ابن الحاج: حمدون بن عبدالرحمن (ت1232هـ) له (مقصورة) في العروض تعرف بالمقصورة الدريدية، أولها:
حمدت إلاها أشعر القلب فاهتدى
وأنقذه من أبحر الجهل والردى
وله شرح لها لم يتمه أتمه ابنه محمد الطالب، وله أيضاً (منظومات في السيرة) على نهج البردة، في أربعة آلاف بيت، و (شرحها) في خمسة مجلدات.
• الإخباري: محمد بن عبدالنبي (ت1232هـ) من كتبه (مجالي الأنوار) وشرحه (مجالي المجالي) سماه أيضاً (معترك العقول).
• الحِفظي: أحمد بن عبدالقادر (1233هـ) صنف (ذخيرة المآل في شرح عقد جواهر اللآل، في فضائل الآل) شرح أرجوزة من نظمه سماها (جواهر الآل).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/212)
• جمل الليل: زين العابدين بن علوي (ت1235هـ) له (اختصار المنهج) في فقه الشافعية، والأصل للقاضي زكريا، و (شرحه).
• الشِّنقيطي: عبدالله بن إبراهيم (ت1235هـ) صنف (نشر البنود) في شرح ألفية له في أصول الفقه سماها (مراقي السعود)، و (فيض الفتاح) في شرح منظومته (نِور الأقاح) في علم البيان، و (هدي الأبرار على طلعة الأنوار) في شرح منظومته (طلعة الأنوار) في مصطلح الحديث.
• ذوالنون الموصلي: معين الدين بن جرجس (ت نحو 1235هـ) له (أرجوزة في تجويد القرآن) و (سراج الأذهان) شرح لها.
• ابن سند البصري: عثمان بن سند (ت1242هـ) ألّف (نظم الورقات) لإمام الحرم، و (شرحه)، و (شرح الجوهر الفريد على الجيد) شرح قصيدة له في العروض، و (الغرر في جبهة بهجة البصر) شرح لمنظومة له سماها (بهجة البصر) في مصطلح الحديث.
• الزَّيَّاتي: أبوالقاسم بن أحمد (ت1249هـ) صنف (ألفية السلوك في وفيات الملوك) و (شرحها) في دول الإسلام إلى أيامه.
• البكّالي: محمد بن أبي القاسم (ت بعد1252هـ) صنف (فتح الجليل الصمد في شرح التكميل والمعتمد) في الفقه، أرجوزة و (شرحها) و (نظم العمل المطلق) و (شرحه).
• المُلاَّ: أبوبكر بن محمد (ت1270هـ) صنف (منهاج السالك) منظومة في الإسلام ومكارم الأخلاق، و (شرحه) وصنف (نخبة الاعتقاد) في أصول الدين، و (منهج الرشاد) شرحه.
• ابن ملوكة: محمد بن صالح (ت1276هـ) له (الشرح الصغير على الدرة البيضاء) في الفرائض و (الشرح الكبير عليها).
• النابلي: محمد بن عبدالرحمن (ت بعد 1285هـ) له (كشف الحجاب) شرح به منظومة له في الفلك سماها (مرشد الطلاب).
• حسين المالكي: حسين بن إبراهيم (ت1292هـ) له (رسالة) في مصطلح الحديث و (شرح لها).
• البنّا: محمد بن عبدالرحمن (ت1292هـ) من كتبه (منحة الرحمن) شرح (منظومتين) له في فقه الشافعية.
• المَرْزوقي: أحمد بن محمد (ت1295هـ) صنف (تحصيل نيل المرام) وهو في شرح منظومة له سماها (عقيدة العوام) في التوحيد.
• البِقاعي: عمر بن محمد (ت بعد1295هـ) له (حاشية) على شرح منظومة له في الاستعارات.
• المَرْصَفي: زين بن أحمد (ت1300هـ) له (حسن الإنجاز) شرح منظومة له في المجاز.
• مهدي القزويني: محمد مهدي بن حسين (ت1300هـ) له (الأقفال) متن في النحو، و (المفاتيح) شرح الأقفال.
• الدِّمناني: علي بن سليمان (ت1306هـ) له (منظومة) في اصطلاح الحديث، و (شرحها).
• علي الكَنِّي (ت1306هـ) له (تحقيق الدلائل في شرح تلخيص المسائل) المتن والشرح له.
• الحَلَواني: أحمد بن محمد (ت1307هـ) صنف (المنحة السنية) منظومة في القراءات، وشرحاً لها سماه (اللطائف البهية) و (منظومة) في قراءة ورش، و (شرحها).
• أبو الوجاهة المرشدي: عبدالرحمن بن عيسى (ت1307هـ) له (الترصيف في فن التصريف) أرجوزة في علم الصرف، طبعت مع شرحها (فتح الخبير اللطيف).
• الحُلْواني: أحمد بن أحمد (ت1308هـ) صنف (الشباك) منظومة، شرحها في (دفع الارتياب عن النظر في الشباك).
• الكُمُشْخانَوي: أحمد بن مصطفى (ت1311هـ) ألف (جامع الأصول) و (شرحه (لوامع العقول).
• مفتي أسْكِيشهر: سليمان حقي بن محمد (ت1315هـ) صنف (تلخيص التوحيد) منظومة في التوحيد، شرحها ب (تلخيص التحتيد لتلخيص التوحيد).
• الأدوزي: محمد العربي بن إبراهيم (ت1323هـ) صنف (الرحلة إلى الحمراء) فيها أبيات تجري مجرى الأمثال، و (شرح) لها.
• الفَتَّني: عبدالملك بن عبدالوهاب (ت1327هـ) صنف (كمال المحاضرة في آداب البحث والمناظرة) شرح به أرجوزة له سماها (نتيجة الآداب).
• فالح الظاهري: محمد فالح بن محمد (ت1328هـ) له (منظومة) في مصطلح الحديث، و (شرحها).
• ماء العينين: مصطفى بن محمد (ت1328هـ) ألف (تبيين الغموض على نعت العروض) وهو شرح على نظم له في العروض، و (فاتق الرتق على راتق الفتق) وهو شرح قصيدة من نظمه غريبة المباني.
• الجُرداني: محمد بن عبدالله (1331هـ) له (نيل المرام من أحاديث خير الأنام) و (مصباح الظلام وبهجة الأنام) شرح للذي قبله, و (مرشد الأنام إلى ما يجب معرفته من العقائد والأحكام) , و (فتح العلام شرح مرشد الأنام).
• السالمي: عبدالله بن حميد (ت1332هـ) نظم ألفية في أصول الفقه أسماها (طلعة الشمس) وشرحها (شرح طلعة الشمس) وله أرجوزة في أصول الدين (أنوار العقول) وشرح لها هو (بهجة الأنوار).
• ابن شليلة: عبدالهادي بن جواد (ت1333هـ) صنف (لؤلؤة الميزان) منظومة في المنطق، و (غرر البيان في حل مطالب لؤلؤة الميزان) وله (البحر الفائض، في أحكام الفرائض) نظماً وشرحاً.
• قصّاب حسن: محمد سليم بن أنيس (ت1334هـ) له (جهد المستطيع في أنواع البديع) شرح بديعية له، مطلعها:
لولا نسيم الصبا من حي ذي سلم
ما كان قلبي صبا للبان والعلم
• المهدي متجنوش: محمد المهدي (ت 1344هـ) له (نتيجة الأطواد في الأبعاد) منظومة، و (شرحها).
• إبراهيم باكير (ت1362هـ) صنف (منظومة) في المقولات و (شرحها).
• الشنقيطي: محمد حبيب الله بن عبدالله (ت1363هـ) له (دليل السالك إلى موطأ مالك) منظومة، و (إضاءة الحالك) شرحها.
• الجارم: علي بن صالح (ت1368هـ) صنف (البلاغة الواضحة) بالاشتراك مع مصطفى أمين إبراهيم، و (دليل البلاغة الواضحة) شرح وحل للشواهد الواردة في الكتاب الأول.
• منصور بن علي ناصف (ت بعد 1371هـ) له (التاج الجامع للأصول) في أحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم، وفي أسفل صفحاته (غاية المأمول في شرح التاج الجامع للأصول) شرح له.
• الحكمي: حافظ بن أحمد (ت1377هـ) له (سلم الوصول إلى علم الأصول) أرجوزة، و (معارج القبول) شرح لها.
• ابن قاسم: عبدالرحمن بن محمد (ت1392هـ) ألّف (أصول الأحكام) شرحه ب (إحكام الأحكام)
• الأفغاني: سعيد بن محمد جان (ت1417هـ) ألّف (الموجز في قواعد اللغة العربية) و (تعاليق على شواهد الموجز) في إعراب شواهده.
المصدر:
http://www.arabicmagazine.com/ArtDetails.aspx?id=927
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/213)
ـ[حمد بن صالح المري]ــــــــ[25 - 11 - 09, 08:43 ص]ـ
جزاك الله خيراً على هذه الفوائد
•
• الدرديري: أحمد بن محمد (ت1201هـ) صنف (أقرب المسالك إلى مذهب الإمام مالك) وشرحه بشرحين أحدهما كبير والآخر صغير، وقد طبعا.
http://www.arabicmagazine.com/ArtDetails.aspx?id=927
الشرح الصغير على أقرب المسالك، وأما الشرح الكبير فهو شرح لمختصر خليل، وليس شرحا لكتابه ... وهذا سبق قلمٍ، وقد سمعتُ الشيخ الشبيلي حفظه الله يذكر الشرحين على أقرب المسالك؛ وأقول: (هذا سبقُ لسانٍ)
(ابتسامة)(81/214)
أين أجد " تحرير قواعد الجرح والتعديل " لعمرو سليم في pdf
ـ[أبو سنان الحراني]ــــــــ[25 - 11 - 09, 02:15 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أين أجد " تحرير قواعد الجرح والتعديل " لعمرو عبدالمنعم سليم في صيغة pdf(81/215)
مقتطفات من كتاب العبودية
ـ[الكتيبات الاسلامية]ــــــــ[25 - 11 - 09, 03:17 ص]ـ
مقتطفات من كتاب العبودية
للتحميل من هنا
http://www.ktibat.com/showsubject-link-414.html(81/216)
بهجة النظر في آداب السفر
ـ[الكتيبات الاسلامية]ــــــــ[25 - 11 - 09, 06:30 ص]ـ
بهجة النظر في آداب السفر
للتحميل من هنا
http://www.ktibat.com/showsubject-link-425.html(81/217)
الرسالة المستطرفة مصورا
ـ[حسين ابراهيم]ــــــــ[25 - 11 - 09, 11:43 ص]ـ
اريد الرسالة المستطرفة (طبعة جديدة) مصورا؟
ـ[أبو سلمى المغربي]ــــــــ[25 - 11 - 09, 12:02 م]ـ
الرسالة المستطرفة لبيان مشهور كتب السنة المستطرفة
للعلامة محمد بن جعفر الكتاني
تحقيق حفيده محمد المنتصر بن محمد الزمزمي بن محمد بن جعفر الكتاني
طبعة دار البشائر بيروت الطبعة الخامسة 1414 هـ =
www.archive.org/download/risala-mustatrafa-2/risala-mustatrafa-2.pdf
المصدر
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=28659
ـ[حسين ابراهيم]ــــــــ[25 - 11 - 09, 12:28 م]ـ
بارك الله فيك(81/218)
المختصر المفيد في ما يهم المريض
ـ[الكتيبات الاسلامية]ــــــــ[25 - 11 - 09, 02:38 م]ـ
المختصر المفيد في ما يهم المريض
للتحميل من هنا
http://www.ktibat.com/showsubject-link-427.html
ـ[ saead] ــــــــ[25 - 11 - 09, 04:52 م]ـ
http://www.samysoft.net/forumim/shokr/1/868686.gif(81/219)
للمهتمين بالكتب المترجمة (صحيح البخاري مترجما للشاملة) جديد.
ـ[خليل إبراهيم]ــــــــ[25 - 11 - 09, 09:57 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أقدم لكم شكرا لله تعالى على نعمته علي وإنهاء ما لا يقل عن أربعة آلاف حديث مترجما للغة الإنجليزية.
بدأت هذا العمل منذ فترة لكن لضيق الوقت لم أستطع إنجازه جميعه.
والنيت ملئ ببالبخاري مترجما للإنجليزية لكن لا توجد للشاملة نسخة بالعربية والإنجليزية معا فعملت على أن يكون للشاملة نسخة عربي إنجليزي في نفس الوقت. ولا زلت أعمل على صحيح مسلم لكنني لم أكمله وصلت فيه إلى ألفي حديث تقريبا، ويتبقى لي في البخاري ما لا يقل عن 3 آلاف حديث أتمنى من الله العون على إتمامه ومسلم قريبا إن شاء الله بعد أن تعمل شاشة التحرير على ويندوز 7.(81/220)
كلمة الحق للشيخ أحمد شاكر كتاب الكتروني رائع
ـ[أحمد أبوالمعاطي]ــــــــ[25 - 11 - 09, 10:14 م]ـ
كلمة الحق للشيخ أحمد شاكر كتاب الكتروني رائع
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
كلمة الحق
للشيخ أحمد محمد شاكر
تقديم عبد السلام محمد هارون
شيخ المحققين والأمين العام لمجمع اللغة العربية
قد آن الأوان لنقولها ما استطعنا وبلادنا بلاد الإسلام تنحدر في مجرى السيل إلى هوّة لا قرار لها هوة الإلحاد والإباحية والانحلال فإن لم نقف منهم موقف النذير وإن لم نأخذ بحُجَزِهم عن النار انحدرنا معهم وأصابنا من عقابيل ذلك ما يصيبهم وكان علينا من الإثم أضعاف ما حُمِّلوا
حجم الكتاب 650 كيلوبايت
http://img185.imageshack.us/img185/8906/tajmeel1yh6ps2.gif
http://img187.imageshack.us/img187/1420/91008760.jpg
http://img187.imageshack.us/img187/3792/19034133.jpg
http://img187.imageshack.us/img187/8193/82477637.jpg
روابط التنزيل
المرفقات
فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[27 - 11 - 09, 07:33 م]ـ
هل يوجد pdf
ـ[محمد وحيد]ــــــــ[27 - 11 - 09, 07:52 م]ـ
pdf
http://s203995553.onlinehome.us/waqfeya/books/02/0140.rar
ـ[أحمد أبوالمعاطي]ــــــــ[29 - 11 - 09, 01:16 م]ـ
بارك الله فيكم. جزاكم الله خيرا
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[29 - 11 - 09, 05:42 م]ـ
pdf
http://s203995553.onlinehome.us/waqfeya/books/02/0140.rar
الأسلم أن لا نضع الرابط المباشر، بل رابط صفحته على الوقفية:
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=189
وبارك الله فيكم.(81/221)
طلب كتاب شرح ابن عقيل بتحقيق منحة الجليل
ـ[عبد الله الكستي]ــــــــ[25 - 11 - 09, 11:03 م]ـ
بعد أن عانيت الكثير من البحث المضني عن كتاب شرح ابن عقيل بتحقيق منحة الجليل كامل الحواشي فلم أعثر عليه بمفردي وإنني أريده كاملاً بتحقيق منحة الجليل
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[25 - 11 - 09, 11:27 م]ـ
http://www.4shared.com/file/9992205/...nAqilI-II.html
تفضل ..
وادع لأخيك!
ـ[أبو عبد الله الزبيدي]ــــــــ[26 - 11 - 09, 02:06 ص]ـ
من الوقفية روابط مباشرة
الواجهة
http://www.archive.org/download/waqshakeel/shakeel0.pdf
المجلد الأول
http://www.archive.org/download/waqshakeel/shakeel1.pdf
الثاني
http://www.archive.org/download/waqshakeel/shakeel2.pdf
الثالث
http://www.archive.org/download/waqshakeel/shakeel3.pdf
الرابع
http://www.archive.org/download/waqshakeel/shakeel4.pdf
نسخة للشاملة
http://www.shamela.ws/books/099/9904.rar
ـ[عبد الله الكستي]ــــــــ[27 - 11 - 09, 09:04 ص]ـ
شكراً جزيلاً ما قصرت والله
ـ[عبد الله الكستي]ــــــــ[27 - 11 - 09, 09:08 ص]ـ
http://www.4shared.com/file/9992205/...nAqilI-II.html
تفضل ..
وادع لأخيك!
دعيت لك
ولكن الرابط لا يعمل؟؟؟(81/222)
دراسة جديدة ولأول مرة تنشر في تاريخ العراق المعاصر حول نسب أهل السنة والشيعة
ـ[معاذ القيسي]ــــــــ[25 - 11 - 09, 11:13 م]ـ
صدر عن دار نهاوند كتاب
(هذه هي الحقيقة / الأعداد والنسب السكانية أهل السنة والشيعة في العراق) كتاب يصدر لأول مرة في 198 صفحة تناول هذه الحقيقة المرة الغائبة للدكتور طه حامد الدليمي صديقنا والدنا، وهي ليست الدراسة التي نشرها قبل سنين، بل هي دراسة جديدة تناولت كيف نشأت هذا الأكذوبة في بداية القرن الميلادي ومن هم صناعها، ثم تناول ما فعله الأنكليز ثم الكاتب حنا بطاطو، ثم أثبت الأحصائيات الحقيقة راجعا للمصادر القديمة وقد أشار في المقدمة أن الكاتب عبد العزيز بن صالح المحمود أعانه على هذا الجهد القيم.
وقد راينا أن نرفع الكتاب للقراء بالشكل الذي طبع فيه ملونا
نسأل الله القبول.
ـ[معاذ القيسي]ــــــــ[25 - 11 - 09, 11:43 م]ـ
المرفق هو غلاف الكتاب ولكونه كبير لذا سأتبع طريقة لرفعه
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[26 - 11 - 09, 12:58 ص]ـ
بارك الله بك
ـ[أبو فهد العتيبي]ــــــــ[26 - 11 - 09, 01:03 ص]ـ
نفع الله بالمؤلف وبك
ـ[أبو حسان السلفي]ــــــــ[26 - 11 - 09, 10:14 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي
و نحن بانتظارك
ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[26 - 11 - 09, 11:13 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو حسان السلفي]ــــــــ[06 - 12 - 09, 06:21 ص]ـ
يرفع للتذكير
ـ[سمير بن لوصيف]ــــــــ[06 - 12 - 09, 09:43 م]ـ
نرجو من الأخ الفاضل رفعه كاملا
ـ[ابو عبدالله العراقي]ــــــــ[07 - 12 - 09, 04:08 م]ـ
جزاكم الله خيراً
وكن اين الكتاب؟
ـ[أبو سليمان الجسمي]ــــــــ[07 - 12 - 09, 06:35 م]ـ
جزاكم الله خيرا و لكن أين الكتاب؟؟
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[08 - 12 - 09, 03:10 م]ـ
السلام عليكم
هذا رابط جيد للكتاب
http://www.4shared.com/file/167922632/f63e0724/__________.html
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[08 - 12 - 09, 03:12 م]ـ
السلام عليكم
ـ[أبو سليمان الجسمي]ــــــــ[08 - 12 - 09, 05:58 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي عبد الجبار.
ـ[سمير بن لوصيف]ــــــــ[09 - 12 - 09, 12:24 ص]ـ
بارك الله فيك
تم التحميل بحمد الله تعالى
ـ[أبو حسان السلفي]ــــــــ[10 - 12 - 09, 02:57 ص]ـ
بارك الله فيك أخي عبد الجبار(81/223)
هدايا العيد ... !!؟ تأتيكم تباعا إلى ثالث أيام العيد
ـ[معاذ الطالب]ــــــــ[26 - 11 - 09, 01:44 ص]ـ
السلام عليكم
حمل هدايا العيد: كتب وبحوث ورسائل علمية بعضها لأول مرة.
أثر التشيع على الروايات التاريخية في القرن الأول الهجري.
ـ[معاذ الطالب]ــــــــ[26 - 11 - 09, 01:53 ص]ـ
الاستصحاب حجيته وأثره في الأحكام الفقهية
ـ[معاذ الطالب]ــــــــ[26 - 11 - 09, 01:58 ص]ـ
الخروج من خلاف الفقهاء في المعاملات
ـ[معاذ الطالب]ــــــــ[26 - 11 - 09, 02:06 ص]ـ
الغلو في الدين ظواهر من غلو التطرف وغلو التصوف
ـ[معاذ الطالب]ــــــــ[26 - 11 - 09, 02:12 ص]ـ
يتبع بحول الله.
غدا يوم عرفة فلا تنسوا أخاكم المذنب من دعوة صالحة
ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[26 - 11 - 09, 04:00 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[26 - 11 - 09, 08:15 ص]ـ
الله يبارك فيك يا أخانا الكريم معاذ، ويحسن إليك، ويغفر لك ولوالديك
جزاك الله خيرا،،، وكلّ عام وأنتم بكل خير
ـ[أحمد أبو تسنيم]ــــــــ[26 - 11 - 09, 10:23 ص]ـ
أحسن الله إليك وغفر لوالديك
ـ[أبو عبد الله البلتاني]ــــــــ[26 - 11 - 09, 10:37 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخانا , وبارك فيك
ـ[أبو طلحة الحضرمي]ــــــــ[26 - 11 - 09, 12:23 م]ـ
جزاك الله حيرًا
ـ[معاذ الطالب]ــــــــ[26 - 11 - 09, 06:10 م]ـ
أوائل الشهور العربية هل يجوز إثباتها بالحساب الفلكي لأحمد شاكر
ـ[معاذ الطالب]ــــــــ[26 - 11 - 09, 06:26 م]ـ
مراعاة المالكية لمقاصد المكلفين دراسة نظرية وتطبيقية (ماجستير)
ـ[معاذ الطالب]ــــــــ[26 - 11 - 09, 06:36 م]ـ
قضايا طبية من منظور إسلامي ـ عبد الفتاح محمود
ـ[معاذ الطالب]ــــــــ[26 - 11 - 09, 06:47 م]ـ
محاضرات في الفقه المقارن ومقدمة في اختلاف الفقهاء ـ محمد سعيد البوطي
ـ[سلوم السلوم]ــــــــ[26 - 11 - 09, 06:59 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[ابن عزمى]ــــــــ[27 - 11 - 09, 03:36 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[احمد السعد]ــــــــ[27 - 11 - 09, 07:31 ص]ـ
بارك الله فيك اخي الكريم ونفع بك
ـ[ناصر قليل]ــــــــ[27 - 11 - 09, 09:39 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[معاذ الطالب]ــــــــ[27 - 11 - 09, 01:00 م]ـ
وأنتم من أهل الجزاء، وعيدكم مبارك سعيد، تقبل الله منا ومنكم
ـ[معاذ الطالب]ــــــــ[27 - 11 - 09, 01:16 م]ـ
من كل سورة فائدة ـ عبد الملك رمضاني
ـ[معاذ الطالب]ــــــــ[27 - 11 - 09, 09:22 م]ـ
نوادر الفقهاء في الإجماع ـ محمد بن الحسن التميم الجوهري (حوالي 350)
ـ[معاذ الطالب]ــــــــ[27 - 11 - 09, 09:39 م]ـ
دراسة تاريخية للفقه وأصوله والاتجاهات التي ظهرت فيهما ـ مصطفى سعيد الخن.
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[27 - 11 - 09, 09:59 م]ـ
بارك الله فيك أخانا الكريم معاذ
ونفع بك، وغفر لك
وكل عام وأنتم بكل خير
وعساكم من عواده
ـ[هاني درغام]ــــــــ[28 - 11 - 09, 10:46 ص]ـ
جزاكم الله خيرا كثيرا وبارك لكم
ـ[أحمد الأقطش]ــــــــ[28 - 11 - 09, 10:57 ص]ـ
نِعمت الهديا هذه .. جزاكم الله خيراً وبيّض وجهك
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[28 - 11 - 09, 11:10 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي معاذ وتقبل الله منا ومنكم، وأحب أن أحذر من كتابات: سعاد صالح ولها كتاب هنا بعنوان: أحكام عبادات المرأة في الشريعة الإسلامية، فهذه المرأة جاهلة جهلا مركبا، وتفهم كلام العلماء خطأ وتعزو لشيخ الإسلام ابن تيمية وغيره من العلماء أقوالا لم يقولوها، مع كرهها للملتزمات بدين الله والملتزمين، وتشن حربا شعواء على المنقبات وتقول إنها تشمئز من رؤيتهن ... إلى غير ذلك من كلامها الساقط فأحببت التنبيه حتى لا يغتر أحد بالألقاب العلمية التي يتشبع بها الكثيرون زورا في هذا العصر.
ـ[معاذ الطالب]ــــــــ[28 - 11 - 09, 04:59 م]ـ
جزاك الله خيرا على هذا التنبيه، وسأطلب من الإدارة أن يحذفوا الكتاب من المرفقات.
ـ[الباحثة عن الأصول]ــــــــ[28 - 11 - 09, 05:35 م]ـ
جزاك الله خيراً ... نعمت الهدية هي والله ... هدايا قيمة بالفعل
دراسة تاريخية للفقه وأصوله والاتجاهات التي ظهرت فيهما ـ مصطفى سعيد الخن.
وشكر خاص على هذه ...
ـ[أبو عبد الرحمن بن عبد الفتاح]ــــــــ[28 - 11 - 09, 09:10 م]ـ
بارك الله فيك أخانا الكريم معاذ
ونفع بك، وغفر لك
وكل عام وأنتم بكل خير
وعساكم من عواده
و جازاك الله خيرا
ـ[معاذ الطالب]ــــــــ[28 - 11 - 09, 09:29 م]ـ
الأنكحة الفاسدة ـ دراسة فقهية مقارنة
عبد الرحمن الأهدل (ماجستير)
ـ[معاذ الطالب]ــــــــ[28 - 11 - 09, 09:36 م]ـ
الإيثار بمعرفة رواة الآثار لابن حجر
ـ[معاذ الطالب]ــــــــ[28 - 11 - 09, 09:45 م]ـ
نظام حماية الودائع لدى المصارف الإسلامية ـ عثمان بابكر
ـ[معاذ الطالب]ــــــــ[28 - 11 - 09, 09:48 م]ـ
احذر أقوال وأفعال واعتقادات خاطئة ـ جمع وإعداد طلعت زهرات.
ـ[ابو آلاء]ــــــــ[28 - 11 - 09, 10:24 م]ـ
جزاكم الله خيرا وعيدكم مبارك سعيد، تقبل الله منا ومنكم ..... نعمت الهدية هي والله ... هدايا قيمة بالفعل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/224)
ـ[معاذ الطالب]ــــــــ[28 - 11 - 09, 11:20 م]ـ
وأنت من أهل الجزاء أخي الكريم، نفعك الله.
علوم التفسير لعبد الله شحاتة
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[28 - 11 - 09, 11:49 م]ـ
بارك َ الله ُ فيك ..
وجزاكَ الله ُ خيرا ً ..
ـ[خالد السيناوي]ــــــــ[29 - 11 - 09, 12:19 ص]ـ
احذر أقوال وأفعال واعتقادات خاطئة ـ جمع وإعداد طلعت زهرات.
يوجد طبعة أحدث من هذه فيها زيادات وبدون مقدمة برهامي طبعت في مكتبة الصفا والمروة بالإسكندرية لو تصورها لنا أفضل من هذه
ـ[معاذ الطالب]ــــــــ[29 - 11 - 09, 09:28 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي خالد على هذه الإضافة، وقد بحثت عن هذه الطبعة فلم أجدها.
أحكام تشييع الجنائز فى الفقه المالكي ـ أحمد بري
ـ[معاذ الطالب]ــــــــ[29 - 11 - 09, 09:38 م]ـ
المحرر في علوم القرآن د. مساعد بن سليمان الطيار
ـ[معاذ الطالب]ــــــــ[29 - 11 - 09, 09:41 م]ـ
كلمات القرآن التي لا نستعملها للجوادي
ـ[معاذ الطالب]ــــــــ[29 - 11 - 09, 09:46 م]ـ
المسائل الفقهية التي حكي فيها رجوع الصحابة جمعا ودراسة (رسالة دكتوراه)
ـ[معاذ الطالب]ــــــــ[29 - 11 - 09, 09:54 م]ـ
النظائر لأبي بكر بن زيد
ـ[معاذ الطالب]ــــــــ[29 - 11 - 09, 09:57 م]ـ
الموسوعة الميسرة في تراجم أئمة التفسير والإقراء والنحو واللغة من القرن الأول إلى المعاصرين.
جمع وإعداد: وليد بن أحمد الحسين الزبيري
ـ[معاذ الطالب]ــــــــ[30 - 11 - 09, 12:14 ص]ـ
التمهيد لدراسةالشريعةالإسلامية والمسمّى
جمع الجذاذ في جهدي التلميذ والأستاذ
للدكتور محمد محروس المدرس الأعظمي
ـ[خالد السيناوي]ــــــــ[30 - 11 - 09, 12:31 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي خالد على هذه الإضافة، وقد بحثت عن هذه الطبعة فلم أجدها.
لم تجدها ورقية أم لم تجدها مصورة؟
ـ[معاذ الطالب]ــــــــ[30 - 11 - 09, 01:05 ص]ـ
كلاهما أخي الكريم.
أختم هذه المشاركة برسالة ماجستير بعنوان: أخلاقيات إنكار المنكر في الشريعة الإسلامية
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[30 - 11 - 09, 12:13 م]ـ
تقبل الله هداياك أخانا الحبيب معاذ، وفي انتظار هدايا أخرى، والهدية مستحبة في كل الأوقات كما تعلم.
ـ[خالد البعلبكي]ــــــــ[30 - 11 - 09, 02:22 م]ـ
تقبل الله هداياك أخانا الحبيب معاذ، وفي انتظار هدايا أخرى، والهدية مستحبة في كل الأوقات كما تعلم.
جزاك الله اخ معاذ وكما ذكر الأخ ابو عمرو فالهدايا مستحبة في كل وقت لا سيما أننا لا نشبع ..
عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: مَنْهُومَانِ لاَ يَشْبَعَانِ: طَالِبُ عِلْمٍ وَطَالِبُ دُنْيَا.
ـ[معاذ الطالب]ــــــــ[02 - 12 - 09, 10:54 ص]ـ
تقبل الله هداياك أخانا الحبيب معاذ، وفي انتظار هدايا أخرى، والهدية مستحبة في كل الأوقات كما تعلم.
جزاك الله اخ معاذ وكما ذكر الأخ ابو عمرو فالهدايا مستحبة في كل وقت لا سيما أننا لا نشبع ..
عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: مَنْهُومَانِ لاَ يَشْبَعَانِ: طَالِبُ عِلْمٍ وَطَالِبُ دُنْيَا.
جزاكما الله خيرا، وبارك الله في جميع الإخوة في الملتقى، إن شاء الله جاري تجهيز وتغليف هدايا أخرى سأعلن عنها في مناسبة قريبة.
ـ[مشرف الشهري]ــــــــ[02 - 12 - 09, 11:53 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي معاذ وبارك فيك
ـ[أبو عبد الله الكندي]ــــــــ[02 - 12 - 09, 01:29 م]ـ
جزاك الله خيرا على هذه الهدايا القيمة(81/225)
كتاب المختصر المفيد في علم التجويد
ـ[إسماعيل الشرقاوي]ــــــــ[26 - 11 - 09, 02:39 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ومن والاه ومن تبع سنته إلى يوم أن نلقاه على الحوض ونسأل الله أن يمتعنا برضاه وفي الجنة بصحبة مصطفاه ... وبعد ...
فهذا كتاب المختصر المفيد في علم التجويد وفق رواية حفص من جميع طرق الطيبة ويليه رسالة الإمتاع بفتاوى التلاوة والاستماع للعبد الفقير راجي عفو ربه إسماعيل بن إبراهيم الشرقاوي بعد أن طلبه منّي بعض الإخوة أن أرسله لهم فاستخرت الله وتوكلت عليه وأرفقته لطالبيه سائلا المولى سبحانه وتعالى أن يعم به النفع وأن يجعله خالصًا لوجهه الكريم، وأن يرفع لصاحبه الدرجات ويقيل العثرات ويغفر الخطيئات وأن يجعله في موازين الحسنات يوم لا ينفع المال ولا البنون إلا من هو بقلب سليم آت، وللعلم القرآن المكتوب في الكتاب بصيغة
othmanic font
فلا بد من تنزيل الخطوط العثمانية المتوائمة مع هذا الكتاب، وسأرفعها قريبا إن شاء الله.
وأرفقت تقريظ الكتاب للعلامة الشيخ محمود أمين طنطاوي رَئِيسِ لَجْنَةِ تَصْحِيحِ الْمَصَاحِفِ بِالأَزْهَرِ سَابِقًا وَوَكِيلِ الْمَقَارِئِ بِوَزَارَةِ الأَوْقَافِ وشيخ مقرأة السيدة زينب رضي الله عنها.
وحقوق الطبع محفوظة للمؤلف إلا أن يطبع مع المحافظة على محتواه بغير تعديل ولا تغيير، والله المستعان، وبالله التوفيق، والحمد لله رب العالمين.
وصلّ اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجعين.
خادم القرآن والسنة المقرئ المجاز بالقراءات العشر
إسماعيل بن إبراهيم الشرقاوي
elsharkawe1427@hotmail.com
0020120426105
<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
ـ[إسماعيل الشرقاوي]ــــــــ[16 - 05 - 10, 06:42 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم ونفع بكم
خيركم من تعلم القرآن وعلمه
والدال على الخير كفاعله
http://saaid.net/book/open.php?cat=2&book=6410
وكتاب (إرشاد الخلق إلى نور التوحيد ودين الحق)
وهو كتاب شامل في عقيدة أهل السنة والجماعة من القرآن الكريم وصحيح السنة
لمصنفهما إسماعيل بن إبراهيم الشرقاوي
المجاز بالقراءات العشر وكتب السنة بالديار المصرية
على موقع صيد الفوائد
http://saaid.net/book/open.php?cat=1&book=6807
حقوق الطبع والنشر لكل مسلم بشرط المحافظة على النصوص،
وإن تجد عيبا فسد الخللا ... وجل من لا فيه عيب وعلا
ونسأل الله الإخلاص والقبول
elsharkawe1427@hotmail.com
0120426105
ـ[إسماعيل الشرقاوي]ــــــــ[03 - 06 - 10, 03:04 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
- خيركم من تعلم القرآن وعلمه
ـ[إسماعيل الشرقاوي]ــــــــ[03 - 06 - 10, 03:05 ص]ـ
على سكاي بي elsharkawe1427
ـ[إسماعيل الشرقاوي]ــــــــ[11 - 07 - 10, 05:28 م]ـ
إلى طلاب الدورة
يوم الأحد أسبوعيا بإذن الله إلى درس التجويد (شرح المختصر المفيد - (حفص من الطيبة) متضمنًا شرح التحفة والجزرية) مع عرض انفرادات حفص وتوجيهاتها. في غرفة الحور العين، الساعة الحادية عشرة مساء بتوقيت مصر وهذا هو الرابط
http://hor3en.com/chat/
وعلى هذا المنتدى بصائر إن شاء الله.
الغرفة الصوتية
http://wwwalmaqramicom.s4.roomsserver.com/
وسيعطي الحاضرون إجازة بهذا الكتاب والتحفة والجزرية في آخر الدورة بإذن لله تعالى، ونسأل الله الإخلاص والقبول، وبالله التوفيق.
للعلم القرآن المكتوب في الكتاب بصيغة
othmanic font
فلا بد من تنزيل الخطوط العثمانية المتوائمة مع هذا الكتاب وهي بفضل الله مرفقة مع الكتاب مع الخطوط الاسلامية فما عليك الا فك المضغوط منها وهي الخطوط الاسلامية ثم دخول ملفات الخطوط هذه ونسخها جميعا copy ثم الذهاب الى control panel ثم دخول ملف font ثم لصق ما نسخ paste وبذلك تظهر الخطوط القرآنية في الكتاب. وبالله التوفيق.
ـ[إسماعيل الشرقاوي]ــــــــ[10 - 11 - 10, 02:11 م]ـ
أدعوكم يوم الخميس أسبوعيا بإذن الله إلى درس التجويد في دورة جديدة (شرح المختصر المفيد - (حفص من الطيبة) متضمنًا شرح التحفة والجزرية) مع عرض انفرادات حفص وتوجيهاتها. في الجامعة العالمية للقراءات، الساعة العاشرة ليلا بتوقيت مصر - الحادية عشرة بتوقيت مكة
وهذا هو رابط الغرفة الصوتية
http://r58c6d381.hajran.roomsserver.com/
وهذا موقع الجامعة
http://zeiara.com/
وسيعطي الحاضرون إجازة بهذا الكتاب والتحفة والجزرية في آخر الدورة بإذن لله تعالى، ونسأل الله الإخلاص والقبول، وبالله التوفيق.
.................................................. ................................................
(شرح المختصر المفيد - (حفص من الطيبة) متضمنًا شرح التحفة والجزرية) مع عرض انفرادات حفص وتوجيهاتها، الساعة الحادية عشرة ليلا بتوقيت مصر -الثانية عشرة بتوقيت مكة
على منتدى بصائر إن شاء الله.
الغرفة الصوتية
http://www.s4.roomsserver.com/login.asp?r=3fa3b62a
وسيعطي الحاضرون إجازة بهذا الكتاب والتحفة والجزرية في آخر الدورة بإذن لله تعالى، ونسأل الله الإخلاص والقبول، وبالله التوفيق.(81/226)
حلية المتقين وثوب الصالحين الورع
ـ[الكتيبات الاسلامية]ــــــــ[26 - 11 - 09, 03:43 ص]ـ
حلية المتقين وثوب الصالحين الورع
للتحميل من هنا
http://www.ktibat.com/showsubject-link-434.html(81/227)
طلب بحث تحرير مفهوم الاستحسان عند المالكية ... !
ـ[أبو عمر المهاجر]ــــــــ[26 - 11 - 09, 05:16 ص]ـ
السلام عليكم
أسعد الله أوقاتكم
أحبتي كما هو في الموضوع
أردت بحث تحرير مفهوم الاستحسان عند المالكية
للدكتور قطب الريسوني
وبحثت عنه في جنبات المنتدى ولم أجده
فحبذا تضعوه لي هنا وأكون لكم من الشاكرين ..
محبكم(81/228)
طلب بحث تحرير مفهوم الاستحسان عند المالكية ... !
ـ[أبو عمر المهاجر]ــــــــ[26 - 11 - 09, 05:23 ص]ـ
السلام عليكم
أسعد الله أوقاتكم
أحبتي كما هو في الموضوع
أردت بحث تحرير مفهوم الاستحسان عند المالكية
للدكتور قطب الريسوني
وبحثت عنه في جنبات المنتدى ولم أجده
فحبذا تضعوه لي هنا وأكون لكم من الشاكرين ..
محبكم
ـ[أبو عمر المهاجر]ــــــــ[30 - 11 - 09, 02:54 ص]ـ
السلام عليكم
معقول يا اخوان اسبوع واحد ولا احد يرد ...
للرفع ....
لكم مني جزيل الشكر
محبكم
ـ[أبو عمر المهاجر]ــــــــ[01 - 12 - 09, 02:01 ص]ـ
للرفع
ـ[أبو عمر المهاجر]ــــــــ[02 - 12 - 09, 01:56 ص]ـ
للرفع
ـ[وليد اليمني السلفي]ــــــــ[29 - 12 - 09, 07:10 م]ـ
جزاك الله خيرا(81/229)
بشرى ... المسائل والأجوبة في الحديث والتفسير؛ بن قتيبة الدينوريّ، بتحقيقي
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[26 - 11 - 09, 07:19 ص]ـ
المسائل والأجوبة في الحديث والتفسير - عبد الله بن مسلم بن قتيبة الدينوريّ
تحقيق الدكتور مروان العطية ...
عنوان الكتاب: المسائل والأجوبة في الحديث والتفسير
المؤلف: عبد الله بن مسلم بن قتيبة الدينوري
المحقق: الدكتور مراون العطية - محسن خرابة
حالة الفهرسة: غير مفهرس
الناشر: دار ابن كثير بدمشق
سنة النشر: 1410 - 1990
عدد المجلدات: 1
رقم الطبعة: 1
عدد الصفحات: 507
الحجم (بالميجا): 7
تاريخ إضافته: 25/ 11 / 2009
شوهد: 146 مرة
التحميل المباشر:
الكتاب ــ من صور المخطوطات
من المكتبة الوقفية:
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=3465
وجزى الله القائمين والمشرفين على المكتبة الوقفية كل خير
وجعل كلّ مايقدمونه من أعمال في ميزان حسناتهم
وكلّ عام وأنتم بكلّ خير
ـ[أحمد أبو تسنيم]ــــــــ[26 - 11 - 09, 10:26 ص]ـ
أحسن الله إليك وغفر لوالديك
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[26 - 11 - 09, 12:35 م]ـ
جزاك الله خيرا ما صنعت وبارك بك وغفر لك.(81/230)
تفضلوا: (كل عام وأنتم بخير) ثلاث رسائل في الأدب والنقد
ـ[إبراهيم أمين]ــــــــ[26 - 11 - 09, 09:48 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
المصدر: من الأخوين الكريمين مشرف الشهري، وأبي رقية الذهبي – حفظهما الله وغفر لهما –
** الموشحات الأندلسية دراسة في الضوابط الوزنية
دكتوراه 1413هـ، 555ص، الباحث: مضاوي صالح بن حمد، المشرف: أ. د: صالح جمال بدوي
http://www.mediafire.com/?dcyrmd3kzin
** المقامات في عصر الطوائف والمرابطين
ماجستير 1400هـ، 314ص، الباحث: شاهر عوض الكفاوين، المشرف: أ. د: ناصر بن سعد الرشيد
http://www.mediafire.com/?yi0jozyq2mm
** النزعة القصصية في شعر الهذليين
ماجستير 1428هـ، 228ص، الباحثة: أسماء عبد المطلوب السيد، المشرف أ. د: حبيب حنش الزهراني
http://www.mediafire.com/?nunjkjnyzlj
**((( لا تحرمونا صالح الدعاء))) **
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[26 - 11 - 09, 12:45 م]ـ
بارك الله فيك وجزاك خير الجزاء وأحسنه.(81/231)
ترجمة العلامة أبي زيد عبد الرحمن النتيفي الجعفري - رحمها الله -
ـ[أبو بكر المكي]ــــــــ[26 - 11 - 09, 02:06 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، ومن والاه .. أما بعد:
فهذه ترجمة العلامة أبي زيد عبد الرحمن النتيفي الجعفري كتبها الأستاذ محمد زحل، ونشرت بمجلة الفرقان المغربية العدد 15 - 16 السنة الرابعة.
قام برفعها - كصور - الأخ / الفهم الصحيح
أحد جلساء ملتقى أهل الحديث - جزاه الله خيرًا -.
رفعها في موضوع: (هل يوجد من علماء المغرب من يعرف بالنتيفي؟) هنا: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=39447
وقد رأيتُ أن أرفعها في ملف pdf للتذكير به، فبقاؤها مضمنة يغيبها عمن يرومها ..
رحم الله أئمة الإسلام.
حملها من المرفقات ..
(الرجاء من المشرف تعديل العنوان إلى: ترجمة العلامة أبي زيد عبد الرحمن النتيفي الجعفري - رحمه الله - pdf )
ـ[أبويعلى البيضاوي]ــــــــ[27 - 11 - 09, 12:22 ص]ـ
وعندي ترجمة لطيفة في ورقات من تاليف ولده , وقد عثرت عليها مؤخرا فشريتها بثمن بخس
وساصورها وارفعها ان شاء الله تعالى للفائدة
والله الموفق
ـ[أبو معاذ الهلالي]ــــــــ[27 - 11 - 09, 12:48 ص]ـ
جزاكما الله خيراً على ما تبذلانه.
ـ[أبو بكر المكي]ــــــــ[27 - 11 - 09, 04:02 ص]ـ
الأخ / أبو يعلى ..
أعلى الله قَدْرك، لا حرمنا فوائدك ..
الأخ / أبو معاذ ..
جزاك الله بالخير الوفير ..
ـ[أبوصهيب المغربي]ــــــــ[27 - 11 - 09, 04:55 ص]ـ
و الإمام أبو زيد النتيفي البيضاوي - رحمة الله عليه - من جلة علماء المغرب، و قد كان ظاهريا حزميا كما شافهني به شيخنا العلامة محمد زحل- حفظه الله -.
ـ[أبو بكر المكي]ــــــــ[18 - 12 - 09, 06:45 م]ـ
وعندي ترجمة لطيفة في ورقات من تاليف ولده , وقد عثرت عليها مؤخرا فشريتها بثمن بخس
وساصورها وارفعها ان شاء الله تعالى للفائدة
والله الموفق
بانتظار الترجمة يا أبا يعلى - وفقك الله -.
ـ[أبو بكر المكي]ــــــــ[04 - 08 - 10, 04:55 م]ـ
وعندي ترجمة لطيفة في ورقات من تاليف ولده , وقد عثرت عليها مؤخرا فشريتها بثمن بخس
وساصورها وارفعها ان شاء الله تعالى للفائدة
والله الموفق
قام أبو يعلى - أعلى الله درجاته - برفعها، انظر هنا:
http://www.almeshkat.net/vb/showpost.php?p=431591&postcount=118
ـ[محمد أبو شهدة]ــــــــ[25 - 08 - 10, 04:13 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أزف إليكم خبر طبع أول كتاب من مؤلفات العلامة عبد الرحمن النتيفي، وهو كتاب: "حكم السنة والكتاب في وجوب هدم الزوايا والقباب" بتحقيق شيخنا الأستاذ "حميد الهلالي" بن بوشعيب العقرة جزاه الله خيرا، طبعته مكتبة دار الجيل للنشر والتوزيع بالمغرب.
وللمزيد من التفاصيل، الرجوع للروابط التالية:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=220601
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=84971
نسأل الله التيسير(81/232)
مفردات القران الكريم
ـ[ابن عاشر المغربي]ــــــــ[26 - 11 - 09, 02:14 م]ـ
السلام عليكم اريد منكم منهجية لدراسة مفردات القران الكريم وجزاكم الله خيرا(81/233)
استفسار عن: شرح الخرشي على خليل PDF
ـ[العوضي]ــــــــ[26 - 11 - 09, 05:16 م]ـ
هل هو متوفر على الشبكة؟(81/234)
ماذا حدث لوقع الوقفية؟
ـ[ابو عبد الله الهلالى]ــــــــ[26 - 11 - 09, 07:26 م]ـ
قسم الفقه الحنبلي فرغ من محتواه وكذلك الشافعي وكذلك المالكي
فهذه الأقسام خالية من الكتب الآن
ـ[أبو محمد عبد الله الحسن]ــــــــ[03 - 12 - 09, 05:44 ص]ـ
الأمر كما تفضلت أخي الكريم.
لعل الإخوة ـ وفقهم الله ـ يقومون بصيانة الموقع.(81/235)
طلب كتاب: نيل الابتهاج بتطريز الديباج للتنبكتي
ـ[سمير بن لوصيف]ــــــــ[27 - 11 - 09, 01:20 م]ـ
الرجاء من الاخوة مساعدتي في الحصول عليه فأنا محتاج إليه لضرورة البحث
ـ[سمية الجزائرية]ــــــــ[29 - 11 - 09, 12:50 م]ـ
إذا كان الأمر يتعلق بترجمة معينة من نيل الابتهاج، فيمكنني تقديم المساعدة.
ـ[سمير بن لوصيف]ــــــــ[29 - 11 - 09, 10:57 م]ـ
شكرا لك أختي على المرور و لكني محتاج للكتاب بكامله لاني أريد أن أبحث عن جميع علماء الأوراس الذين ذكرهم و هذا يحتاج لقراءة الكتاب كله و قد مرّ بي أن قرأته في مكتبة المدرسة العليا للأساتذة لما كنت طالبا هناك و أنجزت منه بحث حول العلماء الجزائريين الذين هاجروا لفاس
ـ[ربى الجزائرية]ــــــــ[29 - 11 - 09, 11:07 م]ـ
اخي الكتاب قيم جدا في طبقات المالكية المتاخرين لكنه للاسف غير موجود على الشبكة الا اذا صوره الاخوة الفضلاء
على ان الكتاب مهم للفقيه لمعرفة متاخري فقهاء المالكية وفيه تحريرات وفوائد قيمة
لعل المولى سبحانه يسخر له من يرفقعه على الشبكة اذ ان نفعه و اهميته في المذهب بمكان
والله الموفق(81/236)
زبدة التفسير
ـ[ابن عاشر المغربي]ــــــــ[27 - 11 - 09, 05:15 م]ـ
السلام عليكم اريد كتاب زبدة التفسير للشيخ الاشقر رحمه الله
ـ[أبو يوسف الحلبي]ــــــــ[19 - 12 - 09, 05:11 ص]ـ
و عليكم ورحمة الله وبركاته أخي ابن عاشر المغربي حفظه الله
إليك رابط تحميل زبدة التفسير للشيخ محمد سليمان عبدالله الأشقر رحمه الله تعالى وهو أحد تلاميذ الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله، وأخو الشيخ عمر الأشقر حفظه الله، مصوراً بصيغة Pdf والذي قام بتصويره الاخوة الأجلاء في المكتبة الوقفية جزاهم الله خيراً، وأسأل الله تعالى أن ينفع به كل قارئ، والكتاب رائع في بابه لطلبة العلم المبتدئين أو لعامة المسلمين الذين لا يجدون الوقت الكافي لقراءة المجلدات تلو المجلدات، وقد أثنى بعض المشايخ وطلبة العلم على الكتاب ولله الحمد والمنة.
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=3553
لا تنسوني من دعوة في ظهر الغيب بارك الله فيكم.
ـ[وائل يونس]ــــــــ[20 - 12 - 09, 02:29 ص]ـ
بارك الله فيك.
ـ[أبو يوسف الحلبي]ــــــــ[20 - 12 - 09, 03:01 ص]ـ
بارك الله فيك.
وفيك بارك أخي الكريم.(81/237)
كتاب الأدلة العقلية على أصول الاعتقاد (من القرآن والسنة)
ـ[عيسى عبدالله السعدي]ــــــــ[27 - 11 - 09, 08:04 م]ـ
هذا الكتاب من أنفع وأجمع الكتب التي استقرأت الأدلة العقلية على أصول الاعتقاد من نصوص الكتاب والسنة، فبدأ بذكر أدلة التوحيد، ثم أدلة النبوة، ثم أدلة البعث والجزاء. وقد صاغ فضيلة الدكتور / سعود العريفي الأدلة بطريقة علمية محددة مستوعبة، وبأسلوب واضح بعيد عن الحشو والتعقيد والاستطراد، وأثبت بالبرهان النظري والواقعي بطلان دعوى المتكلمين المشهورة والتي تقوم على أساس أن مايحويه القرآن مجرد أدلة خبرية يستدل لها لابها، وأن الأدلة العقلية محلها العلوم المنطقية والفلسفية؛ ولهذا عنوا بها عناية كبيرة حتى كادت أن تغلب عنايتهم بالعقيدة. والواقع أن القرآن قد قرر الدلائل كما قرر المسائل، وهذا من كمال الدين الذي كان ظاهرا لعلماء السلف عبر القرون، وقربه ويسره فضيلة الدكتور العريفي بأسلوبه السلس للقراء في هذا العصر، فجزاه الله خيرا على هذا الكتاب الجامع النافع والذي لايقدره حق قدره الا من عانى من تتبع كلام العلماء في على آحاد الأدلة واختلاف طرقهم في تقريرها.
ـ[عبد الرحمن العدناني]ــــــــ[27 - 11 - 09, 09:43 م]ـ
جزاكم الله خيرا
يبدو انكم نسيتم وضع الرابط ووجدته هنا
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=31091
ـ[عيسى عبدالله السعدي]ــــــــ[29 - 11 - 09, 02:31 م]ـ
أشكرك على هذه الإضافة الطيبة
ـ[عيسى عبدالله السعدي]ــــــــ[01 - 12 - 09, 12:06 ص]ـ
للرفع
ـ[عيسى عبدالله السعدي]ــــــــ[30 - 12 - 09, 07:36 ص]ـ
للرفع(81/238)
طلب منظومة المنهج المنتخب للزقاق
ـ[رشيد القرطبي]ــــــــ[27 - 11 - 09, 09:07 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أبحث عن منظومة "المنهج المنتخب إلى قواعد المذهب" للزقاق مصفوفة على نظام Word.
وجزا الله الملبين كل الخير.(81/239)
طلب رفع كتاب ارشاد الفحول
ـ[أبو الوليد ناصر الدين]ــــــــ[27 - 11 - 09, 10:03 م]ـ
نطلب من الاخوة رفع كتاب ارشاد الفحول للشوكاني طبعة مصطفى البابي الحلبي و أولاده.
و بارك الله في الجميع , عيدكم مبارك و كل عام و أنتم بخير. تقبل الله منا و منكم.
ـ[حسان الشافعي]ــــــــ[28 - 11 - 09, 12:59 م]ـ
السلام عليكم:
عندي الطبعات التالية:
لقسم: أصول الفقه
إرشاد الفحول إلى تحقيق علم الأصول
محمد بن علي بن محمد الشوكاني
سنة الولادة 1173/ سنة الوفاة 1250
تحقيق محمد سعيد البدري أبو مصعب
الناشر دار الفكر
سنة النشر 1412 - 1992
مكان النشر بيروت
عدد الأجزاء 1
القسم: أصول الفقه
الكتاب: إرشاد الفحول إلي تحقيق الحق من علم الأصول
المؤلف: محمد بن علي بن محمد الشوكاني (المتوفى: 1250هـ)
المحقق: الشيخ أحمد عزو عناية، دمشق - كفر بطنا
قدم له: الشيخ خليل الميس والدكتور ولي الدين صالح فرفور
الناشر: دار الكتاب العربي
الطبعة: الطبعة الأولى 1419هـ - 1999م
عدد الأجزاء: 2
ثم تمت مقابلة الكتاب
[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع وهو مذيل بالحواشي]
هل أرفعها لك؟
ـ[أبو الوليد ناصر الدين]ــــــــ[28 - 11 - 09, 07:11 م]ـ
أشكرك أخي على هذا الاهتمام الكبير , لكني أريد الكتاب بطبعة مصطفى البابي الحلبي و أولاده.
جزاك الله خيرا.(81/240)
تفضلوا: [2] (كل عام وأنتم بخير) ثلاث رسائل في الأدب والنقد
ـ[إبراهيم أمين]ــــــــ[27 - 11 - 09, 11:12 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
المصدر: من الأخوين الكريمين مشرف الشهري، وأبي رقية الذهبي – حفظهما الله وغفر لهما –
** (مفهوم الصدق في النقد العربي القديم)
ماجستير 1409هـ، 242ص، الباحث: حمود بن منصور الصميلي، المشرف أ. د: محمد بن مريثي الحارثي
http://www.mediafire.com/?mncwkjinmwd
** ( مفهوم الخيال ووظيفته في النقد القديم والبلاغة)
دكتوراه 1410هـ، 461ص، الباحثة: فاطمة سعيد أحمد محمود، المشرف أ. د: عبد الحكيم حسان
http://www.4shared.com/file/94364943/cef80225/_2_________-__.html
** ( مفهوم الأخلاق في الشعر العربي في العصر العباسي الأول)
دكتوراه 1415هـ، 559ص، الباحث: محمد شحادة تيم، المشرف: أ. د: محمد أبو الأنوار – أ. د: محمود حسن زيني
http://www.mediafire.com/?nmmlyn2zqjo
**((( لا تحرمونا صالح الدعاء))) **
ـ[أبو علاء الجزائري]ــــــــ[01 - 12 - 09, 11:42 م]ـ
بارك الله فيك(81/241)
القرآن الكريم بتقنية ال FLASH
ـ[ابو آلاء]ــــــــ[28 - 11 - 09, 09:08 ص]ـ
القرآن الكريم بتقنية ال FLASH
http://www.quranflash.com/quranflash.html
ـ[سمير بن لوصيف]ــــــــ[28 - 11 - 09, 09:41 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[احمد ابو معاذ]ــــــــ[28 - 11 - 09, 07:06 م]ـ
جزاك الله خير
ـ[ابن بركات المصري]ــــــــ[28 - 11 - 09, 11:47 م]ـ
عفواً، كيف يمكنني تحميل المصحف وما يتعلق به؟!
ـ[ابو آلاء]ــــــــ[29 - 11 - 09, 12:12 ص]ـ
رابط التحميل
http://www.quranflash.com/index.html
تجد أعلى الصفحة كلمة (قسم التحميل) اضغط عليها وهناك عدة طبعات من المصحف بهذه التقنية
ـ[ابن بركات المصري]ــــــــ[29 - 11 - 09, 12:16 م]ـ
جزاك الله خيرا، أبا آلاء(81/242)
تفضلوا: [3] (كل عام وأنتم بخير) ثلاث رسائل في النحو والصرف
ـ[إبراهيم أمين]ــــــــ[28 - 11 - 09, 10:16 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
المصدر: من الأخوين الكريمين مشرف الشهري، وأبي رقية الذهبي – حفظهما الله وغفر لهما –
** (الرأي الوسط في النحو العربي [الجزء الأول])
دكتوراه 1420، 405ص، الباحثة: حصة بنت زيد الرشود، المشرف: أ. د: سعد بن حمدان الغامدي
http://www.mediafire.com/?zjltnmn2zuv
** [ الجزء الثاني] 397ص
http://www.mediafire.com/?gtzmzigndoz
** الميم في اللغة العربية (دراسة لغوية)
ماجستير 1412هـ، 234ص، الباحث: كنز الدولة الطيب محمد، المشرف: أ. د: عياد بن عيد الثبيتي
http://www.mediafire.com/?xijfm2nngyy
** ( أدوات الغاية في النحو العربي)
ماجستير 1416هـ، 462ص، الباحثة: إيمان بنت جواد النجار، المشرف: أ. د: رياض بن حسن الخوام
http://www.mediafire.com/?mwn5totgkmm
**((( لا تحرمونا صالح الدعاء))) **(81/243)
مايكروسوفت أوفيس 2010
ـ[ابو آلاء]ــــــــ[28 - 11 - 09, 12:40 م]ـ
مايكروسوفت أوفيس 2010 الآن بين يديك
http://dc126.4shared.com/download/120313946/aa241c60/MICROSOFTOFFICE2010X86part01.rar?tsid=20091128-043624-14beadfd
http://dc160.4shared.com/download/120416002/ec2fe678/MICROSOFTOFFICE2010X86part02.rar?tsid=20091128-042420-5e5da07c
http://dc126.4shared.com/download/120428482/8480c94f/MICROSOFTOFFICE2010X86part03.rar?tsid=20091128-042630-ce178a8d
http://dc142.4shared.com/download/120439195/80e8e193/MICROSOFTOFFICE2010X86part04.rar?tsid=20091128-042639-dce2c9cc
http://dc161.4shared.com/download/120448150/56abe165/MICROSOFTOFFICE2010X86part05.rar?tsid=20091128-042648-e485006d
http://dc152.4shared.com/download/120458181/a962860e/MICROSOFTOFFICE2010X86part06.rar?tsid=20091128-042648-7bfae753
http://dc129.4shared.com/download/120466861/9f4f9dec/MICROSOFTOFFICE2010X86part07.rar?tsid=20091128-042650-caa71e67
http://dc159.4shared.com/download/120496644/55ddb13a/MICROSOFTOFFICE2010X86part08.rar?tsid=20091128-042652-7f1e0d0c
ـ[محمد احمد الحقاني الافغاني]ــــــــ[28 - 11 - 09, 04:21 م]ـ
جزاك الله تعالى خيرا كثيرا، تحفة قيمة، وهل من فرق كبير بين هذا الاصدار واصدار آفس 2007
ـ[مهدي المشولي]ــــــــ[28 - 11 - 09, 05:12 م]ـ
جزاكم الله خيراً،
أخي: هل لا بد من تحميل كل هذه الملفات لكي يعمل البرنامج أم يكفي واحد؟
ثم بعد التحميل ماذا نعمل لتشغيل البرنامج؟؟
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[28 - 11 - 09, 05:18 م]ـ
جزاك الله خيرا على هذه المشاركة النافعة المفيدة.
ـ[أبو سعد المصري]ــــــــ[28 - 11 - 09, 05:19 م]ـ
بالعودة للموقع المأخوذ منه الروابط تبين أن هذه النسخة هي نسخة بيتا، أي تجريبية، وهي مقدمة من مايكروسوفت مجانًا لتجريبها من المستخدمين وإرسال تعليقاتهم عليها، وبالتالي فهي ليست النسخة النهائية، ومن المعتاد أن يكون بها أخطاء. لذلك لا ينصح باستخدامها على المدى البعيد.
وكنت أحب أن ينبهنا الأخ أبو آلاء لهذا، ويترك الخيار للمستخدمين، حتى لا يظن أحد أنها النسخة النهائية.
ـ[مهدي المشولي]ــــــــ[28 - 11 - 09, 05:23 م]ـ
مرة أخرى للتذكير:
جزاكم الله خيراً،
إخواني هل لا بد من تحميل كل هذه الملفات لكي يعمل البرنامج أم يكفي واحد؟
ثم بعد التحميل ماذا نعمل لتشغيل البرنامج؟؟
ـ[ابو آلاء]ــــــــ[28 - 11 - 09, 06:44 م]ـ
جزاكم الله خيرا على تفاعلكم الطيب و كل ما ارجوه هو افادة اخوانى ابتغاء مرضاة الله
ومن هنا شرح فك الضغط عن الملفات التي تم تحميلها:
http://up.nawafithna.com/download.php?imgf=nawafithna.com-12588003011.png (http://up.nawafithna.com/download.php?imgf=nawafithna.com-12588003011.png)
http://up.nawafithna.com/download.php?imgf=nawafithna.com-12588003231.png (http://up.nawafithna.com/download.php?imgf=nawafithna.com-12588003231.png)
http://up.nawafithna.com/download.php?imgf=nawafithna.com-12588004481.png (http://up.nawafithna.com/download.php?imgf=nawafithna.com-12588004481.png)
السيريال الخاص بالبرنامج
P4KC3-MF44Q-KFWGJ-CT98X-TRP8G
صور من البر نامج
http://up.nawafithna.com/download.php?imgf=nawafithna.com-12588008511.jpg (http://up.nawafithna.com/download.php?imgf=nawafithna.com-12588008511.jpg)
http://up.nawafithna.com/download.php?imgf=nawafithna.com-12588008512.jpg (http://up.nawafithna.com/download.php?imgf=nawafithna.com-12588008512.jpg)
http://up.nawafithna.com/download.php?imgf=nawafithna.com-12588008513.jpg (http://up.nawafithna.com/download.php?imgf=nawafithna.com-12588008513.jpg)
http://up.nawafithna.com/download.php?imgf=nawafithna.com-12588008514.jpg (http://up.nawafithna.com/download.php?imgf=nawafithna.com-12588008514.jpg)
http://up.nawafithna.com/download.php?imgf=nawafithna.com-12588008515.jpg (http://up.nawafithna.com/download.php?imgf=nawafithna.com-12588008515.jpg)
http://up.nawafithna.com/download.php?imgf=nawafithna.com-12588008516.jpg (http://up.nawafithna.com/download.php?imgf=nawafithna.com-12588008516.jpg)
http://up.nawafithna.com/download.php?imgf=nawafithna.com-12588008527.jpg (http://up.nawafithna.com/download.php?imgf=nawafithna.com-12588008527.jpg)
منقول للافادة(81/244)
تفضلوا: [4] (كل عام وأنتم بخير) ثلاث رسائل في النحو والصرف
ـ[إبراهيم أمين]ــــــــ[28 - 11 - 09, 02:25 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
المصدر: من الأخوين الكريمين مشرف الشهري، وأبي رقية الذهبي – حفظهما الله وغفر لهما –
** (النحو والصرف في مناظرات العلماء ومحاوراتهم حتى نهاية القرن الخامس الهجري [الجزء الأول])
دكتوراه 1404هـ، 492ص، الباحث: محمد آدم الزاكي، المشرف: أ. د: أحمد مكي الأنصاري
http://www.mediafire.com/?jtjlnymidnj
** [ الجزء الثاني] 414ص
http://www.mediafire.com/?ckcteznzgjf
** ( الإهمال في العربية أسراره ومظانه دراسة نحوية)
دكتوراه 1422هـ، 451ص، الباحث: إلياس الحاج إسحاق، المشرف: أ. د: عبد الرحمن محمد إسماعيل
http://www.mediafire.com/?mmy12jwzmmj
** ( أم الباب في النحو دراسة نحوية)
ماجستير 1421هـ، 491ص، الباحثة: أريج بنت عثمان المرشد، المشرفة أ. د: فاطمة عبد الرحمن رمضان
http://www.mediafire.com/?enmid2ymynk
**((( لا تحرمونا صالح الدعاء))) **(81/245)
تفضلوا: [4] (كل عام وأنتم بخير) ثلاث رسائل في النحو والصرف
ـ[إبراهيم أمين]ــــــــ[28 - 11 - 09, 02:40 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
المصدر: من الأخوين الكريمين مشرف الشهري، وأبي رقية الذهبي – حفظهما الله وغفر لهما –
** (النحو والصرف في مناظرات العلماء ومحاوراتهم حتى نهاية القرن الخامس الهجري [الجزء الأول])
دكتوراه 1404هـ، 492ص، الباحث: محمد آدم الزاكي، المشرف: أ. د: أحمد مكي الأنصاري
http://www.mediafire.com/?jtjlnymidnj
** [ الجزء الثاني] 414ص
http://www.mediafire.com/?ckcteznzgjf
** ( الإهمال في العربية أسراره ومظانه دراسة نحوية)
دكتوراه 1422هـ، 451ص، الباحث: إلياس الحاج إسحاق، المشرف: أ. د: عبد الرحمن محمد إسماعيل
http://www.mediafire.com/?mmy12jwzmmj
** ( أم الباب في النحو دراسة نحوية)
ماجستير 1421هـ، 491ص، الباحثة: أريج بنت عثمان المرشد، المشرفة أ. د: فاطمة عبد الرحمن رمضان
http://www.mediafire.com/?enmid2ymynk
**((( لا تحرمونا صالح الدعاء))) **
ـ[أحمد أبو تسنيم]ــــــــ[28 - 11 - 09, 03:42 م]ـ
أحسن الله إليك وغفر لوالديك
ـ[ابوزايد العازمي]ــــــــ[28 - 11 - 09, 04:56 م]ـ
أحسن الله إليك وغفر لوالديك
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[28 - 11 - 09, 05:19 م]ـ
جزاك الله خيرا على هذه المشاركة النافعة المفيدة.(81/246)
أريد كتاب: أحكام العيدين وبدعهما , تقديم الشيخ مصطفى العدوي
ـ[النوراني]ــــــــ[28 - 11 - 09, 06:34 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إخوتي الكرام
أريد كتاب: أحكام العيدين وبدعهما , تقديم الشيخ مصطفى العدوي
وذلك للأهمية القصوى
بارك الله فيكم
وجزاكم الله خير الجزاء(81/247)
هل أجد هذا الكتاب الكترونياً؟ .. كتاب في علم أصول الفقه ..
ـ[أبو عمار السلفي]ــــــــ[28 - 11 - 09, 08:20 م]ـ
سلام الله عليكم ورحمته وبركاته,
كل عام إخوتي وأنتم أقرب إلى المولى,
بارك الله بكم
أريد أن أسأل عن كتاب: تيسير الأصول للزاهدي
هل أجده الكترونيا؟
وإن كان لا يوجد, فهل يباع في مكتبات الرياض؟
وكذلك كتاب تيسير أصول الفقه للبدخشاني.
وفقتم للخيرات ونيل الرحمات.
ـ[أبو علاء الجزائري]ــــــــ[28 - 11 - 09, 11:30 م]ـ
السلام عليكم
أخي عندي تيسير الأصول للزاهدي لكنني لا أدري كيف أضع الملفات على المنتدى.
ـ[أبو عمار السلفي]ــــــــ[29 - 11 - 09, 01:08 ص]ـ
حياك الله أخي,
أسعدك المولى ..
إذا أدرت الرد فاضغط على خانة (الانتقال للوضع المتطور) تجدها أسفل خانة الرد
ثم تفتح له صفحة أخرى تجد في منتصفها خانة مكتوب فيها: إرفاق ملفات
اضغط عليه ثم اختار الملف من مستندك ثم أدرجه هناك رعاك الله
سدد الله خطاك
ـ[أبو علاء الجزائري]ــــــــ[29 - 11 - 09, 01:30 م]ـ
أخي الكريم أرجو أن تعذرني فقد اختلطت علي الأمور فالذي عندي هو تلخيص الأصول لا التيسير فمعذرة.
وفقك الله
ـ[أبو عمار السلفي]ــــــــ[30 - 11 - 09, 01:10 ص]ـ
لا بأس, جزاك الله خير
تكفي مبادرتك وسرعة تلبيتك.
وفقك الله لرشدك. آمين.(81/248)
بشرى تفريغ دروس شرح بلوغ المرام ودروس أخرى رائعة للشيخ عطية محمد سالم رحمه الله تعالى
ـ[أسد الصمد]ــــــــ[28 - 11 - 09, 08:28 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بشرى لطلبة العلم
دروس الشيخ عطية محمد سالم مفرغه بشكل رائع وممتاز
وهي كالأتي:
سلسلة الشرح العظيم الرائع على بلوغ المرام مفرغ كالتالي:
تفريغ شرح كتاب الطهارة من بلوغ المرام (39)
تفريغ شرح كتاب الصلاة من بلوغ المرام (72)
تفريغ شرح كتاب الجنائز من بلوغ المرام (12)
تفريغ شرح كتاب الزكاة من بلوغ المرام (18)
تفريغ شرح كتاب الصيام من بلوغ المرام (18)
تفريغ شرح كتاب الحج من بلوغ المرام (24)
تفريغ شرح كتاب البيوع من بلوغ المرام (48)
وايضا يوجد تفريغ لدروس آخرى
تفريغ سلسلة دروس الهجرة في (24) شريط
تفريغ تفسير سورة الحجرات وتقع في (12) شريط
تفريغ سلسلة شرح الأربعين النووية شرح كبير في (85) شريط
تفريغ محاضرة جزء من شرح حديث النهي عن المتعة
تفريغ محاضرة عظم قدر النبي صلى الله عليه وسلم
تفريغ محاضرة حقوق الجار
جميع ما سبق تجده على الرابط التالي
http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=lecview&sid=210&read=1
تنبيه هام: وماعليك إلا الضغط على هذا الشكل ( http://audio.islamweb.net/audio/images/read.gif ) الموجود أمام كل درس
وجزاكم الله خير
وأسأل الله أن يوفق الجميع إلى طريق الرشاد
.
.
.
.
فائدة: كل درس مفرغ مكتوب تجد فيه أيضا ملف صوتي
ـ[عبدالحميد حسن]ــــــــ[02 - 12 - 09, 01:49 ص]ـ
جزاك الله خير بارك الله فيك
ـ[نصر الدين عمر]ــــــــ[26 - 12 - 09, 06:34 م]ـ
هل تم تفريغ باب النكاح والحدود والجنايات على بلوغ المرام
شرح عطية سالم؟؟
ـ[نصر الدين عمر]ــــــــ[26 - 12 - 09, 06:41 م]ـ
للتذكير
ـ[أسد الصمد]ــــــــ[26 - 12 - 09, 08:00 م]ـ
وهذا شرح الشيخ رحمه الله تعالى على متن الرحبية في الفرائض
وهو من تفريغ أخينا الفاضل سالم الجزائري
جزاه الله خير
ورزقه الله العلم النافع
وبارك الله فيه وفي ذريته
ـ[أسد الصمد]ــــــــ[26 - 12 - 09, 08:31 م]ـ
سأقوم إن شاء الله
برفع شرح الشيخ عطية محمد سالم رحمه الله تعالى على بلوغ المرام مفرغ
بصيغة Word
وصيغة Pdf
وصيغة الشاملة
ـ[أسد الصمد]ــــــــ[26 - 12 - 09, 08:50 م]ـ
هذا تفريغ شرح الشيخ عطية محمد سالم رحمه الله تعالى على بلوغ المرام
والتفريغ قام بجمعه بعض الأخوة جزاهم الله خير من موقع الشبكة الإسلامية
وتفضلوا التفريغ بالمرفقات
صيغة Word
وصيغة Pdf
وصيغة الشاملة
ـ[ابو آلاء]ــــــــ[28 - 12 - 09, 12:29 ص]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فى جهودك الطيبة لخدمة العلم وأهله
ـ[نصر الدين عمر]ــــــــ[28 - 02 - 10, 02:19 م]ـ
أخي أسد جعلك الله حقيقة في خدمة الشريعة والدفاع عن السنة
بارك الله فيك
أرجو أن يهتم بتراث الشيخ عطية سالم
خاصة شرحه على كتاب الموطأ
ياحبذا إجتهد في تفريغه خاصة من له تخصص في تفريغ الصوتيات
ـ[نصر الدين عمر]ــــــــ[28 - 02 - 10, 02:34 م]ـ
شرح بلوغ المرام الذي رفعته أخي أسد صمد ناقص
فباب النكاح والحدود والجنايات ليس مفرغا
ـ[أبو سهيل السكني]ــــــــ[28 - 02 - 10, 04:38 م]ـ
بارك الله فى عمرك وعملك(81/249)
حمل لأول مرة الجُمل للزجاجي بإعتناء د. محمد بن شنب مصور
ـ[إبن بوعلام]ــــــــ[29 - 11 - 09, 01:45 ص]ـ
الكتاب: الجُمل
المؤلف: الزجاجي
إعتنى بتصحيحه وشرح أبياته: الشيخ محمد بن أبي شنب الأستاذ بكلية الأدب بالجزائر
طبع: مطبعة جول كربونل بالجزائر
سنة 1926
ملاحظة: الكتاب صوره أحد أصدقائي و أهداه لي، وقمت بتجزئته إلى قسمين نظرا لكبر حجمه ورفعته على مركز التحميل ودود ونعتذر عن رداءة التصوير
القسم الأول
http://wadod.org/uber/uploads/2.part1.rar
القسم الثاني
http://wadod.org/uber/uploads/2.part2.rar
<!-- / message --> <!-- controls --> http://wadod.org/vb/images/misc/progress.gif
ـ[إبن بوعلام]ــــــــ[29 - 11 - 09, 11:51 م]ـ
تم إعادة رفع الكتاب وتقسيمه إلى 16 جزءا ليسهل تحميله نظرا لكبر حجمه حوالي 77 مب حجم الجزء 5 مب
الروابط
http://wadod.org/uber/uploads/2.part01.rar
http://wadod.org/uber/uploads/2.part02.rar
http://wadod.org/uber/uploads/2.part03.rar
http://wadod.org/uber/uploads/part04.rar
http://wadod.org/uber/uploads/2.part05.rar
http://wadod.org/uber/uploads/2.part06.rar
http://wadod.org/uber/uploads/2.part07.rar
http://wadod.org/uber/uploads/2.part08.rar
http://wadod.org/uber/uploads/2.part09.rar
http://wadod.org/uber/uploads/2.part10.rar
http://wadod.org/uber/uploads/2.part11.rar
http://wadod.org/uber/uploads/2.part12.rar
http://wadod.org/uber/uploads/2.part13.rar
http://wadod.org/uber/uploads/2.part14.rar
http://wadod.org/uber/uploads/2.part15.rar
http://wadod.org/uber/uploads/2.part16.rar
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[30 - 11 - 09, 11:10 ص]ـ
بارك الله فيك وجزاك الله خير وجعله في ميزان حسناتك.
ـ[السني]ــــــــ[30 - 11 - 09, 01:39 م]ـ
الملف رقم 4 غير مكمل لما قبله وما بعده
ـ[أحمد بن شاهد]ــــــــ[30 - 11 - 09, 09:45 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[30 - 11 - 09, 10:30 م]ـ
جزاك الله خيرا(81/250)
طلب كتاب: النوافح العطرة
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[29 - 11 - 09, 04:15 ص]ـ
من يستطيع ان يفيدنا بتنزيل كتاب النوافح العطرة للامام محمد جار الله الصعدي
و بارك الله فيك.
ـ[أبو رفيف]ــــــــ[29 - 11 - 09, 11:15 م]ـ
أنصحك بعدم الاجتهاد في البحث عنه، فليس فيه كبير فائدة ...(81/251)
هل أجد بذل المجهود كاملا؟؟؟
ـ[أبو عبد الرحمن الطاهر]ــــــــ[29 - 11 - 09, 07:30 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام علي سيد الأنبياء والمرسلين
وبعد
فهل هناك بذل المجهود كاملا
وقد سمعت أنه طبعت كاملا!!!
وعندنا منه مجلدين فقط
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[29 - 11 - 09, 09:25 م]ـ
هل هذا مقصدك أبا عبد الرحمن؟
http://www.archive.org/details/bathlusmajoud
http://www.3lsooot.com/booksmall/vbook4502.html(81/252)
أريد رسالة (ضوابط صرف الأمر عن الوجوب والنهي عن التحريم)
ـ[أبو المنذر المنياوي]ــــــــ[29 - 11 - 09, 08:35 ص]ـ
(ضوابط صرف الأمر عن الوجوب والنهي عن التحريم)
رسالة دكتوراه للشيخ خالد بن شجاع العتيبي
هل بالإمكان توفيرها؟
بارك الله فيكم.
ـ[أبو إسرائيل السكندري]ــــــــ[16 - 10 - 10, 08:13 ص]ـ
هل هذه الرسالة متوفرة على الشبكة؟ فقد بحثت عنها مراراً وتكراراً دون فائدة!
وجزاكم الله خيراً(81/253)
تفضلوا: (التمرنة في الأصول النحوية)
ـ[إبراهيم أمين]ــــــــ[29 - 11 - 09, 10:25 ص]ـ
وجدت هذا الكتاب على أحد المواقع، وقد نقلت تقديم الكتاب ورابطه لعل أحداً يستفيد به، والشكر لمن صور ورفع.
والله الموفق
التَّمْرِنَة في الأصول النحوية:
الخوري يوسف داود الموصلي.
ط1: 1869م، مجلدان في 209 ص.
ط2: ج1 سنة 1875، ج2 سنة 1876م، وقد جعل الجزآن في مجلد واحد، عدد صفحاته 389.
ويحتوي الجزء الأول في طبعته الثانية على تقريظ علماء الموصل، مع مقدمة في أصول القراءة والكتابة، ثم دراسة مفصَّلة في علم الصرف، ويقع في 163 ص.
أما الجزء الثاني فيحتوي على مقدمة في 39 ص، مقسمة إلى ستة فصول، بيَّن فيها المؤلف مميزات اللغة العربية وخصائصها وفضائلها، ثم انتقل إلى تكملة المواضيع النحوية، مقسِّماً إياها إلى سبعة كتب.
وقد ختم الكتاب بدراسة موجزة في فن العَرُوض والجوازات الشعرية، ويقع الجزء الثاني في 227 ص.
ورد تعليقٌ على هذا الكتاب في مجلة "لغة العرب": (مج4، ص276).
http://www.4shared.com/file/160916178/7aadeeb2/____-____.html
ـ[أحمد أبو تسنيم]ــــــــ[29 - 11 - 09, 09:18 م]ـ
أحسن الله إليك وغفر لوالديك(81/254)
ساعدوننى: إذا كنت أنوى شراء أحد هذه البرامج الإسلامية الهامة .. فأيها أشترى!
ـ[عبد الله دريد حقي]ــــــــ[29 - 11 - 09, 04:58 م]ـ
أرجو المساعدة فى هذا الموضوع وجواب سؤالى للأهمية , بعد الإطلاع على هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=195486
علماً بأن تلك الأسئلة قد أثير مثلها من قبل , و لكنى أسأل الآن عن الوضع الحالى , فأنا أعلم ما أثير حول ما كان من أخطاء بعض البرامج بالماضى
و ملخص الموضوع:
إذا كنت سأشترى اى من تلك البرامج فأيها أقتنى:
- جوامع الكلم (بميزات البحث بطرف الحديث , و الكلام على مدى تشدد و إعتدال و تساهل أهم علماء الجرح المعتمدين بالبرنامج و المتكلمين فى الرواة) إذا كانت الشركة قد تداركت أخطاء الماضى.
- الجامع للحديث (النسخة غير المجانية) , و إليكم مميزاتها:
< table class="TableBorderLight" width="480" border="0" cellpadding="0" cellspacing="0"><tbody><tr><td colspan="2" class="normal" align="right" height="50" valign="top">:
- قاعدة بيانات بها أكثر من 400 كتاب مسند من الأحاديث النبوية و السنن و الآثار.
- أكثر من 520,000 حديث شريف و أثر مسند.
- يضم تخريجا" لأكثر من 250,000 حديث شريف. تخريجا علميا دقيقا.
- يضم أكثر من 3000,000 موضع للرواة.
- شرح لأكثر من 400,000 كلمة.
- محرك بحث صرفى غير مسبوق للبحث عن الكلمات و العبارات باستخدام أقوى محلل صرفى عربى.
- ربط احاديث الجامع بالكتب التى خدمتها من جهة تخريج طرقها و رواياتها، و حصر أطرافها و ضبط مخارجها.
- حكم الحفاظ و هو تنقية السنة من الدخيل عليها كذا تمييز صحيح الأحاديث من ضعيفها.
- ربط كتب الموسوعة بأحكام الشيخ الألبانى.
- أفضل و أدق كشاف موضوعى للسنة النبوية، مكون من حوالى 29000 تبويب من أبواب العقيدة و العبادات و المعاملات و الأحوال الشخصية و السياسة الشرعية و غير ذلك من الأبواب التى ترشد بسهولة ووضوح إلى فقه السنة النبوية.
- ربط كتب الموسوعة بأحسن الطبعات الموجودة.
- عناية المووعة بالترقيم الموافق للمطبوع.
- ضبط النص عن طريق تشكيلة تشكيلا" كاملا".
- شجرة الأسانيد و هى بناء أسانيد كل حديث من أحاديث الجامع فى صورة شجرية.
- معرفة الناسخ و المنسوخ.
- تخريج جميع آيات القرآن الكريم.
فهارس الموسوعة
الآيات القرأنية – السور القرآنية – القراءات – فهرس الرواة - فهرس الأعلام – أسماء الملائكة – أسماء الرجال – أسماء النساء – أسماء الجماعات – الغزوات – أسماء الفرق و المذاهب – فهرس الأشعار – الأحاديث و الآثار – أخبار الأنبياء و الأمم السابقة – غريب الحديث.
يضم فى ثناياه أكثر من أربعمائة كتاب مسند تشكل المرحلة الزمنية من بداية عصر التدوين و حتى نهاية القرن الخامس الهجرى تقريبا". و البرنامج يضم أكثر من خمسمائة ألف حديث ما بين حديث مرفوع و أثر موقوف و مقطوع.
و بالبرنامج العديد من الخدمات الماتعة و نجملها فيما يلى:
حكم الحفاظ
و هى ربط أحاديث البرنامج بأحكام الحفاظ، وقد ابتدأنا بأحكام العلامة الألبانى، و ذلك بأسلوب علمى دقيق محكم، مستوعبين أغلب ما تعرض له الشيخ رحمه الله من أحاديث بتصحيح أو تضعيف.
تعيين الرواة
و تضم ترجمة تفصيلية لحوالي ثلاثة مليون موضع راو، نستعرض فيها بيانات الراوي التفصيلية وشيوخه و تلاميذه و أقوال أئمة الجرح و التعديل فيه.
الكتب المصورة
حيث تم ربط كتب البرنامج بالنسخ المصورة --------- المعتمدة، بحيث يربط كل حديث بما يقابلة فى نسخته، و ذلك تكملة لفائدة الحواشى العلمية و التعليقات و لما فى تعليقات النسخ المطبوعة من فوائد.التعليقات و الحواشي.
التخريج
خدمة تخريج نصوص البرنامج تخريجا" علميا" دقيقا" بشكل آلي، مع إمكانية إظهار الشواهد عن طريق البحث بالمقاطع.
التقسيم الموضوعي
أفضل و أدق كشاف موضوعي للسنة، و يحتوي على 29000 تسعة و عشرين ألف تبويب ما بين الفقه و العقيدة و التفسير و المناقي و الشمائل، و غير ذلك داخل تقسيم شجري من واقع كتب الأئمة الأعلام. شجرة الأسانيد رسم شجري دقيق لجميع أسانيد البرنامج و التى تبلغ حوالي 700000 سبعمائة ألف سند، و هى صورة اليكترونية لطريقة جمع أطراف الحديث من جهة ضبط مخارجها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/255)
الناسخ و المنسوخ
بيان ناسخ الحديث و منسوخه و هى عرض للأحاديث التى حكم العلماء بوقوع النسخ فيها مع استعراض للأحاديث الناسخة مع تبويب فقهي عام لفهرسة هذه الأحاديث.
العزووقد تم عزو احاديث البرنامج للنسخ المطبوعة المعتمدة فى عزو النصوص و تخريجها.
التعليقات و الحواشي
مما لا شك فيه أن الكتب المطبوعة التى نتعامل معها كأصول للمشروع، بها كثير من الأخطاء و التصحيفات و التحريفات و الإقحامات و الاوهام و نحو ذلك، فكان الهدف من هذه الخدمة هو:
1 - ضبط النسخ قدر المستطاع عن طريق مقابلتها على ما تيسر من نسخ أخرى، أو الاكتفاء بضبط النسخة المتوفرة لدينا.
2 - تصحيح التصحيفات و التحريفات التى تمتلئ بها النسخ مع الإشارة إلى المثبت فى المطبوع، و ذكر الحيثيات إن لزم الامر.
3 - بعض الفوائد فى تعيين الرواة من جهة الجمع و التفريق و المشتبه و المفترق و نحو ذلك.
4 - بعض الفوائد المتعلقة بضبط بعض ألفاظ المتون و الاختلاف الحاصل فيها و نحو ذلك.
كتب الأطراف و التخريج
و هى عمل غير مسبوق يتمثل فى ربط كتب البرنامج بالكتب التى قامت على خدمتها من ناحية ضبط الأطراف و تخريج الطرق و الشواهد و تعيين المهملات و المبهمات و نحو ذلك و قد اخترنا كتابين فى الأطراف و هما تحفة الأشراف للحافظ المزي و أطراف المسند لابن حجر، ثم كتابين فى التخريج و هما تلخيص الحبير لابن حجر و نصب الراية للزيلعي، ولا تخفى الفائدة العظيمة المتحققة من هذه الخدمة من ضبط للسند و المتن على السواء.
محرك البحث
محرك بحث صرفى غير مسبوق يتضمن البحث المطابق لمادة البحث – سواء كلمة أو جملة – و البحث بالجذر و اللواصق و الميزان الصرفي، مع توفير خيارات البحث بعدة كلمات مرتبة أو متباعدة أو متفرقة، كذلك يمكن تحديد مجال البحث فى كتب محددة حسب نوع الكتاب من صحاح أو سنن أو مسانيد أو مصنفات أو كتب عقيدة أو غير ذلك، أو البحث فى مصنفات مصنف بعينه أو فى طبقة من الطبقات كذلك يمكن تحيد مجال البحث فى الأحاديث المرفوعة فقط أو القدسية أو الموقوفة أو المقطوعة، كذلك يمكن البحث فى السنة القولية فقط أو الفعلية أو التقريرية أو فى الصفات و الشمائل.
شرح الغريب
و فيها تم شرح معاني جميع الألفاظ الغريبة و مدلولاتها و ربطها بجميع مواضعها التى وردت فيها حيث تم شرح أكثر من أربعمائة ألف (478144) كلمة من غريب ألفاظ حديث المشروع اعتمادا عاى كتب غريب الحديث أصالة ثم المعاجم اللغوية.
</ td> <td align="center" valign="middle">
</td></tr></tbody></table>
- جامع السنة بميزاته المعروفة المعلن عنها
أو غير ذلك من البرامج
ـ[أبو عبد الله البلتاني]ــــــــ[30 - 11 - 09, 10:15 ص]ـ
الجامع للحديث النبوي به امكانيات رائعة , بادر بشراء نسختك ولا تتردد (أخوكم في الله: سيد حافظ)
ـ[عبد الله دريد حقي]ــــــــ[30 - 11 - 09, 12:18 م]ـ
بارك الله فيكم أخى
ولكن هل هو أفضل من البرامج الأخرى؟
وهل جربته؟ و إذا كنت جربته فما الذى يميزه عن غيره؟
أتمنى من الجميع عقد مقارنة بين البرامج ال 3.
بوركتم
ـ[عبد الله دريد حقي]ــــــــ[04 - 12 - 09, 06:54 ص]ـ
هل من ناصح؟ فأنا لازلت حائرا فى أمرى!!
ـ[محمد السيد ابراهيم]ــــــــ[04 - 12 - 09, 07:11 ص]ـ
اشتر الاثنين والله المستعان
ـ[عبد الله دريد حقي]ــــــــ[04 - 12 - 09, 07:22 ص]ـ
أخى الكريم بارك الله فيك
ولكنى ذكرت 3 برامج:
- جوامع الكلم الإصدار الجديد لشركة أفق: و لكنى أخشى ألا يكونوا تداركوا أخطاء الماضى البرمجية و ربما العلمية أيضاً!!
- جامع السنة: و أعتقد أنه لم ينتهى بعد , إلا أنى بوسعى الإنتظار إن كان هو الأفضل
- جامع الحديث غير المجانى
وأود لو أعلم أى هذه البرامج هو الأنفع فى مجال كشف العلل و الحكم على الحديث ,وقد يتميز بعضها بما ليس فى الآخر من ميزات علمية , لهذا سألت أسئلتى تلك لأعلم أيها أفضل!
ـ[عبد الله دريد حقي]ــــــــ[16 - 12 - 09, 01:15 ص]ـ
أرجو جواب ما سبق
ـ[عبد الله دريد حقي]ــــــــ[25 - 12 - 09, 07:56 م]ـ
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[أبو شذا محمود النحال البيهقي]ــــــــ[26 - 12 - 09, 03:34 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نصيحتي لك أخي الحبيب هي:
لا تشتري أي برنامج من هذه البرامج، عليك ببرنامج الشاملة، ثم برنامج جامع التراث -على الشبكة- وأكتفي من جامع السنة -شركة رواية- بالنسخة المجانية، وبالنسبة لبرنامج أفق الميزة الوحيدة الموجودة فيه من وجهة نظري كثرة الكتب المدخلة فيه، ولكن أفسدوها علينا بكون البرنامج لا يمكن البحث فيه: بالآثار، وكل الموقوفات، ولعله متاح على النت، وبالنسبة لكشف العلل لديكم كتب العلل كثيرة جدا، وبالنسبة للحكم على الأحاديث لديكم كتب العلامة الألباني، والشيخ الحويني والأمر لن يستغرق منك ثواني لمعرفة درجة الحديث وعلله، وأغتنم الأموال في شراء ما ليس متاح لديكم من كتب.
مجرد وجهة نظر لا غير
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/256)
ـ[عبد الله دريد حقي]ــــــــ[26 - 12 - 09, 05:30 ص]ـ
شكرا أخى الكريم على إهتمامك و نصحك .. و لكن
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نصيحتي لك أخي الحبيب هي:
لا تشتري أي برنامج من هذه البرامج، عليك ببرنامج الشاملة،
و لكن الشاملة ليس فيها خدمات مثل خاصية الحكم على الحديث - على حد علمى - , كما أن حجمها كبير جداً , و لقد إقترحت على الإخوة تقسيمها كى يصلح و يسهل حفظها على الجهاز
ثم برنامج جامع التراث -على الشبكة-
نفس مشكلة الشاملة من حيث المساحة الكبيرة و الحفظ على الجهاز بالرغم من أن إختصارها - إن أمكن - أفضل , كما أنى لا أدرى هل قام مركز التراث بتلافى أخطاء الإصدارات السابقة أم لا!.
وأكتفي من جامع السنة -شركة رواية- بالنسخة المجانية
تقصد جامع الحديث فهو يفيد فى التخريج ولكن ليس فيه خدمات كثيرة مثل خاصية الحكم على الحديث
ولا حكم الحفاظ مثل نسخته غير المجانية , أو تحليل الأسانيد مثل برنامج الجوامع , أو أحكام العلماء قديماً و حديثاً مثل جامع السنة , الذى به ميزات كثيرة أخرى أنصحك بمراجعتها فى موقع الشركة العربية لتقنية المعلومات
،
وبالنسبة لكشف العلل لديكم كتب العلل كثيرة جدا،
كتب العلل للأسف الشديد صعبة الفهم لمعظم القراء و المبتدئين , و لا أظنها - و الله أعلم - قد إستوعبت كل علل الحديث بشكل موسوعى بعكس ما تزعمه بعض الشركات فى برامجها أو ما نفهمه من كلامهم عن بعض البرامج!
وبالنسبة للحكم على الأحاديث لديكم كتب العلامة الألباني،
أخى الكريم
مع إحترامى للألبانى رحمه الله إلا أنه لم يوفق فى العديد و العديد من أحكامه و هذا أمر معروف مشهور و يمكنك مراجعة فى ذلك مثلاً كتاب (مستدرك التعليل على إرواء الغليل)
والشيخ الحويني والأمر لن يستغرق منك ثواني لمعرفة درجة الحديث وعلله،
و بالنسبة للحويني عافاه الله فلقد قال فى بعض تسجيلاته أنه ينوى إعادة النظر فى بعض أحكامه فى (النافلة) (كما أخبرنى بذلك بعض الإخوة بالملتقى هنا)
ـ[زايد بن عيدروس الخليفي]ــــــــ[26 - 12 - 09, 10:35 ص]ـ
من رأيي أن تشتري جميعها إذا كنت قادرا .. وهذا ما فعلته فاستفدت منها جميعا ... كل في ميزته ..
ـ[أبو شذا محمود النحال البيهقي]ــــــــ[26 - 12 - 09, 09:49 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته<? xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
بارك الله فيكم أخي الحبيب< o:p></o:p>
جوابي بين السطور:< o:p></o:p>
ولكن الشاملة ليس فيها خدمات مثل خاصية الحكم على الحديث - على حد علمى -, كما أن حجمها كبير جداً ... < o:p></o:p>
يا أخي الحبيب الأحكام الموجودة في هذه البرامج هي عبارة عن أحكام العلامة الألباني -رحمه الله تعالى- في كتبه، وكذلك أحكام الشيخ شعيب -حفظه الله تعالى- خاصة على مسند أحمد، وموضوع كبر حجم الشاملة أصبح بسيط: سعر الهاردات أصبح رخيص وبأحجام تتعدى 1000جيجا.< o:p></o:p>
نفس مشكلة الشاملة من حيث المساحة الكبيرة و الحفظ على الجهاز بالرغم من أن إختصارها - إن أمكن - أفضل ... < o:p></o:p>
للعلم جامع التراث رغم ما فيه من أخطاء لا تخفى على الكثير إلا أنه يتميز: غالب الكتب المدخلة فيه تتوافق مع المطبوع، ومن ناحية ضبط نصها نفس الأخطاء الموجودة في المطبوع هي نفس الأخطاء الموجودة في البرنامج بنسبة 95%، وغالب الكتب المطبوعة تشتكي إلى الله على ما وقع فيها من تخريب فكيف بالبرامج، وكذلك كثرة الكتب المدخلة فيه وبعضها مراجع نفذت من المكتبات ... < o:p></o:p>
تقصد جامع الحديث< o:p></o:p>
نعم أقصد جامع الحديث< o:p></o:p>
فهو يفيد فى التخريج ولكن ليس فيه خدمات كثيرة مثل خاصية الحكم على الحديث.< o:p></o:p>
ولا حكم الحفاظ مثل نسخته غير المجانية , أو تحليل الأسانيد مثل برنامج الجوامع , أو أحكام العلماء قديماً و حديثاً.< o:p></o:p>
نعم الإصدار الحديث الذي طرح في معرض الكتاب الدولي للعام الماضي به ذلك وأكثر، خاصة ربط الكتب بالبي دي إف، وعمل حواشي تتعلق ببعض الأخطاء الواقعة في المطبوع وغيره، وهو مميز بعض الشيئ، وقد أعطاه لي بعض أخواني الذين يعملون فيه هدية
مثل جامع السنة, الذى به ميزات كثيرة أخرى أنصحك بمراجعتها فى موقع الشركة العربية لتقنية المعلومات.< o:p></o:p>
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/257)
بالنسبة لجامع السنة التابع للعربية لتقنية المعلومات تشرفت بالعمل فيه حتى الآن: 4سنوات، واعلم ما فيه من خدمات وغيره جيدا، وأكبر ما يميزه تدقيق الكثير من النصوص على النسخ الخطية، والتعيين الدقيق جدا لرواة السند، والتنبيه على بعض الأوهام الواقعة من قبل بعض علماء كتب التراجم، ومراجعة كافة سماعات الرواة بعضهم من بعض، والتنبيه على مواضع الانقطاع في كافة الأسانيد، وتبيين المبهمات الواقعة في السند بالرجوع إلى الكتب المختصة بذلك، وذكر تواريخ الوفيات خاصة طبقات الذهبي في تاريخ الإسلام، وعمل الآف الحواشي على المطبوعات من ناحية تصويب التصحيفات والتحريفات والسقط، خاصة المعجم الكبير للطبراني، ومصنف ابن أبي شيبة، ومصنف عبد الرزاق، واستدراك عشرات الأحاديث الساقطة من المطبوع، خاصة معجمي الطبراني الكبير والصغير وغيرهما، ولا أريد قول المزيد حتى لا يأخذ الموضوع ناحية تجارية.< o:p></o:p>
كتب العلل للأسف الشديد صعبة الفهم لمعظم القراء و المبتدئين, و لا أظنها -والله أعلم- قد استوعبت كل علل الحديث بشكل موسوعي بعكس ما تزعمه بعض الشركات فى برامجها أو ما نفهمه من كلامهم عن بعض البرامج! < o:p></o:p>
يا أخي الحبيب التعامل مع كتب العلماء فيه لذة شديدة، وموضوع صعوبة الفهم لمعظم القراء والمبتدئين ما هو إلا بسب التغريب الذي نحن فيه، وكذلك بسب بعدنا عن تراث آبائنا! هؤلاء آبائي فجئني بمثلهم ... < o:p></o:p>
أخى الكريم
مع إحترامى للألبانى رحمه الله إلا أنه لم يوفق فى العديد و العديد من أحكامه و هذا أمر معروف مشهور و يمكنك مراجعة فى ذلك مثلاً كتاب (مستدرك التعليل على إرواء الغليل) < o:p></o:p>
أولا أخي الحبيب أنت تريد أن تأخذ الأحكام على الأحاديث والعلل من البرامج رغم ما عرف عليها من كثرة ما فيها من خلل سواء تصحيفات أو تحريفات أو سقط أو تعيينات للكثير من الرواة على الخطأ، وأشياء لا يقع فيها أدنى طالب علم، ثم تعود وتقول: ((مع احترامي للألباني رحمه الله إلا أنه لم يوفق في العديد والعديد من أحكامه))!!! أقول أنت مقلد ولست مجتهد حتى تحكم على محدث العصر الألباني بذلك، نهيك على أن الأحكام الموجودة على هذه الأحاديث هي أحكام العلامة الألباني رحمه الله تعالى وكل ما لم يتعرض العلامة الألباني بالحكم عليه فلن تجد له أحكام في هذه البرامج، وللعلم غالب المحكوم عليه هي السنن الأربعة، ومسند أحمد فقط، وتريد أن تأخذ أحكام من البرامج وتترك العلامة الألباني: أقصد البحر وخلي القنوات.< o:p></o:p>
و بالنسبة للحويني عافاه الله فلقد قال في بعض تسجيلاته أنه ينوى إعادة النظر في بعض أحكامه في (النافلة) (كما أخبرنى بذلك بعض الإخوة بالملتقى هنا (< o:p></o:p>
بارك الله فيكم أخي الحبيب:< o:p></o:p>
بالنسبة لإعادة النظر من ناحية الشيخ أبو إسحاق عافاه الله وفسح له في مدته فقد سمعت منه مشافهة أنه سيعيد النظر في كتبه خاصة تنبيه الهاجد، ويا أخي هذا هو دأب العلماء كلما فتح الله عليهم بالعلم وزادهم فيه بسطة ينقحون كتبهم، وكم تراجع الشيخ محمد عمرو رحمه الله تعالى عن بعض كتبه لا عن حكمه على حديث، فالشيخ الحويني حكم على الآف الأحاديث فلن يغير جميع أحكامه عليها ممكن يتراجع عن بعض الأحكام، والله أعلم.< o:p></o:p>
محبكم بلا ريب الداعي لكم بظهر الغيب أخوك أبو شذا.< o:p></o:p>
ـ[عبد الله دريد حقي]ــــــــ[12 - 01 - 10, 12:07 ص]ـ
مع إحترامى للألبانى رحمه الله إلا أنه لم يوفق فى العديد و العديد من أحكامه و هذا أمر معروف مشهور و يمكنك مراجعة فى ذلك مثلاً كتاب (مستدرك التعليل على إرواء الغليل) < o:p></o:p>
أولا أخي الحبيب أنت تريد أن تأخذ الأحكام على الأحاديث والعلل من البرامج رغم ما عرف عليها من كثرة ما فيها من خلل سواء تصحيفات أو تحريفات أو سقط أو تعيينات للكثير من الرواة على الخطأ، وأشياء لا يقع فيها أدنى طالب علم، ثم تعود وتقول: ((مع احترامي للألباني رحمه الله إلا أنه لم يوفق في العديد والعديد من أحكامه))!!! أقول أنت مقلد ولست مجتهد حتى تحكم على محدث العصر الألباني بذلك،.< o:p></o:p>
أخى الكريم
ليس الحكم على الألبانى منى , بل هو أمر معروف بين العلماء و فى الوسط العلمى لا ينكره منصف , وينكره كل متحيز متبع لهواه لا يسعى للحق , أو شخص يجهل ما عرفه الناس , و لا أرغب أن أرميك بهذا فلا تسئ فهمى.
و لقد ذكرت لك الدليل على كلامى و هناك غيره العشرات من الأدلة , و إن لم تكن تصدقنى فابحث فى الكتب و الرسالات الجامعية التى ألفت خصيصاً لبيان أخطاء الألبانى رحمه الله فى بعض أحكامه ومصنفاته , و هو فى النهاية بشر , و عالم يجتهد يصيب و يخطئ , آجره الله على كل حال.
ـ[عبد الله دريد حقي]ــــــــ[12 - 01 - 10, 12:20 ص]ـ
أولا أخي الحبيب أنت تريد أن تأخذ الأحكام على الأحاديث والعلل من البرامج رغم ما عرف عليها من كثرة ما فيها من خلل سواء تصحيفات أو تحريفات أو سقط أو تعيينات للكثير من الرواة على الخطأ، وأشياء لا يقع فيها أدنى طالب علم، ثم تعود وتقول: ((مع احترامي للألباني رحمه الله إلا أنه لم يوفق في العديد والعديد من أحكامه))!!! أقول أنت مقلد ولست مجتهد حتى تحكم على محدث العصر الألباني بذلك ........ ،.< o:p></o:p>
كلامك هذا فى وصف تلك البرامج غير دقيق و يتعارض تماما مع ما نسمعه عن المشاريع العلمية الضخمة مثل جامع السنة , و الذى سيكون مصدر هام لإكتشاف الأخطاء العلمية , و أنه سيساعد بقوة فى دراسة العلل , كما أن البرنامج _ كما فى الإعلان _ به أحكام العلماء قديماً و حديثاً , و ليس حكم الألبانى وحده كما تفضلت فى كلامك على هذه البرامج.
و كذلك كلمة " أحكام الحفاظ " التى فى إعلان جامع الحديث النسخة غير المجانية لا تدل على حكم الألبانى , وإنما حكم أمثال ابن معين رحمه الله , و هم لهم وجاهتهم فى هذا الشأن.
فأين التقليد فى الإعتماد على هذه البرامج العلمية المميزة لمعرفة العلل و أحكام العلماء القدامى و المعاصرين و المقارنة بين الإجتهادات المختلفة مما يوصل إلى الحق إن شاء الله؟؟!!!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/258)
ـ[عبد الله دريد حقي]ــــــــ[12 - 01 - 10, 12:29 ص]ـ
بالنسبة لإعادة النظر من ناحية الشيخ أبو إسحاق عافاه الله وفسح له في مدته فقد سمعت منه مشافهة أنه سيعيد النظر في كتبه خاصة تنبيه الهاجد، ويا أخي هذا هو دأب العلماء كلما فتح الله عليهم بالعلم وزادهم فيه بسطة ينقحون كتبهم، وكم تراجع الشيخ محمد عمرو رحمه الله تعالى عن بعض كتبه لا عن حكمه على حديث، فالشيخ الحويني حكم على الآف الأحاديث فلن يغير جميع أحكامه عليها ممكن يتراجع عن بعض الأحكام، والله أعلم.< o:p></o:p>.<o:p></o:p>
أخى الحبيب
وهذه ميزة فى الشيخ الحوينى عافاه الله ...
و أتمنى من الله تعالى أن يوفقه فى مسعاه هذا و أن يصلحها على أكمل وجه حتى ينفع بها الإسلام و العلم الشريف
و إنما ذكرت هذا المثال رداً على ما نصحتنى به من الإعتماد على كتب الشيخ فى مجال الحكم على الحديث , و أنا أعلم أن له باع كبير فى هذا الشأن , و لكن الأمر كما علمت.
و أنا أنشد ما يقل فيه الخطأ بقدر الإمكان لأن هذا مجال حساس للغاية , و أنا فيه من المتشددين فى البحث عن الدقة , ولا أظن ذلك عيباً!
ـ[عبد الله دريد حقي]ــــــــ[12 - 01 - 10, 12:41 ص]ـ
لكن الشاملة ليس فيها خدمات مثل خاصية الحكم على الحديث - على حد علمى -, كما أن حجمها كبير جداً ... < o:p></o:p>
يا أخي الحبيب الأحكام الموجودة في هذه البرامج هي عبارة عن أحكام العلامة الألباني -رحمه الله تعالى- في كتبه، وكذلك أحكام الشيخ شعيب -حفظه الله تعالى- خاصة على مسند أحمد،
.< o:p></o:p>
- برنامج جامع السنة - كما فى الإعلان - به أحكام العلماء قديماً و حديثاً , و ليس حكم الألبانى وحده.
- و كذلك كلمة " أحكام الحفاظ " التى فى إعلان جامع الحديث النسخة غير المجانية لا تدل على حكم الألبانى , وإنما تدل على أحكام أمثال ابن معين رحمه الله , و هم لهم وجاهتهم فى هذا الشأن.
- هذا غير خاصية الحكم على المتن التى يمكن أن تكون موجودة فى آخر إصدارات جوامع الكلم (كما هو مفهوم من خانة الحكم على المتن فى " جوامع الكلم: الكتب ال 9 " , حيث أنها غير مفعلة و عند الضغط عليها تظهر رسالة نفهم منها هذا)
ـ[عبد الله دريد حقي]ــــــــ[12 - 01 - 10, 12:53 ص]ـ
اوغالب الكتب المطبوعة تشتكي إلى الله على ما وقع فيها من تخريب فكيف بالبرامج،
.< o:p></o:p>
أخى الكريم .. هل يدخل فى ذلك الكتب المحققة؟! أظن و الله أعلم أن الكثير من المحققين نجحوا فى إنقاذ بعض أو الكثير من الكتب من هذا التخريب , فما رأيك؟ , لعلى أكون مخطئاً!
ـ[عبد الله دريد حقي]ــــــــ[12 - 01 - 10, 01:07 ص]ـ
نعم أقصد جامع الحديث< o:p></o:p>
فهو يفيد فى التخريج ولكن ليس فيه خدمات كثيرة مثل خاصية الحكم على الحديث.< o:p></o:p>
ولا حكم الحفاظ مثل نسخته غير المجانية , أو تحليل الأسانيد مثل برنامج الجوامع , أو أحكام العلماء قديماً و حديثاً.< o:p></o:p>
نعم الإصدار الحديث الذي طرح في معرض الكتاب الدولي للعام الماضي به ذلك وأكثر، خاصة ربط الكتب بالبي دي إف، وعمل حواشي تتعلق ببعض الأخطاء الواقعة في المطبوع وغيره، وهو مميز بعض الشيئ،
< o:p></o:p>
أخى الكريم
هل تقصد أن الإصدار الغير مجانى منه - و هو الثانى على ما أذكر - به الخدمات المذكورة مثل تحليل الأسانيد؟!
و هل مميزاته التى نوهت عنها غير تلك المذكورة فى الإعلان؟
--------------------------------------------------------------------
وقد أعطاه لي بعض أخواني الذين يعملون فيه هدية
----------------------------------------------
فهل يمكن أن ترفعه لنا هنا إن كان غير النسخة المجانية المعروفة على موقع الشركة
أو على الأقل تضع له روابط برسالة خاصة , إن أمكن؟ فيكون لك الأجر من الله تعالى ..
ـ[عبد الله دريد حقي]ــــــــ[12 - 01 - 10, 01:26 ص]ـ
بالنسبة لجامع السنة التابع للعربية لتقنية المعلومات تشرفت بالعمل فيه حتى الآن: 4سنوات، واعلم ما فيه من خدمات وغيره جيدا، وأكبر ما يميزه ....
< o:p></o:p>
أخى الكريم
هل تعلم متى موعد صدوره أو كم سيكون سعره أو أى معلومات عنه؟
ـ[عبد الله دريد حقي]ــــــــ[12 - 01 - 10, 01:39 ص]ـ
نهيك على أن الأحكام الموجودة على هذه الأحاديث هي أحكام العلامة الألباني رحمه الله تعالى وكل ما لم يتعرض العلامة الألباني بالحكم عليه فلن تجد له أحكام في هذه البرامج، وللعلم غالب المحكوم عليه هي السنن الأربعة، ومسند أحمد فقط، وتريد أن تأخذ أحكام من البرامج وتترك العلامة الألباني: أقصد البحر وخلي القنوات.< o:p></o:p>
ما البرامج التى ينطبق عليها هذا الكلام؟ أرجو التوضيح بإسهاب إن أمكن لعل الله ينفعنا بكم.
ـ[عبد الرحمن العدناني]ــــــــ[12 - 01 - 10, 07:30 ص]ـ
جرب جوامع الكلم فقد اتيح للتحميل
بشرى برنامج جوامع الكلم كاملا على الشبكة وبالمجان ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=199935)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/259)
ـ[عبد الله دريد حقي]ــــــــ[14 - 01 - 10, 05:40 ص]ـ
بارك الله فيك يا أخى
و لقد كتبت مشاركة هناك بها تساؤلات مفيدة عنه , لعل الله ينفع بنا و بكم
ـ[عبد الله دريد حقي]ــــــــ[01 - 02 - 10, 05:30 م]ـ
الأخ أبو شذا محمود النحال البيهقي
هل من اجابة عن بعض تساؤلاتى لك فى ردودى الأخيرة عليك
بارك الله فيك
ـ[أبو شذا محمود النحال البيهقي]ــــــــ[02 - 02 - 10, 12:30 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم أخي الحبيب
بالنسبة للإجابة على هذه الأسئلة يحتاج إلى وقت يسر الله ذلك
ولكن بالنسبة لجامع السنة الخاص بالشركة العربية لتقنية المعلومات: الشركة قامت بتشكيل مجموعة مميزة من الباحثين يقومون بمراجعة البرنامج مراجعة دقيقة جدا خاصة تعيين الرواة، وتخريج الأحاديث، والتدقيق اللغوي، ثم قامت الشركة بإعطاء البرنامج لمجموعة من العلماء يختبرونه من ناحية الجودة العلمية، وجاري المراجعة من الطرفين، وللعلم هذه المراجعة عادت على البرنامج بثمرات كثيرة جدا.
موفق
ـ[عبد الله دريد حقي]ــــــــ[04 - 02 - 10, 09:37 ص]ـ
بارك الله فيك أبا شذا و بشرك بخير
خذ ما تشاء من وقت , و لكن أرجو ألا تنسى الأمر و ليكن فى بالك
وفقك الله
ـ[عبد الله دريد حقي]ــــــــ[04 - 02 - 10, 09:45 ص]ـ
نعم الإصدار الحديث الذي طرح في معرض الكتاب الدولي للعام الماضي به ذلك وأكثر، خاصة ربط الكتب بالبي دي إف، وعمل حواشي تتعلق ببعض الأخطاء الواقعة في المطبوع وغيره، وهو مميز بعض الشيئ، وقد أعطاه لي بعض أخواني الذين يعملون فيه هدية
< o:p></o:p>
أتمنى أخى الكريم أن ترفع هنا نسخة منه أو على الأقل تضع رابطها برسالة خاصة ان لم تكن ترغب فى نشرها على الشبكة
بارك الله فيك.(81/260)
القواعد المثلى في صفات الله وأسمائه الحسنى pdf .
ـ[أبو بكر المكي]ــــــــ[29 - 11 - 09, 06:26 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هذا كتاب - (القاواعد المثلى في صفات الله وأسمائه الحسنى) - للشيخ العلامة محمد بن صالح العثيمين - رحمه الله - أخذتها من مجموع فتاويه ورسائله - رحمه الله -.
وقد رفعت هذه الفتاوى بمجلداتها على الشبكة، ولكن لم أر (القواعد المثلى) مرفوعة على الشبكة على صورة pdf فرفعتها على هذه الصورة للحاجة إلى الكتاب.
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[29 - 11 - 09, 07:49 م]ـ
وفقك الله ورعاك وزاد من تقواك.
نفع الله بك ورفع قدرك ولا حرمك الأجر والثواب.
اللهم تقبل منا ومنك صالح الأعمال.
ـ[أبو بكر المكي]ــــــــ[01 - 12 - 09, 09:55 ص]ـ
وجزاك الله كل خير، ونفع بك، وتقبل من الجميع، وكفاك شر كل ذي شر ..
دمتم لنا في الملتقى
ـ[ saead] ــــــــ[01 - 12 - 09, 05:08 م]ـ
http://www.samysoft.net/forumim/shokr/1/868686.gif
ـ[أبو بكر المكي]ــــــــ[19 - 12 - 09, 04:49 م]ـ
ووضعوه هنا:
http://www.arabswell.com/vb/showthread.php?t=166627(81/261)
كل شيئ عن التامين!!!! ارجو التفاعل فضلاً
ـ[مثنى النعيمي]ــــــــ[29 - 11 - 09, 07:38 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
من يساعدنا بوضع بحوث او كتب او قرارات لمجاميع فقهية او عناوين رسائل ماجستير او اطاريح دكتوراه بخصوص التامين و خاصة التامين و احكامه في الشريعة الاسلامية
للدكتور سليمان الثنيان
ارجو التفاعل ... و جزاكم الله الفردوس الاعلى من الجنة
ـ[معاذ الطالب]ــــــــ[29 - 11 - 09, 08:21 م]ـ
بحوث حول التأمين من مجلة مجمع الفقه الإسلامي التابع لمنظمة المؤتمر الاسلامي بجدة لكل من:
فضيلة الدكتور وهبة الزحيلي
فضيلة الشيخ رجب التميمى
فضيلة الدكتور محمد عبد اللطيف الفرفور
الشَيخ مصطفى أحمد الزرقاء
ـ[مثنى النعيمي]ــــــــ[29 - 11 - 09, 08:32 م]ـ
بارك الله فبك ... و جزيت كل خير(81/262)
هل أجد كتاب "شرح خطبة عائشة أم المؤمنين في أبيها" للأنباري على الشبكة؟
ـ[عمار مدني]ــــــــ[29 - 11 - 09, 09:03 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
تقبل الله منا ومنكم، وكل عام وأنتم بخير
إخواني، أحتاج كتاب شرح خطبة عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها في أبيها لمحمد بن القاسم الأنباري، وبحثت عنه فلم أجده،
فهل تجدون هذا الكتاب في خزاناتكم؟
ـ[محمود الشويحى]ــــــــ[30 - 11 - 09, 01:27 ص]ـ
http://www.mahaja.com/library/downloads/manuscripts/569
رابط مباشر لمخطوط برنستون
ـ[عبدالحميد حسن]ــــــــ[01 - 12 - 09, 03:59 ص]ـ
جزاكما الله خيرا
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[01 - 12 - 09, 10:13 ص]ـ
هي عندي مطبوعة في دار الكتاب الجديد ــ بيروت / 1400هـ = 1980م
مع مجموعة لخطب أم المؤمنين ـ رضي الله عنها ـ
جمعها وحققها الأستاذ الدكتور صلاح الدين المنجد ـ رحمة الله عليه ـ
وهي في 38 صفحة
ولعل أحد الأحباب يأخذها مني ويصورها لكم
وهلا وغلا
وعلى الرحب والسعة
ـ[البهناوي الشنقيطي]ــــــــ[01 - 12 - 09, 10:31 ص]ـ
هي عندي مطبوعة في دار الكتاب الجديد ــ بيروت / 1400هـ = 1980م
مع مجموعة لخطب أم المؤمنين ـ رضي الله عنها ـ
جمعها وحققها الأستاذ الدكتور صلاح الدين المنجد ـ رحمة الله عليه ـ
وهي في 38 صفحة
ولعل أحد الأحباب يأخذها مني ويصورها لكم
وهلا وغلا
وعلى الرحب والسعة
السلام عليكم
شرح الخطبة على هذا الرابط
http://www.rsscrs.info/vb/showthread.php?t=1857
وهي مصورة
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[01 - 12 - 09, 10:46 ص]ـ
السلام عليكم
شرح الخطبة على هذا الرابط
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=12713
أخي الفاضل الكريم
هذه هي المخطوطة، وليست المطبوعة!!!
وهو نفس الرابط الذي وضعه أخونا الحبيب الشويحي
في المشاركة الثانية من هذه الصفحة ..
وشكرا لك
ـ[عمار مدني]ــــــــ[05 - 12 - 09, 06:33 م]ـ
جزاكم الله خيرا،
وجدت الكتاب في مكتبة النيل والفرات لكن أحتاج الكتاب في مكة فهل يوجد من لديه الكتاب في مكة؟(81/263)
حمل كتاب مجالس القرآن للأستاذ فريد الأنصاري مفهرسا للشاملة
ـ[أبو سلمى المغربي]ــــــــ[30 - 11 - 09, 02:00 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذا الكتاب النفيس أصله ملف وورد حملته من مكتبة الفطرية التي تعتني بتسجيلات ومقالات وكتب الأستاذ الدكتور فريد الأنصاري رحمه الله وتغمده برحمته الواسعة فحولتهه وفهرسته للشاملة تجدون في المرفقات الملف المضغوط نسختية للشاملة والوورد.
كتاب مَجالِسُ القُرْآن مُدارَساتٌ في رسَالاتِ الْهُدَى مِنْ التَّلَقِّي إلى البَلاَغِ
المؤلف: الأستاذ الدكتور فريد الانصاري (تغمده الله برحمته الواسعة)
الناشر:منشورات رسالة القرآن
عدد الأجزاء:1 عدد صفحات الكتاب: 89
مصدر الكتاب: www.alfetria.com
فهرس الكتاب
إهداء ..
مقدمة
القسم الأول مدخل إلى مجالس القرآن
حاجتنا إلى القرآن العظيم
مفهوم القرآن
القرآنُ العظيمُ وقضيةُ الأُمَّة
«مَجَالِسُ القرآنِ» مِفْتَاحُ الْمَشْرُوع
جُلَسَاءُ الْمَلائِكَة!
الخطوات المنهجية الثلاث لتدارس القرآن
الخطوة الأولى: تلاوة القرآن بمنهج التلقي
الخطوة الثانية: التعلم والتعليم بمنهج التدارس
الخطوة الثالثة: التزكية بمنهج التََّدَبُّر
في الفرق بين التدارس والتدبر
في المنهج العملي لإقامة مجالس القرآن
ضوابط لإنجاح مجلس التدارس
- الضابط الأول:
- الضابط الثاني:
- الضابط الثالث:
- الضابط الرابع:
- الضابط الخامس:
- الضابط السادس:
- الضابط السابع:
- الضابط الثامن:
- الضابط التاسع:
- الضابط العاشر:
- الضابط الحادي عشر:
- الضابط الثاني عشر:
- الضابط الثالث عشر:
- الضابط الرابع عشر:
- الضابط الخامس عشر:
- الضابط السادس عشر:
- الضابط السابع عشر:
- الضابط الثامن عشر:
- الضابط التاسع عشر:
- الضابط العشرون، وهو: الضابط الجامع
فاتحةُ خَيْرٍ(81/264)
حمل كتاب مجالس القرآن للأستاذ فريد الأنصاري مفهرسا للشاملة
ـ[أبو سلمى المغربي]ــــــــ[30 - 11 - 09, 02:46 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذا الكتاب النفيس أصله ملف وورد حملته من مكتبة الفطرية التي تعتني بتسجيلات ومقالات وكتب الأستاذ الدكتور فريد الأنصاري رحمه الله وتغمده برحمته الواسعة فحولته وفهرسته للشاملة ستجدون في المرفقات الملف المضغوط وبداخله نسختين نسخة للشاملة وأخرى للوورد.
كتاب مَجالِسُ القُرْآن مُدارَساتٌ في رسَالاتِ الْهُدَى مِنْ التَّلَقِّي إلى البَلاَغِ
المؤلف: الأستاذ الدكتور فريد الانصاري (تغمده الله برحمته الواسعة)
الناشر:منشورات رسالة القرآن
عدد الأجزاء:1 عدد صفحات الكتاب: 89
مصدر الكتاب: www.alfetria.com
فهرس الكتاب
إهداء ..
مقدمة
القسم الأول مدخل إلى مجالس القرآن
حاجتنا إلى القرآن العظيم
مفهوم القرآن
القرآنُ العظيمُ وقضيةُ الأُمَّة
«مَجَالِسُ القرآنِ» مِفْتَاحُ الْمَشْرُوع
جُلَسَاءُ الْمَلائِكَة!
الخطوات المنهجية الثلاث لتدارس القرآن
الخطوة الأولى: تلاوة القرآن بمنهج التلقي
الخطوة الثانية: التعلم والتعليم بمنهج التدارس
الخطوة الثالثة: التزكية بمنهج التََّدَبُّر
في الفرق بين التدارس والتدبر
في المنهج العملي لإقامة مجالس القرآن
ضوابط لإنجاح مجلس التدارس
- الضابط الأول:
- الضابط الثاني:
- الضابط الثالث:
- الضابط الرابع:
- الضابط الخامس:
- الضابط السادس:
- الضابط السابع:
- الضابط الثامن:
- الضابط التاسع:
- الضابط العاشر:
- الضابط الحادي عشر:
- الضابط الثاني عشر:
- الضابط الثالث عشر:
- الضابط الرابع عشر:
- الضابط الخامس عشر:
- الضابط السادس عشر:
- الضابط السابع عشر:
- الضابط الثامن عشر:
- الضابط التاسع عشر:
- الضابط العشرون، وهو: الضابط الجامع
فاتحةُ خَيْرٍ
ـ[أبو عمرو المغربي]ــــــــ[30 - 11 - 09, 02:49 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم
و رحم الشيخ رحمة واسعة
ـ[أحمد وفاق مختار]ــــــــ[30 - 11 - 09, 11:00 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ورحم الشيخ فريد الأنصاري رحمة واسعة
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[30 - 11 - 09, 11:04 ص]ـ
بارك الله فيكم وجعل أعمالكم في ميزان حسناتكم.
ـ[أبو سلمى المغربي]ــــــــ[30 - 11 - 09, 03:10 م]ـ
وإياكم إخواني الكرام
ـ[أبو سلمى المغربي]ــــــــ[30 - 11 - 09, 05:39 م]ـ
_________
ـ[أبو سلمى المغربي]ــــــــ[01 - 12 - 09, 12:12 ص]ـ
_________
ـ[أبو سلمى المغربي]ــــــــ[01 - 12 - 09, 06:15 م]ـ
__________________
ـ[أبو سلمى المغربي]ــــــــ[03 - 01 - 10, 03:19 ص]ـ
__________________(81/265)
عذب الغدير في بيان التأويلات في كتاب (فتح القدير) للشوكاني
ـ[الكتيبات الاسلامية]ــــــــ[30 - 11 - 09, 04:58 ص]ـ
عذب الغدير في بيان التأويلات في كتاب (فتح القدير) للشوكاني
للتحميل من هنا
http://www.ktibat.com/showsubject-link-398.html
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[30 - 11 - 09, 10:53 ص]ـ
جزاك الله خيرًا و بارك الله فيك فائدة طيبة وقيمة.
أسأل الله أن يغفر لك وان يثبتك على الحق وان يقر عينك في الجنة.
ـ[محمد شرف الدين]ــــــــ[30 - 11 - 09, 09:19 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[الكتيبات الاسلامية]ــــــــ[03 - 12 - 09, 08:09 ص]ـ
جزاك الله خيرًا و بارك الله فيك فائدة طيبة وقيمة.
أسأل الله أن يغفر لك وان يثبتك على الحق وان يقر عينك في الجنة.
واياك أخي(81/266)
رسائل وأبحاث عن حساب الجمَّل؟
ـ[القعقاع محمد]ــــــــ[30 - 11 - 09, 02:29 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الإخوة الأفاضل ...
أرجو الإفادة والمساعدة ...
هل توجد رسائل علمية أو أبحاث علمية عن حساب الجمَّل؟؟؟
وجزاكم الله خيراً
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[30 - 11 - 09, 07:32 م]ـ
http://www.4shared.com/file/114813551/344692d5/_______.html
ـ[القعقاع محمد]ــــــــ[04 - 12 - 09, 07:57 م]ـ
بارك الله فيك أخي مختار الديرة
الرسالة جيدة وفيها نفع إن شاء الله
وإن تيسر لك المزيد من الأبحاث والرسائل فأتحفنا به
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[04 - 12 - 09, 08:14 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
و حياكم الله و نفع الله بكم
و نسأل الله لنا و لكم القبول
و أن يجعل ما نقدمه نوراً لنا يوم القيامه(81/267)
مسألة رفع اليدين عند الدعاء على الصفا والمروة (السعي).
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[30 - 11 - 09, 07:39 م]ـ
مسألة رفع اليدين عند الدعاء على الصفا والمروة (السعي).
عبدالرحمن بن فؤاد الجارالله.
حمل من هنا ( http://file15.9q9q.net/Download/78523865/u-a-Ala-Assafa-)
ـ[السني]ــــــــ[30 - 11 - 09, 09:45 م]ـ
إبل!!
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[01 - 12 - 09, 03:03 ص]ـ
صورة جمع من الإبل , وكأنها معدلة بفوتوشوب
ـ[أبو عبد اللطيف العتيبي]ــــــــ[01 - 12 - 09, 03:10 ص]ـ
لا يوجد ملف!!!
صور إبل فقط!(81/268)
مطلوب: موسوعة بريتانيكا Britanica الكاملة (48 مجلد) PDF وموسوعة امريكانا Americana الكاملة (58 مجلد) PDF
ـ[محمد احمد الحقاني الافغاني]ــــــــ[30 - 11 - 09, 08:10 م]ـ
اخوكم بحاجة ماسة الى هاتين الموسوعتين، فهل من اخ يرشدني اليهما، موافقا للمطبوع، بصيغة بي دي ايف PDF
وجزاكم الله تعالى خيرا مسبقا
ـ[احمد ابو معاذ]ــــــــ[30 - 11 - 09, 08:45 م]ـ
اليست هذه الموسوعات تحتاج الي مال كي تشتريها
اقصد انها غير مجانية
ـ[وذان أبو إيمان]ــــــــ[30 - 11 - 09, 09:07 م]ـ
أظن النسخ القديمة لهاته الموسوعات مجانية
ريثما أجد الروابط سأضعها هنا بإذن الله.
ـ[معاذ عبدالله]ــــــــ[01 - 12 - 09, 10:57 ص]ـ
أخي الحبيب السلام عليك ورحمة الله
هذه هي الموسوعة البريطانية طبعة 1911 وهي أفضل إصدار على الإطلاق لأنه بعد بعد العدد الذي أصدر عام 1911، تم شراء الموسوعة من شركة أميركية، وبذلك أصبحت الأعداد القديمة في الملكية العامة. وبعد ذلك صار هدف الشركة هو الربح التجاري، فصارت المقالات قصيرة وموجهة للعموم وليس للمختصين.
وفي عام 1996 قام يعقوب صفار (يهودي سويسري من أصل سوري) بشراء الشركة المالكة للموسوعة.
للموسوعة نسخ أقراص مدمجة، ونشر جزء منها على شبكة الانترنيت.
وقامت دورية نيتشر العلمية في مارس 2006 بنشر دراسة عن عدد من المقالات قالت فيها إن المعلومات العلمية في موسوعة ويكيبيديا الإنكليزية تقارب مستوى الموسوعة البريطانية، لكن الدراسة أكدت إن المعلومات في ويكيبيديا عادة ما تكون مكتوبة بشكل سئ وتسبب الحيرة.
....
والموقع يتيح الموسوعة بصيغ PDF-DJVU-TEXT
ملحوظة هامة جدا ... نظرا لكثرة الروابط وضعت لك رابطا واحدا وما عليك إلا بتغيير رقم المجلد فقط -مثل 01 - 02 - 03 - 04 - ... وهكذا http://www.archive.org/details/encyclopaediabri06edin
ـ[معاذ عبدالله]ــــــــ[01 - 12 - 09, 11:10 ص]ـ
وتفضل أيضا ( The Encyclopedia Americana; 1918) هذا هو رابطها http://www.archive.org/details/encyclopediaame07unkngoog
وما عليك أيضا إلا تغيير الرقم ... لكن لاحظ أنك لن تستطيع التحميل إلا بعدما تضغط على - HTTP- التي تظهر على الشكل التالي:
All Files: HTTP (http://ia311316.us.archive.org/3/items/encyclopediaame07unkngoog)
ثم تظهر لك الموسوعة بالصيغ السابقة الذكر فحمل منها ما تشاء.
ولا تنسني من صالح دعائك.
ـ[عبد الغفور ميمون]ــــــــ[01 - 12 - 09, 12:03 م]ـ
[ QUOTE= معاذ عبدالله;1182088] أخي الحبيب السلام عليك ورحمة الله
هذه هي الموسوعة البريطانية طبعة 1911 وهي أفضل إصدار على الإطلاق لأنه بعد بعد العدد الذي أصدر عام 1911، تم شراء الموسوعة من شركة أميركية، وبذلك أصبحت الأعداد القديمة في الملكية العامة. وبعد ذلك صار هدف الشركة هو الربح التجاري، فصارت المقالات قصيرة وموجهة للعموم وليس للمختصين.
وفي عام 1996 قام يعقوب صفار (يهودي سويسري من أصل سوري) بشراء الشركة المالكة للموسوعة.
للموسوعة نسخ أقراص مدمجة، ونشر جزء منها على شبكة الانترنيت.
وقامت دورية نيتشر العلمية في مارس 2006 بنشر دراسة عن عدد من المقالات قالت فيها إن المعلومات العلمية في موسوعة ويكيبيديا الإنكليزية تقارب مستوى الموسوعة البريطانية، لكن الدراسة أكدت إن المعلومات في ويكيبيديا عادة ما تكون مكتوبة بشكل سئ وتسبب الحيرة.
....
والموقع يتيح الموسوعة بصيغ PDF-DJVU-TEXT
ملحوظة هامة جدا ... نظرا لكثرة الروابط وضعت لك رابطا واحدا وما عليك إلا بتغيير رقم المجلد فقط -مثل 01 - 02 - 03 - 04 - ... وهكذا http://www.archive.org/details/encyclopaediabri06edin[/QUOT
الرابط رقم 07 عطلان .. هل ممكن تدلني على رابط آخر .. شكرا جزيلا ..
ـ[معاذ عبدالله]ــــــــ[01 - 12 - 09, 04:38 م]ـ
تفضل أخي الكريم
http://www.archive.org/details/encyclopdiabri07chisrich
ـ[عبد الغفور ميمون]ــــــــ[01 - 12 - 09, 08:40 م]ـ
شكرا جزيلا
ـ[أبو عمار ياسر البطاوى]ــــــــ[02 - 12 - 09, 05:28 م]ـ
رابط المجلد رقم (49)
الموسوعة يبلغ أعدادها تسعة و أربعين مجلدا، و هذا رابط الصفحة للمجلد الأخير:
http://www.archive.org/details/encyclopaediabr49unkngoog
وهذا رابط التحميل المباشر له:
http://ia311031.us.archive.org/0/items/encyclopaediabr49unkngoog/encyclopaediabr49unkngoog.pdf
وجزاكم الله خيرا
ـ[محمد احمد الحقاني الافغاني]ــــــــ[02 - 12 - 09, 05:30 م]ـ
رابط المجلد رقم (49)
الموسوعة يبلغ أعدادها تسعة و أربعين مجلدا، و هذا رابط المجلد الأخير:
http://www.archive.org/details/encyclopaediabr49unkngoog
وجزاكم الله خيرا
جزاكما الله تعالى خيرا
ـ[أبو عمار ياسر البطاوى]ــــــــ[02 - 12 - 09, 05:50 م]ـ
موسوعات أجنبية متنوعة على الأرشيف
هذا رابط يأخذك لصفحات فى المكتبة الأمريكية على موقع الأرشيف تجد فيها الموسوعة البريطانية و الأمريكية بل حمل منها ما تشاء من موسوعات علمية و طبية و تاريخية وأخريات متنوعة.
ادخل من هنا ( http://www.archive.org/search.php?sort=title&query=%28collection%3Aamericana%20AND%20format%3Ap df%20AND%20mediatype%3Atexts%29%20AND%20-mediatype%3Acollection%20AND%20firstTitle%3AE&page=338)
و جزاكم الله خيرا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/269)
ـ[محمد احمد الحقاني الافغاني]ــــــــ[17 - 12 - 09, 07:06 م]ـ
جزاكم الله تعالى خيرا اخي معاذ وياسر وحفظكما الله تعالى
اخي ياسر البطاوي لو قمت بالبحث في موقع الارشيف وغيره من مواقع الكتب القديمة الانجليزية والعربية بالبحث عن الكتب التاريخية حول وطننا المحبوب (افغانستان، خلده الله تعالى على سنن الرسول صلى الله عليه وسلم)
وخصوصا لو بحثت عن الكتب التي كتبها المسافرون الغربيون في حول رحلتهم الى الافغانستان وباكستان، ونسمى مثل هذه الكتب بلساننا (سفرنامه) و (يونليك)، واظن انه يقال له بالعربية الرحلة كرحلة ابن بطوطة وغيره،
لكنت ممنونا لك جدا وجدا، وغفر الله تعالى لك ولوالديك ورزقكم فراديس الجنان واغسلكم ببحار الغفران.(81/270)
مختصر الإملاء والنحو والترقيم
ـ[وليد]ــــــــ[30 - 11 - 09, 10:05 م]ـ
مختصر الإملاء والنحو والترقيم
http://www.4shared.com/file/143428983/cd87990/______.html?s=1 (http://www.4shared.com/file/143428983/cd87990/______.html?s=1)
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[30 - 11 - 09, 10:28 م]ـ
جزاك الله خيرًا، وسنقوم بالتحميل الآن بإذن الله
ـ[وليد]ــــــــ[01 - 12 - 09, 12:21 ص]ـ
وجزاك الله خيرا مثله أخي يحيي.
ـ[ saead] ــــــــ[01 - 12 - 09, 05:05 م]ـ
http://www.samysoft.net/forumim/shokr/1/868686.gif
ـ[وليد]ــــــــ[02 - 12 - 09, 05:58 ص]ـ
وفيك بارك الله تعالى.
ـ[الجعفري]ــــــــ[02 - 12 - 09, 06:27 ص]ـ
جزاك الله خيراً.
تم التحميل ..
ـ[أبو أنس الأنصاري]ــــــــ[03 - 12 - 09, 04:24 ص]ـ
جزاكَ اللهُ خيرًا.
ـ[وليد]ــــــــ[15 - 12 - 09, 08:21 م]ـ
وجزاكما الله خيرا مثله أخوي الكريمين.
ـ[مكتب الحسام للصف]ــــــــ[16 - 12 - 09, 08:33 ص]ـ
بورك فيك(81/271)
فتح الرحمن بكشف ما يلتبس في القرآن كتاب الكتروني رائع
ـ[أحمد أبوالمعاطي]ــــــــ[30 - 11 - 09, 10:35 م]ـ
فتح الرحمن بكشف ما يلتبس في القرآن كتاب الكتروني رائع
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
فتحُ الرَّحْمَن بكشف ما يَلتبسُ في القرْآن
شيخ الإسلام أبو يحيى زكريا الأنصاري
حققه وعلق عليه الشيخ محمد علي الصابوني
قال المؤلف فهذا مختصرٌ في ذكرِ آياتِ القرآنِ المتشابهاتِ المختلفةِ بزيادةٍ أو تقديمٍ أو إبدال حرفٍ بآخر أو غيرِ ذلك مع بيان سبب تكراره وفي ذكر أنْموذجٍ من أسئلة القرآن العزيز وأجوبتها صريحاً أو إشارةً جمعتُه من كلام العلماء المحققين ما فَتح اللَّهُ به من فيضِ فضلِهِ المتين وسميته بـ فتحُ الرحمن بكشف ما يَلْتبسُ في القرآن
حجم الكتاب 945 كيلوبايت
http://img185.imageshack.us/img185/8906/tajmeel1yh6ps2.gif
http://img6.imageshack.us/img6/9556/91980140.jpg
http://img6.imageshack.us/img6/2582/33371209.jpg
http://img6.imageshack.us/img6/833/40235410.jpg
روابط التنزيل
المرفقات
فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ـ[أحمد أبوالمعاطي]ــــــــ[01 - 12 - 09, 06:48 م]ـ
ردكم الكريم يعيد الكتاب للمقدمة فيفيد منه الإخوة(81/272)
كتاب: (المغني عن الحفظ والكتاب)، ليس هو في جميع إصدارات الشاملة.
ـ[وائل يونس]ــــــــ[01 - 12 - 09, 12:29 ص]ـ
الكتاب هو كتاب جنة المرتاب بنقد كتاب المغني عن الحفظ والكتاب، في جميع نسخ الشاملة، للمحدث الحويني، وفقه الله.
هل أحد من الإخوة عنده متن الكتاب، فاليرفعه للشاملة أو بصيغة pdf ، يرحمك الله. والله أعلم.
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[01 - 12 - 09, 12:52 م]ـ
عنوان الكتاب: جنة المرتاب بنقد المغني عن الحفظ والكتاب للشيخ العلامة أبي حفص عمر بن بدر الموصلي
المؤلف: أبو إسحاق الحويني
حالة الفهرسة: غير مفهرس
الناشر: دار الكتاب العربي
سنة النشر: 1414 - 1994
عدد المجلدات: 2
رقم الطبعة: 2
عدد الصفحات: 559
الحجم (بالميجا): 6
نبذة عن الكتاب: - تم دمج المجلدين للتسلسل
تاريخ إضافته: 25/ 11 / 2009
شوهد: 679 مرة
التحميل المباشر:
http://www.archive.org/download/waq55498/55498.pdf
صفحة الكتاب: http://www.waqfeya.com/book.php?bid=3469
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[01 - 12 - 09, 03:41 م]ـ
الكتاب هو كتاب جنة المرتاب بنقد كتاب المغني عن الحفظ والكتاب، في جميع نسخ الشاملة، للمحدث الحويني، وفقه الله.
في (جنة المرتاب) وُضع (المغني) في المتن، وبحث الشيخ الحويني (جنة المرتاب) في الحاشية، فنسخ الإخوة المتن فحسب، وهو كتاب الموصلي (المغني عن الحفظ والكتاب)، هنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=122038(81/273)
اين أجد كتاب " كتاب الأجوبة الجلية في الأحكام الحنبلية" بصيغة ورد؟
ـ[أبوخالد]ــــــــ[01 - 12 - 09, 07:54 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إخواني الأفاضل:
بحثت كثيرا عن كتاب"الأجوبة الجلية في الأحكام الحنبلية" للعلامة القدومي فلم أحصل عليه.
فهل من متفضل علي به بصيغة ورد؟
بارك الله فيكم.
ـ[مكتب زهير الشاويش]ــــــــ[01 - 12 - 09, 12:15 م]ـ
عندي نسخة ورقية. إن رغبت ارسلتها إليك.
ـ[أبوخالد]ــــــــ[01 - 12 - 09, 05:15 م]ـ
لا بأس.
وأكون لك شاكرا.
لكن هل تستطيع إرسالها عبر الخاص أو البريد الإلكتروني.
ـ[مكتب زهير الشاويش]ــــــــ[01 - 12 - 09, 05:39 م]ـ
أرسل لي عنوانك البريدي عبر الخاص.
والسلام عليكم
ـ[ابن الحميدي الشمري]ــــــــ[01 - 12 - 09, 10:04 م]ـ
سلام الله عليكم و رحمته و بركاته، أما بعد:
ألا يكون لنا من كرمكم نصيب؟
غفر الله لنا و لكم
.
ـ[مكتب زهير الشاويش]ــــــــ[01 - 12 - 09, 10:45 م]ـ
أبشر اخي الفاضل
ـ[عبدالحميد حسن]ــــــــ[02 - 12 - 09, 01:11 ص]ـ
الله المستعان اخي هل زهدت في الحسنات؟؟؟
ـ[أبو سارة السبيعي]ــــــــ[02 - 12 - 09, 02:25 ص]ـ
تفضل ولا تنسانا من صالح دعائك
ـ[أبو مريم العراقي]ــــــــ[02 - 12 - 09, 09:32 ص]ـ
بارك الله فيكم أخي أبا سارة.(81/274)
للشاملة: النكت الدالة على البيان في أنواع العلوم والأحكام (للقصَّاب) نسخة كاملة أربعة الأجزء بحمد الله ومعونته
ـ[أبو إبراهيم حسانين]ــــــــ[01 - 12 - 09, 09:59 ص]ـ
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الكتاب: النكت الدالة على البيان في أنواع العلوم والأحكام
المؤلف: الإمام الحافظ / محمد بن على الكرجي القصَّاب
تحقيق: د. علي بن غازي التيجري
دار النشر: دار القيم ـ دار ابن عفان
الطبعة الأولى 1424 هـ - 2003 م
عدد الأجزاء: 4
تنبيه:
[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]
قام الأخ المفضال على ابن جابر - جزاه الله خيرا
بتحويل الكتاب (كاملا) وقام الفقير إلى عفو الله - العلي القادر - بتصويبه وفهرسته وموافقته للمطبوع
وقد تم تصويب الأجزاء الثاني والثالث والرابع ـ على نسخة حولها لي الدكتور / نافع - أكرمه الله وأثابه وجزاه خيرا -
والحمد لله أولا وآخرا وظاهرا وباطنا.
ـ[أبو رفيف]ــــــــ[01 - 12 - 09, 03:31 م]ـ
جزاك الله خيراً ...
ـ[هاني القزاز]ــــــــ[01 - 12 - 09, 05:38 م]ـ
جزاكم الله خيراً
وأجزل مثوبتكم
ونفعكم بأعمالكم
ـ[أبو مريم العراقي]ــــــــ[01 - 12 - 09, 05:57 م]ـ
بارك الله فيكم أبا إبراهيم، ما هي بأول بركاتك.
ـ[أحمد بن شاهد]ــــــــ[01 - 12 - 09, 08:28 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو معاذ الهلالي]ــــــــ[01 - 12 - 09, 08:35 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي أبا إبراهيم على جهودك العظيمة، وتقبّلها منك بقبول حسن.
ـ[عبد الرحمن السعودي]ــــــــ[01 - 12 - 09, 09:50 م]ـ
ما أحسنَ ما صنعتم، جزاكم الله خيراً وباركَ فيكم وغفر لكم، وأصلحَ بالكم وأحوالكم.
وهذا الكِتابُ دُرَّةٌ من الدُررِ.
ـ[أبو المظفر السِّنَّاري]ــــــــ[02 - 12 - 09, 02:01 ص]ـ
جزاكم الله خيرًا ...........
ـ[أبو إبراهيم حسانين]ــــــــ[02 - 12 - 09, 10:34 م]ـ
جزاكم الله خيرًا ...........
وإياكم(81/275)
عاجل جداً: أريد الكتب التالية:
ـ[بلال محمد]ــــــــ[01 - 12 - 09, 12:28 م]ـ
الرجاء من في المنتدي:
1 - تحفة الأشراف بمعرفة الأطراف المزي.
2 - ذخائر المواريث في الدلالة على مواضع الحديث.
ـ[الجسارى]ــــــــ[01 - 12 - 09, 01:16 م]ـ
رابط كتاب تحفة الأشراف بمعرفة الأطراف نسخة مصورة من المكتبة الوقفية
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=592
ـ[الجسارى]ــــــــ[01 - 12 - 09, 01:44 م]ـ
رابط كتاب تحفة الأشراف بمعرفة الأطراف نسخة مصورة من المكتبة الوقفية
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=592
ـ[أبو عبد الله البلتاني]ــــــــ[01 - 12 - 09, 06:52 م]ـ
أين (ذخائر المواريث في الدلالة على مواضع الحديث) بارك الله فيكم , للرفع(81/276)
حمل سنن النسائي مرتبطا بشرحه ذخيرة العقبى أربعين مجلدا
ـ[صهيب عبدالجبار]ــــــــ[01 - 12 - 09, 02:19 م]ـ
هذا كتاب سنن النسائي ربطه أحد الإخوة بشرحه (ذخيرة العقبى في شرح المجتبى) فجزاه الله خيرا
وهو مرتبط بالأبواب وليس بالأحاديث.
ـ[خالد البعلبكي]ــــــــ[01 - 12 - 09, 02:49 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[01 - 12 - 09, 05:49 م]ـ
جزاكم الله خيرا.
ـ[صهيب عبدالجبار]ــــــــ[02 - 12 - 09, 06:48 م]ـ
وأنتما فجزاكما الله خيرا.(81/277)
طلب "الأصوات اللغوية" و "العين"
ـ[رؤى بنت محمد]ــــــــ[01 - 12 - 09, 03:29 م]ـ
السلام عليكم ..
أعضاء المنتدى الأكارم ..
أريد كتابي:
* الأصوت اللغوية لإبراهيم أنيس.
* العين للخليل الفراهيدي بتحقيق: عبد الله درويش
ولكم كل الشكر.(81/278)
كتب الشيخ يوسف القرضاوي
ـ[عبدالعزيز محمد أمين]ــــــــ[01 - 12 - 09, 04:10 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله وحده و الصلاة و السلام على من لا نبي بعده
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
إخواني الأعزاء, أبحث عن كتب الدكتور يوسف القرضاوي للشاملة
فهل من الممكن من الإخوان تحميل كتب الشيخ للشاملة أو أن يدلوني على موقع أحصل فيه على كتب القرضاوي.
و هل الكتاب الصغير الذي ألفه باسم: "وجود الله" من سلسلة عقائد الإسلام متوفرة للشاملة!؟
و جزاكم الله خيرا
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
ـ[براءة]ــــــــ[01 - 12 - 09, 04:39 م]ـ
الموقع الرسمي للدكتور يوسف القرضاوي
http://www.qaradawi.net/site/topics/article.asp?cu_no=2&item_no=1510&version=1&template_id=133&parent_id=12
وبه كل اسماء كتبه، وروابط لبعض الكتب المتوفرة على النت
وهنا ايضا
http://www.qaradawi.net/site/topics/index.asp?cu_no=2&lng=0&template_id=12&temp_type=41
ـ[أبو إبراهيم حسانين]ــــــــ[01 - 12 - 09, 05:59 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
تفضل أخى الكريم
مجموعة كبيرة وقيمة من كتب ورسائل وبحوث وردود وتعقبات للشيخ يوسف القرضاوي نفع الله به ..
وهي بصيغة الشاملة bok
مدخل لمعرفة الإسلام
الإيمان والحياة
التوكل
الاجتهاد فى الشريعة الإسلامية
فوائد البنوك هى الربا الحرام
القدس قضية كل مسلم
أولويات الحركة الإسلامية فى المرحلة القادمة
الصحوة الإسلامية بين الاختلاف المشروع والتفرق المذموم
غير المسلمين فى المجتمع الإسلامى
ملامح المجتمع المسلم الذى ننشده
نحن والغرب
الدين والسياسة
فقه الصيام
فقه الزكاة ـ القرضاوى
فقه الأولويات دراسة جديدة فى ضوء الكتاب والسنة
الحلال والحرام فى الإسلام
الفتوى بين الانضباط والتسيب
الحياة الربانية والعلم
الصحوة الإسلامية وهموم الوطن العربى والإسلامى
النية والإخلاص
من أجل صحوة راشدة تجدد الدين وتنهض بالدنيا
مع أئمة التجديد ورؤاهم فى الفكر وزالإصلاح
الإسلام والفن
الإسلام والعلمانية وجها لوجه
الشيخ أبو الحسن الندوى كما عرفته
فتاوى معاصرة ـ الجزء الأول
مائة سؤال فى الحج والعمرة
الحكم الشرعي في ختان الإناث
البابا والإسلام
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=28&book=4070(81/279)
مصادر الفكر الإسلامي في اليمن لعبد الله الحبشي ( Pdf + للشاملة موافق للمطبوع).
ـ[أبو رفيف]ــــــــ[01 - 12 - 09, 05:06 م]ـ
مصادر الفكر الإسلامي في اليمن، لعبد الله بن محمد الحبشي:
1 - بصيغة ( Pdf ) في مجلد واحد على الرابط التالي:
http://www.mediafire.com/?om3kjmuwdf0
2 - بصيغة الشاملة موافق للمطبوع، بالمرفقات.
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[01 - 12 - 09, 06:22 م]ـ
جزاك الله خيرا ما صنعت وبارك بك وغفر لك.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[01 - 12 - 09, 06:23 م]ـ
جزاكم الله خيرا ..
هل - عبد الله الحبشي - ذاك الخروف الذي في قبره؟!
أم غيره؟!
ـ[أبو عبد الله الكندي]ــــــــ[02 - 12 - 09, 01:17 م]ـ
الأخ أبو رفيف ...
جزاك الله خيرا وبارك الله فيك على هذه الهدية القيمة ....
ومؤلف الكتاب ليس الهرري الحبَشي بفتح الباء.
وإنما هو الأستاذ المحقق السيد عبد الله بن محمد الحبْشي - بفتح الحاء وسكون الباء، من
آل الحبْشي وهم من سادة اليمن الحسينيين، ومنتشرون في المملكة العربية السعودية والخليج وإندونيسيا وغيرها.
وهو باحث ومحقق لكثير من المخطوطات وله فهارس ومستدركات ومعاجم كثيرة منها:
معجم الموضوعات المطروقة في التأليف الإسلامي طبع بالمجمع الثقافي بأبوظبي، ومصادر الفكر الإسلامي في اليمن، وهو الكتاب المنشور هنا، ومعجم من أفرد بالترجمة، وحقق عدة تواريخ يمنية مطبوعة كتاريخ الدولة الرسولية وتاريخ زبيد وذيله، وغيرهما. ولا يزال على قيد الحياة مشتغلا بالتأليف والتحقيق، كما أفادني به أحد أقاربه.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[02 - 12 - 09, 01:31 م]ـ
جزاك الله خيرا(81/280)
تلخيص فتاوى في مسائل الحج و العمرة و ما يتعلق بالبيت الحرام.
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[01 - 12 - 09, 05:41 م]ـ
تلخيص فتاوى لسماحة العلامة مفتي الديار الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ ـ رحمه الله ـ.
في مسائل الحج و العمرة و ما يتعلق بالبيت الحرام.
أعدها
عبدالرحمن بن محمد بن علي الهرفي
الداعية بمركز الدعوة والإرشاد بالدمام.
إنِ الْحَمْدَ لِلَّهِ نَحْمَدُهُ وَنَسْتَعِينُهُ وَنَسْتَغْفِرُهُ وَنَعُوذُ بِاللَّهِ مِنْ شُرُورِ أَنْفُسِنَا وَمِنْ سَيِّئَاتِ أَعْمَالِنَا مَنْ يَهْدِهِ اللَّهُ فَلا مُضِلَّ لَهُ وَمَنْ يُضْلِلْ فَلا هَادِيَ لَهُ وَأَشْهَدُ أَنْ لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ وَحْدَهُ لا شَرِيكَ لَهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ أما بعد:
فإن من التحدث بنعم الله عليّ أن أحمد الله جل و علا أن يسر لي قراءة كتاب الحج من مجموع فتاوى سماحة الشيخ العلامة محمد بن إبراهيم آل الشيخ ـ رحمه الله ـ فهو علم على رأسه نار. كنت أسمع عن علمه و فضله، و قرأت تراجم له، مما حذا بي إلى قراءة بعض فتاواه في عدة أبواب، و لكن العيش مع نَفَسِهِ ـ رحمه الله ـ في كتاب كامل و جزء طويل للأسابيع لابد و أن يكون له طبع آخر، و لو لم أخرج إلا بشيء من الآداب التي تعلمتها من هذا الجزء لكفى فقد نبه في عدة مرات على اِحْتِرَام العلماء، و إجلالهم و اتخاذ العذر لهم، الرفق بالمخالف في المسائل الفقهية، إلى جانب الفوائد الفقيه سواءً في الحج أو ما قد يتعرض له من مسائل مقاربة، و إني أسأل الله العلي القدير أن أكون قد وفقت في إخراج اختيارات سماحة الشيخ ـ رحمه الله ـ في أجمل حلة، و أصح عبارة.
و الله الموفق و هو من وراء القصد
عبدالرحمن بن محمد بن علي الهرفيّ
حمل الكتاب من هنا ( http://www.4shared.com/file/163447511/af08b81a/Talkhisse_Fataoia_Cheikh_Med_B.html)
ـ[وليد اليمني السلفي]ــــــــ[29 - 12 - 09, 07:12 م]ـ
جزاك الله خيرا(81/281)
الكتاب الحائز على جائزة شنقيط للآداب عام 2005 م ... تقريب طُرَّة ابن بونا على ألفية ابن مالك في النحو، للمامي.
ـ[أبو رفيف]ــــــــ[01 - 12 - 09, 07:08 م]ـ
كتاب: تقريب طُرَّة ابن بونا على ألفية ابن مالك في النحو، لأحمد بن محمد المامي اليعقوبي، هو أول عمل تُخدم به الطُّرَّةُ كاملةً، إذ كثرت الدراسات حول الطُّرَّة، والتي يتم فيها تحقيقها من البداية الى باب الحال أو التمييز، أما كتاب: (تقريب طُرَّة ابن بونا) فقد شمل الطُّرَّة بكاملها، وقد طُبِعَ في الدار البيضاء بالمغرب، بعد أن اختير البحث كأفضل عمل يخدم اللُّغة والأدب في جائزة شنقيط للآداب لعام 2005 م.
وهي مصورةٌ تصويراً ملوناً للصفحات التي تحتوي أبياتاً من الاحمرار، ومُفهرسةٌ.
* أرقام عن كتاب تقريب طُرَّة ابن بونا:
اشتمل الكتاب على (2278) بيتاً، يشكل نظم احمرار ولد بونا أغلبية هذا النص، بـ (1278) بيتاً، كما أن عدد الآيات القرآنية المستشهد بها (1655) آيةً بعد حذف التكرار، وعدد الأحاديث النبوية والآثار (655) حديثاً وأثراً، بينما جاء عدد الشواهد الشعرية (2095) شاهداً، إضافة إلى عدد من النماذج الأدبية الرفيعة.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=68156&stc=1&d=1244687908
رابط تحميل الجزء الأول:
http://ia301515.us.archive.org/attachpdf.php?file=%2F3%2Fitems%2Ftakribona%2Ftakr ibona1.pdf
رابط تحميل الجزء الثاني:
http://ia360613.us.archive.org/3/items/qazwedscx/takribbo2.pdf
ـ[ربى الجزائرية]ــــــــ[01 - 12 - 09, 07:19 م]ـ
بارك الله فيك اخي الفاضل لكن الكتاب حجمه كبير ليت الاخوة يعملون على إنقاص حجمه الى ال من هذا
نفع الله بكم
ـ[أحمد بن شاهد]ــــــــ[01 - 12 - 09, 08:20 م]ـ
جزاكم الله خيرا.
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[01 - 12 - 09, 10:28 م]ـ
جزاكم الله خيرا.
ـ[محمد السيد ابراهيم]ــــــــ[06 - 12 - 09, 12:58 م]ـ
جزاكم الله كل خير
ـ[وليد اليمني السلفي]ــــــــ[29 - 12 - 09, 06:51 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[السلامي]ــــــــ[29 - 12 - 09, 09:40 م]ـ
جزاك الله خيرا .....(81/282)
كيفية التعامل مع الكتب الملحقة بكتب أخرى
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[01 - 12 - 09, 10:59 م]ـ
أنزلت اليوم كتاب:
رسالة في علم النجوم - الخطيب البغدادي
من جديد المكتبة الوقفية، جزاهم الله خيراً
وهذا الرابط:
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=3484
المهم أن الكتاب معه رسالتان:
الوصول إلى القمر - عبد العزيز بن باز
أين القمر - حماد الأنصاري
وطبعاً هناك الكثير من الكتب يكون معها كتب أخرى، إما متتالية كالمثال السابق، وإما على هوامشها كما في المطبوعات القديمة، وأحياناً مُدرجة في أثناء الكتاب الأصلي
وقد يتضمن المجلد الواحد عشرات الكتب
وقد تكون الكتب ذات موضوع واحد، وقد تكون مختلفة جدًا
ماذا نفعل في هذه الكتب؟
(1) هل نجعل العنوان هكذا (كما فعلوا في الوقفية):
رسالة في علم النجوم - الوصول إلى القمر - أين القمر -- الخطيب البغدادي - عبد العزيز بن باز - حماد الأنصاري
أعتقد أنه عنوان غير مناسب، لطوله الفاحش، واعتماده على ترتيب العناوين والمؤلفين
(2) أم هكذا:
رسالة في علم النجوم - الخطيب البغدادي -- الوصول إلى القمر - عبد العزيز بن باز -- أين القمر - حماد الأنصاري
لا أعتقد أنه مناسب أيضاً!
(3) الحل معروف عند المفهرسين في المكتبات، وهو إيجاد بطاقات إضافية
نسمي ملف (بي دي إف) باسم الكتاب الرئيسي:
رسالة في علم النجوم - الخطيب البغدادي
ونصنع ملف نصي مستقل للكتاب المرفق الأول باسم:
الوصول إلى القمر - عبد العزيز بن باز
ونضع العبارة التالية داخل الملف:
الوصول إلى القمر - عبد العزيز بن باز
منشور مع كتاب:
رسالة في علم النجوم - الخطيب البغدادي
والغرض طبعاً هو إيجاد بطاقة هوية للكتاب المغمور في الكتاب الرئيسي
ونصنع مثل ذلك للكتاب الآخر
أين القمر - حماد الأنصاري
(4) أسهل طريقة لتكوين ملف نصي جديد هو النقر بزر الفأرة الأيمن على منطقة خالية من قائمة الملفات في مستكشف الويندوز، وستجد خيار الملف النصي هناك، فأوجد الملف ثم عدِّل اسمه واكتب فيه العبارة المطلوبة
(5) خزِّن الملف النصي في المجلد المناسب، من غير التزام بالمجلد الموجود فيه الكتاب الأساسي
فلو كان لديك مجلد لمؤلفات الشيخ عبد العزيز بن باز فضع فيه ملف كتابه هذا
(5) الفائدة من هذه الطريقة أنك عندما تبحث عن الكتب سيظهر لك ملف نصي يمثل الكتاب المنشور ضمن كتاب آخر!
(6) تستطيع - إذا شئت - اتباع نفس الطريقة إذا كان للكتاب اسمان!
فمثلاً:
نعتمد معجم الأدباء اسماً لكتاب ياقوت
ونصنع ملفاً نصياً للاسم الآخر:
إرشاد الأريب - ياقوت الحموي(81/283)
حمل كتاب القانون المسعودي للبيروني pdf
ـ[محمد وحيد]ــــــــ[02 - 12 - 09, 12:59 ص]ـ
< table border="0" cellpadding="0" cellspacing="2" height="65" width="506"><tbody><tr></tr><tr><td colspan="2"> القانون المسعودي
تأليف: محمد بن أحمد البيروني</ td></tr></tbody></table>
3 أجزاء
لمعرفة بعض المحتويات
من طبعة اخرى
http://www12.0zz0.com/2009/12/01/22/570824158.gif
http://www.archive.org/download/book...Bayrouni_1.pdf (http://www.archive.org/download/books-36_ahlalhdeeth/9anounMas3oudi_Bayrouni_1.pdf)
http://www.archive.org/download/book...Bayrouni_2.pdf (http://www.archive.org/download/books-36_ahlalhdeeth/9anounMas3oudi_Bayrouni_2.pdf)
http://www.archive.org/download/book...Bayrouni_3.pdf (http://www.archive.org/download/books-36_ahlalhdeeth/9anounMas3oudi_Bayrouni_3.pdf)
ـ[وليد اليمني السلفي]ــــــــ[29 - 12 - 09, 07:11 م]ـ
جزاك الله خيرا(81/284)
كشكول إصدارات مؤسسة الفرقان
ـ[أبو العباس السوسي]ــــــــ[02 - 12 - 09, 02:24 ص]ـ
في هذا الباب أود أن تتكاثف الجهود لتجميع إصدارات مؤسسة الفرقان بلندن، ومنها طائفة مصورة مشتتة في المواقع والمنتديات، وأقترح أن يتم تجميعها هنا، زيادة في الفائدة لطلبة العلم. وأبدأ متوكلا على الله:
سلسلة مؤتمرات الفرقان رقم 3 - صيانة وحفظ المخطوطات الاسلامية ( http://s203995553.onlinehome.us/waqfeya/books/15/1480.rar)
فهرس مخطوطات مكتبة المسجد الأقصى - الجزء الثالث ( http://www.lisaanularab.com/washnan/manus/fahras-makhtout-maktaba-al-masjid-alaqsa.rar)
فهرس مخطوطات مكتبة مكة المكرمة / قسم القرآن pdf (http://www.lisaanularab.com/washnan/books/monawa3/manu-libr-makka-qoraan.rar)
ـ[أبو العباس السوسي]ــــــــ[03 - 12 - 09, 01:11 ص]ـ
كتاب: وفاء الوفا بأخبار دار المصطفى ـ 5 أجزاء، لنور الدين علي بن عبد الله السمهودي 911 هـ
تحقيق: د/ قاسم السامرائي. ( http://www.4shared.com/file/105279632/d2e8e738/_____1-5.html)(81/285)
طلب كتاب الكاشف للذهبي نشرة عوامة
ـ[عبد الأحد بن محمد]ــــــــ[02 - 12 - 09, 08:45 ص]ـ
من يتكرم مشكورًا بالدلالة على هذه النشرة مصورة أو مكتوبة
وما ذلك إلا لما أضيف إليها من حواشي سبط ابن العجمي(81/286)
منية الالمعي للزيلعي
ـ[وليد]ــــــــ[02 - 12 - 09, 09:40 ص]ـ
منيه الالمعي فيما فات من تخريج أحاديث الهداية للزيلعي
http://www.4shared.com/file/163918037/5e8b31be/________.html (http://www.4shared.com/file/163918037/5e8b31be/________.html)
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[02 - 12 - 09, 11:58 ص]ـ
بارك الله فيك ونفعك بك، ووفقني وإياك لما يحب ويرضى.(81/287)
برنامج لتشفيل أكثر من نظام على جهاز واحد
ـ[أبو سعد المصري]ــــــــ[02 - 12 - 09, 11:26 ص]ـ
وجدت هذا البرنامج على أحد المواقع، وهو برنامج VirtualBox
البرنامج مجاني ومن المصادر المفتوحة، ويقوم بعمل حاسوب وهمي على الجهاز لتشغيل أكثر من نظام على نفس الجهاز، مثل ويندوز ولينوكس وماك على جهاز واحد بدون الحاجة لإعادة تشغيل الجهاز في كل مرة تنتقل فيها من نظام تشغيل لنظام تشغيل آخر، حيث يتعامل معها على إنها برامج عادية وليست أنظمة تشغيل.
وللأمانة فأنا لم أجرب هذا البرنامج، ولكني وجدته منذ عدة دقائق فقط وأحببت أن أشارككم به. وما يطمئنني شخصيًّا أن البرنامج من المصادر المفتوحة (مثل أوبن أفيس) التي لها سمعة جيدة؛ لأنها لا تهدف إلى الربح، والبرنامج ذو حجم صغير
الموقع الرسمي للبرنامج:
http://www.virtualbox.org/
صفحة التنزيل (مباشر بدون مواقع رفع):
http://www.virtualbox.org/wiki/Downloads
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[02 - 12 - 09, 11:48 ص]ـ
بارك الله فيك ونفعك بك، ووفقني وإياك لما يحب ويرضى.
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[02 - 12 - 09, 12:03 م]ـ
بارك الله فيك ... ويستفاد منه في تشغيل نظام اكس بي على نظام ويندوز 7
ـ[احمد ابو معاذ]ــــــــ[02 - 12 - 09, 04:35 م]ـ
بالفعل هو من البرامج الجيدة و هو منتشر علي انظمة اللينكس(81/288)
THE SEALED NECTAR a wonderful E-book الرحيق المختوم
ـ[أحمد أبوالمعاطي]ــــــــ[02 - 12 - 09, 12:35 م]ـ
THE SEALED NECTAR a wonderful E-book الرحيق المختوم
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
THE SEALED NECTAR
AR-Raheeq Al-Makhtum
الرحيق المختوم
Memoirs of the Noble Prophet
Author Saifur Rahman al-Mubarakpuri
Jamia Salafia - India-
Translated by Issam Diab
Size of the book 1.27 mb
http://img185.imageshack.us/img185/8906/tajmeel1yh6ps2.gif
http://img44.imageshack.us/img44/3397/39437873.jpg
http://img44.imageshack.us/img44/8804/96987541.jpg
http://img44.imageshack.us/img44/2604/83952778.jpg
Download links
Attachments
To cooperate in the publication on other sites
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ(81/289)
تفسير سورة النصر ابن رجب الحنبلي تحقيق محمد بن ناصر العجمي
ـ[الكتيبات الاسلامية]ــــــــ[02 - 12 - 09, 01:23 م]ـ
تفسير سورة النصر
ابن رجب الحنبلي
تحقيق محمد بن ناصر العجمي
للتحميل من هنا
http://www.ktibat.com/showsubject-link-484.html(81/290)
أسبوعيات المساهم (72/ 1): ديوان البارودي (لأول مرة) Pdf
ـ[المساهم]ــــــــ[02 - 12 - 09, 03:38 م]ـ
http://www.alukah.net/UserFiles/Basmmalah22%285%29.gif
كتاب الأسبوعية الثانية والسبعون ضمن مشروع
(أسبوعيات المساهم)
ديوان
البارودي
محمود سامي البارودي باشا
حققه وضبطه وشرحه
علي الجارم & محمد شفيق معروف
http://img214.imageshack.us/img214/2779/000el.jpg
التحميل
archive (http://www.archive.org/details/DWBaRoDi) أو adrive (http://www.adrive.com/public/ada5db38cd5530f83e64d81130412c11245b9ec864055ed29e 3a63340d47f5a1.html)
بطاقة الكتاب
العنوان: ديوان البارودي.
تحقيق وضبط وشرح: علي الجارم & محمد شفيق معروف.
دار النشر: دار العودة.
سنة الطبع: (1998م).
نوع التغليف: مجلد (734).
ـ[فوزى محمد أمين ملطان]ــــــــ[02 - 12 - 09, 03:40 م]ـ
الأخ الكريم المساهم
عودا حميدا
وجعل الله ما تقومون به في ميزان حسناتكم يوم لا ينفع مال ولا بنون
وإلى الأمام دائما
ـ[محمود بن الشامي]ــــــــ[02 - 12 - 09, 04:43 م]ـ
عوداً حميداً أيها الأخ الحبيب
ـ[حسين بن حيدر]ــــــــ[02 - 12 - 09, 05:49 م]ـ
بارك الله فيك
أعطاك الله وقواك حتى تبقى وتعطي
ـ[ابن الحميدي الشمري]ــــــــ[02 - 12 - 09, 08:52 م]ـ
الأخ الكريم: المساهم: شكر الله سعيك و جعله في ميزان حسناتك (آمين)
.
ثم هل لي أن أطلب منكم (مختارات البارودي) أو تدلوني عليها؟
.
.
ـ[المساهم]ــــــــ[03 - 12 - 09, 12:04 ص]ـ
رفعتها قبل سنة (هنا) ( http://www.archive.org/details/Mbarodi)
ـ[أحمد بن شاهد]ــــــــ[03 - 12 - 09, 12:09 ص]ـ
الأخ الكريم المساهم حفظ الله ورعاك
الحقيقة أنك خبير في التقاط الدرر واللآلئ
فجزاك الله خيرا ورفع قدرك وجعلك دوما في نفع إخوانك.
ـ[أحمد أبو يوسف]ــــــــ[04 - 12 - 09, 07:14 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو عبدالرحمن عبد القادر]ــــــــ[06 - 01 - 10, 01:14 م]ـ
بيض الله وجهك الأخ الكريم المساهم
ـ[جلال الصقر]ــــــــ[07 - 01 - 10, 12:47 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي المساهم و بارك فيك(81/291)
موسوعة الرد على الصوفية"جديدة بالكلية" ... "1691كتاب" ... "أدخل وحمل"
ـ[ابو عبد المحسن]ــــــــ[02 - 12 - 09, 06:23 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أقدم لكم اليوم
موسوعة الرد على الصوفية
في إصدار جديد بالكلية
فبعد أن كانت الموسوعة على شكل كتاب الكتروني واحد أصبحت الآن موسوعة متعددة الخيارات
فبإمكانك البحث في كتاب واحد أو قسم واحد أو محتوى الموسوعة بالكامل
تم إضافة قسم خاص بالوثائق المصورة من كتب الصوفية PDF ليستعين بها الباحث في الرد ...
كذلك تم إضافة قسم للزهد الحقيقي زهد السلف من الصحابة فمن بعدهم ليكون بديل حقيقي لشطحات الصوفية الخرافية ...
وكذلك تم إضافة قسم كامل متعدد الفروع لدعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب التي كثيراً ما تعرضت لطعون القبورية الصوفية الخرافية ...
الموسوعة في هذا الإصدار تضاعفت فبعد أن كان عدد الكتب قرابة 600كتاب أصبحت الآن1691 كتاب ولله الحمد ...
الموسوعة مفهرسة بالكامل وهذا لزيادة سرعة البحث ...
حجم الموسوعة بعد الضغط "555"ميقا وبعد فك الضغط يصبح"1.66"قيقا ...
ولتسهيل التحميل قسمتها إلى ستة أقسام ...
- - -
ـ[ابو عبد المحسن]ــــــــ[02 - 12 - 09, 06:33 م]ـ
موسوعة الرد على الصوفية
عدد المجموعات: 23
عدد الكتب: 1691
[ pdf] معناه أن الكتاب مرتبط بنسخة مصورة
1 - العقيدة الصحيحة - عدد الكتب: 110
1 - 128 مسألة من مسائل الجاهلية
2 - معنى قيام الحجة
3 - البراهين الموضحات لكشف الشبهات
4 - تعليقات على شرح العقيدة الطحاوية لابن أبي العز الحنفي مع بيان موارد الشرح
5 - تعليقات على كشف الشبهات
6 - فتح رب البرية بتخليص الحموية
7 - فتح المجيد
8 - كفاية المستزيد بشرح كتاب التوحيد للشيخ صالح
9 - منهاج أهل السنة والجماعة في العقيدة والعمل
10 - إعانة المستفيد بشرح كتاب التوحيد
11 - اعتقادات المسلمين والمشركين
12 - افتراق الأمة
13 - الإتحاف فى الرد على الصحاف
14 - الباعث على إنكار البدع
15 - البدع والنهي عنها لابن وضاح القرطبي
16 - البراهين الإسلامية في رد الشبهة الفارسية
17 - البرهان المؤيد
18 - التزكية بين أهل السنة والصوفية
19 - التعرف لمذهب التصوف
20 - التنبيه والرد
21 - التوسل أنواعه وأحكامه
22 - الحدائق في المطالب العالية
23 - الرد على الأخنائي
24 - الرد على تصحيح علم الغيب
25 - الرد على من قال بفناء الجنة والنار وبيان الأقوال في ذلك
26 - الشفاعة للوادعي
27 - الصارم المنكي في الرد على السبكي
28 - الصواعق المحرقة
29 - الصواعق المرسلة الشهابية على الشبه الداحضة الشامية
30 - الصوفية .. نشأتها وتطورها
31 - الفكر الصوفي
32 - الفواكه العذاب في الرد على من لم يحكم السنة والكتاب
33 - القول السديد شرح كتاب التوحيد
34 - القول السديد في الرد على من أنكر تقسيم التوحيد
35 - القول السديد في مقاصد التوحيد
36 - القول المفيد على كتاب التوحيد
37 - الكافية الشافية في الانتصار للفرقة الناجية
38 - الكشف المبدي لتمويه أبي الحسن السبكي
39 - الكوثري وتعليقاته
40 - الولاء والبراء - القحطاني
41 - تحريم النظر في كتب الكلام
42 - تفسير أسماء الله الحسنى - السعدي
43 - تيسير العزيز الحميد
44 - تيسير الوصول إلى ثلاثة الأصول - لعبد المحسن القاسم
45 - جلاء العينين في محاكمة الأحمدين
46 - جهود علماء الحنفية في إبطال عقائد القبورية
47 - حقوق النبي صلى الله عليه وسلم على أمته في ضوء الكتاب والسنة
48 - حقيقة التصوف وموقف الصوفية من أصول العبادة والدين
49 - حقيقة التوحيد
50 - حياة الأنبياء بعد وفاتهم
51 - دعاوى المناوئين لدعوة الشيخ محمد ين عبد الوهاب
52 - دفع شبه التشبيه بأكف التنزيه
53 - دلائل التوحيد
54 - ذم التأويل
55 - رؤية النبي صلى الله عليه وسلم لربه
56 - رفع الاستار لإبطال أدلة القائلين بفناء النار
57 - شرح الصدور بتحريم رفع القبور
58 - شرح الصدور بشرح حال الموتى والقبور
59 - شرح الطحاوية - ط الأوقاف السعودية
60 - شرح الطحاوية - ط دار السلام [موقع] [- pdf]
61 - شرح الطحاوية في العقيدة السلفية
62 - شرح العقيدة الطحاوية - صالح الفوزان
63 - شرح العقيدة الواسطية - هراس
64 - فتاوى مهمة
65 - فتح المجيد شرح كتاب التوحيد
66 - فرق معاصرة
67 - كتاب الاعتصام للشاطبي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/292)
68 - كرامات الأولياء
69 - كشف غياهب الظلام عن أوهام جلاء الأوهام
70 - كنت قبوريا
71 - لوامع الأنوار البهية
72 - مجانبة أهل الثبور المصلين في المشاهد و عند القبور
73 - معارج القبول
74 - إغاثة اللهفان
75 - الفوائد
76 - روضة المحبين
77 - عدة الصابرين
78 - مدارج السالكين
79 - مفتاح دار السعادة
80 - اقتضاء الصراط
81 - الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
82 - الاستقامة
83 - الرد على البكري
84 - الزهد والورع والعبادة
85 - العبودية
86 - الفتاوى الكبرى
87 - الفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان
88 - المستدرك على مجموع الفتاوى
89 - جامع الرسائل
90 - زيارة القبور
91 - فتوى حول التغني بالقرآن بما يخرجه عن استقامته
92 - قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة
93 - قاعدة حسنة في الباقيات الصالحات
94 - قاعدة في المحبة
95 - كتاب الإيمان الأوسط لابن تيمية رحمه الله
96 - مختصر الفتاوي المصرية لابن تيمية
97 - الكيلانية
98 - رسالة في التوبة
99 - رسالة في الرد على ابن عربي في دعوى إيمان فرعون
100 - رسالة في تحقيق التوكل
101 - رسالة في تحقيق الشكر
102 - عرض ونقد لما كتبه الدكتور محمد علوي المالكي حول الكوثري والدحلان
103 - أربع قواعد تدور الأحكام عليها
104 - أصول الإيمان
105 - ثلاثة الأصول
106 - حاشية الأصول الثلاثة
107 - كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد
108 - كتاب التوحيد وقرة عيون الموحدين في تحقيق دعوة الأنبياء والمرسلين
109 - مجموعة رسائل في التوحيد والإيمان
110 - حاشية الدرة المضية في عقد الفرقة المرضية
2 - التزكية والزهد عند أهل السنة والجماعة - عدد الكتب: 81
1 - أدب النفوس للآجري
2 - أصناف المغرورين
3 - أما آن لكم أن تذوقوا طعم الحب
4 - إزالة الشبهة عن حديث التربة (الحلقة الأولى)
5 - إصلاح القلوب
6 - إعمال الفكر في فضل الذكر
7 - إنما بعثت لأتمم مكارم الأخلاق
8 - اعتلال القلوب للخرائطي
9 - الآداب الشرعية - ابن مفلح
10 - الإحسان - حقيقته - فضلة - طرقه
11 - الاشارات في علم العبارات
12 - البدع لابن وضاح
13 - الترغيب في فضائل الأعمال وثواب ذلك لابن شاهين
14 - الترغيب والترهيب
15 - الحوقلة مفهومها ودلالتها العقدية
16 - الخشوع في الصلاة
17 - الزهد الكبير للبيهقي
18 - الزهد لأبي حاتم الرازي
19 - الزهد لأبي داود
20 - الزهد لأحمد بن حنبل
21 - الزهد لأسد بن موسى
22 - الزهد للمعافى بن عمران الموصلي
23 - الزهد لوكيع
24 - الزهد والورع والعبادة
25 - الزواجر عن اقتراف الكبائر
26 - السنن والمبتدعات
27 - القناعة مفهومها منافعها الطريق إليها
28 - المحبة - أنواعها وضوابطها -
29 - المنتخب من كتاب الزهد والرقائق للخطيب
30 - الورع لابن أبي الدنيا
31 - بستان العارفين
32 - تذكرة المتقين
33 - تنبيه .. وتحذير ..
34 - تهذيب الداء والدواء الشيخ محمد الهبدان
35 - توبة الأمة
36 - حجية السنة ودحض الشبهات التي تثار حولها
37 - حصن المسلم من أذكار الكتاب والسنة القحطاني
38 - ذكر وتذكير
39 - ذم الهوى
40 - سلسلة إيمانيات
41 - سلسلة الآداب الإسلامية
42 - شروط الدعاء وموانع الإجابة في ضوء الكتاب والسنة
43 - صفة صاحب الذوق السليم ومسلوب الذوق اللئيم
44 - طريق الهجرتين و باب السعادتين
45 - فضل علم السلف على الخلف
46 - قسم الذكر من مؤلفات الشيخ بن عثيمين
47 - قوت القلوب في معاملة المحبوب ووصف طريق المريد إلى مقام التوحيد
48 - كشف الكربة في وصف أهل الغربة
49 - كيف تصلي وتخشع
50 - كيف تكون مستجاب الدعاء
51 - كيف تكون مليونيرا بالحسنات
52 - كيف نكون من الشاكرين
53 - كيمياء السعادة
54 - منظومة في السير إلى الله والدار الآخرة
55 - موعظة المؤمنين من إحياء علوم الدين
56 - نضرة النعيم في مكارم أخلاق الرسول الكريم
57 - وقفات مع الزهد
58 - يارسول الله
59 - الأثر المشهور عن الإمام مالك رحمه الله في صفة الاستواء1
60 - الأثر المشهور عن الإمام مالك رحمه الله في صفة الاستواء2
61 - الأثر المشهور عن الإمام مالك رحمه الله في صفة الاستواء3
62 - الروح لابن القيم
63 - الرسالة التبوكية
64 - كتاب الزهد للإمام أبو عبد الله
65 - بشرى الكئيب بلقاء الحبيب
66 - تزكية النفوس
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/293)
67 - تفسير أسماء الله الحسنى للشيخ عبد الرحمن السعدي1
68 - تفسير أسماء الله الحسنى للشيخ عبد الرحمن السعدي2
69 - تفسير أسماء الله الحسنى للشيخ عبد الرحمن السعدي3
70 - تفسير أسماء الله الحسنى للشيخ عبد الرحمن السعدي4
71 - تفسير أسماء الله الحسنى للشيخ عبد الرحمن السعدي5
72 - حادي الأرواح
73 - رؤية النبي صلى الله عليه وسلم لربه1
74 - رؤية النبي صلى الله عليه وسلم لربه2
75 - رؤية النبي صلى الله عليه وسلم لربه3
76 - رؤية النبي صلى الله عليه وسلم لربه4
77 - رؤية النبي صلى الله عليه وسلم لربه5
78 - روضة المحبين
79 - سلسلة أعمال القلوب 1 .. الشيخ محمد المنجد
80 - سلسلة أعمال القلوب 2 .. الشيخ محمد المنجد
81 - سلسلة أعمال القلوب 3 .. الشيخ محمد المنجد
3 - مؤلفات في الرد على الصوفية - عدد الكتب: 405
1 - رسالة في القبور
2 - الكشف المبين عن حقيقة القبوريين، زيارة هود عليه السلام وما فيها من ضلالات ومنكرات
3 - الشهادتان معناهما وما تستلزمه كل منهما
4 - زيادات القطيعي على مسند الإمام أحمد برواية ابنه عبد الله دراسة وتخريجا
5 - المورد في حكم المولد
6 - شيخ الحجاز ابن عساكر وكتابه (إتحاف الزائر)
7 - 13 شبهة للقبوريين والجواب عليها
8 - الآيات البينات في عدم سماع الأموات عند الحنفية السادات
9 - الطريقة النقشبندية بين ماضيها وحاضرها
10 - الأنوار الرحمانية لهداية الفرقة التيجانية
11 - البدع الحولية
12 - البراهين على ألا بدعة حسنة في الدين والرد على شبه المخالفين
13 - التوسل حقائق وشبهات
14 - الصوفية والوجه الآخر
15 - الطرق الصوفية و انتشار البدع
16 - المولد النبوي تاريخه، حكمه، آثاره، أقوال العلماء فيه على اختلاف البلدان والمذاهب
17 - الاحتفال بالمولد النبوي
18 - دلائل محبة الرسول صلى الله عليه وسلم بين السنة والبدعة
19 - أوراق منتخبة من إغاثة اللهفان من مصائد الشيطان
20 - نظرات في كتاب "علموا أولادكم حب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "
21 - الحجج السلفية في الرد على آراء ابن فرحان المالكي البدعية
22 - التعقيب على من أجاز شد الرحال إلى قبر الحبيب محمد - صلى الله عليه وسلم -
23 - نبذة عن التوسل المشروع والتوسل الممنوع
24 - الإمام ابن تيمية وجماعة التبليغ (الدعوة)
25 - كشف زيف التصوف وبيان حقيقته وحال حملته
26 - الحث على اتباع السنة والتحذير من البدع وبيان خطرها
27 - التحذير من تعظيم الآثار غير المشروعة
28 - الرد على الرفاعي والبوطي للبدر
29 - تطهير الاعتقاد عن أدران الإلحاد ويليه شرح الصدور في تحريم رفع القبور
30 - دفع الافتراءات عن كتاب " كشف الشبهات "
31 - إقامة الحجة والدليل وإيضاح المحجة والسبيل
32 - موقف ابن عابدين الفقيه من الصوفية والتصوف
33 - صوفية العراق
34 - شرح كتاب التوحيد لإبن قاسم
35 - الأدلة الزكية في بيان أقوال الجفري الشركية
36 - الرد المبين على افتراءات القبوريين
37 - دليل العقول الحائرة في كشف المذاهب المعاصرة
38 - شرح كشف الشبهات لمحمد بن إبراهيم
39 - الباعث على إنكار البدع والحوادث
40 - المقدمات العشر في نقض أصول صوفية العصر
41 - الرد على من نسب لشيخ الإسلام القول بجواز الاستعانة بالجن
42 - الأبعاد الخفية لمصطلح الحشوية والمشبهة والوهابية
43 - قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة
44 - " أولياء الصوفية عند شيخ الإسلام ابن تيمية في كتابه الفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان "
45 - كنت قبوريا
46 - الرد على مفتاح التجاني
47 - فضائح الصوفية
48 - حاجة البشر إلى الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
49 - حقيقة التصوف وموقف الصوفية من أصول العبادة والدين
50 - هذه هي الصوفية في حضرموت
51 - موضوع التصوف
52 - إسلامية لا وهابية
53 - رسالة المعاونة والمظاهرة والمؤازرة للراغبين من المؤمنين في سلوك طريق الآخرة
54 - المورد العذب الزلال
55 - قوادح عقدية في بردة البوصيري
56 - صحيح المقال في مسألة شد الرحال
57 - صور من الصوفية
58 - بيان شبهة من قال بعدم وقوع الشرك في هذه الأمة وردها
59 - علاقة التصوف بالثورات السياسية على الحكام وبالتكفير والانقلابات
60 - اعتقاد الأئمة الأربعة
61 - القبورية
62 - دراسات في الفرق الصوفية نشأتها وتطورها
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/294)
63 - نقل النديم وسلوان الكظيم في المحاضرات والنوادر
64 - الرد على البكري
65 - طلائع الصوفية
66 - وجوب الاعتدال في محبة الرسول والصحب والآل
67 - بحث حمد الجاسر الذي زلزل بقايا الصوفية في الحجاز
68 - ابن عربي صاحب كتاب (فصوص الحكم) إمام من أئمة الكفر والضلال
69 - إتحاف المتقين بمذاهب العلماء في حديث ألق نعليك السبتيتين
70 - اتحاف أهل الفضل والإنصاف بنقض كتاب ابن الجوزي دفع شبه الشبه وتعليقات السقاف
71 - آثار المثل الأعلى
72 - إثبات الشفاعة لصاحب المقام المحمود والرد على الدكتور مصطفى محمود
73 - الدرر في إثبات نبوة وموت الخضر
74 - أحكام زيارة المسجد النبوي
75 - إخبار الوفود بحكم زيارة قبر النبي هود عليه السلام
76 - آخر أيام ابن تيمية
77 - أدلة معتقد أبي حنيفة في أبوي الرسول عليه الصلاة والسلام
78 - إرشاد الطالب إلى أهم المطالب
79 - أرشيف رسالة الإسلام
80 - إركب معنا
81 - أسئلة من البحرين - إجابة الشيخ محمد رشيد رضا
82 - دارسة أسانيد حديث "ما قبض نبي إلا دفن حيث يقبض"
83 - إسعاف الذكي بالكشف عن حال المدعو الحبيب علي الجفري
84 - أصول الدعوة
85 - أضواء على الرسالة المنسوبة إلى الحافظ الذهبي
86 - أعياد الكفار وحكم المشاركة فيها
87 - الإقناع في رد شبهات من اجاز السماع المعتمد
88 - اقتضاء الصراط المستقيم
89 - أقوال علماء السنة في قصيدة البردة
90 - الأحاديث التي استنكرها الحافظ العراقي على الغزالي
91 - الإخلاص والشرك الأصغر
92 - الإرشاد إلى صحيح الاعتقاد والرد على أهل الشرك والإلحاد
93 - الإسراء والمعراج
94 - الأسرار الخفية لبدع الصوفية
95 - الإسعاف في الكشف عن حقيقة حسن السقاف للساقي
96 - الإسعاف من إغاثة السقاف للخليفي
97 - الإسلام بين الغلو والجفاء والإفراط والتفريط
98 - الإعتصام للشاطبي
99 - الإعلام بأحكام زيارة خير الأنام
100 - الإنصاف في حقيقة الأولياء وما لهم من الكرامات والألطاف
101 - الإنصاف لما في زيارة النساء للقبور من الخلاف
102 - الإيمان ونواقضه
103 - البدع وأثرها السيء في الأمة
104 - البدعة ضوابطها وأثرها السىء في الأمة للشيخ د. علي بن ناصر الفقيهي
105 - البروق السنية في كشف أباطيل حديث الأعرابي سندا ومتنا وقمع أصحاب الاستغاثات الشركية
106 - البيان المفيد فيما اتفق عليه علماء مكة ونجد من عقائد التوحيد
107 - البيان بالدليل لما في نصيحة الرفاعي والبوطي من الكذب الواضح
108 - التزكية بين أهل السنة والصوفية
109 - التصوف بين .. التسنن والإلحاد
110 - التعلق بالأشخاص
111 - التوحيد أولا لناصر العمر
112 - التوحيد أولا يادعاة الإسلام للألباني
113 - بيان معنى التوسل وأنواعه والفرق بينه وبين الاستغاثة
114 - التوسل أنواعه وأحكامه للألباني
115 - التوصل إلى حقيقة التوسل
116 - التوضيحات الكاشفات على كشف الشبهات
117 - الجواب الباهر في زوار المقابر
118 - الجواب الفائق في الرد على مبدل الحقائق
119 - الجواب الكافي لمن سأل عن محمد بن علوي المالكي
120 - انتقادات الحافظ ابن حجر العسقلاني لشيخ الإسلام ابن تيمية الحراني
121 - الحبشي شذوذه وأخطاؤه
122 - الحركة الإصلاحية للشيخ محمد بن عبد الوهاب
123 - الخزنوية .. خداع و تضليل
124 - الداعية البصير
125 - التأدب مع الرسول في ضوء الكتاب والسنة
126 - السبحة في أحكام السبحة
127 - الدعاء بالأسماء الحسنى
128 - الدعاة الجدد والحبيب الجفري
129 - الدعوة إلى الله بالمجادلة
130 - الدعوة إلى الله في أقطار مختلفة
131 - حكم الدف للرجال والنساء في غير الأعراس
132 - الدف مفاهيم وأحكام
133 - الدلائل في حكم موالاة أهل الإشراك
134 - الذكر الجماعي بين الاتباع والابتداع
135 - الرد على اللمع معدل
136 - الرد الشامل على عمر كامل
137 - الرد على ابن عربي
138 - الرد على البوطي والرفاعي
139 - الرد على الخرافين (محمد علوي مالكي)
140 - الرد على الرفاعي للفوزان
141 - الرد على بن عربي شيخ الإسلام بن تيمية
142 - الرد على شبهات من أجاز الاحتفال بالمولد
143 - الرد على شبهة أن أكثر العلماء قالوا بالتوسل
144 - الرد على فيصل مراد علي رضا
145 - الرد على من أجاز الاحتفال بالمولد النبوي .. حامد العلي
146 - الرد على من زعم أن الخضر حي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/295)
147 - الرسائل الشخصية للإمام محمد بن عبدالوهاب
148 - الزهر النضر في أخبار الخضر لابن حجر
149 - الزيارة الشرعية والزيارة البدعية
150 - السيف البتار في نحر الشيطان نزار
151 - السيل العريض الجارف لبعض ضلالات الصوفي عمر بن حفيظ
152 - الشفاعة
153 - الصارم المنكي في الرد على السبكي
154 - الصواعق النارية في بيان حياة المبتدع اليومية
155 - الطريقة النقشبندية
156 - العبودية
157 - العبودية مسائل وقواعد ومباحث
158 - الغلو وأثره في الانحرافات العقدية والمنهجية عند الفرق والأحزاب والجماعات الإسلامية
159 - الفرق بين النبي والرسول
160 - الفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان
161 - الفوائد الملتقطة في الرد على من زعم رؤية النبي يقظة
162 - القبورية في اليمن
163 - بدع القراء القديمة و المعاصرة
164 - القواعد الأربع
165 - القواعد العلمية في النقد عند شيخ الإسلام ابن تيمية
166 - السلفيون والأئمة الأربعة رضي الله عنهم
167 - المنهج القويم في اختصار اقتضاء الصراط المستقيم
168 - الكشف عن حقيقة الصوفية
169 - الكفر النفاق البدعة
170 - الكوثري وتعليقاته
171 - المتكلم عليها في شرح تجريد التوحيد صحة وضعفا للشيخ سليمان العلوان فك الله أسره وثبته على د
172 - المجتاز إلى أرض الحجاز
173 - المحافظة على صفاء التوحيد
174 - المحبة بين الجنيد والتستري التعديل النهائي
175 - المختصر المفيد
176 - المسالك والحلول لوثنية القبور - الداء والدواء
177 - المقالات الدمشقية في الدفاع عن ابن تيمية وكشف الضلالات الحبشية
178 - الملل والنحل للشهرستاني
179 - المنار المنيف
180 - الكشاف عن ضلالات حسن السقاف
181 - الموسوعة الميسرة في الأديان والمذاهب والأحزاب المعاصرة
182 - تبرئة الشيخين الامامين من تزوير اهل الكذب
183 - الاحتفال بالمولد النبوي
184 - المولد النبوي بين المشروعية والبدعية
185 - النفخة على النفحة والمنحة
186 - النقشبندية كاملا
187 - الهدية الهادية إلى الطائفة التجانية--للعلامة تقي الدين الهلالي المغربي
188 - الواجبات المتحتمات المعرفة على كل مسلم ومسلمة
189 - الواسطة بين الحق والخلق
190 - الوسائل الدعوية
191 - الوسطية في ضوء القرآن الكريم
192 - إماطة اللثام عن ما اعترى قبر كعب بن زهير من الأوهام
193 - إن لم تكن حجا فماذا تكون إذا .. ؟؟!!
194 - انحرافات القبوريين ... الداء الدواء
195 - أنموذج اللبيب في خصائص الحبيب
196 - أولياء الصوفية عند ابن تيمية في الفرقان
197 - أولياء الله بين المفهوم الصوفي والمنهج السني السلفي
198 - بدعة الاحتفال بالمولد النبوي .. من كتاب البدع الحولية
199 - بدعة الطرائق في الإسلام
200 - بدعة المولد .. الالباني
201 - بدعة رجب للمنجد
202 - بذل الأكف في أحكام الدف
203 - براءة دعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب
204 - بعض ضلالات بن حفيظ
205 - تاريخ المسجد النبوي
206 - المولد
207 - تبصير المسلمين والمسلمات بما في زيارة هود من البدع والشركيات
208 - تنوير الصدور في التحذير من فتنة القبور1
209 - تحذير أهل الإسلام من الحج لغير بيت الله الحرام
210 - تحريم البناء على القبور
211 - تفريغ كامل ((إسعاف الذكي بالكشف عن حال المدعو الحبيب علي الجفري)).للشيخ عبيد - حفظه الله -
212 - تقديس الأولياء
213 - تلبيس إبليس
214 - تلبيس الجفري كما في مجلة الأهرام العربي
215 - تنبيه الساهي إلى ما في الخرافة من الدواهي
216 - تنبيه الغبي إلى تكفير ابن عربي
217 - تنزيه الشريعة عن الألفاظ الشنيعة
218 - تحذير الساجد من اتخاذ القبور مساجد
219 - تنوير الصدور في التحذير من فتنة القبور2
220 - تهذيب اقتضاء الصراط المستقيم
221 - تفنيد القطعة المكذوبة التي أخرجاها ونسباها لمصنف عبد الرزاق
222 - توحيد الأسماء والصفات
223 - توحيد الألوهية
224 - توحيد الربوبية
225 - توضيح العبارة في الرد على (رفع المنارة في أحاديث الزيارة)
226 - ثلاث رسائل في المحبة
227 - جذور الغلو
228 - جلاء البصائر في الرد على كتابي شفاء الفؤاد والذخائر
229 - جلاء العينين في محاكمة الاحمدين
230 - جمع الفوائد اختصار إصلاح المساجد من البدع والعوائد
231 - حال الديوبندية
232 - حديث النور المنسوب لمصنف عبد الرزاق
233 - حراسة العقيدة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/296)
234 - حقوق آل البيت بين السنة والبدعة
235 - حقيقة الاحتفال بالمولد النبوي .. عبدلرحمن عبدالخالق
236 - رسالة لشيخ الإسلام محمد بن عبدالوهاب
237 - حقيقة المثل الأعلى
238 - حكم الاحتفال بالمولد .. الشيخ محمد بن إبراهيم
239 - حكم الاحتفال بالمولد النبوي .. ابن باز
240 - حكم الاحتفال بذكرى المولد النبوي .. الفوزان
241 - حكم الاحتفال بليلة النصف من شعبان
242 - حكم الله وما ينافيه
243 - كشف الستور في نهي النساء عن زيارة القبور
244 - حوار مع الصوفية
245 - حوار مع المالكي في رد منكراته وضلالاته
246 - حول المولد النبوي .. مرزوق الغامدي
247 - خبر إنكار ابن مسعود للذكر الجماعي
248 - خصائص المصطفى صلى الله عليه وسلم بين الغلو والجفاء
249 - دعاوى المناوئين لشيخ الإسلام ابن تيمية عرض ونقد
250 - دعوة أهل البدع
251 - دفاع_عن_العقيدة_وعن_العلامة_ابن_باز
252 - ذكرياتي مع الطريقة القادرية
253 - ذهب زمن الخرافة و الدجل!!!
254 - رأس الحسين
255 - رد الفوزان على الرفاعي
256 - الرد على فيصل مراد علي رضا فيما كتبه عن شأن الأموات وأحوالهم
257 - رد شبهات حول ابن تيمية
258 - رسالة الرد الأقوم على ما في كتاب فصوص الحكم
259 - رسالة في التفريق بين أصل العبادة ووصفها
260 - حقيقة الانتماء و الموقف من أصحاب الانتماءات المخالفة
261 - رفع الأستار لإبطال أدلة القائلين بفناء النار
262 - زيارة القبور للإمام البركوي
263 - زيارة قبر هود عليه السلام وما فيها من ضلالات ومنكرات
264 - سبيل النجاة والفكاك من موالاة المرتدين وأهل الإشراك
265 - سياحة في التصوف الحضرمي
266 - شبهات وردود عن حكم المولد النبوي للشيخ عادل الفريدان
267 - شرح الصدور بتحريم رفع القبور
268 - شرح العقيدة السفارينية
269 - شرح العقيدة الطحاوية لإبن أبي العز الحنفي
270 - شرح العقيدة الواسطية لصالح آل الشيخ
271 - شرح كتاب كشف الشبهات في التوحيد
272 - شركيات_وعقائد_الصوفية
273 - شعر البرعي في ميزان الكتاب والسنة
274 - تصحيح الأخطاء العلمية للشيخ شمس الدين
275 - شهر رجب .. وما فيه من العجب
276 - صوفيات حجازية
277 - صوفيات خطاب مفتوح
278 - ضابط البدعة وما تدخله
279 - طرق أهل الباطل في نشر الخرافة
280 - عبرات تسكب على التوحيد
281 - عوائق في طريق العبودية
282 - حجة المؤمن على من اعتقد أن فرعون مؤمن
283 - فضائل مكذوبة للأذكار الصوفية
284 - فضل الإسلام
285 - فضل أهل البيت وعلو مكانتهم عند أهل السنة والجماعة
286 - هل سقطت العمامة؟
287 - فقه التعامل مع الأخطاء على ضوء منهج السلف
288 - قصيدة إفحام الخصوم ببدعية زيارة قبر هود المزعوم
289 - قواعد الاعتدال لمن أراد تقويم الجماعات والرجال
290 - قواعد معرفة البدع
291 - قواعد وأسس في السنة والبدعة
292 - قواعد واصول في المقلدين والجهال في الشرك الاكبر والبدع
293 - وفاة النبي صلى الله عليه وسلم
294 - كتاب حقيقة الصوفية في ضوء الكتاب والسنة
295 - كشف الستر عما ورد في السفر إلى القبر
296 - التعليقات على كشف الشبهات
297 - كشف الشبهتين
298 - كشف اللثام عن دين العرب قبل الإسلام ومقارنتها بأحوال الطغام
299 - كشف شبهات الصوفية
300 - كلمات و أفعال و معتقدات خاطئة
301 - كيف اهتديت إلى التوحيد والصراط المستقيم
302 - كيف يؤدي الصوفية طقوس ذكرهم
303 - فقة تغير المنكر د محمود توفيق سعد
304 - حديث ليلة النصف من شعبان رواية ودراية
305 - ماذا تعرف عن قصيدة البردة
306 - مقدمة كتاب الموفي بمعرفة التصوف والصوفي
307 - مجانبة أهل الثبور المصلين في المشاهد و عند القبور
308 - مجدد ملةعمرو بن لحي وداعيةالشرك في هذا الزمان
309 - مجموع فتاوى ابن تيمية - 10"الجزء الأول قسم التصوف"
310 - مجموع فتاوى ابن تيمية - 11"الجزء الثاني قسم التصوف"
311 - مختصر الاعتصام
312 - مختصر طبقات المكلفين لابن القيم
313 - مختصر معارج القبول للعقدة
314 - مرشد الحائر لبيان وضع حديث جابر
315 - مشابهة المسلمين للكفار في أعيادهم
316 - مصرع التصوف
317 - مظاهر الغلو في قصائد المديح النبوي
318 - مع صاحب الروحة
319 - معرفة المأمور به والمحذور في زيارة القبور
320 - مفهوم التصوف وأنواعه في الميزان الشرعي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/297)
321 - مفهوم أهل السنة والجماعة بين شيخ الإسلام ابن تيمية وأهل الإفراط والتفريط
322 - مفيد المستفيد في كفر تارك التوحيد مصحح
323 - مقتطفات من تصدير نشرة جمعية العلماء المسلمين الجزائريين
324 - هذه مفاهيمنا
325 - ملخص كتاب التصوف
326 - من أخلاق الداعية
327 - الأحاديث التي يستشهد بها القبوريون
328 - مناظرات ابن تيمية لأهل الملل والنحل
329 - مناظرة أهل البدع (رؤية شرعية معاصرة)
330 - منهج ابن حزم في دراسة الفرق والعقائد الإسلامية
331 - منهج الدعوة
332 - منهج أهل الاتباع في التعامل مع أهل الابتداع
333 - مهذب كتاب دمعة على التوحيد
334 - موسوعة أهل السنة في نقد أصول فرقة الأحباش
335 - موسوعة فقه القلوب
336 - موسى عليه السلام ودعوته لله الواحد القهار
337 - موقف أهل السنة والجماعة من البدع والمبتدعة
338 - نظرات في كتاب علموا اولادكم محبة النبي للفوزان
339 - نقض مسالك السيوطي في والدي المصطفى مصحح
340 - نواقض الإيمان الاعتقادية وضوابط التكفير عند السلف
341 - نور السنة وظلمات البدعة
342 - هجر المبتدع
343 - ملاحظات على البيجوري في شرح جوهرة التوحيد
344 - وسطية أهل السنة والجماعة
345 - هذه هي الصوفية
346 - وقوع الشرك في الأمة
347 - مصرع التصوف
348 - مفهوم القدر والحرية عند أوائل الصوفية
349 - أم البراهين
350 - الفكر الصوفي في ضوء الكتاب والسنة
351 - العواصم من القواصم
352 - القول المفيد على كتاب التوحيد
353 - شرح العقيدة الطحاوية للشيخ سفر الحوالي
354 - نصر الشرعة بقمع البدعة
355 - نواقض الإيمان القولية والعملية
356 - هي السلفية نسبة وعقيدة ومنهجا
357 - صحيح المقال في مسألة شد الرحال
358 - الاستغاثة
359 - الأسرار الخفية لبدع الصوفية
360 - البدعة بين النصيحة والخدعة
361 - التصوف بين .. التسنن والإلحاد
362 - الجزع ممن حسن بعض البدع
363 - الحث على اتباع السنة
364 - موقف الشرع من بدعة المولد النبوي
365 - الصوفية هل هي الشرك الكبر
366 - الطرائق في الحجاز
367 - إعلام المتقين بخطر الابتداع في الدين
368 - النفير لعقر التصوف عن التكفير
369 - سبع مسائل في علم الخلاف
370 - أحاديث التجميع في رمضان
371 - فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري رحمه الله 1
372 - فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري رحمه الله 2
373 - مفاجئة عجيبة غريبة الحلاج اتضح بعد هذه القرون أنه شيعي
374 - الانتصار لحزب الله الموحدين والرد على المجادل عن المشركين
375 - الإيمان والرد على أهل البدع
376 - البراهين الإسلامية في رد الشبهة الفارسية
377 - البيان المبدي لشناعة القول المجدي
378 - التوضيح عن توحيد الخلاق في جواب أهل العراق
379 - الجواهر المضية
380 - الرد على البردة
381 - الصواعق المرسلة الشهابية على الشبه الداحضة الشامية
382 - الضياء الشارق في رد شبهات الماذق المارق
383 - الفواكه العذاب
384 - الكلمات النافعة في المكفرات الواقعة
385 - المسائل التي خالف فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم أهل الجاهلية
386 - المطلب الحميد في بيان مقاصد التوحيد
387 - المقامات
388 - المورد العذب الزلال في كشف شبه أهل الضلال
389 - بيان كلمة التوحيد والرد على الكشميري عبد المحمود
390 - تأسيس التقديس في كشف تلبيس داود بن جرجيس
391 - تحفة الطالب والجليس في كشف شبه داود بن جرجيس
392 - تنبيه ذوي الألباب السليمة عن والوقوع في الألفاظ المبتدعة الوخيمة
393 - دحض شبهات على التوحيد من سوء الفهم لثلاثة أحاديث
394 - كشف الشبهات
395 - كشف الشبهتين
396 - كشف غياهب الظلام عن أوهام جلاء الافهام
397 - كشف ما ألقاه إبليس من البهرج والتلبيس على قلب داود بن جرجيس
398 - مبحث الاجتهاد والخلاف
399 - مجموعة الرسائل والمسائل والفتاوى
400 - مصباح الظلام
401 - مفيد المستفيد في كفر تارك التوحيد
402 - مناهج أهل الحق والاتباع في مخالفة أهل الجهل والابتداع
403 - منهاج التأسيس والتقديس في كشف شبهات داود بن جرجيس
404 - ندوة الطلبة - من ظلمات الوثنية إلى ضياء الإسلام
405 - نقد كبار علماء الحنابلة للتصوف و أهله
4 - معجم التعريف بالصوفية وطرقها وألفاظها - عدد الكتب: 7
1 - التصوف المنشأ والمصادر
2 - الصوفية .. نشأتها وتطورها
3 - المعجم الصوفي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/298)
4 - الصوفية وطرقها-لممدوح الحربي
5 - التعريف بالصوفية وفرقها-موسوعة عواجي
6 - التعريف بالصوفية وفرقها-موسوعة الندوة
7 - الكشف عن حقيقة الصوفية
5 - أحاديث يستدل بها الصوفية والرد عليها - عدد الكتب: 6
1 - مناقشة أدلة الموسوعة اليوسفية
2 - أحاديث الاستغاثة و سماع الاموات و اجابتهم من يدعوهم و أحاديث التوسل
3 - أحاديث التبرك و البناء على القبور
4 - أحاديث التصرف فى الكون و الولاية و تقسيماتها من اقطاب و ابدال و علم الغيب
5 - أحاديث الزيارة و الغلو فى النبي صلى الله عليه وسلم
6 - أحاديث الغناء و الرقص
6 - شبه وردود - عدد الكتب: 154
1 - أهم الشبه حول الاستغاثة
2 - أهم الشبه حول التبرك و البناء على القبور
3 - أهم الشبه حول التصرف فى الكون و الكرامات و علم الغيب
4 - أهم الشبه حول التوسل
5 - أهم الشبه حول الزيارة و الغلو و رؤية النبي صلى الله عليه وسلم يقظة
6 - أهم الشبه حول الغناء و الرقص
7 - أهم الشبه حول المولد و البدعة و العبادات المبتدعة
8 - أهم الشبه حول تقسيم التوحيد و القرآن الى ظاهر و باطن
9 - 13 شبهة للقبوريين والجواب عليها
10 - آزر والد إبراهيم عليه الصلاة والسلام
11 - أبو أيوب يسجد على القبر
12 - أبو هريرة يشد رحله إلى الطور
13 - أبوي الرسول بين الجفري وعلماء الشافعية
14 - أحاديث الأبدال والأقطاب
15 - أحفظ سري تكن مؤمنا
16 - أسألك بحق السائلين
17 - أسئلة استفسارية تنقض القول بالدس على أئمة الصوفية
18 - أكثر من (20) عالما من علماء الشافعية يردون على الجفري
19 - إتمام الكلام المحتوي بيان ضعف بقية روايات الأعرابي
20 - إيجابهم اتخاذ الشيخ
21 - الحكم على حديث "اذكر الله حتى يقول المنافقون إنك مجنون"
22 - الأجوبة السنية وكشف بعض أباطيل الصوفية
23 - الأدلة من الكتاب والسنة النبوية في كشف ضلال المكاشفية
24 - الأعرابي الذي جاء إلى القبر
25 - الإشعار بعلل أثر مالك الدار
26 - الإشهار بأكذوبة تبرك الشافعي بأبي حنيفة التي نقلها الصوفي بشار
27 - الإلجام على الدعو (العسيري) المحرف لكلام الشيخ الإمام ومن بعده من جمهور الجفري اللئام
28 - الاحتفال بالموالد .. شبهات وردود
29 - الاحتفال بالمولد النبوي بدعة محدثة للشيخ عبد الرحمن باغزال
30 - الاستفتاح بصعاليك المهاجرين
31 - الباطنية والتقية عند الصوفية
32 - البراهين السنية في بيان كذب أقصوصة أبو جعفر المنصور مع الإمام مالك عند الحجرة النبوية
33 - البروق السنية في كشف أباطيل حديث الأعرابي سندا ومتنا وقمع أصحاب الاستغاثات الشركية
34 - البيان الحقيقي في رد أقاويل الـ (صوفي)
35 - التبيان بضعف حديث الميزان
36 - التقاء النبي بالخضر عليهما الصلاة والسلام
37 - الحضرة الصوفية هل هي شرعية؟
38 - الحوار البديع بين صوفية السودان والشيخ ربيع
39 - الدفن عند المنبر
40 - الذكر عند الصوفية ومدى شرعيته
41 - الرد القويم على القبوري هزيم
42 - الرد المؤصل على تلبيسات وتدليسات (العسيري) في مقاله [الشيخ محمد عبدالوهاب والتوسل]
43 - الرد المسدد على الصوفي الذي كذب على الإمام أحمد
44 - الرد الوافر على مقال (أقوال لابن تيمية لو قالها صوفي لقالوا عنه كافر)
45 - الرد على أفراخ علي جمعة
46 - الرد على شبهة قبوري متمسك بقصة بناء أبي جندل مسجدا على قبر أبي بصير
47 - الرد على قبوري محتج بشبهة إجماع الصحابة رضي الله عنهم للشيخ فركوس حفظه الله
48 - الرد على قولهم النداء إذا كان من مخلوق لمخلوق لا يسمى دعاء
49 - الرد على من زعم رؤية النبي - صلى الله عليه وسلم - يقظة
50 - الرد على من فضل قبر النبي على عرش الرحمن لسمير المالكي
51 - السماع الصوفي و مدى شرعيته
52 - السماع الصوفي ومدى شرعيته
53 - السيد علوي السقاف يفتي فيما سمي بجواز سفر النبي صلى الله عليه وسلم
54 - السيل العريض الجارف لبعض ضلالات الصوفي عمر بن حفيظ
55 - الشناعة على من رد أحاديث الشفاعة
56 - الشهاب السني في إثبات ضعف حديث العتبي
57 - الشيخ الألباني يتحدى أحد شيوخ الصوفية
58 - الصلاة في المسجد الذي فيه قبر، والرد على من احتج بإدخال قبر النبي وصاحبيه في المسجد
59 - الصواعق السنية الدمشقية في رد شبهة من شبه شد الرحال للقبر عند القبورية
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/299)
60 - العلامة الفوزان يرد على صوفي الكويت محمد عبدالغفار الشريف
61 - العمل يورث العلم بدون تعلم
62 - الفرق بين الزهد والتصوف
63 - القول الرصين في بيان كذب المدعين الدس في كتب بن عربي اللعين
64 - النقض بالعلم على أن الصوفية جهال ليسوا من أهل العلم
65 - الوجوه الأول في بطلان الاستدلال بآية {ولو أنهم إذ ظلموا .. } على شد الرحال للقبر
66 - بل كفر ابن عربي الأئمة الأعلام منهم البقاعي والشوكاني والعز بن عبدالسلام
67 - بناء مسجد على قبر أبي بصير الصحابي
68 - تبرك الشافعي بقميص الإمام أحمد
69 - تخريج الرواية المنسوبة الى فاطمة ماذا على من شم تربة أحمد
70 - تلقين الميت بعد الدفن
71 - تنبيه الساجد! بعدم جواز الاستدلال بقبر النبي -صلى الله عليه وسلم- على جواز الدفن في المساجد
72 - تنبيه الغبي مصطفى صبري بقوله الباري {الرحمن على العرش استوى}
73 - تنبيه ذو الخلط (صبري) المضطرب بدفع شبهة العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب
74 - توسل آدم بالنبي عليهما الصلاة والسلام
75 - توسل سواد بن قارب
76 - تبرك الشافعي بقبر أبي حنيفة
77 - حديث أمرنا معاشر الأنبياء أن نكلم الناس على قدر عقولهم
78 - حديث ابن آدم تريد وأريد ولا يكون إلا ما أريد
79 - حديث استفتاح النبي بصعاليك المهاجرين ضيف يستدل به الصوفية فى جواز التوسل بالذوات
80 - حديث الحجل
81 - حديث الضرير
82 - حديث اللهم زدني فيك تحيرا
83 - حديث بلال بن الحارث
84 - حديث عائشة للذهاب الى قبر الرسول صلى الله عليه واله وسلم للتوسل
85 - حديث علم الباطن سر من سر الله عز و جل حديث موضوع
86 - حديث فاطمة بنت أسد
87 - حديث يا عباد الله أعينوا
88 - حسنات الأبرار سيئات المقربين
89 - حكاية الإمام مالك مع المنصور
90 - حكم الإحتفال بالمولد النبوي للشيخ أي عبد المعزمحمد علي فركوس حفظه الله تعالى
91 - حياتي خير لكم
92 - خدرت رجل ابن عمر
93 - خصائص النبي صلى الله عليه وسلم في حياته البرزخية عند غلاة الصوفية
94 - خصائص النبي في حياته البرزخية عند الصوفية
95 - دعوهم يفرحوا مع الله ساعة
96 - ذاك يوم ولدت فيه
97 - رد الشبهة الواهية وبيان الحقيقة الواضحة، في قوله تعالى {قال الذي عنده علم من الكتاب}
98 - رد شبه المولد النبوي وتسويغهم له
99 - رد شبهات (النور) حول كلام شيخ الإسلام ابن تيمية
100 - رد شبهة قبوري بآية
101 - زيادة سليمان بن موسى في الكتابة عى القبر
102 - شبهات المولد والرد عليها
103 - شبهات وبيان
104 - شبهات وردود عن حكم المولد النبوي
105 - شبهة الرياضة (المجاهدة) وما فيها من جوع وصمت وخلوة
106 - شبهة المجاز العقلي
107 - شيخ الإسلام ابن تيمية يحاور دجاجلة الصوفية البطائحية
108 - صحة قول منسوب لرابعة العدوية
109 - طرد من درس الفرفور الصوفي بسبب هذا الكتاب
110 - عن المولد النبوي وتسويغهم له
111 - فتح الكوة فوق القبر الشريف
112 - فتوى السيد علوي السقاف في بيتين شهيرين
113 - فسيراني في اليقظة
114 - في شبهة حصر القبوري النهي عن اتخاذ القبر مسجدا بالصلاة عليه أو إليه
115 - قصة عتق ثويبة
116 - قول بعض الصوفية اللهم صل على من جعلته سببا لانشقاق أسرارك الجبروتية
117 - قولهم أن في مسجد الخيف قبر سبعين نبيا
118 - قصة الإمام مالك مع أبي جعفر المنصور
119 - كشف التلبيس والكذب
120 - كشف الستار عن أكذوبة تبرك الشافعي بأبي حنيفة التي نقلها بشار ويتبعها
121 - كشف النقاب عن أباطيل الجفري
122 - كلام الأئمة الأحناف في تبيان معنى الشرك
123 - كنت كنزا لا أعرف فأحببت أن أعرف
124 - لنتخذن عليهم مسجدا
125 - ما رأي القبوري ابن صبري بكلام الإمامين ابن حجر والقرطبي
126 - ما صحة رواية من حج أو اعتمر ولم يزرني فقد جفاني
127 - ما وسعني أرضي ولا سمائي، ووسعني قلب عبدي المؤمن
128 - ماد الصحابة كما يميد الشجر
129 - مادوا كما يميد الشجرة في يوم الريح
130 - مع صاحب الروحة
131 - من أقوى ما يرد به على القبوريين
132 - من عرف نفسه فقد عرف ربه
133 - من عمل بما علم ورثه الله تعالى علم ما لم يعمل
134 - مناقشة الباطنية والتقية عند الصوفية
135 - مناقشة الجذبة وأحلامها وخرافاتها
136 - مناقشة الطريقة البرهانية (الغزالية) «ويسمونها عادة التصوف السني»
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/300)
137 - مناقشة خوارق العادة
138 - مناقشة عقيدة وحدة الوجود
139 - موتوا قبل أن تموتوا
140 - موقف الرازي الأشعري من القبوريين
141 - موقف العلامة أحمد بن حجر البوطامي ممن ينكر تقسيم التوحيد (الخرافيون والقبوريون هم من ينكر تقسيم التوحيد)
142 - نظرات في حديث توسل الضرير
143 - هل خلق النبي صلى الله عليه وسلم من نور
144 - هل في حديث (أبي الجوزاء) جواز على الاستغاثة؟
145 - وأبيض يستسقى الغمام بوجهه
146 - وكان شعارهم يومئذ يا محمداه
147 - يا سارية الجبل الجبل
148 - شبهات الصوفية القبورية والرد عليها
149 - شبهات الأشاعرة والرد عليها
150 - إدخال قبر النبي في المسجد
151 - إزالة الريب بخمسة أجوبة لحديث إن الشيطان قد يئس أن يعبده المصلون في جزيرة العرب
152 - الجواب السديد عن حديث يا عباد الله احبسوا
153 - شبهة نجد قرن الشيطان .. أي نجد؟
154 - شبهة وجود قبر النبي في مسجده مع النهي عن اتخاذ القبور مساجد
7 - علماء تركوا التصوف - عدد الكتب: 65
1 - أبو الوفا علي بن محمد بن عقيل العقيلي الحنبلي
2 - أبو بكر خوقير أحد تلاميذ دحلان من القبورية إلى التوحيد والسنة
3 - أحمد حجازي السقا يعلن توبته من تأويل الأشاعرة وهدايته لمعتقد أهل السنة والجماعة
4 - أسرع مناظرة مع صوفي وإعلان توبته من مذهب الشرك وتكفير ابن تيمية
5 - إلى أتباع الفرق كلها ... هاكم رحلة حر .. بحثا عن الحق
6 - إمام الحرمين يعلن توبته من التأويل وينقده
7 - اقتنعت بالدعوة السلفية بعد تسع سنوات من التردد
8 - الإيجاز في توبة الدكتور صابر طعيمة من القول بالمجاز
9 - الدكتور أحمد حجازي السقا المصري
10 - الدكتور الشيخ تقي الدين الهلالي
11 - الدكتور عبد الله الشارف
12 - الشيخ بهجة البيطار
13 - الشيخ شمس الدين بن محمد أشرف البشتوني الأفغاني
14 - الشيخ عبد الرحمن الوكيل
15 - الشيخ عبد القادر الأرناؤوط
16 - الشيخ عبد القادر بن أحمد بن مصطفى بن بدران الدمشقي
17 - الشيخ محمد الشايقي
18 - الشيخ محمد جميل زينو
19 - الشيخ محمد علي الطنطاوي
20 - الشيخ محمد محمود أبو رحيم
21 - العباسي من مشايخ الأشاعرة والصوفية إلى رحاب السلفية
22 - العلامة أحمد بن خالد الناصري
23 - العلامة عبد الله بن إدريس السنوسي
24 - العلامة محمد المكي بن عزوز
25 - العلامة محمد حامد الفقي
26 - العلامة محمود المراكبي
27 - المحدث أبو شعيب الدكالي
28 - المصلح الكبير محمد رشيد رضا من الصوفية إلى السلفية
29 - بعض كبار الصوفية الذين هداهم الله للعقيدة السنية
30 - تصريح الشهرستاني بأن علم الكلام يورث الحيرة وإعلان رجوعه عنه
31 - توبة المدرس بالحرم المكي الشيخ الأزهري من رواسب التصوف
32 - جعفر إدريس
33 - رجوع الباقلاني عن التأويل إلى مذهب السلف
34 - رجوع الرازي عن التأويل
35 - سبب توبة كمال الدين عمر المراغي من الصوفية
36 - عبد الحميد بن باديس
37 - عبد الظاهر أبو السمح
38 - عبد القادر التلمساني ومحمد نصيف
39 - عبد المنعم الجداوي
40 - عبدالقادر بن بدران الدمشقي نبذ الصوفية ولزوم منهج السلف
41 - علامة الشام محمد بهجة البيطار من بيت غلاة الصوفية إلى إتباع السلفية
42 - علامة العراق الألوسي ولزومه منهج السلف
43 - علامة المغرب محمد الزمزمي الغماري من الشرك والصوفية إلى التوحيد والسنة
44 - علي الطنطاوي من العقيدة الأشعرية والماتريدية والصوفية إلى السلفية
45 - عودة أبو حامد الغزالي إلى السنة
46 - عودة الشيخ عبدالقادر السندي - رحمه الله - إلى السلفية
47 - عودة العالم الأزهري عبدالظاهر أبو السمح إلى العقيدة السلفية
48 - عودة علامة العراق محمود شكري الألوسي إلى السنة
49 - فريد الدين الهاشمي
50 - قصة رجوع عالم تونس (محمد المكي بن عزوز) ... من القبورية إلى السلفية
51 - قصة شيخ مع الصوفية مؤثرة جدا
52 - كنت ماترديا صوفيا فهداني الله إلى العقيدة السلفية
53 - محمد الزمزمي الغماري
54 - محمد رشيد رضا
55 - محمد عارف خوقير
56 - محمد عبد الرزاق حمزة
57 - محمد عيد العباسي
58 - محمد هاشم الهداية
59 - محمود شكري الألوسي
60 - من أوحال الصوفية الخلوتية إلى طريق الهدى من مكة المكرمة
61 - من التشيع إلى السنة .. من الضلال إلى أقوال الرسول. المحدث مقبل الوادعي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/301)
62 - مناظرة بين عالم سني و صوفي شيخ الطريقة التيجانية
63 - محدث المغرب وتلميذ الغماري من الأشعرية إلى العقيدة السلفية
64 - هداية الشيخ تقي الدين الهلالي من الطريقة التيجانية
65 - والد إمام الحرمين الإمام عبدالله الجويني من الشك إلى الطمأنينة
8 - فتاوى في التصوف - عدد الكتب: 98
1 - رأي علماء اليمن في المولد
2 - فتوى في زيارة القبور والاستنجاد بالمقبور
3 - فتاوى في التوحيد
4 - فتوى حول الاحتفال بالمولد النبوي .. ابن حميد
5 - فتوى في حكم الاحتفال بالمولد النبوي .. العثيمين
6 - فتوى ابن قدامة في الصوفية
7 - الفتاوى الحديثية لابن حجر الهيتمي
8 - النتف في الفتاوى
9 - رسائل وفتاوى أبا بطين
10 - رسائل وفتاوى الشيخ حمد بن ناصر بن عثمان بن معمر
11 - رسائل وفتاوى عبد الرحمن بن حسن بن محمد عبد الوهاب
12 - فتاوى ابن حجر الهيثمى
13 - فتاوى الشيخ محمد بن عبد الوهاب
14 - فتاوى اللجنة الدائمة - المجموعة الأولى
15 - فتاوى اللجنة الدائمة - المجموعة الثانية
16 - فتاوى قطاع الإفتاء بالكويت
17 - فتاوى نور على الدرب لابن باز
18 - فتاوى ورسائل محمد بن إبراهيم آل الشيخ
19 - لقاء الباب المفتوح
20 - مجموع فتاوى ابن باز
21 - مجموعة الرسائل والمسائل والفتاوى
22 - مسائل وفتاوى نجدية
23 - أسئلة من البحرين - إجابة الشيخ محمد رشيد رضا
24 - الفتاوى الثلاثية
25 - المنتقى من فتاوى الفوزان
26 - تنقيح الفتاوى الحامدية
27 - دروس وفتاوى الحرم المدني
28 - فتاوى إسلامية
29 - فتاوى إمام المفتين ورسول رب العالمين
30 - فتاوى الأزهر
31 - فتاوى الإسلام سؤال وجواب
32 - فتاوى الشبكة الإسلامية
33 - فتاوى الشيخ أبو اسحاق الحويني
34 - فتاوى الشيخ ابن جبرين
35 - فتاوى الشيخ عبد الرزاق عفيفي
36 - فتاوى الشيخ عبد الكريم الخضير
37 - فتاوى الشيخ عبدالعزيز الراجحي
38 - فتاوى الشيخ عبدالله بن عقيل
39 - فتاوى الشيخ عثمان الخميس
40 - فتاوى الشيخ محمد علي فركوس
41 - فتاوى الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان
42 - فتاوى العلامة محمد ناصر الدين الألباني - مجلة الأصالة
43 - فتاوى حسام عفانة
44 - فتاوى دار الإفتاء المصرية
45 - فتاوى موقع الألوكة
46 - فتاوى نور على الدرب - لابن عثيمين
47 - فتاوى واستشارات الإسلام اليوم
48 - من فتاوى الشيخ محمد الأمين الشنقيطي
49 - الف فتوى للشيخ الالباني
50 - أسئلة وأجوبة مهمة لعموم الأمة
51 - أسئلة وأجوبتها حول العقيدة طائفة الصوفية المتسولة
52 - أكثر من 100 فتوى للشيخ خالد مصلح
53 - الأجوبة الحسان على أسئلة مرشد باكستان
54 - الأجوبة النافعة عن أسئلة لجنة مسجد الجامعة
55 - الجلسات اليومية للشيخ العلوان من 1 - 15
56 - الصوفية وبعض بدعهم وشركياتهم
57 - أبحاث هيئة كبار العلماء
58 - القبة الخضراء في المدينة، تاريخها، وحكم بنائها، وبقائها
59 - اللؤلؤ المكين من فتاوى بن جبرين
60 - اللقاء الشهري
61 - اهتمام مشايخ الصوفية بالقباب والأضرحة
62 - حول طريقة ذكر الله عند الصوفية
63 - درر من كلام شيخ الإسلام
64 - سؤال عن كتاب الإحسان للشيخ عبد السلام ياسين
65 - سؤال عن كرامات الأولياء
66 - صوفي يسأل والعلامة ابن عثمين - رحمه الله - يجيب
67 - طريقة الرد على أرباب الصوفية
68 - فتاوى الشيخ بن جبرين في الصوفية
69 - فتاوى الشيخ محمد الغزالي حول الصوفية والتصوف
70 - فتاوى الشيخ يوسف القرضاوي حول الصوفية والتصوف
71 - فتاوى العلماء في الصوفي الضال (الحبيب علي الجفري)
72 - فتوى الإمام الطرطوشي المالكي في (مذهب الصوفية)
73 - فتوى الشيخ محمد الغزالي في الحضرة الصوفية
74 - قول بعض الصوفية اللهم صل على من جعلته سببا لانشقاق أسرارك الجبروتية
75 - لدليل على تحريم السفر لزيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم
76 - ما حكم التبرك
77 - ماحكم التعلق والتمسح بالكعبة
78 - ماهو موقف الإسلام من الصوفية
79 - مجموع فتاوى ورسائل العثيمين
80 - مجموع__فتاوى_العلامة_الالباني
81 - من دعا النبي صلى الله عليه وسلم وهو ميت فقد أشرك
82 - من فتاوى العلامة ابن باز - رحمه الله في الصوفية -
83 - من فتاوى شيخ الاسلام
84 - من فتاوى علماء اليمن في التحذير من الأعمال البدعية والشركية
85 - من هو الجفري
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/302)
86 - هل تجوز الصلاة خلف من جوز دعاء الأموات
87 - هل تجوز الصلاة خلفهم
88 - هل تنصحوننا بقراءة كتاب إحياء علوم الدين للشيخ أبي حامد الغزالي
89 - هل يجوز زيارة قبر الرسول - صلى الله عليه وسلم؟
90 - هل يسن تحري البقاع التي صلى فيها النبي صلى الله عليه وسلم؟
91 - الدرر السنية في الأجوبة النجدية
92 - فتاوى الحجوري في بدع المتصوفة
93 - فتاوى الشيخ صالح الفوزان
94 - رسائل وفتاوى الشيخ عبد الرحمن بن حسن بن محمد عبد الوهاب
95 - رسائل وفتاوى العلامة عبد الله بن عبد الرحمن أبي بطين
96 - عيون الرسائل والأجوبة على المسائل - الجزء الأول
97 - عيون الرسائل والأجوبة على المسائل - الجزء الثاني
98 - مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية
9 - قالوا عن التصوف - عدد الكتب: 73
1 - أبو الحسن الأشعري
2 - أبو الريحان البيروني
3 - أبو العباس القرطبي صاحب المفهم
4 - أبو الوفا علي بن محمد بن عقيل العقيلي الحنبلي
5 - أبو الوليد ابن رشد
6 - أبو بكر الطرطوشي
7 - أبو زرعة الرازي
8 - أبو عبد الله محمد بن مفلح المقدسي الحنبلي
9 - ابن الحاج
10 - ابن قدامة المقدسي
11 - ابن وهبان
12 - الأديب الشاعر مصطفى المنفلوطي
13 - الإمام أبو الفرج ابن الجوزي
14 - الإمام أحمد بن حنبل
15 - الإمام ابن حزم الأندلسي
16 - الإمام الذهبي
17 - الإمام الشافعي
18 - الإمام الشوكاني
19 - الإمام الصنعاني
20 - الإمام القرافي
21 - الإمام المفسر أبو حيان الأندلسي
22 - الإمام عبيد الله بن بطة العكبري
23 - الإمام مالك بن أنس
24 - الحافظ ابن حجر
25 - الحافظ زين الدين العراقي صاحب كتاب طرح التثريب
26 - الدكتور عمر سليمان الأشقر
27 - الدكتور محمد حسين الذهبي
28 - الدكتور يوسف القرضاوي
29 - الشيخ حسن البنا
30 - الشيخ راشد الغنوشي
31 - الشيخ سيد سابق
32 - الشيخ عبد الحميد كشك
33 - الشيخ عبد المجيد سليم
34 - الشيخ محمد أبو زهرة
35 - الشيخ محمد الغزالي
36 - العز بن عبد السلام
37 - العلامة الأخضري
38 - العلامة الفقيه أحمد حماني
39 - العلامة صالح بن المهدي المقبلي
40 - العلامة صنع الله الحنفي
41 - العلامة عباس بن منصور السكسكي
42 - العلامة عبد الحي اللكنوي
43 - العلامة عبد الرحمن بن إسماعيل المعروف بأبي شامة
44 - العلامة محمد بن الأمين بوخبزة
45 - العلامة محمود شكري الألوسي
46 - القاضي أبو اليسر البزدوي
47 - القاضي ابن العربي
48 - القاضي عياض
49 - القرطبي أبو عبد الله، صاحب التفسير
50 - الكاتب الأمريكي استودارد
51 - تقي الدين الحصني الشافعي
52 - رأي الإمام الشافعي في التصوف
53 - رأي الإمام محمد بن الأمير الصنعاني في الصوفية
54 - شرف الدين الزواوي
55 - ظهير الدين قاضي السلامية
56 - عبد الرحمن بن محمد أبو يزيد المعروف بابن خلدون المالكي
57 - عبد الله بن موسى الفشتالي
58 - عبد المجيد الزنداني
59 - فتوى العلامة الدكتور وهبة الزحيلي
60 - فتوى مجموعة من العلماء
61 - محمد قطب
62 - ومضات من كلام الأئمة الأعلام والدعاة الكرام في الصوفية (1)
63 - ومضات من كلام الأئمة الأعلام والدعاة الكرام في الصوفية (2)
64 - ومضات من كلام الأئمة الأعلام والدعاة الكرام في الصوفية (3)
65 - ومضات من كلام الأئمة الأعلام والدعاة الكرام في الصوفية (4)
66 - ومضات من كلام الأئمة الأعلام والدعاة الكرام في الصوفية (5)
67 - ومضات من كلام الأئمة الأعلام والدعاة الكرام في الصوفية (6)
68 - ومضات من كلام الأئمة الأعلام والدعاة الكرام في الصوفية (7)
69 - ومضات من كلام الأئمة الأعلام والدعاة الكرام في الصوفية (8)
70 - ومضات من كلام الأئمة الأعلام والدعاة الكرام في الصوفية (9)
71 - ومضات من كلام الأئمة الأعلام والدعاة الكرام في الصوفية (10)
72 - ومضات من كلام الأئمة الأعلام والدعاة الكرام في الصوفية (11)
73 - ومضات من كلام الأئمة الأعلام والدعاة الكرام في الصوفية (12)
10 - تعريف بأعلام التصوف - عدد الكتب: 34
1 - الجواب الكافي لمن سأل عن محمد بن علوي المالكي
2 - أبو الحسن الشاذلي
3 - أبو العباس المرسي
4 - أبو العباس بن عطاء الازدي الزاهد
5 - أبو بكر الشبلي
6 - أبو حامد الغزالي
7 - أبو طالب بالمكي
8 - أبو عبد الرحمن السلمي
9 - أبو مدين الأندلسي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/303)
10 - أبو يزيد البسطامي
11 - أحمد البدوي
12 - أحمد التجاني
13 - أحمد الفاروقي السرهندي
14 - أحمد بن هلال الحساني
15 - ابن أحلى
16 - ابن حجر الهيتمي
17 - ابن سبعين
18 - ابن قضيب البان
19 - الحسين بن منصور الحلاج
20 - الحكيم الترمذي
21 - الشيخ إبراهيم بن سعيد الشاغوري
22 - الشيخ علي الكردي
23 - الشيخ يوسف الاقميني
24 - حمزة فنصوري
25 - ذو النون المصري
26 - شمس الدين سومطراني
27 - شيخ الملك الظاهر بيبرس الشيخ خضر بن أبي بكر المهراني العدوي
28 - عبد الغني النابلسي
29 - عبد القادر الجيلاني الشيخ المفترى عليه
30 - عبد الكريم الجيلي وكتابه الإنسان الكامل
31 - عبد الوهاب الشعراني
32 - عمر بن الفارض
33 - محمد بن عبد الرحيم الباجربقي
34 - نص بيان هيئة كبار العلماء في محمد علوي مالكي
11 - كتب التصوف في الميزان - عدد الكتب: 32
1 - أزاهير الرياض
2 - أقوال العلماء في كتاب الإحياء والإمام الغزالي
3 - الإنسان الكامل للجيلي
4 - التحذير من كتاب (احياء علوم الدين لأبي حامد الغزالي) للعلامة عبد اللطيف آل الشيخ
5 - التعريف بكتاب 333 مولد أحد أشهر كتب الصوفية في جنوب الهند
6 - الجواهر في مناقب الشيخ أبي بكر بن سالم تاج الأكابر
7 - الجوهر الشفاف في مناقب وكرمات السادة الأشراف
8 - الحكم العطائية
9 - الرسالة القشيرية
10 - الشرب المحتضر والسر المنتظر من معين أهل القرن الثالث عشر
11 - الطراز المعلم والسر الملهم
12 - الفيوضات الربانية
13 - الموسوعة اليوسفية في بيان أدلة الصوفية
14 - تاج الأعراس على مناقب صالح بن عبد الله العطاس
15 - تاج العروس الحاوي لتهذيب النفوس
16 - تذكير الناس بكلام أحمد العطاس
17 - جامع كرامات الأولياء
18 - داعية التصوف علي الجفري يضع الحديث على رسول الله صلى الله عليه وسلم
19 - دلائل الخيرات
20 - طبقات الخواص
21 - طبقات الشعراني
22 - غرر البهاء الضوي
23 - قوت القلوب
24 - كتاب الإبريز
25 - كنوز السعادة الأبدية
26 - معالم السلوك للمرأة المسلمة
27 - مكتوبات السرهندي
28 - مناقب العارفين في أخبار جلال الدين الرومي
29 - نظرات في كتاب الرسالة القشيرية
30 - نظرات في كتاب جامع كرامات الاولياء
31 - نظرات في كتاب طبقات الخواص
32 - نقض الموسوعة اليوسفية في بيان أدلة الصوفية
12 - دراسات و مقالات عن التصوف - عدد الكتب: 265
1 - 50 ضريحا تحل المشاكل النفسية والاجتماعية للمغاربة
2 - أبوي الرسول بين الجفري وعلماء الشافعية
3 - أبيات توبة ابن القيم من الصوفية والبدعة بعد اتصاله بابن تيمية
4 - أحاديث ضعيفة وموضوعة عند المتصوفة
5 - أحد علماء الدولة العثمانية وكتابه (نقد المثنوي)
6 - أحوال تنسب للتصوف
7 - أخلاق الصوفية مع مخالفيهم والرد على من اتهم الألباني بسوء الأخلاق
8 - أزمة الطرق الصوفية تتواصل
9 - أسرع مناظرة مع صوفي
10 - أشعار الصوفية
11 - أقوال العلماء في حكم الحضرة
12 - أقوال علماء السنة في قصيدة البردة
13 - أنظر كرامات وليات الله عند الصوفية وكيف يفضن الخير والبركات
14 - أهذه هي الصوفية التي تريدون
15 - إثبات فساد عقيدة الكشف وعلم الباطن الصوفى
16 - إحياء القبورية في المغرب
17 - إخوة فرعون
18 - إدعاء الصوفية لأنساب آل البيت الأصول والمنطلقات
19 - إلى أهل بيت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
20 - إن بطشي أشد من بطش الله
21 - إنني أعشق الله أو أعشق النبي صلى الله عليه وسلم
22 - ابن عربي يقول إنه يتلقى علومه رأسا من الله
23 - احذفوا البدع تسقط الصوفية
24 - ارتباط الحركة الصوفية المغربية بأصول مسيحية خالصة
25 - استقالوا من السياسة فهربوا إلى زوايا التصوف
26 - اعتذر للجميع ماهو المزيد في عليين عند المولوية
27 - اعترافات خطيرة حور دور التصوف في خدمة المحتل
28 - الأبيات الكواشف الحربية في فضح الطرق الصوفية
29 - الأدلة من الكتاب والسنة النبوية في كشف ضلال المكاشفية
30 - الأشاعرة الصوفية وجريمة قتل شيخ الشام أسامة القصاص
31 - الأولياء بين أهل السنة وأهل الضلالة
32 - الأولياء ومنهاج الكرامة بين أهل السنة وأهل الضلالة
33 - الإبداع في كمال الشرع وحظر الابتداع
34 - الإنسان بين الإسلام والفكر الصوفي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/304)
35 - الإيضاح لما أشكل على الأستاذ الشراح بخصوص موقف ابن تيمية من الصوفية
36 - الاحتساب على الصوفية
37 - الاحتفال بالمولد النبوي
38 - الاحتفال بالمولد والغلو في رسول الله
39 - الامام مالك يصف الصوفية بأنهم صبيان مجانين
40 - البروق السنية في اكتساح ظلمات الطرق الصوفية
41 - البريلوية ـ الديوبندية
42 - البشير الإبراهيمي الجزائري ومقاومته للصوفية
43 - البكطاشية
44 - البناء على القبور من أعظم وسائل الشرك
45 - التبرك بآثار النبي بين المشروع والممنوع
46 - التبرك بفضلات وآثار الصالحين لا يحل، لأنه من خصائص رسول رب العالمين
47 - التدليس و التلبيس من الصوفية وعباد القبور لفهم أحاديث الرسول
48 - التزكية عند الصوفية
49 - التصوف الصحيح عين التوحيد .. أم عين الوحدة
50 - التصوف الفرنكو أمريكي الجديد في المغرب
51 - التصوف الفرنكوأمريكي الجديد في المغرب
52 - التصوف عين البدعة .. والتوحيد دين الأنبياء والرسل
53 - التصوف من اختراع المستعمرين
54 - التصوف من صور الجاهلية
55 - التعقيب على كتاب الخطيب عن دعوة محمد بن عبد الوهاب
56 - التكية المولوية تاريخ حي صاغه الدراويش
57 - التنورة أكثر رقصات المصريين جمالا وتعقيدا
58 - التوحيد عند الصوفية
59 - التوسل -والطلب والدعاء من النبي صلى الله عليه وسلم
60 - التوسل مصطلح فيه إجمال
61 - التيجانية
62 - الجزائر تراهن على التيجانية لمحاربة الإرهاب في إفريقيا
63 - الحبيب الجفري .. صوفية بنكهة العصر
64 - الحجاز والتسامح الديني في الرد على دعوة مي يماني لإرجاع التصوف للحجاز
65 - الحلاج يقول أنا الحق
66 - الحوار البديع بين صوفية السودان والشيخ ربيع
67 - الختمية
68 - الرد على المدعو دويسان، وكشف باطل المفترين على أهل السنة البهتان
69 - السحر عند مشايخ الصوفية حقائق مذهلة تكشف لأول مرة
70 - السلف والتصوف
71 - الشعراني صاحب الطبقات
72 - الشيخ الألباني يتحدى أحد شيوخ الصوفية
73 - الشيخ الإمام محمد بن عبدالوهاب يوجه الصوفية وينصح لهم
74 - الشيخ البشير الإبراهيمي الجزائري ومقاومته للصوفية
75 - الشيخ الشعراوي يثبت الصفات لله عز وجل
76 - الشيوعية .. أقدم من ماركس
77 - تعريف بفرق الصوفية
78 - الصوفية
79 - الصوفي الذي يعبد الكلب
80 - الصوفية الجدد في آسيا الوسطى .. ابحث عن الأتراك مواضيع متعلقة
81 - الصوفية بعد الشيعة
82 - الصوفية بين الولي والولية
83 - الصوفية تزداد شعبية في ايران
84 - الصوفية في الكويت .. نبتة في بيئة سلفية
85 - الصوفية في تركيا خدمت الإسلام وشوهته في آن
86 - الصوفية في تركيا
87 - الصوفية في حضرموت اليمن
88 - الصوفية مطوية
89 - الصوفية من ركائز الاستعمار
90 - الصوفية والسياسة في مصر
91 - الصوفية والطرقية يعظمون شيوخهم وأولياءهم متجاوزين بهم منزلة الألوهية
92 - الصوفية والعلم، الصوفية والإنحراف .. ومسارات الإنحراف
93 - الصوفية وقصة العتبي
94 - الصوفية ومبدأ [تصفية الخصوم]
95 - الصوفية يستبدلون التوحيد بوحدة الوجود
96 - الصوفية ... والجفري الراقص
97 - الصوفية للداود
98 - تعريف موجز للصوفية
99 - الصوفيون القبوريون والتصفية الجسدية للمخالفين
100 - الصوفيون في السودان يدخلون دائرة البروتستانتية الإسلامية
101 - الطرق الصوفية في آسيا
102 - الطرق الصوفية في السودان
103 - الطريقة الدسوقية
104 - الطريقة الخلوتية
105 - الطريقة الدسوقية
106 - الطريقة الرفاعية (البطائحية)
107 - الطريقة الشاذلية
108 - الطريقة العزمية .. قنطرة التشيع في مصر
109 - الطريقة القادرية
110 - الطريقة النقشبندية
111 - العهد الرباني عند الصوفية
112 - الغلو والبدعة
113 - الغماري الصوفي الأشعري المغربي يتهم المغاربة بنقص في التفكير
114 - الغماري شيخ علي جمعة يطلب من عبد الحسين شرف الدين إجازة في الرواية عن الطوسي
115 - الذكرية
116 - الفرق بين الاستغاثة والتوسل غير المشروعين
117 - الفرق بين التصوف والزهد
118 - الفروق الجوهرية بين فهم السلف وفهم الصوفية للكرامة
119 - القبورية في تريم
120 - القبيسيات .. الانطلاقة من سوريا إلى الخليج
121 - القبيسيات ... تنظيم خطير تجهله النساء
122 - القبيسيات التنظيم النسائي الصوفي
123 - القرطبي والتصوف
124 - الكتابة على القبر
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/305)
125 - الكاكائية من فرق العراق
126 - المجتمع الإسلامي
127 - المختصر في حكم الأعياد المحدثة
128 - المخدرات العقدية مع إبن شيخ الطريقة الخزنوية
129 - المشاهد والقبور الصحيح منها والمكذوب، وخطورة التعلق بها
130 - المشروع الخرافي لجماعة العدل والإحسان
131 - المغرب يستقوي بالتيجانية
132 - المنتسبون إلى التصوف أعظم الناس سبا لأهل الحق وطعنا في النبي صلى الله عليه وسلم
133 - المنتسبون إلى التصوف
134 - المهدية، النورسية
135 - النبي صلى الله عليه وسلم دفن في حجرة عائشة ولم يدفن في المسجد
136 - النبي صلى الله عليه وسلم يأمر الصوفية بشرب الدخان والعياذ بالله
137 - النبي صلى الله عليه وسلم يوزع على الصوفية القات والعياذ بالله
138 - النقشبنديون يستغيثون بالكلاب والحرباء
139 - النور بخشية
140 - بحث حمد الجاسر الذي زلزل بقايا الصوفية في الحجاز
141 - برعي اليمن يسلط الضوء على الصوفية
142 - بعض سيرة علي جمعة مفتي مصر
143 - بعض كبار الصوفية الذين هداهم الله للعقيدة السنية
144 - بناء القبب
145 - بين شيخ الإسلام ابن تيمية وابن عربي
146 - تأثر المسلمين الأوربيين بالطرق الصوفية وأسباب ذلك
147 - تأملات في فكر علي الجفري
148 - تحريم شد الرحل إلى القبور وبيان أن ذلك هو مذهب السلف
149 - تحويل امتنا إلى مجموعة من الدراويش الصوفية من أتباع السيد البدوي
150 - تشيع عدد من صوفية المغرب وإنكار المالكية لهم
151 - تقديس الأشخاص في الفكر الصوفي
152 - تهافت الصوفية
153 - جناية الطرق الصوفية على الأمة الجزائرية
154 - حقيقة الصوفي .. (أحمد كفتارو)
155 - حقيقة الصوفية .... أنها دين
156 - حكم الكتابة على القبر
157 - حمزة البودشيشي
158 - حوار مع قبوري
159 - خلافات الصوفية والسلفية تؤخر قيام مرجعية موحدة للسنة بالبحرين
160 - خلافنا مع الصوفية
161 - الحبيب الجفري يعتمد على «الإسرائيليات» والقصص الوهمية
162 - دراسة أرجعت تزايد عدد المتصوفة إلى ضغوط الحياة
163 - دعوة جديدة وخطرة
164 - دعوي قضائية لإلغاء الموالد وهدم الأضرحة
165 - دور الصوفية في إفساد عقائد كثير من المسلمين
166 - دور الصوفية في الجهاد
167 - ذكر الله بالاسم المفرد الله أو بضمير هو من بدع الصوفية
168 - رابعة العدوية .. الشخصية والأسطورة
169 - رابعة العدوية
170 - رابعة العدوية و التصوف
171 - رد على صوفي
172 - سؤال للصوفية في سبب تعدد الطرق الصوفية
173 - سخافة عقول الصوفية،اسأل الله العافية
174 - سلسلة الطرق الصوفية
175 - سوبر مان صوفي
176 - شيخ الإسلام ابن تيمية يحاور دجاجلة الصوفية البطائحية
177 - شيخ جديد للطرق الصوفية بمصر والإطاحة بأبو العزايم
178 - صحة قول منسوب لرابعة العدوية
179 - صوفي مغربي يهاجم المالكية ويسمي المدونة بالمدودة
180 - صوفية السنغال قواسمنا المشتركة مع الشيعة لا تعني بالضرورة أننا مدخل للتشيع مواضيع متعلقة
181 - صوفية اليمن وزعم معرفتهم لما في اللوح المحفوظ
182 - صوفية حضرموت قبورية مشركون حسب فتاوى علماء اليمن
183 - صوفية المغرب يتهمون صوفية المشرق بالتشيع
184 - طهران تتخذ من التصوف قنطرة للتشيع في مصر وسورية
185 - طرد من درس الفرفور الصوفي بسبب هذا الكتاب
186 - عالم من المغرب يتحدث عن الصوفية
187 - عبد القادر الجيلاني الشيخ المفترى عليه
188 - عبدالقادر الجيلاني بين أهل السنة والصوفية
189 - عودة البرهانية الجماعة الصوفية المحظورة فى مصر
190 - عقبات على الطريق
191 - عقيدة وحد الوجود الكفرية عند مؤسس الطريقة العيدروسية بتريم
192 - على رسلكم يا دعاة المدرسة الأبوية
193 - عموم المتصوفة من أهل السنة
194 - عند الصوفية
195 - عمر الأشقر في المنهج الصوفي
196 - غلو في فهم التوحيد
197 - فصل المقال في الإنكار على من شرع الإبتهال إلى أضرحة سبعة رجال
198 - فعلها علماء اليمن ... فهل يفعلها علماء مصر
199 - في تاريخ المولد وتطوره وغايته
200 - قالو إن دعاء الاموات ليس عبادة لهم و ليست شركا بالله قلنا لهم
201 - قرآن جديد للصوفية
202 - قصيدة بردة التوحيد
203 - قليلا من مهازل صوفية حضرموت
204 - كرامات الصوفية
205 - كرامة يهودي
206 - كلام الإمام الذهبي على كتاب (فصوص الحكم)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/306)
207 - كلام النبهاني الذي أورد هذه الجريمة على أنها كرامة لابن عربي فقال
208 - كنت قبوريا
209 - لقاء في سلطنة عمان
210 - لم يثبت أن حادثة الإسراء والمعراج كانت في شهر رجب
211 - لماذا الصوفية صامتون علن الحملة الصليبية والمشروع الأمريكي
212 - لماذا لا يستخدم صوفية حضرموت سلاحهم الفتاك
213 - ليس رسول الله صلى الله عليه وسلم هو حب الأكوان
214 - ما معنى التصوف ما هي هذه الفرقة وما حكمها في الإسلام
215 - ما هو الفرق بين الصوفية و أهل الحديث في الموقف من كتب السنة
216 - ما هي الصوفية وما دورها في الجهاد الإسلامي؟
217 - ماذا يقول ابن عربي في فتوحاته
218 - مبشرات اخر الزمان
219 - محيي الدين بن عربي .. في مصر
220 - مختصر ضلالات الطريقة السنوسية
221 - مزالق التصوف
222 - مسألة الاحتفال بالأعياد البدعية ونحوها
223 - مشايخ [الطريقة القادرية] (يكذبون) مشايخ [الطريقة الرفاعية] و (يقدحون) في نسب شيخهم الرفاعي
224 - مصادر التصوف في ميزان النقد
225 - مصر تأسيس أول جمعية للنساء المتصوفات للدفاع عن التصوف مواضيع متعلقة
226 - معنى حديث (نجد يطلع منها قرن الشيطان)
227 - ملاحظات على أفكار صوفية
228 - ملاحظات على أفكار صوفية
229 - من أفتى بحرمة الدخان فهو زنديق
230 - من الصوفية من هم أكفر من أبي جهل وأبي لهب
231 - من سيعرفنا بهذه القصيدة
232 - من فظائع الصوفية .. وأقوال علماء الإسلام فيهم
233 - من هو الحضرمي الذي يغضب لغضبه جبار السماوات ويرضى لرضا1
234 - من هو الحضرمي الذي يغضب لغضبه جبار السماوات ويرضى لرضاه
235 - مناظرة بين عالم سني و صوفي شيخ الطريقة التيجانية
236 - منهج دراسة التصوف
237 - مهورية الوهم
238 - مولد السيد البدوي
239 - مولد سيدي بن حمدوش .. موسم الشواذ بالمغرب
240 - مولى الصوفية الأكبر جلال الدين الرومي [يكفر من خالفه]
241 - نبذة عن أبي حامد الغزالي
242 - نسبة التصوف
243 - نشأة الصوفية
244 - نظرة الصوفية إلى الجهاد
245 - نظرة حول أهم مبادئ الصوفية
246 - نعم الصوفية يعملون بالتقية
247 - نقد حديثي لكتاب البيان لما يشغل الأذهان
248 - نقد كبار علماء الحنابلة للتصوف و أهله
249 - نقض العرى .. رؤية في البديل الغربي للتيار السلفي
250 - نماذج من كرامات ومكاشفات الصوفية المزعومة
251 - هدم القباب المبنية على قبور المعظمين
252 - هذه هي الصوفية بقلم أحد المتصوفة الذين رأوا الحق فاتبعوا السنة
253 - هل التصوف سائغ محمود مقبول؟
254 - هل فتنة الصوفية أضر من فتنة الإفرنج
255 - هل كان إسلام الصحابة والتابعين صحيحا بدون أن يتصوفوا
256 - هل مشايخ الصوفية متصلون بالله
257 - هل من لقاء بين الفقهاء والمتصوفة
258 - هل يجب على الإنسان أن يسلك طريقة معينة من طرق الصوفية
259 - همسة في أذن أخي صاحب المنهج الصوفي
260 - هل للصوفية دور يذكر في الجهاد ضد المستعمر
261 - وشهد شاهد من أهلها
262 - ومضات من كلام الأئمة الأعلام والدعاة الكرام في الصوفية
263 - يا أتباع الطرق الصوفية، أين أنتم من الطريقة المحمدية
264 - يادعاة التصوف هلموا لكلمة سواء
265 - الإمام الذهبي نعوذ بالله من الإشارات الحلاجية، والشطحات البسطامية، وتصوف الاتحادية
13 - وثائق مصورة من كتب الصوفية - عدد الكتب: 153
1 - ابن عربي يقول العارف المكمل هو من يرى عبادة الله والأوثان شيء واحد [ pdf]
2 - أبو بكر العيدروس يوصل الناس إلى رحمة الله بنظرة منه [ pdf]
3 - أبو بكر بن حسن يغوص في تابوت أبو بكر العيدروس فيتدارسان القرآن وياكلان من الجنة [ pdf]
4 - أبي بكر بن سالم يرعى المتصوفة وهم في بطون أمهاتهم [ pdf]
5 - أتحدى أحد يخرج هذه الآية التي تلاها الشيخ [ pdf]
6 - أحد الملائكة يسقط من السماء والولي يرده إليها [ pdf]
7 - أحذروا ياشباب أن تروا مرأة في المنام فيكون مصيركم مثل هذا الصوفي [ pdf]
8 - أحمد بن عروس مؤسس الطريقة العروسية يقول أنا الله [ pdf]
9 - أحمد زيني دحلان وشيخه يشربان الدخان [ pdf]
10 - أخي الصوفي أختي الصوفية هل ترضى وترضين بهذا العمل المشين [ pdf]
11 - أشراف الصوفية يطلبون من الإنكليز المعونة لمحاربة الوهابية [ pdf]
12 - أشهد أن لا إله لكم إلا إبليس عليه الصلاة والسلام [ pdf]
13 - أضحك مع صوفية حضرموت [ pdf]
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/307)
14 - ألا بذكر الله تزداد الذنوب [ pdf]
15 - أنا لم أكن في عصر النبهاني ولم أره ولم يكتب لي شرف التتلمذ عليه [ pdf]
16 - أه اسم من اسماء الله الحسنى [ pdf]
17 - أولياء الصوفية يتشكلون ويتحولون مثل الملائكة [ pdf]
18 - أين يزيل الولي الصوفي بكارة زوجته [ pdf]
19 - أيها الصوفي الورع [ pdf]
20 - إذا تمدد فوق (قبر) حسيني من آل باعلوي خير لك من الدنيا وما فيها [ pdf]
21 - إذا ذكر الله ضاقت الجنة وتوقفت منازلها وإذا ذكر النبي تتسع وترتفع منازلها [ pdf]
22 - إذا كان هذا للقطب فماذا عن الله سبحانه [ pdf]
23 - إرهاب صوفية حضرموت [ pdf]
24 - إسماعيل الحضرمي عنده صك للجنة يضعه في نعاله [ pdf]
25 - ابن قضيب البان يرى الله - تنزه سبحانه - جهرة [ pdf]
26 - اعتراف بعض الشاذلية بأن أولياءهم يحققون المقامات اللاهوتية [ pdf]
27 - الأشعري فيه قرقر كتير بس ما فيه مفهوم [ pdf]
28 - الباذنجان شجرة أهل البيت لما أكل له [ pdf]
29 - البسطامي يقول أنا ربي الأعلى [ pdf]
30 - الثور النجدي أبو براطم [ pdf]
31 - الجن هم من يستجيب لاستغاثتهم بالأموات [ pdf]
32 - الجني مزنقب وصوفية حضرموت .. [ pdf]
33 - الجنيد وعلاقته بأهل عصره واتهامه بالكفر والزندقة [ pdf]
34 - الحبيب أبوبكر و قدراته الخارقة [ pdf]
35 - الحبيب علوي لايصلي فينكر عليه [ pdf]
36 - الحلاج يعترف بأن إبليس وفرعون أساتذته [ pdf]
37 - الخضر عليه السلام ابن النبي صلى الله عليه وسلم [ pdf]
38 - الخميني الهالك .. والشعراني .. أن لائمتنا مقاما لا يبلغه ملك مقرب ولا نبي مرسل [ pdf]
39 - الرسول صلى الله عليه وسلم يسكر عند الصوفية [ pdf]
40 - الشاة أيضا هي رب للصوفية [ pdf]
41 - الشعبذة و السحر في أوراد واذكار الصوفية [ pdf]
42 - الشعراني يفك بكارة زوجته أمام مشايخه الأحياء منهم والأموات [ pdf]
43 - الشعراني وقتاله لملك الموت [ pdf]
44 - الشيخ أبا هرمز إذا تجلى أمر النساء بالرقص أمامه [ pdf]
45 - الشيخ أحمد الرافعي هو الإمام الثالث عشر من أهل البيت [ pdf]
46 - الشيخ أحمد الرفاعي والحية [ pdf]
47 - الشيخ أحمد الرفاعي ولي أم إله [ pdf]
48 - الشيخ الكامل الولي يترقى حتى يتصف بصفات الله تنزه سبحانه [ pdf]
49 - الشيخ الكامل كتبت محبته على الماء و الهواء .. عاشق و معشوق [ pdf]
50 - الشيخ الكامل معرفة الغيب و التصرف و جبل قاف [ pdf]
51 - الشيخ الكامل يمحو السيئات في ديوان الربوبية عند غروب الشمس [ pdf]
52 - الشيخ منصور يرد البلاء النازل من السماء ويحرق الشجر بأنفاسه [ pdf]
53 - الصحابة ماتوا مصرين على الكبائر [ pdf]
54 - الصوفي الحضرمي محمد علي هو الله [ pdf]
55 - الصوفية هم سبب زلزال كشمير الأخير [ pdf]
56 - الصوفية يقولون بأن الرسول لم يبلغ ما أمره الله به [ pdf]
57 - العطاس يقابل الموتى ويبوس القدم والركبة ثم اليدين والرأس [ pdf]
58 - العيدروس خرج من بطن أمه ثم رجع ثم خرج بعد قراءة اللوح المحفوظ [ pdf]
59 - العيدروس رفض الخروج من بطن أمه قبل أن يتم قراءة اللوح المحفوظ [ pdf]
60 - العيدروس ظهر لأمه حيا قبل أن تتزوج [ pdf]
61 - الفتوى المزلزلة [ pdf]
62 - القبور الشرعية والبدعية [ pdf]
63 - الكلاب شيوخ شاه نقشبند [ pdf]
64 - الله - تنزه سبحانه - يحل في القردة والخنازير [ pdf]
65 - الله سلب خاصية الاحتراق من النار في قصة إبراهيم فهل فعل الصوفية مثله [ pdf]
66 - الله يكنس المزابل عند الصوفية [ pdf]
67 - النبي صلى الله عليه وسلم يوزع على الصوفية القات والعياذ بالله [ pdf]
68 - النبي صلى الله عيله وسلم يتمايل عند سماعه لبردة البوصيري [ pdf]
69 - النبي عليه الصلاة والسلام قال عقيدة كتاب إحياء علوم الدين لا بأس بها [ pdf]
70 - النبي عليه الصلاة والسلام يسكر عند صوفية حضرموت [ pdf]
71 - الولي أحمد الأشموني يبيع الجنة بثلاثين درهم [ pdf]
72 - اليهودية والنصرانية والإسلام وغيرها كلها شيء واحد وأن اختلفت المسميات [ pdf]
73 - امرأة تطوف برجل ورجلها الأخرى نائمة عليها بنتها في بغداد [ pdf]
74 - بقرة يتوسل الصوفية بها [ pdf]
75 - تشابة عقيدة الرافضة وعقيدة صوفية حضرموت [ pdf]
76 - تشابه عقيدة صوفية حضرموت مع عقيدة الهندوس [ pdf]
77 - جاء في كتاب الوصية الكبرى لعبدالسلام الاسمر ص 83 [ pdf]
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/308)
78 - حتى يعلم المخدوعين [ pdf]
79 - حشو من الجنة [ pdf]
80 - محمد علوي مالكي _من أقطاب صوفية الحجاز _ماذا يعتقد بالتوحيد؟ [ pdf]
81 - خواص البردة وشروطها [ pdf]
82 - زعم المتصوفة بأن الله يتجلى لأحمد البدوي بسمعه وبصره جوارحه [ pdf]
83 - سحر وزندقة [ pdf]
84 - شاهد أحداث يوم القيامة وغيرها بالصور [ pdf]
85 - شيخ صوفي أم تنين [ pdf]
86 - صك دخول الجنة من كتاب آخر [ pdf]
87 - صك دخول الجنة [ pdf]
88 - صوفي حضرمي رآي النبي عليه الصلاة والسلام في المنام فيحتلم والعياذ بالله [ pdf]
89 - صوفي حضرمي يزعم أن الله يقول [ pdf]
90 - صوفي متحول [ pdf]
91 - صوفية حضرموت بوس القدم وإبدي الندم على غلطتك في رعي الغنم [ pdf]
92 - صوفية حضرموت وطعنهم في السيدة خديجة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم [ pdf]
93 - صوفية حضرموت يؤمنون بوحدة الوجود [ pdf]
94 - صوفية حضرموت يستشهدون برافضي [ pdf]
95 - عجائب الصوفية [ pdf]
96 - علاج الوسوسة عند صوفية حضرموت .. بعرة الحمار [ pdf]
97 - علامات حسن الخاتمة عند الصوفية [ pdf]
98 - علامتهم الحداد يكفرنا علنا ويكذب عيانا [ pdf]
99 - علي الجفري يترحم على من أتهم النبي صلى الله عليه وسلم بالفشل [ pdf]
100 - عندما يكون صك الجنة هو قدم الصوفي الحضرمي [ pdf]
101 - فقيه صوفي يقول أنه ابن زنا إن لم تتحقق دعوات زوار قبره [ pdf]
102 - قال أبو بكر الكلاباذي في كتاب التعرف إلى مذهب التصوف [ pdf]
103 - قام ابن عياش وصلى على حمار الفقير صلاة الجنازة [ pdf]
104 - قربة ماء لبيت العطاس تعدل الركن الخامس ستمائة مرة [ pdf]
105 - كرامات الخارج من السبيلين [ pdf]
106 - كرامات حبايب صوفية حضرموت [ pdf]
107 - كيف تعرف أنك ولي [ pdf]
108 - لا تعترض فتنطرد [ pdf]
109 - الولي يتعرى لمخطوبته [ pdf]
110 - لا يكون الشيخ شيخا حتى يمحو سيئات مريده من اللوح المحفوظ [ pdf]
111 - ما الذي تقيأه الولي الحضرمي؟ [ pdf]
112 - ما يقرأ للمسحور عند الصوفية [ pdf]
113 - ماذا يقول الصوفي الحضرمي إذا سأله الملكان عن ربه في القبر [ pdf]
114 - ماهو فهم الصوفية للبقرة المذكورة في القرآن [ pdf]
115 - ماهو هذا العلم الذي لو اباحه احمد التيجاني لاجمع اهل العرفان علي قتله [ pdf]
116 - محمد علوي مالكي (من أقطاب صوفية الحجاز) من هو سيده [ pdf]
117 - ممكن صوفي يشرح لي كيف هذا [ pdf]
118 - من أقوال وشطحات أبى يزيد البسطامي [ pdf]
119 - من أكل ثور الرافضة والصوفية [ pdf]
120 - من تراث الأزهر الشريف في نقض الصوفية [ pdf]
121 - من حضرموت الى سدرة المنتهى ذهاب وعودة 70 مرة [ pdf]
122 - من قال الصلاة الإبراهمية فكانما حج واعتمر وزار النبي عليه الصلاة والسلام وزارالأولياء [ pdf]
123 - من يتحكم بالحور العين والقطط والفئران [ pdf]
124 - منتهى التواضع فضلات الكلب أفضل من الولي الصوفي [ pdf]
125 - ميت يحي امرأة ماتت [ pdf]
126 - نريد دليل من الكتاب والسنة على هذه الوثيقة ومافيها [ pdf]
127 - ننقل لكم وثيقة لكرامة لو أستخدمناها لما كانت هناك مجاعة في افريقيا [ pdf]
128 - هادون نبي صوفية حضرموت الذي دفنوه في دوعن [ pdf]
129 - هل فيكم من أراد الله أن يحدث حدثا أخبره به قبل وقوعه [ pdf]
130 - وإليكم هذه الدعاية السمجة [ pdf]
131 - وحدة الوجود باعتراف النابلسي [ pdf]
132 - وقفات ونظرات في كتاب أبو يزيد البسطامي المجموعة الصوفية الكاملة [ pdf]
133 - وكرامة إحياء الموتى [ pdf]
134 - ولي حضرمي يحيي الصور [ pdf]
135 - ولي صوفي يحدد عدد أهل الجنة دونما زيادة أو نقصان [ pdf]
136 - ولي صوفي حضرمي صلى مستقبلا للقبر ومستدبر للقبلة والنبي عليه الصلاة والسلام يرخص له [ pdf]
137 - ولي صوفي حضرمي يبتلع إنسانا كاملا ثم يخرجه من بطنه [ pdf]
138 - ولي صوفي حضرمي ينزل الله إلى غرفته ويتحادثان على شكل سؤال وجواب [ pdf]
139 - ولي صوفي يتحول إلى امرأة تراود الرجال عن نفسها [ pdf]
140 - ولي صوفي يتعرى لمخطوبته أمام أبيها [ pdf]
141 - ولي صوفي يجمع التبرعات ولكن لمن [ pdf]
142 - ولي صوفي يشرب بوله ويأمر من بجانبه أن يمسك له [ pdf]
143 - ولي صوفي يمد يده الى السماء ليقطف ثمار [ pdf]
144 - ولي يتحسس بيده على النساء فكن يشتكونه فماذا كانت النتيجة [ pdf]
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/309)
145 - وليهم محمد السروري الذي يزغرت في الأفراح [ pdf]
146 - وما الكلب والخنزير إلا إلهنا [ pdf]
147 - ونعود لتقبيل أطراف الشيخ الصوفي أو مصافحته [ pdf]
148 - يا ترى من هو فوق العرش عند صوفية حضرموت [ pdf]
149 - يا جماعة الولي ده سره باتع أو إن سره مبعوج [ pdf]
150 - يا من تقول انها شطحات فهذا شيخكم الأكبر ابن عربي يجوز للواصل قول سبحاني [ pdf]
151 - ياترى ماذا سيفعل أبو بكر الصديق رضي الله عنه بأهل تريم يوم القيامة [ pdf]
152 - ياترى مامعنى (أتره) _ (أترح) _ (كاره) _ (سالحين) عند صوفية [ pdf]
153 - يقول لأحد الملائكة لأ عزلنك من ديوان الملائكة .. !! وبيحب السفينة بـ[ pdf]
14 - مجلة الصوفية - عدد الكتب: 12
1 - مجلة الصوفية01 [ pdf]
2 - مجلة الصوفية02 [ pdf]
3 - مجلة الصوفية03 [ pdf]
4 - مجلة الصوفية04 [ pdf]
5 - مجلة الصوفية05 [ pdf]
6 - مجلة الصوفية06 [ pdf]
7 - مجلة الصوفية07 [ pdf]
8 - مجلة الصوفية08 [ pdf]
9 - مجلة الصوفية09 [ pdf]
10 - مجلة الصوفية10 [ pdf]
11 - مجلة الصوفية11 [ pdf]
12 - مجلة الصوفية12 [ pdf]
15 - دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب - عدد الكتب: 0
16 - ترجمة الشيخ محمد - عدد الكتب: 13
1 - محمد بن عبد الوهاب .. داعية التوحيد
2 - الشيخ محمد بن عبد الوهاب
3 - ارتباط بعض الدول والمناطق بالشيخ محمد بن عبدالوهاب
4 - بحث حول الشيخ محمد بن عبدالوهاب وحركته المجدده
5 - عقيدة الشيخ محمد بن عبد الوهاب السلفية وأثرها على العالم الإسلامي 1
6 - عقيدة الشيخ محمد بن عبد الوهاب السلفية وأثرها على العالم الإسلامي 2
7 - سيرة الإمام محمد بن عبد الوهاب
8 - الإمام محمد بن عبدالوهاب إمام في العقيدة والفقه والحديث
9 - كتاب الشيخ محمد بن عبدالوهاب عقيدته السلفية ودعوته ... لابن حجر آل بو طامي
10 - ترجمة الإمام محمد بن عبد الوهاب
11 - ترجمة الإمام محمد بن عبد الوهاب وبيان فضله
12 - محمد بن عبد الوهاب - من موسوعة عباقرة الإسلام للفرشوخ
13 - الإمام محمد بن عبد الوهاب دعوته وسيرته
17 - مؤلفات الشيخ محمد - عدد الكتب: 34
1 - الواجهة
2 - أحاديث في الفتن و الحوادث
3 - أحكام الصلاة
4 - آداب المشي إلى الصلاة
5 - أربع قواعد تدور الأحكام عليها
6 - أصول الإيمان
7 - الجواهر المضية
8 - الخطب المنبرية
9 - الرسائل الشخصية
10 - الرسالة المفيدة
11 - الطهارة
12 - القواعد الأربعة
13 - الكبائر
14 - المسائل التي خالف فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم أهل الجاهلية
15 - بعض فوائد صلح الحديبية
16 - تفسير آيات من القرآن الكريم
17 - ثلاثة أصول
18 - رسالة في الرد على الرافضة
19 - شروط الصلاة وأركانها وواجباتها
20 - فتاوى ومسائل
21 - فضائل القرآن
22 - فضل الإسلام
23 - كتاب التوحيد
24 - كشف الشبهات
25 - مبحث الاجتهاد والخلاف
26 - مجموعة رسائل في التوحيد والإيمان
27 - مختصر الإنصاف والشرح الكبير
28 - مختصر تفسير سورة الأنفال
29 - مختصر زاد المعاد لابن قيم الجوزية
30 - مختصر سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم
31 - مسائل لخصها الشيخ محمد بن عبد الوهاب من كلام ابن تيمية
32 - مفيد المستفيد في كفر تارك التوحيد
33 - منسك الحج
34 - مجموعة الحديث على أبواب الفقه
18 - حقيقة دعوته - عدد الكتب: 15
1 - فصل الخطاب في بيان عقيدة الشيخ محمد بن عبدالوهاب
2 - مزايا دعوة الإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب (رحمه الله تعالى)
3 - الشيخ محمد بن عبدالوهاب في سطور
4 - تصحيح مفاهيم خاطئة في قضية مهمة
5 - حقيقة دعوة الإمام
6 - حقيقة دعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمه الله
7 - دعوة الإمام المرجع والتاريخ والممارسة
8 - رسالة الشيخ إلى ابن عيد من مطاوعة ثرمدا
9 - رسالة الشيخ إلى أهل القصيم لما سألوه عن عقيدته
10 - رسالة الشيخ إلى السويدي عالم من أهل العراق
11 - رسالة الشيخ إلى فاضل آل مزيد رئيس بادية الشام
12 - رسالة الشيخ إلى محمد بن عباد مطوع ثرمداء
13 - شيخ الإسلام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله والتكفير
14 - مزايا دعوة الإمام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله
15 - نبذة نفيسة عن حقيقة دعوة الإمام المصلح محمد بن عبدالوهاب
19 - أثر دعوته - عدد الكتب: 2
1 - أثر دعوة الشيخ في البلاد النجدية
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/310)
2 - انتشار دعوة الشيخ في الخارج
20 - شبهات وردود حول دعوته - عدد الكتب: 26
1 - تصحيح خطأ تاريخي حول الوهابية
2 - مصباح الظلام في الرد على من كذب على الشيخ الإمام
3 - الافترءات المكذوبة على دعوة الشيخ ـ رحمه الله ـ
4 - الافتراء على الشيخ بادعاء النبوة، وانتقاص الرسول صلى الله عليه وسلم
5 - التكفير والقتال – عرض ثم رد وبيان
6 - الزعم بأن الشيخ مشبه مجسم
7 - الشيخ ومنع الاستشفاع بالنبي صلى الله عليه وسلم
8 - الشيخ سليمان بن عبدالوهاب تاب ورجع، فهل أنتم راجعون
9 - الشيخ محمد بن عبد الوهاب لم يخرج على السلطان
10 - الوهابية لا تناصب آل البيت العداء بل هي على طريقة السلف الصالح
11 - الوهابية لم تتعاون مع الانجليز والفرنسيين
12 - بداية الصراع المسلح في دعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب
13 - تحريم التوسل .. عرض ثم رد
14 - تصحيح مفاهيم خاطئة عن حركة الشيخ محمد بن عبد الوهاب في مصادر غير عربية
15 - تصحيح مفاهيم خاطئة في قضية مهمة
16 - سؤال وجوابه عن الشيخ الإمام محمد بن عبد الوهاب
17 - سليمان بن عبد الوهاب ... الشيخ المفترى عليه
18 - شبه خصوم الإمام محمد بن عبد الوهاب حول شرعية قتاله لأهل الضلال
19 - شبهات المشركين حول دعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب وكشفها
20 - شيخ الإسلام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله والتكفير
21 - فرية إنكار كرامات الأولياء
22 - قواعد مهمة لمن أراد نقاش المخالفين لدعوة الشيخ محمد - رحمه الله
23 - من هم التكفيريون
24 - هل الشيخ محمد بن عبد الوهاب خرج على الخلافة العثمانية وكان سببا في سقوطها
25 - هل الوهابيون يقولون إن عصاي خير من محمد صلى الله عليه وسلم
26 - هل كان محمد بن عبد الوهاب خارجا عن الدولة العثمانية؟
21 - ما قيل في الشيخ - عدد الكتب: 24
1 - أحمد القطان
2 - أحمد بن سعيد البغدادي
3 - أحمد بن عبد الغفور الحجازي
4 - ارجوزة في نجد و علمائها للشيخ البشير الابراهيمي من الجزائر
5 - الأستاذ أمين سعيد
6 - السيد محمد رشيد رضا
7 - الشيخ بشير السهسواني الهندي
8 - الشيخ حسين بن غنام الأحسائي
9 - الشيخ عمران بن على بن رضوان من سكان لنجه، من البلدان الفارسية
10 - الشيخ محمد بن أحمد الحفظي صاحب رجال من قرى عسير
11 - الشيخ محمد زهري النجار
12 - الفاخوري يستعرض عقيدة ابن عبد الوهاب
13 - المستشرقون ((سيديو)) في ((تاريخ العرب العام))
14 - بسام العموش أستاذ العقيدة في جامعة الزرقاء
15 - رأي علامة المغرب محمد تقي الدين الهلالي بالوهابية
16 - رثاء الشيخ العلامة محمد بن علي الشوكاني مؤلف نيل الأوطار
17 - شهادة العلامة ابن بدران الدمشقي على الإمام محمد بن عبدالوهاب
18 - علامة العراق السيد محمود شكري الآلوسى
19 - محمد بن إسماعيل الأمير الصنعاني
20 - محمد بهجة البيطار
21 - محمد حامد الفقي رئيس جماعة أنصار السنة المحمدية من علماء الأزهر
22 - محمد عمارة
23 - مصطفى الرافعي
24 - موقف علماء الهند من دعوة ... الإمام محمد بن عبد الوهاب
22 - مؤلفات في دعوته - عدد الكتب: 33
1 - ارتباط بعض الدول والمناطق بالشيخ محمد بن عبدالوهاب
2 - الإمام محمد بن عبد الوهاب دعوته وسيرته
3 - استبانة حول دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب
4 - الحركة الإصلاحية للشيخ محمد بن عبد الوهاب
5 - الدرر السنية في الأجوبة النجدية
6 - الشيخ محمد بن عبد الوهاب
7 - الكتب والمؤلفات التي تحدثت عن دعوة الشيخ بإنصاف أو دافعت عنها (1)
8 - الكتب والمؤلفات التي تحدثت عن دعوة الشيخ بإنصاف أو دافعت عنها (2)
9 - الكتب والمؤلفات التي تحدثت عن دعوة الشيخ بإنصاف أو دافعت عنها (3)
10 - الكتب والمؤلفات التي تحدثت عن دعوة الشيخ بإنصاف أو دافعت عنها (4)
11 - الكتب والمؤلفات التي تحدثت عن دعوة الشيخ بإنصاف أو دافعت عنها (5)
12 - الكتب والمؤلفات التي تحدثت عن دعوة الشيخ بإنصاف أو دافعت عنها (6)
13 - الكتب والمؤلفات التي تحدثت عن دعوة الشيخ بإنصاف أو دافعت عنها (7)
14 - الكتب والمؤلفات التي تحدثت عن دعوة الشيخ بإنصاف أو دافعت عنها (8)
15 - الكتب والمؤلفات التي تحدثت عن دعوة الشيخ بإنصاف أو دافعت عنها (9)
16 - الكتب والمؤلفات التي تحدثت عن دعوة الشيخ بإنصاف أو دافعت عنها (10)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/311)
17 - الكتب والمؤلفات التي تحدثت عن دعوة الشيخ بإنصاف أو دافعت عنها (11)
18 - الكتب والمؤلفات التي تحدثت عن دعوة الشيخ بإنصاف أو دافعت عنها (12)
19 - المرأة في حياة إمام الدعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب
20 - المستطاب في أسباب نجاح دعوة الإمام محمد بن عبد الوهاب
21 - بحث حول الشيخ محمد بن عبدالوهاب وحركته المجدده
22 - دحر افتراءات أهل الزيغ والارتياب عن دعوة الإمام محمد بن عبدالوهاب
23 - دعاوى المناوئين لدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب عرض ونقض
24 - دعوة التوحيد والسنة
25 - سيرة الإمام محمد بن عبد الوهاب
26 - صيانة الإنسان عن وسوسة الشيخ دحلان
27 - عقيدة الشيخ محمد بن عبد الوهاب السلفية وأثرها على العالم الإسلامي 1
28 - عقيدة الشيخ محمد بن عبد الوهاب السلفية وأثرها على العالم الإسلامي 2
29 - فصل الخطاب في بيان عقيدة الشيخ محمد بن عبدالوهاب
30 - محمد بن عبد الوهاب وموقفه من آل البيت عليهم السلام
31 - منهج شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب في التأليف
32 - مجدد_الدين في القرن الثاني عشر
33 - نبذة نفيسة عن حقيقة دعوة الإمام محمد بن عبدالوهاب
23 - مقالات ورسائل - عدد الكتب: 49
1 - أحد أعيان الزيدية سابقا ينصح بقراءة الكتب التالية
2 - أسباب الهزيمة
3 - إسلامية لا وهابية
4 - اقرؤوا كتب ابن عبدالوهاب أولا
5 - الإمام محمد بن عبد الوهاب (مجدد القرن الثاني عشر)
6 - الباطل يحشد أجناده تحت شعار [حرب الوهابية]
7 - التلميذة والمعلم .. فاطمة بنت محمد
8 - الجوانب الدعوية في حياة المجدد
9 - الحوار في دعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب
10 - الشيخ محمد بن عبد الوهاب (رحمه الله) دعوة ومنهج
11 - الشيخ محمد بن عبدالوهاب يحاربهم .. فكيف ينسب إلى معتقداتهم
12 - المفهوم الغربي للوهابية
13 - الموقف من (دعوة الإمام المجدد)
14 - الوهابية حركة إصلاحية إسلامية وليست مذهبا دينيا جديدا
15 - الوهابية ليست حوزة رافضية ولا طريقة صوفية
16 - الوهابية لمحمد الإبراهيم
17 - الوهابية لحامد العلي
18 - باحثة أمريكية تحصل على الدكتوراه في دراسة عن محمد بن عبدالوهاب
19 - باحثة أمريكية
20 - تحذير البشرية من دعوة الوهابية
21 - ثمرات تحقيق الولاء والبراء
22 - جانب الدعوة في شخصية الشيخ محمد بن عبد الوهاب
23 - حقيقة الشيخ محمد بن عبد الوهاب
24 - حقيقة الوهابية
25 - دعوة الإمام محمد بن عبد الوهاب سلفية سنية وليست مذهبا جديدا
26 - دعوة الإمام والمبادرة في التعليم
27 - دعوة التوحيد .. وسهام الحاقدين
28 - دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب وتثبيت الأمن بمفهومه الشامل
29 - دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب
30 - دعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب
31 - دفاع عن الإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله
32 - ذب الشيخ مشهور آل سلمان عن علماء نجد، و بخاصة الإمام محمد بن عبد الوهاب
33 - عشر وسائل لنشر دعوة الإمام محمد بن عبد الوهاب - رحمه الله-
34 - قبول في كل مكان محمد بن عبدالوهاب مصلح مجدد مظلوم مفترى عليه
35 - كتب أئمة الدعوة محل الثقة وإن لم تكن معصومة
36 - لشيخ عابد قاري الأوزبكي الوهابية تهمة باطلة مختلقة
37 - لماذا دعوة الإمام، ولماذا الآن؟
38 - لماذا يهاجمون دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب؟
39 - ما هي الوهابية؟
40 - محمد بن عبد الوهاب مصلح مفترى عليه
41 - محمد بن عبد الوهاب على خطى الأئمة الأربعة
42 - محمد بن عبد الوهاب من بقية السلف الصالح
43 - محمد بن عبد الوهاب وكيف نال القمة
44 - محمد بن عبدالوهاب - رحمه الله -
45 - مسرحية ذات فصل واحد
46 - منطلقات حول دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب – رحمه الله –
47 - نظم القصيد في الدفاع عن أهل التوحيد وقمع أهل الشرك والتنديد
48 - نعم أنا وهابي
49 - هل تلد الغر الميامين أمثال هذه المرأة؟
ـ[ابو عبد المحسن]ــــــــ[02 - 12 - 09, 06:42 م]ـ
السلام عليكم
الرابط الأول
رابط متعدد الروابط
http://www.multiupload.com/N359SFX0EP
أرجو من أصحاب الإتصال السريع أن يساعدونا في إيجاد مزيد من الروابط
ـ[على الغالبى]ــــــــ[02 - 12 - 09, 06:55 م]ـ
شكراً على هذا العمل المتميز،وجعله الله فى ميزان حسناتكم، ولكن أين روابط التحميل؟
ـ[ابو عبد الله سيد احمد]ــــــــ[02 - 12 - 09, 09:55 م]ـ
بارك الله فيك لكن اين الروابط اخى لو سمحت
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[03 - 12 - 09, 12:47 ص]ـ
جزاك الله خيرا، وحبذا لوكان في الروابط موقع ميديا فير فهو من أحسن المواقع ويدعم الاستكمال بحيلة بسيطة، وهذا رابط الجزء الأول لمن سأل من الأخوة عن الروابط وقد ذكر أخونا الفاضل أنه قسم المكتبة لستة روابط فهذا أولها:
http://www.megaupload.com/?d=40KLECDM
أو
http://rapidshare.com/files/315006123/m.soufia.part01.rar.html
أو
http://www.zshare.net/download/692871294f643017/
وهما في الرابط الذي تم وضعه وهو:
http://www.multiupload.com/N359SFX0EP
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/312)
ـ[تقي الدين عبدالله]ــــــــ[03 - 12 - 09, 01:25 ص]ـ
أكمل بارك الله فيك
ـ[معاذ الطالب]ــــــــ[03 - 12 - 09, 01:32 ص]ـ
ننتظر بقية الروابط، أعانك الله.
ـ[عبدالملك بن عبدالله]ــــــــ[03 - 12 - 09, 03:17 ص]ـ
ننتظر بقية الروابط، أعانك الله.
................................
ـ[ابو عبد المحسن]ــــــــ[03 - 12 - 09, 06:46 ص]ـ
السلام عليكم
الرابط الثاني
http://www.multiupload.com/YLMXUY78HM
- - -
ـ[صالح تايلاندي]ــــــــ[03 - 12 - 09, 09:26 ص]ـ
ننتظر الرابط الثالث
ـ[ saead] ــــــــ[03 - 12 - 09, 10:17 ص]ـ
>>>>>>
ـ[ابو عبد المحسن]ــــــــ[03 - 12 - 09, 11:25 م]ـ
السلام عليكم
الرابط الثالث
http://www.multiupload.com/11HYFYSTSL
- - -
ـ[محمد شرف الدين]ــــــــ[03 - 12 - 09, 11:26 م]ـ
هذه روابط اخري للجزء الاول
http://hotfile.com/dl/19439614/fbe7731/m.soufia.part01.rar.html
او
http://www.sendspace.com/file/cvjkyo
ـ[أبو طلحة الحضرمي]ــــــــ[04 - 12 - 09, 12:12 ص]ـ
ننتظر الرابع يا رائع
ـ[أبو عبد الله الكندي]ــــــــ[04 - 12 - 09, 01:00 ص]ـ
لم أجد خلال نظري العابر على قائمة الكتب والنشرات على كثرتها
رسالة الصوفية والفقراء للشيخ ابن تيمية رحمه الله
وهو هنا من مكتبة المصطفى
http://al-mostafa.info/data/arabic/depot2/gap.php?file=019390.pdf
وكذا مدارج السالكين لتلميذه الشخ ابن القيم رحمه الله طبع في جزئين
حمل الجزء الأول من هنا
http://al-mostafa.info/data/arabic/depot2/gap.php?file=008859.pdf
حمل الجزء الثاني من هنا
http://www.al-mostafa.info/data/arabic/depot2/gap.php?file=008174.pdf
ـ[محمد شرف الدين]ــــــــ[04 - 12 - 09, 02:27 ص]ـ
روابط اخري سريعة و تدعم الاستكمال
الجزء الاول
http://jumbofiles.com/063e2l9f05bw
الجزء الثاني
http://jumbofiles.com/9i9dvp12atau
الجزء الثالث
http://jumbofiles.com/ra88w86m0ezp
ـ[صالح تايلاندي]ــــــــ[04 - 12 - 09, 11:03 ص]ـ
ننتظر الرابط الرابع
ـ[ابو عبد المحسن]ــــــــ[04 - 12 - 09, 04:22 م]ـ
السلام عليكم
الرابط الرابع
http://www.multiupload.com/0QS9RHI062
- - -
ـ[ابو عبد المحسن]ــــــــ[04 - 12 - 09, 10:29 م]ـ
السلام عليكم
الرابط الخامس
http://www.multiupload.com/ZAPX2708RX
- - -
ـ[محمد شرف الدين]ــــــــ[05 - 12 - 09, 12:21 ص]ـ
الجزء الرابع
http://jumbofiles.com/x0udy0jrdoul
ـ[أبو المظفر السِّنَّاري]ــــــــ[05 - 12 - 09, 01:15 ص]ـ
جزاكم الله خيرًا وبارك الله فيكم .............
ـ[محمد شرف الدين]ــــــــ[05 - 12 - 09, 01:55 ص]ـ
الجزء الخامس
http://jumbofiles.com/drvo9a2198fc
ـ[أمة الله بنت عبد الله]ــــــــ[05 - 12 - 09, 07:10 ص]ـ
أحسن الله اليكم وجزاكم الله خيرا
ـ[ابو عبد المحسن]ــــــــ[05 - 12 - 09, 12:55 م]ـ
السلام عليكم
الرابط السادس و الأخير
http://www.multiupload.com/A5A2JSRS60
- - -
ـ[ saead] ــــــــ[05 - 12 - 09, 03:35 م]ـ
http://www.samysoft.net/forumim/shokr/1/868686.gif
ـ[معاذ الطالب]ــــــــ[05 - 12 - 09, 04:53 م]ـ
أبو عبد المحسن، أحسن الله إليك، وفتح لك أبواب الفضل والخير.
جاري تحميل الجزء السادس ثم فك الضغط ومن ثم الدخول إلى هذه الموسوعة الرائعة والانتهال من معينها.
أسأل الله تعالى أن يجعل هذا العمل في ميزان حسناتك
ـ[محمد عبده العربي]ــــــــ[05 - 12 - 09, 05:51 م]ـ
السلام عليكم
انا ارغب في تحميل كتاب من هذه الكتب
قمت بتحميل الجزء الثالث وهو الحاوي لهذا الكتاب , ولكن يبدو انه يلزمني تحميل كافة الاجزاء حتى استطيع فك الضغط. وهذا صعب علي
لو ممكن تعطيني رابطا لهذا الكتاب منفصلا فجزاك الله خيرا
347 - مصرع التصوف
وهل هو بتحقيق عبد الرحمن الوكيل؟
وحبذا لو بصيغة pdf
ـ[ابو عبد المحسن]ــــــــ[05 - 12 - 09, 05:58 م]ـ
السلام عليكم
تفضل أخي الكتاب
http://www.saaid.net/book/open.php?cat=89&book=3611
ـ[محمد عبده العربي]ــــــــ[05 - 12 - 09, 06:48 م]ـ
جزاكم الله كل خير على سرعة الاستجابة
ولكن هل توقعي صحيح في انه يجب تحميل الكل لفك الضغط؟
ـ[أبو عثمان_1]ــــــــ[05 - 12 - 09, 07:00 م]ـ
بارك الله فيك اخي الكريم
ونستاذنك بنقل الموضوع للمواقع المهتمة بالتصوف
ـ[محمد شرف الدين]ــــــــ[05 - 12 - 09, 11:28 م]ـ
الجزء السادس
http://jumbofiles.com/2cfpx61i9832
ـ[أبو أسامة السلفي]ــــــــ[05 - 12 - 09, 11:50 م]ـ
أخي الكريم كتب الله لك الأجر على هذه الموسوعة
87 - الصوفية في حضرموت اليمن
هل هذا الكتاب للشيخ أمين السعدي
وهل يمكن أحصل عليه على صيغة وورد إن كان نفس الكتاب
إخوانك في موقع صوفية حضرموت
http://www.soufia-h.net/showthread.php?p=16536#post16536
ـ[معاذ الطالب]ــــــــ[06 - 12 - 09, 01:45 ص]ـ
سؤال إلى الأخ أبي عبد المحسن: هل هذه الموسوعة التي تفضلت برفعها هي نفسها الموسوعة الموجودة على الشاملة الجديدة أم أن هناك زيادات؟؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/313)
ـ[ابو عبد المحسن]ــــــــ[06 - 12 - 09, 06:09 ص]ـ
السلام عليكم
بل بها زيادات كثيرة جداً لذلك وصفتهابأنها "جديدة كلياً"
ـ[أبو أسامة السلفي]ــــــــ[06 - 12 - 09, 04:21 م]ـ
إخواني قمت بتحميل الموسوعة
ولكنها لم تشتغل معي وعندما أضغط على _ shamela.exe تظهر لي العبارة التالية شاهدوا الصورة
http://img689.imageshack.us/img689/4402/800g.jpg
فما هو الحل؟؟؟؟؟
ـ[احمد بن الحنبلي]ــــــــ[06 - 12 - 09, 06:26 م]ـ
نتمنى أن ترفع على رابط واحد يدعم استكمال التحميل
وجزاكم الله خيرا
ـ[أحمد سكر]ــــــــ[06 - 12 - 09, 06:41 م]ـ
بارك الله فيك أخي ووفقك لما يحبه ويرضاه
ـ[أبو أسامة السلفي]ــــــــ[06 - 12 - 09, 08:35 م]ـ
خلاص يا إخوان حليت المشكلة ولله الحمد
وجاري رفعها على رابط واحد مباشر بإذن الله
ـ[أبو المظفر السِّنَّاري]ــــــــ[08 - 12 - 09, 02:16 ص]ـ
خلاص يا إخوان حليت المشكلة ولله الحمد
وجاري رفعها على رابط واحد مباشر بإذن الله
أين الرابط بارك الله فيك ......
ـ[محمد شرف الدين]ــــــــ[09 - 12 - 09, 10:28 ص]ـ
هذا رابط واحد مباشر ويستكمل التحميل
http://jumbofiles.com/cav9y0cn9w0m
ـ[محمد أبو الحسن]ــــــــ[12 - 12 - 09, 07:55 ص]ـ
جزاكم الله خير الجزاء لكن هناك مشكلة في التحميل حبذا لو تكرم بعض الأكارم ورفعها على غير هذه المواقع
ـ[أبو يوسف الحلبي]ــــــــ[12 - 12 - 09, 09:54 ص]ـ
أخي أبو عبدالمحسن حفظه الله
السلام عليكم ورحمة الله
أثابك الله تعالى على ما أتحفتنا به من خير، وجعله في موازين حسناتك، ونفعنا وإياك وجميع اخوة واخوات الملتقى بالعلم القويم وأعاننا على العمل لرفع شأن ديننا المتين.
ـ[أبو أسامة السلفي]ــــــــ[13 - 12 - 09, 10:31 ص]ـ
بارك الله فيكم يا أسود السنة على هذه الموسوعة الأكثر من رائعة وهذه روابط أخرى
الموسوعة على رابط واحد
رابط مباشر
http://www.archive.org/download/m.soufia-soufia-h/m.soufia.mpeg
http://ia341343.us.archive.org/1/items/m.soufia-soufia-h/m.soufia.mpeg
بعد التحميل قم بتحويل إمتداد الملف من mpeg إلى rar
روابط غير مباشرة
http://gettyfile.ru/442958/
http://www.fileflyer.com/view/m86lJAZ
http://www.multi-load.com/files/SB7CPXWW/m.soufia.rar
ـ[أبو أسامة السلفي]ــــــــ[13 - 12 - 09, 10:34 ص]ـ
روابط للاسطوانة مجزأة
الجزء الأول
http://www.sendspace.com/file/taa18b
http://www.fileflyer.com/view/BZidLA9
http://www.mediafire.com/?my2zddjghtw
http://ifile.it/mwt4q5p/m.soufia.part01.rar
http://www1.zippyshare.com/v/54188314/file.html
http://www.zshare.net/download/697917329bfb98e1/
http://www.load.to/Aa1mE7BrP1/m.soufia.part01.rar
http://share-now.net/files/234828-m.soufia.part01.rar.html
http://www.easy-share.com/1908697899/m.soufia.part01.rar
http://www.filefactory.com/file/a10f2gh/n/m_soufia_part01_rar
http://www.2shared.com/file/9922579/79e05c5f/msoufiapart01.html
http://rapidshare.com/files/319830299/m.soufia.part01.rar.html
http://hotfile.com/dl/20412072/329cadd/m.soufia.part01.rar.html
http://www.4shared.com/file/171091892/eb5f3837/msoufiapart01.html
http://www.filesend.net/download.php?f=e788bec7afc51be8dbd9be14aa8b61ae
الجزء الثاني
http://www.sendspace.com/file/9ipysr
http://www.fileflyer.com/view/R5unsAg
http://www.mediafire.com/?dmwo0mmdmr2
http://ifile.it/s9mfkij/m.soufia.part02.rar
http://www14.zippyshare.com/v/73697299/file.html
http://www.zshare.net/download/697917335f460016/
http://www.load.to/P7RQF2oiON/m.soufia.part02.rar
http://share-now.net/files/234829-m.soufia.part02.rar.html
http://www.easy-share.com/1908697897/m.soufia.part02.rar
http://www.filefactory.com/file/a10f2gc/n/m_soufia_part02_rar
http://www.2shared.com/file/9923732/3166f3d8/msoufiapart02.html
http://rapidshare.com/files/319830449/m.soufia.part02.rar.html
http://hotfile.com/dl/20412007/d53e5e8/m.soufia.part02.rar.html
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/314)
http://www.4shared.com/file/171184269/37607281/msoufiapart02.html
http://www.filesend.net/download.php?f=2f332d0b0f7832d660e662ae7c654132
الجزء الثالث
http://www.sendspace.com/file/bacoun
http://www.fileflyer.com/view/KjoTvAx
http://www.mediafire.com/?21mdyllgmmw
http://ifile.it/pf4og07/m.soufia.part03.rar
http://www17.zippyshare.com/v/90780212/file.html
http://www.zshare.net/download/697917962c6e47d3/
http://www.load.to/qVflWVGFpU/m.soufia.part03.rar
http://share-now.net/files/234830-m.soufia.part03.rar.html
http://www.easy-share.com/1908697898/m.soufia.part03.rar
http://www.filefactory.com/file/a10f2gf/n/m_soufia_part03_rar
http://www.2shared.com/file/9922644/2e3acd78/msoufiapart03.html
http://rapidshare.com/files/319830279/m.soufia.part03.rar.html
http://hotfile.com/dl/20411997/128a5c4/m.soufia.part03.rar.html
http://www.4shared.com/file/171162127/2ca9c566/msoufiapart03.html
http://www.filesend.net/download.php?f=22f3e62e6154b85a65bac88a829d3aea
الجزء الرابع
http://www.sendspace.com/file/vxouq5
http://www.fileflyer.com/view/XGLGQCN
http://www.mediafire.com/?h2qyqmygztq
http://ifile.it/z0arux8/m.soufia.part04.rar
http://www13.zippyshare.com/v/99889794/file.html
http://www.zshare.net/download/69791749b5785168/
http://share-now.net/files/234831-m.soufia.part04.rar.html
http://www.easy-share.com/1908697901/m.soufia.part04.rar
http://www.filefactory.com/file/a10f2g0/n/m_soufia_part04_rar
http://www.2shared.com/file/9923578/b65b0bac/msoufiapart04.html
http://rapidshare.com/files/319830428/m.soufia.part04.rar.html
http://hotfile.com/dl/20412025/994ad1a/m.soufia.part04.rar.html
http://www.4shared.com/file/171180692/af41884d/msoufiapart04.html
http://www.filesend.net/download.php?f=6466bfd673e378b4b44ba3e602a125d5
الجزء الخامس
http://www.sendspace.com/file/rs99wa
http://www.fileflyer.com/view/yiQfNAq
http://www.mediafire.com/?5zti0zunjiy
http://ifile.it/kvwhmg8/m.soufia.part05.rar
http://www28.zippyshare.com/v/78918944/file.html
http://www.zshare.net/download/69791734618876e3/
http://www.load.to/9HnKLPbrCK/m.soufia.part05.rar
http://share-now.net/files/234832-m.soufia.part05.rar.html
http://www.easy-share.com/1908697903/m.soufia.part05.rar
http://www.filefactory.com/file/a10f2g1/n/m_soufia_part05_rar
http://www.2shared.com/file/9923294/24217c8c/msoufiapart05.html
http://rapidshare.com/files/319830221/m.soufia.part05.rar.html
http://hotfile.com/dl/20412073/4ed8d8f/m.soufia.part05.rar.html
http://www.4shared.com/file/171176379/7e076ad/msoufiapart05.html
http://www.filesend.net/download.php?f=abd0d4ecab07c14715bac6694729eb25
الجزء السادس
http://www.sendspace.com/file/qm0x5z
http://www.fileflyer.com/view/Aid2JAS
http://www.mediafire.com/?mztyjjznmwm
http://ifile.it/ujfiv45/m.soufia.part06.rar
http://www11.zippyshare.com/v/43890649/file.html
http://www.zshare.net/download/69791737ad244fc3/
http://www.load.to/c6fuqgHWtn/m.soufia.part06.rar
http://share-now.net/files/234833-m.soufia.part06.rar.html
http://www.easy-share.com/1908697904/m.soufia.part06.rar
http://www.filefactory.com/file/a10f2g3/n/m_soufia_part06_rar
http://www.2shared.com/file/9922643/b05e58db/msoufiapart06.html
http://rapidshare.com/files/319830484/m.soufia.part06.rar.html
http://hotfile.com/dl/20411986/615876a/m.soufia.part06.rar.html
http://www.4shared.com/file/171161737/238a277b/msoufiapart06.html
http://www.filesend.net/download.php?f=99b9885349d906f98e974bc0f70d0da2
7
7
إدعوا لإخوانكم في موقع صوفية حضرموت(81/315)
مخالفة الصحابي للحديث النبوي الشريف دراسة نظرية تطبيقية
ـ[ابو اسحاق]ــــــــ[02 - 12 - 09, 10:00 م]ـ
و هو من رفع الإخوة في الألوكة
لو تكرمتم بوضعه pdf ليعم النفع اكن لكم من الشاكرين
ـ[أبو سلمى المغربي]ــــــــ[02 - 12 - 09, 11:30 م]ـ
جزاك الله خيرا اخي الفاضل أبا إسحاق
ـ[معاذ الطالب]ــــــــ[03 - 12 - 09, 01:00 ص]ـ
في المرفقات نسخة pdf وأخرى وورد.
وجزى الله أبا إسحاق على نقله لهذا البحث.
ـ[ابو اسحاق]ــــــــ[03 - 12 - 09, 04:21 م]ـ
و أنتم أهل الجزاء و الفضل(81/316)
روابط أهم كتب النحو pdf
ـ[محمد وحيد]ــــــــ[02 - 12 - 09, 10:31 م]ـ
هذه بعض أهم كتب النحو جمعتها هنا لتسهيل الوصول اليها
الكتاب لسيبويه
تحقيق عبد السلام محمد هارون
http://www.archive.org/details/KitabSibawaih
شرح كتاب سيبويه السيرافي جزء 1 و2
http://www.archive.org/details/sharhserafy
شرح كتاب سيبويه السيرافي اجزاء 1 و 3 و5
http://al-mostafa.info/data/arabic/depot2/gap.php?file=017765.pdf
http://al-mostafa.info/data/arabic/depot2/gap.php?file=005299.pdf
http://al-mostafa.info/data/arabic/depot2/gap.php?file=012000.pdf
شرح كتاب سيبويه للرماني، محمد إبراهيم شيبة، الجزء الأول (مجلدان)
http://www.4shared.com/file/11072118...84__-____.html (http://www.4shared.com/file/110721186/f035f57a/_2__________384__-____.html)
http://www.4shared.com/file/11072230...84__-____.html (http://www.4shared.com/file/110722303/59b7f07d/________384__-____.html)
شرح كتاب سيبويه لصالح بن محمد، تحقيق خالد بن محمد التوجيري، (الربع الأخير) ثلاث مجلدات
http://www.4shared.com/file/11072312...____-____.html (http://www.4shared.com/file/110723126/a0d3d57b/____________-____.html)
http://www.4shared.com/file/11072355...____-____.html (http://www.4shared.com/file/110723554/6958a4c/____________-____.html)
http://www.4shared.com/file/11072434...____-____.html (http://www.4shared.com/file/110724345/f1d3cf90/____________-____.html)
شرح الرضي على كافية ابن حاجب
http://www.archive.org/details/Radi-kafia
http://www.archive.org/details/Radi-kafia2
أسرار العربية
عبد الرحمن بن محمد بن عبيد الله الأنباري
http://www.archive.org/download/waq75626/75626.pdf
خزانة الأدب ولب لباب لسان العرب عبد القادر البغدادي
http://s203995553.onlinehome.us/waqfeya/books/19/03/0003_01.rar
http://s203995553.onlinehome.us/waqfeya/books/19/03/0003_02.rar
http://s203995553.onlinehome.us/waqfeya/books/19/03/0003_03.rar
http://s203995553.onlinehome.us/waqfeya/books/19/03/0003_04.rar
http://s203995553.onlinehome.us/waqfeya/books/19/03/0003_05.rar
http://s203995553.onlinehome.us/waqfeya/books/19/03/0003_06.rar
http://s203995553.onlinehome.us/waqfeya/books/19/03/0003_07.rar
http://s203995553.onlinehome.us/waqfeya/books/19/03/0003_08.rar
http://s203995553.onlinehome.us/waqfeya/books/19/03/0003_09.rar
http://s203995553.onlinehome.us/waqfeya/books/19/03/0003_10.rar
http://s203995553.onlinehome.us/waqfeya/books/19/03/0003_11.rar
http://s203995553.onlinehome.us/waqfeya/books/19/03/0003_12.rar
http://s203995553.onlinehome.us/waqfeya/books/19/03/0003_13.rar
الخصائص لابن جني
http://www.4shared.com/file/68346506/1dad29f9/_-__.html?dirPwdVerified=32c713c9
مغني اللبيب عن كتب الأعاريب
ابن هشام
عبد اللطيف عبد الخطيب
http://www.archive.org/details/mLabeeb
حاشية الصبان على شرح الاشمونى على الفية بن مالك
تحقيق طه عبد الرؤف سعيد
المكتبة التوفيقية
http://www.archive.org/details/hashiateelsaben
حاشية الخضري على شرح ابن عقيل
http://www.archive.org/details/khodary
أوضح المسالك إلى ألفية ابن مالك ومعه: عدة السالك إلى تحقيق أوضح المسالك
المؤلف: أبو محمد، عبد الله جمال الدين بن يوسف ابن أحمد بن عبد الله بن هشام الأنصاري / محمد محي الدين عبد الحميد
المحقق: محمد محي الدين عبد الحميد
الناشر: المكتبة العصرية
الطبعة: غير متوفر
عدد الأجزاء: 4
http://www.archive.org/details/awda7-almassalik
شرح ابن عقيل على ألفية ابن مالك
لمحقق: محمد محيي الدين عبد الحميد
الناشر: دار التراث - القاهرة، دار مصر للطباعة، سعيد جودة السحار وشركاه
الطبعة: العشرون 1400 هـ - 1980 م
عدد الأجزاء: 4
http://www.almaknaz.com/books/0016/shakeel0.pdf
http://www.almaknaz.com/books/0016/shakeel1.pdf
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/317)
http://www.almaknaz.com/books/0016/shakeel2.pdf
http://www.almaknaz.com/books/0016/shakeel3.pdf
http://www.almaknaz.com/books/0016/shakeel4.pdf
شرح المكودى على الفية ابن مالك
http://www.archive.org/details/sharhelmakoudi
توضيح المقاصد والمسالك بشرح ألفية ابن مالك
أبو محمد بدر الدين حسن بن قاسم بن عبد الله بن عليّ المرادي المصري المالكي
http://www.archive.org/download/tmmsaim/tmmsaim.pdf
دليل السالك شرح ألفية ابن مالك
المؤلف: عبد الله الفوزان
http://s203995553.onlinehome.us/waqfeya/books/02/0143/0143_01.rar
http://s203995553.onlinehome.us/waqfeya/books/02/0143/0143_02.rar
شرح التصريح على التوضيح - الشيخ خالد الأزهر
http://www.kabah.info/uploaders/Nahw/Tasreeh1.pdf
http://www.kabah.info/uploaders/Nahw/Tasreeh2.pdf
http://www.kabah.info/uploaders/Nahw/Tasreeh3.pdf
همع الهوامع شرح جمع الجوامع
جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي
http://www.archive.org/details/kitabhamhelhawamih
الاشباه والنظائر في النحو لسيوطي
http://ia311012.us.archive.org/1/items/waq84661/00_84661.pdf
http://ia311012.us.archive.org/1/items/waq84661/01_84661.pdf
http://ia311012.us.archive.org/1/items/waq84661/02_84662.pdf
http://ia311012.us.archive.org/1/items/waq84661/03_84663.pdf
http://ia311012.us.archive.org/1/items/waq84661/04_84664.pdf
اعراب الحديث النبوي *
اسم المؤلف: ابو البقاء العكبري - تحقيق عبد الاله نبهان
http://www.al-mostafa.info/data/arabic/gap.php?file=nc/other/0223.pdf
إعراب القرآن الكريم وبيانه لمحي الدين الدرورش
http://ia340938.us.archive.org/2/ite...ran_Drwish.pdf (http://ia340938.us.archive.org/2/items/i3rabQnDr/I3rab_Quran_Drwish.pdf)
http://ia340938.us.archive.org/2/ite...n_Drwish_1.pdf (http://ia340938.us.archive.org/2/items/i3rabQnDr/I3rab_Quran_Drwish_1.pdf)
http://ia340938.us.archive.org/2/ite...n_Drwish_2.pdf (http://ia340938.us.archive.org/2/items/i3rabQnDr/I3rab_Quran_Drwish_2.pdf)
http://ia340938.us.archive.org/2/ite...n_Drwish_3.pdf (http://ia340938.us.archive.org/2/items/i3rabQnDr/I3rab_Quran_Drwish_3.pdf)
http://ia340938.us.archive.org/2/ite...n_Drwish_4.pdf (http://ia340938.us.archive.org/2/items/i3rabQnDr/I3rab_Quran_Drwish_4.pdf)
http://ia340938.us.archive.org/2/ite...n_Drwish_5.pdf (http://ia340938.us.archive.org/2/items/i3rabQnDr/I3rab_Quran_Drwish_5.pdf)
http://ia340938.us.archive.org/2/ite...n_Drwish_6.pdf (http://ia340938.us.archive.org/2/items/i3rabQnDr/I3rab_Quran_Drwish_6.pdf)
http://ia340938.us.archive.org/2/ite...n_Drwish_7.pdf (http://ia340938.us.archive.org/2/items/i3rabQnDr/I3rab_Quran_Drwish_7.pdf)
http://ia340938.us.archive.org/2/ite...n_Drwish_8.pdf (http://ia340938.us.archive.org/2/items/i3rabQnDr/I3rab_Quran_Drwish_8.pdf)
http://ia340938.us.archive.org/2/ite...n_Drwish_9.pdf (http://ia340938.us.archive.org/2/items/i3rabQnDr/I3rab_Quran_Drwish_9.pdf)
الاعراب المفصل لكتاب الله المرتل
المؤلف بهجت عبد الواحد صالح
عدد المجلدات: 12
http://www.archive.org/download (http://www.archive.org/download/imkam12/imkam01.pdf)imkam12/imkam01.pdf (http://www.archive.org/download/imkam12/imkam01.pdf)
http://www.archive.org/download/imkam12/imkam02.pdf
http://www.archive.org/download/imkam12/imkam03.pdf
http://www.archive.org/download/imkam12/imkam04.pdf
http://www.archive.org/download/imkam12/imkam05.pdf
http://www.archive.org/download/imkam12/imkam06.pdf
http://www.archive.org/download/imkam12/imkam07.pdf
http://www.archive.org/download/imkam12/imkam08.pdf
http://www.archive.org/download/imkam12/imkam09.pdf
http://www.archive.org/download/imkam12/imkam10.pdf
http://www.archive.org/download/imkam12/imkam11.pdf
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/318)
http://www.archive.org/download/imkam12/imkam12.pdf
http://www.archive.org/download/imkam12/imkam00.pdf
رابط واحد
http://rapidshare.com/files/51108548/erab.rar
شرح حسن الكفراوي على متن الاجرومية - وبهامشه حاشية إسماعيل الحامدي
المؤلف: حسن الكفراوي - إسماعيل الحامدي
http://s203995553.onlinehome.us/waqfeya/books/pdf/03/0009/shkfrawi.pdf
التحفة السنية بشرح المقدمة الآجرومية المؤلف: محمد محيى الدين عبد الحميد
http://www.al-mostafa.info/data/arabic/depot3/gap.php?file=i001934.pdf
الكواكب الدرية على متممة الآجرومية
ومعه منحة الواهب العلية شرح شواهد الكواكب الدرية
http://www.archive.org/details/Hassouni_460
شرح الأزهري لمتن الآجرومية طبعة البابي الحلبي
http://www.sssih.com/rmh/azhrajromh.pdf
شرح الآجرومية حسن حفظي doc
http://www.shamela.ws/old_site/books/021/2122.rar
شرح الأجرومية الاسمري doc
http://www.shamela.ws/old_site/books/021/2121.rar
المفصل في علم العربية للزمخشري
http://www.mediafire.com/?ztkikjdwmr1
شرح المفصل لابن يعيش
http://www.almaknaz.com/books/0017/shmu.rar
شرح التسهيل لابن مالك
المؤلف: الجياني
المحقق: عبد الرحمن السيد - محمد المختون
http://s203995553.onlinehome.us/waqfeya/books/13/02/shts.rar
شرح قطر الندى وبل الصدى تصنيف أبي عبد الله محمد عبد الله جمال الدين بن هشام الأنصاري ومعه كتاب سبيل الهدى بتحقيق شرح قطر الندى تأليف الشيخ محمد محي الدين عبد الحميد
http://www.alkeltawia.com/books/al3rabya/1.rar
شرح اخر
https://www.4shared.com/file/94834297/d2492823/___.html
تعجيل الندى في شرح قطر الندى، لعبد الله الفوزان (محول ل pdf (
http://www.zshare.net/download/52800673eb9b748b/
شرح شذور الذهب pdf لمحمد عبد المنعم الجوجري
http://www.mediafire.com/?ne2wzmktlym
الاعراب عن قواعد الاعراب ابن هشام
http://www.al-mostafa.info/data/arabic/depot3/gap.php?file=m002993.pdf
النحو الوافي
المؤلف: عباس حسن
http://s203995553.onlinehome.us/waqfeya/books/23/20/nawa.rar
النحو الواضح للمرحلة الابتدائية
http://s203995553.onlinehome.us/waqfeya/books/17/1657.rar
القواعد الأساسية في النحو والصرف لطلاب المرحلة الثانوية
المؤلف: يوسف الحمادي وآخرون
http://s203995553.onlinehome.us/waqfeya/books/02/0154.rar
الإعراب الميسر والنحو
المؤلف: محمد علي أبو العباس
http://s203995553.onlinehome.us/waqfeya/books/02/0113.rar
النحو العصري
المؤلف: سليمان فياض
http://s203995553.onlinehome.us/waqfeya/books/01/0089.rar
سلم اللسان في الصرف والنحو والبيان
http://s203995553.onlinehome.us/waqfeya/books/01/0077.rar
جامع الدروس العربية
المؤلف: مصطفي الغلاييني
http://s203995553.onlinehome.us/waqfeya/books/01/0016.rar
النحو الأساسي
المؤلف: أحمد مختار/ مصطفى النحاس / محمد حماسة
http://s203995553.onlinehome.us/waqfeya/books/16/1511.rar
الموجز في قواعد اللغة العربية سعيد بن محمد بن أحمد الأفغاني
http://www.shamela.ws/books/085/8570.rar (http://www.shamela.ws/books/085/8570.rar)
النحو الواضح للمرحله الابتدائيه" - على الجارم & مصطفي امين - 3 اجزاء pdf
http://rapidshare.com/files/156781339/Alna7w_Alwad7_by_Lolo.rar
الجزء الاول ابتدائي والثاني ثانوي html
هنا
http://zahra1.com/Nah_Em_7att_balagah/F_ALNAHW.html]
ـ[أحمد بن شاهد]ــــــــ[02 - 12 - 09, 11:33 م]ـ
جزاكم الله عنا خيرا
ـ[خالد الشبل]ــــــــ[03 - 12 - 09, 05:55 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[محمد وحيد]ــــــــ[03 - 12 - 09, 05:07 م]ـ
وهذه جمعها الاخوة في الالوكة جزاهم الله خيرا
تشمل الصرف والكتب المذكورة اعلاه
كتاب التبصرة والتذكرة للصيمرى Pdf
http://www.4shared.com/file/79091663/b0d54125/__online.html (http://www.4shared.com/file/79091663/b0d54125/__online.html)
دليل السالك إلى ألفية ابن مالك- عبدالله الفوزان Pdf
http://www.megaupload.com/?d=OOPEAOSE (http://www.megaupload.com/?d=OOPEAOSE)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/319)
توضيح المقاصد والمسالك بشرح ألفية ابن مالك Pdf
http://www.megaupload.com/?d=UNBL5OJ4 (http://www.megaupload.com/?d=UNBL5OJ4)
أمالي السهيلي Pdf
http://www.megaupload.com/?d=T39CXV7J (http://www.megaupload.com/?d=T39CXV7J)
الإعلام بمثلث الكلام Pdf
http://www.megaupload.com/?d=JJ2WHS1F (http://www.megaupload.com/?d=JJ2WHS1F)
الأعلام الممنوعة من الصرف في القرآن الكريم Pdf
http://www.megaupload.com/?d=QZDUMRLB (http://www.megaupload.com/?d=QZDUMRLB)
إعراب جزء قد سَمِعَ Pdf
http://www.megaupload.com/?d=QMTH1JNX (http://www.megaupload.com/?d=QMTH1JNX)
إعراب الشواهد القرآنية والأحاديث النبوية Pdf
http://www.megaupload.com/?d=QOJ473IU (http://www.megaupload.com/?d=QOJ473IU)
اعراب الحديث النبوي_ - ابو البقاء العكبري - تحقيق عبد الاله نبهان Pdf
http://www.megaupload.com/?d=EGJVPY3A (http://www.megaupload.com/?d=EGJVPY3A)
أسلوب الإستفهام في القرآن الكريم Pdf
http://www.megaupload.com/?d=5KKFCP2L (http://www.megaupload.com/?d=5KKFCP2L)
أرتشاف الضرب من لسان العرب Pdf
http://www.megaupload.com/?d=AMM0UO7K (http://www.megaupload.com/?d=AMM0UO7K)
مجلة مجمع اللغة العربية Pdf
http://www.megaupload.com/?d=HFUIHLSG (http://www.megaupload.com/?d=HFUIHLSG)
من قضايا اللغة Pdf
http://www.megaupload.com/?d=LBJ65OLR (http://www.megaupload.com/?d=LBJ65OLR)
مجموعة المصطلحات العلمية والفنية التي أقرها المجمع Pdf
http://www.megaupload.com/?d=QJ7L698G (http://www.megaupload.com/?d=QJ7L698G)
مجمع اللغة العربية في ثلاثين عاما Pdf
http://www.megaupload.com/?d=Y2XTJ301 (http://www.megaupload.com/?d=Y2XTJ301)
لغة قريش Pdf
http://www.megaupload.com/?d=EBAFCPMN (http://www.megaupload.com/?d=EBAFCPMN)
علم الدلالة Pdf
http://www.megaupload.com/?d=4AS0XEA8 (http://www.megaupload.com/?d=4AS0XEA8)
اللغة العربية بين المعيارية والوصفية Pdf
http://www.megaupload.com/?d=O42L84KV (http://www.megaupload.com/?d=O42L84KV)
الدلالة الصوتية والصرفية فى لهجة الاقليم الشمالى Pdf
http://www.megaupload.com/?d=JV18BNOR (http://www.megaupload.com/?d=JV18BNOR)
الالسنيه والتوليديه والتحويليه وقواعد اللغه العربيه (الجمله البسيطه Pdf
http://www.megaupload.com/?d=A5ES9HVY (http://www.megaupload.com/?d=A5ES9HVY)
الألسنة التحليلية والتوليدية Pdf
http://www.megaupload.com/?d=XPQDB626 (http://www.megaupload.com/?d=XPQDB626)
الأداء الصوتي في العربية Pdf
http://www.megaupload.com/?d=GIZH7LB7 (http://www.megaupload.com/?d=GIZH7LB7)
اسرار الحروف Pdf
http://www.megaupload.com/?d=LNFPVC9Q (http://www.megaupload.com/?d=LNFPVC9Q)
. استخدامات الحروف العربية - معجميا, صوتيا, صرفيا, نحويا, كتابيا Pdf
http://www.megaupload.com/?d=PW1HDEEG (http://www.megaupload.com/?d=PW1HDEEG)
أسباب حدوث الحروف Pdf
http://www.megaupload.com/?d=IYZX7UIA (http://www.megaupload.com/?d=IYZX7UIA)
اتحاد المجامع اللغوية العربية في خمس عشرة سنة Pdf
http://www.megaupload.com/?d=SPAKNJ61 (http://www.megaupload.com/?d=SPAKNJ61)
وسائل التعريف في مسائل التصريف لبدر الدين العيني Pdf
http://www.megaupload.com/?d=BOFSTYKC (http://www.megaupload.com/?d=BOFSTYKC)
في سبيل منحى لساني براغماتي تداولي للترجمة Pdf
http://www.megaupload.com/?d=VECCOW3O (http://www.megaupload.com/?d=VECCOW3O)
شرح جمل الزجاجي ابن خروف Pdf
http://www.megaupload.com/?d=Q40GT9XE (http://www.megaupload.com/?d=Q40GT9XE)
دور التنغيم في تحديد معنى الجملة العربية Pdf
http://www.megaupload.com/?d=Q2591OZG (http://www.megaupload.com/?d=Q2591OZG)
حاشية الحموي على شرح قواعد الإعراب لابن هشام Pdf
http://www.megaupload.com/?d=3Y6WE3GR (http://www.megaupload.com/?d=3Y6WE3GR)
جماليات تحوُّل الوحدة الصرفيَّة لدى النُّحاة والبلاغيين Pdf
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/320)
http://www.megaupload.com/?d=0V35TX9U (http://www.megaupload.com/?d=0V35TX9U)
تأملات في كتاب الخاطريات Pdf
http://www.megaupload.com/?d=ZTP65U5H (http://www.megaupload.com/?d=ZTP65U5H)
الوظيفة الدلاليّة في ضوء مناهج اللسانيات Pdf
http://www.megaupload.com/?d=64QNTRY0 (http://www.megaupload.com/?d=64QNTRY0)
المقصد الجليل في علم الخليل لابن الحاجب Pdf
http://www.megaupload.com/?d=L6LBQGXT (http://www.megaupload.com/?d=L6LBQGXT)
الإهمال في النحو العربي Pdf
http://www.megaupload.com/?d=PC6RXIRH (http://www.megaupload.com/?d=PC6RXIRH)
أقرب المقاصد في شرح القواعد الصغرى في النحو لابن هشام الأنصاري Pdf
http://www.megaupload.com/?d=5TZKL7G0 (http://www.megaupload.com/?d=5TZKL7G0)
هداية الطالب قسم الصرف Pdf
http://www.megaupload.com/?d=ERTVLBAM (http://www.megaupload.com/?d=ERTVLBAM)
نظم مثلث قطرب Pdf
http://www.megaupload.com/?d=6OK6A299 (http://www.megaupload.com/?d=6OK6A299)
نصوص ومسائل نحوية وصرفية Pdf
http://www.megaupload.com/?d=2FBYRRJ8 (http://www.megaupload.com/?d=2FBYRRJ8)
نصوص عربية نصوص ومراجعات وتدريبات فى النحو والاملاء Pdf
http://www.megaupload.com/?d=8H0ZRNDY (http://www.megaupload.com/?d=8H0ZRNDY)
نشأة النحو وأشهر النحاة Pdf
http://www.megaupload.com/?d=KZZZZ6YJ (http://www.megaupload.com/?d=KZZZZ6YJ)
نحو اللغة العربية كتاب فى قواعد النحو والصرف مفصلة موثقة مؤيدة بالشواهد والامثلة Pdf
http://www.megaupload.com/?d=EGGU2RTU (http://www.megaupload.com/?d=EGGU2RTU)
نحو اللغة العربية Pdf
http://www.megaupload.com/?d=UP1AJ4KY (http://www.megaupload.com/?d=UP1AJ4KY)
نتائج الفكر فى النحو للسهيلي Pdf
http://www.megaupload.com/?d=CH932EMT (http://www.megaupload.com/?d=CH932EMT)
منهج ابن هشام من خلال كتابه المغني Pdf
http://www.megaupload.com/?d=U20HWUCX (http://www.megaupload.com/?d=U20HWUCX)
ملخص قواعد اللغة العربية Pdf
http://www.megaupload.com/?d=NGA84E5P (http://www.megaupload.com/?d=NGA84E5P)
معين الطلاب فى قواعد النحو والاعراب Pdf
http://www.megaupload.com/?d=C27FAMGQ (http://www.megaupload.com/?d=C27FAMGQ)
مصنفات اللحن و التثقيف اللغوي Pdf
http://www.megaupload.com/?d=CEVIZJWC (http://www.megaupload.com/?d=CEVIZJWC)
مسائل خلافية Pdf
http://www.megaupload.com/?d=Z35QC9HA (http://www.megaupload.com/?d=Z35QC9HA)
مسألة خلافية في النحو Pdf
http://www.megaupload.com/?d=UOFPVJV1 (http://www.megaupload.com/?d=UOFPVJV1)
مراكز الدراسات النحوية Pdf
http://www.megaupload.com/?d=HDE8A6R0 (http://www.megaupload.com/?d=HDE8A6R0)
مدارس النحاة البصريين والبغداديين Pdf
http://www.megaupload.com/?d=I6M3PZ9I (http://www.megaupload.com/?d=I6M3PZ9I)
ما ينصرف وما لا ينصرف Pdf
http://www.megaupload.com/?d=KOHKDQA2 (http://www.megaupload.com/?d=KOHKDQA2)
لغة القران الكريم فى سورة النور دراسة فى التركيب النحوى Pdf
http://www.megaupload.com/?d=LM8XVTQN (http://www.megaupload.com/?d=LM8XVTQN)
كيف تكون فصيحا Pdf
http://www.megaupload.com/?d=BFHQ2SJE (http://www.megaupload.com/?d=BFHQ2SJE)
كتاب الجمل فى النحو المنسوب للخليل بن احمد دراسة تحليلية Pdf
http://www.megaupload.com/?d=M3Y871DU (http://www.megaupload.com/?d=M3Y871DU)
كتاب الأصول في النحو لابن السراج (وفهارسه للطناحي Pdf
http://www.megaupload.com/?d=E8E1KJ4M (http://www.megaupload.com/?d=E8E1KJ4M)
كتاب الاصول الوافية الموسومة بانوار الربيع في الصرف والنحو والمعاني والبيان والبديع Pdf
http://www.megaupload.com/?d=UC0K88TV (http://www.megaupload.com/?d=UC0K88TV)
قواعد تحويلية للغة العربية Pdf
http://www.megaupload.com/?d=O63JHREL (http://www.megaupload.com/?d=O63JHREL)
في التطبيق النحوي والصرفي Pdf
http://www.megaupload.com/?d=XH06KCGB (http://www.megaupload.com/?d=XH06KCGB)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/321)
في أصول النحو Pdf
http://www.megaupload.com/?d=SFRBLQSR (http://www.megaupload.com/?d=SFRBLQSR)
فى ادلة النحو Pdf
http://www.megaupload.com/?d=EE1WA6HH (http://www.megaupload.com/?d=EE1WA6HH)
فهارس كتاب الاصول فى النحو للطناحي Pdf
http://www.megaupload.com/?d=2NFR4XAO (http://www.megaupload.com/?d=2NFR4XAO)
عنوان الشرف الوافى فى علم الفقه والعروض والتاريخ والنحو والقوافى Pdf
http://www.megaupload.com/?d=JE65LROA (http://www.megaupload.com/?d=JE65LROA)
عناصر النظرية النحوية فى كتاب سيبويه محاولة لاعادة التشكيل فى ضوء الاتجاه المعجمى الوظيفيى Pdf
http://www.megaupload.com/?d=DTOPRKCH (http://www.megaupload.com/?d=DTOPRKCH)
ظاهرة المجاورة فى الدراسات النحوية وموقعها فى القران الكريم Pdf
http://www.megaupload.com/?d=WYS09L5C (http://www.megaupload.com/?d=WYS09L5C)
ظاهرة التخفيف فى النحو العربى Pdf
http://www.megaupload.com/?d=GXORGXON (http://www.megaupload.com/?d=GXORGXON)
ظاهرة الاعراب فى النحو العربى وتطبيقها فى القرآن الكريم Pdf
http://www.megaupload.com/?d=5Z8W5UY0 (http://www.megaupload.com/?d=5Z8W5UY0)
شرح منظومة الالغاز النحوية للملا عصام الاسفراييني Pdf
http://www.megaupload.com/?d=EUBF28UW (http://www.megaupload.com/?d=EUBF28UW)
الأمالي للقالي Pdf
http://www.megaupload.com/?d=LZAD1MYZ
الكامل للمبرد
http://www.megaupload.com/?d=S0WYJJLZ
خواطر كشك Pdf
http://www.megaupload.com/?d=WLL8BM8O
مجالس العلماء للزجاجي Pdf
http://www.megaupload.com/?d=9MUXAQLS
. تحريفات العامية للفصحى Pdf
http://www.megaupload.com/?d=UD9J3KM4
تيسيرات لغوية Pdf
http://www.megaupload.com/?d=G2VBU5K9
مجمع اللغة العربية في خمسين عاما Pdf
http://www.megaupload.com/?d=XSRHS381
من شوارد الشواهد Pdf
http://www.megaupload.com/?d=ELGKLQDE
المقصور والممدود لنفطويه Pdf
http://www.megaupload.com/?d=RJD4PUNK
منظومة المقصور والممدود Pdf
http://www.megaupload.com/?d=TLFQJVV5
المعجم المفصل فى المذكر والمؤنث Pdf
http://www.megaupload.com/?d=5L7NARP8
المعجم الوافى فى ادوات النحو العربى Pdf
http://www.megaupload.com/?d=WLK9WUWO
معجم قواعد اللغة العربية فى جداول ولوحات Pdf
http://www.megaupload.com/?d=E1BQNJFJ
ابن هشام النحوي 708 - 761هـ عصره, بيئته, فكره, مؤلفاته, منهجه ومكانته في النحو Pdf
http://www.megaupload.com/?d=W02BCUVV
ابن هشام و اثره فى النحو العربى Pdf
http://www.megaupload.com/?d=WDMU8BZ0
ابن يعيش النحوى دراسة Pdf
http://www.megaupload.com/?d=AVG6YYL7
أبنية الأسماء والأفعال والمصادر Pdf
http://www.megaupload.com/?d=F90KRFVM
ابنية الافعال دراسة لغوية قرآنية Pdf
http://www.megaupload.com/?d=JQR42DEZ
ابو القاسم السهيلى و مذهبه النحوى Pdf
http://www.megaupload.com/?d=MV92US5V
اتجاهات التحليل الزمنى فى الدراسات اللغوية Pdf
http://www.megaupload.com/?d=N74OLRWT
اثر القراءات فى الاصوات والنحو العربى - ابوعمرو بن العلاء Pdf
http://www.megaupload.com/?d=4PPL2F09
إحياء النحو Pdf
http://www.megaupload.com/?d=20EADY8A
أسرار العربية ابن الأنباري Pdf
http://www.megaupload.com/?d=KB1A8HPW
اسلوب اذ فى ضوء الدراسات القرآنية و النحوية Pdf
http://www.megaupload.com/?d=VFH5GLY7
اشتقاق الاسماء Pdf
http://www.megaupload.com/?d=B15EOEKA
أصالة الإعراب ودلالته على المعنى Pdf
http://www.megaupload.com/?d=PM80L4GA
اصول النحو العربى فى نظر النحاة و رأى ابن مضاء و ضوء علم اللغة الحديث Pdf
http://www.megaupload.com/?d=6LK3ZJ98
اعراب الجمل واشباه الجمل - شوقي المعري Pdf
http://www.megaupload.com/?d=7BJFP8KK
اعراب الجمل واشباه الجمل – فخر الدين قباوة Pdf
http://www.megaupload.com/?d=6CWJRV26
الأساليب الإنشائية في النحو العربي Pdf
http://www.megaupload.com/?d=LTR32H6N
الاستدلال بالاحاديث النبوية الشريفة على اثبات القواعد النحوية Pdf
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/322)
http://www.megaupload.com/?d=S5MQSEUO،
الأسلوب والنحو Pdf
http://www.megaupload.com/?d=SUZFBCDC
الاسم و الصفة فى النحو العربى والدراسات الاوروبية Pdf
http://www.megaupload.com/?d=DD0J1GMJ
الاشباه والنظائر فى النحو Pdf
http://www.megaupload.com/?d=HJPE3FD8
الاشتقاق - ابن دريد -- طبعة ألمانيا 1854 Pdf
http://www.megaupload.com/?d=0Y8MQY7W
الإعراب الميسر والنحو Pdf
http://www.megaupload.com/?d=C8BTMI9Z
الإعراب الواضح Pdf
http://www.megaupload.com/?d=RJWM3KUV
الاعراب الواضح مع تطبيقات عروضية و بلاغية Pdf
http://www.megaupload.com/?d=9U2EHG4T
الاعراب و التركيب بين الشكل و النسبة دراسة تفسيرية Pdf
http://www.megaupload.com/?d=OTNHW7A5
الافعال العربية الشاذة Pdf
http://www.megaupload.com/?d=VGUAODLV
الافعال غير المتصرفة و شبه المتصرفة Pdf
http://www.megaupload.com/?d=L0WEUS8M
الاقتضاب فى غريب الموطأ و اعرابه على الابواب Pdf
http://www.megaupload.com/?d=6YLZP4L2
الالغاز النحوية Pdf
http://www.megaupload.com/?d=920WSDAY
التدريبات اللغوية فى النحو والصرف والاخطاء الشائعة Pdf
http://www.megaupload.com/?d=2TAMX6GN
التراكيب النحوية من الوجهة البلاغية عند عبدالقاهر Pdf
http://www.megaupload.com/?d=APQW424L
التطبيق النحوى Pdf
http://www.megaupload.com/?d=3ZOIDWC4
التطبيق فى الاعراب والصرف Pdf
http://www.megaupload.com/?d=1WMIN5NM
التطور النحوى للغة العربية Pdf
http://www.megaupload.com/?d=TIW9OCHH
التنوير فى تيسير التيسير فى النحو وفق المنهج المقرر على الصف الاول الاعدادى Pdf
http://www.megaupload.com/?d=9R6MKOIW
الجمل في النحو Pdf
http://www.megaupload.com/?d=WQJ8FN08
الجنى الدانى فى حروف المعانى Pdf
http://www.megaupload.com/?d=6928GGEV
الحسن والإحسان فيما خلا عنه اللسان Pdf
http://www.megaupload.com/?d=CL7L0EN7
الحقول الدلالية الصرفية للافعال العربية Pdf
http://www.megaupload.com/?d=2EX9AMZB
الحلقة المفقودة فى تاريخ النحو العربى Pdf
http://www.megaupload.com/?d=T5Q9A9LK
السير الحثيث Pdf
http://www.megaupload.com/?d=R1RKISL3
الشافية في علم التصريف Pdf
http://www.megaupload.com/?d=NNPNWOJJ
الضمائر المنعكسة في اللغة العربية Pdf
http://www.megaupload.com/?d=ID9CWVX0
العربية للصيداوي Pdf
http://www.megaupload.com/?d=NFBHOMWT
العمد كتاب في التصريف Pdf
http://www.megaupload.com/?d=KM1RWSY9 (http://www.megaupload.com/?d=KM1RWSY9)
ألفية ابن مالك Pdf
http://www.megaupload.com/?d=0CABTUE0
ألفية ابن مالك في النحو طبعة 1833 Pdf
http://www.megaupload.com/?d=2HWQQQ10
القواعد الأساسية في النحو والصرف لطلاب المرحلة الثانوية Pdf
http://www.megaupload.com/?d=U6S5SEH0
القواعد الأساسية للغة العربية Pdf
http://www.megaupload.com/?d=EAOZ15SS
القواعد الثلاثون في علم العربية Pdf
http://www.megaupload.com/?d=6VJNJWW4
الكتاب لسيبويه Pdf
http://www.megaupload.com/?d=IAVAH38N
اللغة العربية أداء ونطقا وإملاء وكتابة Pdf
http://www.megaupload.com/?d=CL6VSHS0
اللؤلؤة في علم العربية Pdf
http://www.megaupload.com/?d=TL5M5YB6
المختار فى القواعد والاعراب Pdf
http://www.megaupload.com/?d=96BVOKDR
المختصر فى النحو والاملاء والترقيم Pdf
http://www.megaupload.com/?d=OVROS76O
المدارس النحوية Pdf
http://www.megaupload.com/?d=5LRF5FRC (http://www.megaupload.com/?d=5LRF5FRC)
المدارس النحوية أسطورة وواقع Pdf
http://www.megaupload.com/?d=GXAEHK06
المدخل الصرفى تطبيق وتدريب فى الصرف العربى Pdf
http://www.megaupload.com/?d=QH7PYY55
المدخل النحوى تطبيق وتدريب فى النحو العربى Pdf
http://www.megaupload.com/?d=70SNBFHD
المسائل في الخلاف بين البصريين والبغداديين Pdf
http://www.megaupload.com/?d=GI9GGWOK
المصطلح الصرفى مميزات التذكير والتأنيث Pdf
http://www.megaupload.com/?d=AXO9556X
المصطلح النحوى نشأتة وتطوره حتى اواخر القرن الثالث الهجرى Pdf
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/323)
http://www.megaupload.com/?d=VT2LW97G
المصطلح النحوي دراسة نقدية تحليلية Pdf
http://www.megaupload.com/?d=BAJPUU3L (http://www.megaupload.com/?d=BAJPUU3L)
المعجم المفصل في شواهد اللغة العربية Pdf
http://www.megaupload.com/?d=534DGQTO (http://www.megaupload.com/?d=534DGQTO)
المعجم المفصل في علم الصرف Pdf
http://www.megaupload.com/?d=1TL1LKYN
المقدمة الجزولية فى النحو Pdf
http://www.megaupload.com/?d=SFXQGNPR
الممنوع من الصرف فى اللغة العربية Pdf
http://www.megaupload.com/?d=DGWHRQ36
المنجد فى الاعراب والبلاغة والاملاء تطبيقات وقاعدات Pdf
http://www.megaupload.com/?d=8RA1NMJH
المنظومة النحوية دراسة تحليلية Pdf
http://www.megaupload.com/?d=1Q5NNIHG (http://www.megaupload.com/?d=1Q5NNIHG)
الموجز في قواعد اللغة العربية Pdf
http://www.megaupload.com/?d=MB5K73AJ
النحو الأساسي Pdf
http://www.megaupload.com/?d=KEENIFU3
النحو الشافي Pdf
http://www.megaupload.com/?d=Z7MURQ2T
النحو العصري Pdf
http://www.megaupload.com/?d=RT73GN7F (http://www.megaupload.com/?d=RT73GN7F)
النحو المنهجى Pdf
http://www.megaupload.com/?d=JD6TFP5D (http://www.megaupload.com/?d=JD6TFP5D)
النحو الواضح في قواعد اللغة العربية للمرحلة الابتدائية Pdf
http://www.megaupload.com/?d=OUPLYN46 (http://www.megaupload.com/?d=OUPLYN46)
النحو الوافي Pdf
http://www.megaupload.com/?d=9635MEBP (http://www.megaupload.com/?d=9635MEBP)
النحو في ظلال القرآن الكريم Pdf
http://www.megaupload.com/?d=35K14QW1
تطور الآراء النحوية عند ابن هشام الانصارى Pdf
http://www.megaupload.com/?d=7J8MG2IG (http://www.megaupload.com/?d=7J8MG2IG)
تقويم اللسان لابن الجوزي Pdf
http://www.megaupload.com/?d=ER2EFF9U (http://www.megaupload.com/?d=ER2EFF9U)
جامع الدروس العربية Pdf
http://www.megaupload.com/?d=J7MD3XHW (http://www.megaupload.com/?d=J7MD3XHW)
دليل السالك شرح ألفية ابن مالك Pdf
http://www.megaupload.com/?d=VN2B7JPO (http://www.megaupload.com/?d=VN2B7JPO)
سلم اللسان في النحو والصرف والبيان Pdf
http://www.megaupload.com/?d=9OEATN7Z
شذا العرف في فن الصرف Pdf
http://www.megaupload.com/?d=FGOL7UEI (http://www.megaupload.com/?d=FGOL7UEI)
شرح ابن عقيل - ومعه كتاب منحة الجليل بتحقيق شرح ابن عقيل Pdf
http://www.megaupload.com/?d=J7NEX3M0 (http://www.megaupload.com/?d=J7NEX3M0)
شرح الشيخ حسن الكفراوي على متن الاجرومية Pdf
http://www.megaupload.com/?d=1PBQ369I
شرح المفصل Pdf
http://www.megaupload.com/?d=UFZBT9OV (http://www.megaupload.com/?d=UFZBT9OV)
شرح المكودى على الفية ابن مالك Pdf
http://www.megaupload.com/?d=A7UUCMT6
شرح قصيدة الكافية في التصريف Pdf
http://www.megaupload.com/?d=IUDQVC1C (http://www.megaupload.com/?d=IUDQVC1C)
شرح قواعد الاعراب لابن هشام Pdf
http://www.megaupload.com/?d=G19IWW92 (http://www.megaupload.com/?d=G19IWW92)
شرح كتاب الحدود في النحو Pdf
http://www.megaupload.com/?d=V82ZYSJU (http://www.megaupload.com/?d=V82ZYSJU)
شرح مختصر التصريف العزى فى فن الصرف Pdf
http://www.megaupload.com/?d=E16TFVTO (http://www.megaupload.com/?d=E16TFVTO)
. شرح ملحة الاعراب Pdf
http://www.megaupload.com/?d=TYSABFVV (http://www.megaupload.com/?d=TYSABFVV)
الخلاف التصريفي وأثره الدلالي في القرآن الكريم Pdf
http://www.megaupload.com/?d=F1DJ86EM )
الأيام والليالي والشهور للفراء Pdf
http://www.4shared.com/file/107647537/bb5f332/___online.html (http://www.4shared.com/file/107647537/bb5f332/___online.html)
دقائق التصريف: لابن سعيد المؤدب Pdf
http://www.archive.org/details/daqaaeq_altasreef (http://www.archive.org/details/daqaaeq_altasreef)
معاني القرآن وإعرابه للزجاج Pdf
http://www.megaupload.com/?d=EBTPKIHW
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/324)
توجيه مشكل القراءات العشرية الفرشية لغة وتفسيرا واعرابا - الرسالة العلمية Pdf
http://www.megaupload.com/?d=YY14MMJ8
الإعراب في القرآن الكريم Pdf
http://www.megaupload.com/?d=T0909W1P (http://www.megaupload.com/?d=T0909W1P)
الإعراب المفصل لكتاب الله المرتل Pdf
http://www.megaupload.com/?d=R1XS6VRQ (http://www.megaupload.com/?d=R1XS6VRQ)
البيان في غريب إعراب القرآن لابن الأنباري Pdf
http://www.megaupload.com/?d=NK2LDNPX (http://www.megaupload.com/?d=NK2LDNPX)
إعراب ثلاثين سورة من القرآن الكريم Pdf
http://www.megaupload.com/?d=RAQIM7YA (http://www.megaupload.com/?d=RAQIM7YA)
إعراب القرآن وبيانه لمحيي الدين الدرويش Pdf
http://www.megaupload.com/?d=FBYUGFB1 (http://www.megaupload.com/?d=FBYUGFB1)
إعراب القرآن للزجاج Pdf
http://www.megaupload.com/?d=MQH7EN1V (http://www.megaupload.com/?d=MQH7EN1V)
الجامع لإعراب جمل القرآن Pdf
http://www.megaupload.com/?d=VAP5P102 (http://www.megaupload.com/?d=VAP5P102)
إعراب القرآن للأصبهاني Pdf
http://www.megaupload.com/?d=6XNIUTW9 (http://www.megaupload.com/?d=6XNIUTW9)
إعراب القرآن الكريم و بيان معانيه لعثمان 1 - 2 - ناقص Pdf
http://www.megaupload.com/?d=C9IZ05LW (http://www.megaupload.com/?d=C9IZ05LW)
إعراب القرآن Pdf
http://www.megaupload.com/?d=BJDW9HOO (http://www.megaupload.com/?d=BJDW9HOO)
إعراب الشواهد القرآنية والأحاديث النبوية Pdf
http://www.megaupload.com/?d=MPA90FFR
القراءات العشر المختلفة في العلامة الاعرابية واثر ذلك في المعنى من خلال كتاب النشر لابن الجزري – Pdf
الرسالة العلمية
http://www.megaupload.com/?d=H2GZNFAA (http://www.megaupload.com/?d=H2GZNFAA)
المجيد في إعراب القرآن المجيد Pdf
http://www.megaupload.com/?d=XPMM77NL (http://www.megaupload.com/?d=XPMM77NL)
توجيه القراءات عند الفراء من خلال كتابه معاني القرآن - الرسالة العلمية Pdf
http://www.megaupload.com/?d=M4YTXKLD (http://www.megaupload.com/?d=M4YTXKLD)
معاني القرآن وإعرابه للزجاج Pdf
http://www.megaupload.com/?d=DOZ008F0 (http://www.megaupload.com/?d=DOZ008F0)
معاني القرآن للكسائي Pdf
http://www.megaupload.com/?d=TP8YVQIZ (http://www.megaupload.com/?d=TP8YVQIZ)
مواقف أبي حيان النحوية من متقدمي النحاة حتى أوائل القرن الرابع الهجري من خلال تفسيره البحر Pdf
المحيط جمعا ودراسة - الرسالة العلمية
http://www.megaupload.com/?d=0KOVFZ4C
اللغات العربية في تفسير البحر المحيط لابي حيان الاندلسي (الجانب النحوي) - الرسالة العلمية Pdf
http://www.megaupload.com/?d=1XGVJ7FV
النحو القرآني Pdf
http://www.megaupload.com/?d=MMFOAZ7W
الكتاب الموضح في وجوه القراءات وعللها للامام نصربن علي بن محمدأبي عبدالله الشيرازي الفارسي الفسوي Pdf النحوي - الرسالة العلمية
http://www.megaupload.com/?d=NNZFEBI6276 القراءات عند ابن جرير الطبري في ضوء اللغة
القراءات عند ابن جرير الطبري في ضوء اللغة والنحو كما وردت في كتابه جامع البيان عن تاويل آي
والنحو كما وردت في كتابه جامع البيان عن تاويل آي القران - الرسالة العلمية
http://www.megaupload.com/?d=S2B1ST7G
كشاف الشواهد القرآنية في المصادر النحوية Pdf
http://www.megaupload.com/?d=U0UA3LK1 (http://www.megaupload.com/?d=U0UA3LK1)
الأعلام الممنوعة من الصرف في القرآن الكريم Pdf
http://www.megaupload.com/?d=LZ93ESY7 (http://www.megaupload.com/?d=LZ93ESY7)
اختلاف البنية الصرفية في القراءات السبع من طريق الشاطبية توجيهه واثره على المعنى - الرسالة العلمية Pdf
http://www.megaupload.com/?d=60ANH28N (http://www.megaupload.com/?d=60ANH28N)
الامام محمد الطاهر أبن عاشور ومنهجه في توجيه القراءات من خلال تفسيره التحرير والتنوير Pdf
http://www.megaupload.com/?d=4YO1TVL9
آلاف القراءة بين قالون وحفص و توجيهها Pdf
http://www.megaupload.com/?d=48F78CEN
القراءات الشاذة وتوجيهها من لغة العرب Pdf
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/325)
http://www.megaupload.com/?d=YSNA5A9E
التطور الدلالي بين لغة الشعر الجاهلي ولغة القرآن الكريم لعودة خليل Pdf
http://www.archive.org/details/T6WER (http://www.archive.org/details/T6WER)
نظرية النظم عند عبد القاهر Pdf
http://www.archive.org/details/nadariyat-nadm (http://www.archive.org/details/nadariyat-nadm)
إعراب القرآن لأبي جعفر النحاس: خمس مجلدات Pdf
الجزء الأول
http://www.archive.org/details/nahhas_1
الجزء الثاني
http://www.archive.org/details/nahhas_2
الجزء الثالث
http://www.archive.org/details/nahhas_3
الجزء الرابع
http://www.archive.org/details/nahhas_4 (http://www.archive.org/details/nahhas_4)
الأسلوب: سعد مصروح Pdf
http://www.archive.org/details/alosloub (http://www.archive.org/details/alosloub)
إملاء ما من به الرحمن: نشر أيضا بعنوان التبيان في إعراب القرى، للعكبري Pdf
http://www.archive.org/details/imla2 (http://www.archive.org/details/imla2)
معاني النحو: فاضل صالح السامرائي 4 مجلد Pdf
الجزء الأول
http://www.4shared.com/file/102573849/b7fa6b2f/__2.html (http://www.4shared.com/file/102573849/b7fa6b2f/__2.html)
الجزء الثاني
http://www.4shared.com/get/83955820/...d/___1_-_.html (http://www.4shared.com/get/83955820/...d/___1_-_.html)
النحو والدلالة: محمد عبد اللطيف حماسة Pdf
http://www.archive.org/details/ElNa7wWelDalala (http://www.archive.org/details/ElNa7wWelDalala)
رسالة ماجستير بعنوان
مقدم العي المصروم على نظم ابن أب لأجروم Pdf
للباحث/حاج أحمد
http://www.4shared.com/file/28160309.../________.html
رسالة ماجستير المطابقة في النحو العربي Pdf
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=29895&highlig ht=%C7%E1%E4%CD%E6
المقدمة الأزهرية في النحو: خالد الأزهري Pdf
http://www.archive.org/download/Moka...adimaAzhar.pdf (http://www.archive.org/download/Moka...adimaAzhar.pdf)
أمالي الزجاج Pdf
http://www.archive.org/details/gamal_00003 (http://www.archive.org/details/gamal_00003)
أمالي ابن الشجري اللغوية Pdf
http://www.archive.org/details/gamal_00005 (http://www.archive.org/details/gamal_00005)
رسالة دكتوراة بناء الجملة في رسائل النبي ص Pdf
http://www.4shared.com/file/10819561...______-__.html
رسالة ماجستير نظام الجملة في شعر الحماسة من حماسة أبي تمام Pdf
http://www.4shared.com/file/10819703...______-__.html (http://www.4shared.com/file/10819703...______-__.html)
رسالة ماجستير بناء الجملة الاسمية الخبرية في شعر الأحوص Pdf
http://www.4shared.com/file/10820014...______-__.html (http://www.4shared.com/file/10820014...______-__.html)
خصائص بناء الجملة القرآنية ودلالاتها البلاغية في تفسير (التحرير والتنوير ( Pdf
http://www.megaupload.com/?d=2ZATU3KE (http://www.megaupload.com/?d=2ZATU3KE)
أنماط الجملة في رسائل الخلفاء الراشدين عليهم الرضوان Pdf
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attach...9&d=1240772807 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attach...9&d=1240772807)
الجملة في الشعر العربي Pdf
http://www.al-maqha.com/attachment.p...5&d=1230051005
ما بني على أشعار هذيل من تصاريف اللغة وقواعدها. - المجلس العلمي Pdf
http://www.4shared.com/get/83377611/7005683f/________.html;jsessio
إعراب الحديث النبوي_ - أبو البقاء العكبري - تحقيق عبد الإله نبهان Pdf
http://s203995553.onlinehome.us/waqf...ks/03/0223.rar
الرسالة أثر المعنى في تعدد وجوه الإعراب في كتاب التبيان في إعراب القرآن لأبي البقاء الحسين بن عبد الله Pdf Pdf العكبري)
الباحث: إبراهيم حسين علي: ماجستير 1999م، 440ص
http://www.4shared.com/file/10462617...______-__.html
الرسالة: (وجوه التعدد لبناء الكلمة في القرآن الكريم) Pdf
الباحث: إبراهيم رجب بخيت: ماجستير 1991م
الجزء الأول: 319ص
http://www.4shared.com/file/10462673...____-____.html
الجزء الثاني: 285ص
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/326)
http://www.4shared.com/file/10462722...____-____.html
الرسالة: (اختلاف البنية الصرفية في القراءات السبع من طريق الشاطبية توجيهه وأثره على المعنى) Pdf
الباحث: منصور سعيد أحمد: ماجستير 1426هـ، 287ص
http://www.4shared.com/file/10473829...______-__.html
نظرية الحقول الدلالية دراسة تطبيقية في المخصص لابن سيده) Pdf
الباحثة: هيفاء عبد الحميد كلنتن دكتوراه 1422هـ، 377ص
http://www.4shared.com/file/105860449/e80c3945/_________-__.html
ألفاظ الأخلاق في صحيح الإمام البخاري دراسة في ضوء نظرية الحقول الدلالية) Pdf
الباحث: محمد عبد الرحمن الزامل ماجستير1421هـ، 218ص
http://www.4shared.com/file/105861210/50966e73/___________.html
أصول تراثية في نظرية الحقول الدلالية – Pdf
http://www.awu-dam.org/book/02/study02/365-A-A/365-A-A.zip
شلبي
http://www.4shared.com/file/10955639...______-__.html (http://www.4shared.com/file/109556394/3fa97196/_________-__.html)
** الرسالة الثانية:
اسم الرسالة: (الشيخ عضيمة وجهوده اللغوية)
البيانات: ماجستير 1409هـ، 375ص، الباحثة: مكية جعفر شاه، المشرف: محسن سالم العميري
http://www.4shared.com/file/10955693...a/____-__.html (http://www.4shared.com/file/109556934/c8d11cca/____-__.html)
** الرسالة الثالثة:
(الشيخ خالد الأزهري وجهوده النحوية)
البيانات: ماجستير1404هـ، 723ص، الباحثة: أماني عبد الرحيم حلواني، المشرف: فتح الله صالح المصري
http://www.4shared.com/file/10955762...__905_-__.html (http://www.4shared.com/file/109557622/8b49a8e6/______905_-__.html)
اعتراضات ابن يعيش علي آراء الزمخشري النحوية والصرفية في كتاب شرح المفصل (دكتوراه)
الباحث: محمد سعيد صالح ربيع الغامدي
المشرف: أ. د/ عبد الفتاح السيد سليم
الرابط:
* الجزء الأول: ص 1 – 406
http://www.4shared.com/file/92244715...____-___1.html
* الجزء الثاني: ص 407 - 744
http://www.4shared.com/file/92245063...____-___2.html
تعقبات أبي حيان النحوية لجار الله الزمخشري في البحر المحيط (دكتوراه)
الباحث: محمد حماد ساعد القرشي
المشرف: أ. د/ تمام حسان
عدد الصفحات: 520ص
الرابط:
http://www.4shared.com/file/92245810...______-__.html
زايد بن مهلهل بن عتيق الشمري،
أثر كتاب الفصيح وشروحه في التنقية والتوسع، دكتوراه 1427هـ) 602ص
http://www.4shared.com/file/93715144/a2501d3/____.html
أماني بنت عبد العزيز بن عبد عبد الله الداود:
الأثر الدلالي للمفسرين في المعجم العربي التهذيب نموذجاً ((ماجستير1423هـ) 285ص
http://www.4shared.com/file/93716303...______-__.html
ريدي سليم سالم الثبيتي المنصوري:
أبيات المعاني حتى نهاية القرن الثالث (دكتوراه 1409هـ) 480ص
http://www.4shared.com/file/93716987..._____-___.html
اسم الكتاب: (المثلث) لابن السيد البطليوسي
المحقق: صلاح مهدي الفرطوسي
معلومات: دار الرشيد (العراق) 1981م
الأجزاء: مجلدان (524ص – 593ص)
الروابط:
http://www.4shared.com/file/10029272...hallth_01.html
http://www.4shared.com/file/10034477...hallth_02.html
اسم الرسالة: كتاب البيان في شرح اللمع لابن جني تحقيق ودراسة
الباحث: علاء الدين حموية، إشراف: أ. د/ تمام حسان
البيانات: ماجستير جامعة أم القرى
http://www.4shared.com/file/10408456...42-539__-.html
اسم الرسالة: منهج الكوفيين في الصرف - الرسالة العلمية
اسم الباحث: مؤمن بن صبري غنام
البيانات: دكتوراه 1997م، مجلدان
الجزء الأول: 324ص
http://www.4shared.com/file/10428306...____-____.html
الجزء الثاني: 399ص
http://www.4shared.com/file/10428345...____-____.html
اسم الرسالة: نحو القراء الكوفيين
الباحثة: خديجة أحمد مفتي
البيانات: ماجستير، 1402هـ، 552ص
http://www.4shared.com/file/10428404...7d/___-__.html
اسم الرسالة: كتاب التبيين عن مذاهب النحويين البصريين والكوفيين تأليف أبي البقاء العكبري 538 - 616
الباحث: عبد الرحمن السليمان العثيميين
البيانات: ماجستير، 1976م، 559ص
http://www.4shared.com/file/10428493..._________.html
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/327)
(أثر المعنى في تعدد وجوه الإعراب في كتاب التبيان في إعراب القرآن لأبي البقاء الحسين بن عبد الله العكبري)
الباحث: إبراهيم حسين علي
البيانات: ماجستير 1999م، 440ص
الرابط:
http://www.4shared.com/file/10462617...______-__.html
اسم الرسالة: (وجوه التعدد لبناء الكلمة في القرآن الكريم)
الباحث: إبراهيم رجب بخيت
البيانات: ماجستير 1991م
الجزء الأول: 319ص
http://www.4shared.com/file/10462673...____-____.html
الجزء الثاني: 285ص
http://www.4shared.com/file/10462722...____-____.html
اسم الرسالة: (اختلاف البنية الصرفية في القراءات السبع من طريق الشاطبية توجيهه وأثره على المعنى)
الباحث: منصور سعيد أحمد
البيانات: ماجستير 1426هـ، 287ص
الرابط
http://www.4shared.com/file/10473829...______-__.html
( اعتراضات ابن هشام على معربي القرآن) دراسة ونقد د / إيمان حسين السيد
http://www.archive.org/details/i3tiradat-ibn-hicham
اسم الرسالة: (اعتراضات الرَّضي علي ابن الحاجب في شرح الشافية)
الباحث: مهدي بن علي بن مهدي القرني
البيانات: دكتوراه 1421هـ، 519ص
http://www.4shared.com/file/10503024...______-__.html
اسم الرسالة: (اعتراضات الرَّضي على سيبويه في شرح الكافية)
الباحث: محمد بن عبد الله المالكي
البيانات: ماجستير 1425هـ، 292ص
http://www.4shared.com/file/10503110...______-__.html
اسم الرسالة: (اعتراضات ابن الضائع النحوية في شرح الجمل علي ابن عصفور عرض ودراسة)
الباحث: جمعان بن بنيوس السيالي
البيانات: ماجستير 1415هـ، 407ص
http://www.4shared.com/file/10503249...______-__.html
( اعتراضات ابن الشجري النحوية على النحويين في الأمالي عرض ودراسة)
الباحث: سعيد بن علي عبدان الغامدي
البيانات: دكتوراه 1326هـ، 170ص
http://www.4shared.com/file/10557724...______-__.html
( اعتراضات الأزهري النحوية على ابن هشام في التصريح بمضمون التوضيح)
الباحث: غريب بن ياسين وداني
البيانات: ماجستير 1427هـ، 349ص
http://www.4shared.com/file/10558156...______-__.html
( اعتراضات الدماميني النحوية والصرفية علي أبي حيان في كتابه تعليق الفرائد علي تسهيل الفوائد)
الباحثة: وداد بنت أحمد القحطاني
البيانات: ماجستير 1419هـ، 255ص
http://www.4shared.com/file/10558270...______-__.html
نظرية الحقول الدلالية دراسة تطبيقية في المخصص لابن سيده - الرسائل العلمية
الباحثة: هيفاء عبد الحميد كلنتن
البيانات: دكتوراه 1422هـ، 377ص
http://www.4shared.com/file/10586044...______-__.html
** الرسالة الثانية:
ألفاظ الأخلاق في صحيح الإمام البخاري دراسة في ضوء نظرية الحقول الدلالية
الباحث: محمد عبد الرحمن الزامل
البيانات: ماجستير1421هـ، 218ص
http://www.4shared.com/file/10586121..._________.html
ومن الكتب المرفوعة على الشبكة من قبل:
** سليمان فياض: الحقول الدلالية الصرفية للأفعال العربية
http://www.4shared.com/account/file/...8/____pdf.html
** أحمد عزوز: أصول تراثية في نظرية الحقول الدلالية – دراسة
http://www.awu-dam.org/book/02/study...-A/365-A-A.zip
الصيغ الفعلية في القرآن الكريم أصواتاً وأبنية ودلالة
ثريا عبد الله عثمان إدريس
دكتوراه
المجلد الأول
http://www.4shared.com/file/10586305...____-____.html
المجلد الثاني
http://www.4shared.com/file/10586638...____-____.html
المجلد الثالث
http://www.4shared.com/file/10586694...____-____.html
الفهارس
http://www.4shared.com/file/10586750..._______-_.html
بحث البعد التداولي في النحو الوظيفي: د طه الجندي، word
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=30516&highlig ht=%C7%E1%E4%CD%E6 النحو والدلالة بدون مقدمة word
النحو والدلالة بدون مقدمة المؤلف، د: ححمد حماسة word
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=30569&highlig ht=%C7%E1%E4%CD%E6
أربع رسائل في النحو متفرقة وصغيرة ومجموعة على رابط واحد
1 - الإبانة والتفهيم عن معاني " بسم الله الرحمن الرحيم " للزَّجَّاج
2 - الخاطريات المنسِيَّة لابن جني
3 - الإلمام بشرح حقيقة الاستفهام لابن هشام الأنصاري
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/328)
4 - رسالة في إعراب قوله تعالى: " أرأيتكم " للشهاب الخفاجي
تحقيق د/ عبد الفتاح سليم
ط/ مكتبة الآداب بالقاهرة
http://www.archive.org/details/ARFA2
الرسالة:: شواهد النحو النثرية -تأصيل ودراسة.
صالح أحمد مسفر الغامدي
http://www.4shared.com/file/88196218...ified=a1bdacf8
لمقاصد الشافية كاملا
http://www.archive.org/details/makasid
الاقتراح للسيوطي
http://www.archive.org/details/i9tira7
الإيضاح في علل النحو للزجاجي
http://www.archive.org/details/aleda7
الموشح على الكافية في النحو
لشمس الدين محمد بن أبي بكر بن محمد الخبيصي
:مخطوط:
http://www.mediafire.com/?nu23d1mtvjm
معجم الصواب اللغوي: أحمد مختار عمر
http://www.4shared.com/file/103085907/646dbb11/___online.html
لكتاب الأول:
اسم الكتاب: (المنتخب الأكمل على كتاب الجمل للزجاجي) السفر الثالث
المؤلف: محمد بن أحمد الأنصاري الإشبيلي ’الخفاف‘
المحقق: أحمد بويا ولد الشيخ محمد تقي الله
المشرف: أ. د/ إبراهيم إبراهيم بركات
البيانات: رسالة دكتوراه 1991م / ثلاثة مجلدات - 1131ص
http://www.4shared.com/file/10918682...____-____.html
http://www.4shared.com/file/10919388...____-____.html
http://www.4shared.com/file/10918964...____-____.html
** الكتاب الثاني:
اسم الكتاب: (كتاب الجمل في النحو لأبي بكر أحمد بن الحسن بن شقير النحوي البغدادي تحقيق ودراسة)
المؤلف: أحمد بن حسن بن شقير النحوي البغدادي
المحقق: علي بن سلطان الحاكمي
المشرف: أ. د/ أحمد مكي الأنصاري
البيانات: رسالة ماجستير، 603ص
http://www.4shared.com/file/10919904...317___-__.html
** الكتاب الثالث:
اسم الكتاب: (كتاب شرح الجمل في النحو للشيخ عبد القاهر الجرجاني تحقيق ودراسة)
المؤلف: عبد القاهر الجرجاني
المحقق: خديجة بنت محمد باكساني
المشرف: أ. د/ محسن سالم العميري
البيانات: رسالة ماجستير 1408هـ، 489ص
http://www.4shared.com/file/10919714...______-__.html
التبصرة والتذكرة للصيمرى فى النحو والصرف (مفهرسا منسقا) pdf
رابط الموضوع - حيث تنقصه صفحات -:
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=25053
صفحة الكتاب على الأرشيف:
http://www.archive.org/details/attabsira-wa-attadkira
الرابط المباشر:
http://www.archive.org/download/atta...-attadkira.pdf (http://www.archive.org/download/attabsira-wa-attadkira/attabsira-wa-attadkira.pdf)
دليل السالك شرح ألفية ابن مالك - عبدالله الفوزان Pdf
روابط مباشرة من المكتبة الوقفية
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=192
توضيح المقاصد والمسالك بشرح ألفية ابن مالك Pdf
روابط مباشرة من المكتبة الوقفية
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1434
أمالي السهيلي
في النحو واللغة والحديث والفقه pdf
صفحة الكتاب على أرشيف
http://www.archive.org/details/SOHILY_169
التحميل المباشر للكتاب
http://www.archive.org/download/SOHILY_169/SOHILY.pdf
رابط آخر لتحميل الكتاب
http://www.wadod.org/uber/uploads/SOHILY.pdf
الإعلام بمثلث الكلام لابن مالك Pdf
http://ia360628.us.archive.org/1/ite..._Muthalath.pdf (http://ia360628.us.archive.org/1/items/Ealam_Muthalath/Ealam_Muthalath.pdf)
إكمال الإعلام بمثلث الكلام لابن مالك أيضًا، وهو منثور pdf
http://ia360630.us.archive.org/3/ite...al_Ealam/1.pdf (http://ia360630.us.archive.org/3/items/Ekmal_Ealam/1.pdf)
http://ia360630.us.archive.org/3/ite...al_Ealam/2.pdf (http://ia360630.us.archive.org/3/items/Ekmal_Ealam/2.pdf)
الأعلام الممنوعة من الصرف في القرآن الكريم Pdf
الصفحة على الأرشيف:
http://www.archive.org/details/books-26_ahlalhdeeth
الرابط المباشر:
http://www.archive.org/download/book...f_fi_quran.pdf (http://www.archive.org/download/books-26_ahlalhdeeth/a3lam_mamno3a_min_sarf_fi_quran.pdf)
إعراب جزء قد سَمِعَ Pdf
الصفحة على الأرشيف:
http://www.archive.org/details/books-26_ahlalhdeeth
الرابط المباشر:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/329)
http://www.archive.org/download/book...9ad_sami3a.pdf (http://www.archive.org/download/books-26_ahlalhdeeth/i3rab_joz2_9ad_sami3a.pdf)
إعراب الشواهد القرآنية والأحاديث النبوية Pdf
الصفحة على الأرشيف:
http://www.archive.org/details/books-26_ahlalhdeeth
الرابط المباشر:
http://www.archive.org/download/book...h_nabawiya.pdf (http://www.archive.org/download/books-26_ahlalhdeeth/i3rab_shawahid_qur2ania_wa_ahadith_nabawiya.pdf)
اعراب الحديث النبوي_ - ابو البقاء العكبري - تحقيق عبد الاله نبهان Pdf
روابط مباشرة على المكتبة الوقفية:
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=296
أسلوب الإستفهام في القرآن الكريم Pdf
صفحة الكتاب على الأرشيف:
http://www.archive.org/details/books-26_ahlalhdeeth
الرابط المباشر:
http://www.archive.org/download/book...m_fi_quran.pdf (http://www.archive.org/download/books-26_ahlalhdeeth/oslob_istifham_fi_quran.pdf)
ارتشاف الضرب من لسان العرب ... لأبي حيان الظاهري الأندلسي pdf
تحقيق: د/رجب عثمان محمد
مراجعة: أ. د/رمضان عبد التواب
الناشر: مكتبة الخانجى بالقاهرة
الطبعة الأولى 1998
http://www.archive.org/download/Al_e...af_Aldarab.pdf (http://www.archive.org/download/Al_eid_Hadaya/Ertishaf_Aldarab.pdf)
مجله مجمع اللغه العربيه بدمشق
من مركز ودود للمخطوطات pdf
http://wadod.net/book****f/category/25
مجلة مجمع اللغة العربية - مصر pdf
من مركز ودود للمخطوطات:
http://wadod.net/book****f/category/8
من قضايا اللغة Pdf
http://www.archive.org/download/book...dhaya_lora.pdf (http://www.archive.org/download/books-27_ahlalhdeeth/min_9adhaya_lora.pdf)
مجمع اللغة العربية في ثلاثين عاما Pdf
http://www.archive.org/download/book...i_30-3aman.pdf (http://www.archive.org/download/books-27_ahlalhdeeth/mojama3_lora_fi_30-3aman.pdf)
لغة قريش Pdf
http://majles.alukah.net/uploader/Lughat_Quraish.rar
( علم الدلالة) للدكتور أحمد مختار pdf
صفحة الكتاب على موقع الأرشيف:
http://www.archive.org/details/3ilm-addalala
الرابط المباشر:
http://www.archive.org/download/3ilm...m-addalala.pdf (http://www.archive.org/download/3ilm-addalala/3ilm-addalala.pdf)
( في علم الدلالة- دراسة تطبيقية في شرح الانباري للمفضليات) pdf
د. عبد الكريم محمد حسن جبل
http://ia311327.us.archive.org/2/ite...elm_delala.pdf (http://ia311327.us.archive.org/2/items/fi_elm_delala/fi_elm_delala.pdf)
اللغة العربية بين المعيارية والوصفية Pdf
http://www.archive.org/download/lughah/lughah.pdf
الدلالة الصوتية والصرفية فى لهجة الاقليم الشمالى Pdf
http://www.archive.org/download/book...im_shamali.pdf (http://www.archive.org/download/books-27_ahlalhdeeth/dalala_sawtiya_wa_sarfia_fi_lahjat_i9lim_shamali.p df)
الالسنيه والتوليديه والتحويليه وقواعد اللغه العربيه (الجمله البسيطه Pdf
http://www.archive.org/download/loga07/067.pdf
الألسنة التحليلية والتوليدية Pdf
http://www.archive.org/download/book...a_tawlidia.pdf (http://www.archive.org/download/books-27_ahlalhdeeth/alsina_tahlilia_tawlidia.pdf)
الأداء الصوتي في العربية Pdf
http://www.archive.org/download/book...fi_3arabia.pdf (http://www.archive.org/download/books-27_ahlalhdeeth/ada2_sawti_fi_3arabia.pdf)
كتاب دراسات في الصرف: أمين علي السيد
http://www.archive.org/details/DERASATFEEALSARF
وهذا رابط مباشر
http://ia301520.us.archive.org/0/ite...atFeeAlsarfPdf
تصريف العزي
http://www.archive.org/details/ALTASREEF
وهذا رابط مباشر
http://ia301518.us.archive.org/0/ite...sreefAlezziPdf
أو
http://www.4shared.com/file/11025734..._____1___.html
أو
http://www.archive.org/download/book...dar_minhaj.pdf
دروس نحوية: مجموعة أساتذة
http://www.archive.org/details/DN7weh <!-- / message -->
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/330)
<! -- / icon and title --> <!-- message --> ( جهود ابن حجر اللغوية في كتابه فتح الباري)
البيانات: دكتوراه 1417هـ،468ص، الباحث: أحمد علي قائد المصباحي، المشرف: أ. د/ عليان بن محمد الحازمي
http://www.4shared.com/file/11024900...______-__.html (http://www.4shared.com/file/110249005/ba1e0803/________-__.html)
( جهود الفخر الرازي في النحو والصرف)
البيانات: دكتوراه 1405هـ، 485ص، الباحث: محمد عبد القادر هنادي، المشرف: أ. د/ أحمد مكي الأنصاري
http://www.4shared.com/file/10955922...______-__.html (http://www.4shared.com/file/109559220/82911625/______-__.html)
** الرسالة الخامسة:
(جهود الفراء الصرفية)
البيانات: ماجستير 1991م،435ص/ الباحث: محمد بن علي خيرات، المشرف: أ. د/ محمد المختار المهدي
http://www.4shared.com/file/10961964...87/___-__.html (http://www.4shared.com/file/109619641/d7d1fd87/___-__.html)
** الرسالة السابعة
(جهود المنتجب الهمذاني اللغوية من خلال كتابه الفريد في إعراب القرآن المجيد)
البيانات: دكتوراه 1421هـ، 618ص، الباحث: عبد الله عثمان عبد الرحمن سلطان،المشرف: أ. د/ عليان بن محمد الحازمي
http://www.4shared.com/file/10962096...______-__.html (http://www.4shared.com/file/109620965/d37e297b/_____________-__.html)
أبو عبد الله بن الفخار وجهوده في الدراسات النحوية مع تحقيق كتابه شرح الجُمَل)
دكتوراه 1410هـ، مقدمة + ثلاثة مجلدات، الباحث: حماد بن محمد الثمالي، المشرف: أ. د/ محمود محمد الطناحي
*المقدمة:
http://www.mediafire.com/download.php?own1uk1zyym
* الجزء الأول:
http://www.mediafire.com/?ikzntdz0zzd
* الجزء الثاني:
http://www.mediafire.com/download.php?wwjyytmmq15
* الجزء الثالث:
http://www.mediafire.com/download.php?jyyujqjudtj
<!-- / message -->
ـ[أحمد أبو تسنيم]ــــــــ[04 - 12 - 09, 09:24 ص]ـ
أحسن الله إليك وغفر لوالديك
ـ[محمد وحيد]ــــــــ[06 - 12 - 09, 04:07 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[أبو ياسر الداعي]ــــــــ[06 - 12 - 09, 09:52 م]ـ
بارك الله فيك وفي يدك وفي علمك
الرجاء ............
لمن لديه معرفة بطرق التحميل .....
أتحفونا بأسهل طريقة لتحميل هذه الروابط
ببرنامج داون لود منجر
الرجاء الرجاء
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[21 - 04 - 10, 11:36 م]ـ
يرفع للفائدة
ـ[محمد وحيد]ــــــــ[22 - 04 - 10, 11:07 م]ـ
الاخوة الكرام
أبو ياسر الداعي
مختار الديرة
أبو الحسن الرفاتي
بارك الله فيكم
وهذه كتب أخرى جزى الله من رفعها خيرا
كتاب المساعد على تسهيل الفوائد لابن عقيل
أربعة أجزاء مطبوعة سنة 1400 هـ - 1980 م
طبعة منقحة بتحقيق د. محمد كامل بركات
http://www.archive.org/details/almosaid
التذييل والتكميل شرح التسهيل - أبو حيان الأندلسي
http://www.archive.org/details/shar7-tayssir
حاشية الخضري على ابن عقيل طبعة دار الفكر
http://www.megaupload.com/?d=TMVG4B2D
كتاب المقاصد الشافية في شرح الخلاصة الكافية للشاطبي
شرح ألفية ابن مالك (()
http://www.archive.org/details/makasid
نسخة أخرى أكثر تنسيقا
http://www.archive.org/details/almakasid-ashafia-shatibi
شرح كتاب سيبويه للسيرافي ط. دار الكتب العلمية
http://www.archive.org/details/serafi-seboya
أو
http://www.mediafire.com/?tbz41nz14xm
التعليقة على كتاب سيبوية - أبو علي الحسن الفارسي
التعليقة على كتاب سيبوية
معلومات الكتاب
- الكتاب: التعليقة على كتاب سيبويه
- المؤلف: أبو علي الحسن بن أحمد بن عبد الغفار الفارسي (ت 377هـ)
- المحقق: عوض بن حمد القوزي
- الناشر: ـــــــ
- الطبعة: الأولى - 1410: 1416هـ / 1990: 1996م
- عدد الأجزاء: 5 + 1 فهارس
http://www.4shared.com/file/62626307/15da5e80/____-_.html
http://www.4shared.com/file/62626306/62dd6e16/____-_.html
http://www.4shared.com/file/62626296/b2ddbf68/____1.html
http://www.4shared.com/file/62626293/c2b74be7/____2.html
http://www.4shared.com/file/62626288/4c7ea32e/____3.html
http://www.4shared.com/file/62626273/5c346669/____4.html
http://www.4shared.com/file/62626271/b23a0745/____5.html
http://www.4shared.com/file/62626282/acab4a30/____6.html
شرح كتاب سيبويه، المسمى: تنقيح الألباب في شرح غوامض الكتاب
المؤلف: علي بن محمد بن علي الحضرمي الإشبيلي المعروف بابن خروف ت 609 هـ
تحقيق: خليفة محمد خليفة بديري
الناشر: كلية الدعوة الإسلامية ولجنة الحفاظ على التراث الإسلامي - ليبيا - طرابلس - الطبعة الأولى - 1995 -
http://www.archive.org/download/skste/skste.pdf
النكت في تفسير كتاب سيبويه.
تأليف: لأبي الحجاج يوسف بن سليمان بن عيسى الأعلم الشنتمري.
تحقيق وشرح: رشيد بلحبيب.
دار النشر: وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية - المملكة المغربية.
سنة الطبع: الطبعة الأولى.
ثلاثة مجلدات.
http://www.archive.org/details/NoKaTS
حاشية الشمني على شرح (الدماميني) على (مغني اللبيب) لابن هشام
http://www.archive.org/details/Shomoni
ألفية ابن مالك
شرح ابن الناظم
http://www.archive.org/details/char7-ibnannadim
المطالع السعيدة في شرح الفريدة (في النحو و الصرف و الخط)
جلال الدين السيوطي
جزء 1
http://www.archive.org/details/almatalei3_alsa3eida_fi_sharei7_alfareeda
جزء 2
http://www.mediafire.com/?kjyhztkffoz
شرح ألفية ابن معط للنيلي
http://www.archive.org/details/shts4
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/331)
ـ[سنية كوردية]ــــــــ[23 - 04 - 10, 12:22 ص]ـ
جزاكم الله خيرااااااااااااااااا
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[23 - 04 - 10, 03:56 ص]ـ
بارك الله فيكم، وأحسن إليكم
وغفر لكم ولوالديكم
وجزاكم الله خيرا
ـ[محمد وحيد]ــــــــ[23 - 04 - 10, 11:52 م]ـ
الكريمين
سنية كوردية
الدكتور مروان
بارك الله فيكما وجزاكما الله خيرا
ـ[أحمد محمد يوسف]ــــــــ[18 - 10 - 10, 02:26 ص]ـ
أحسن الله إليكم وجزاكم الله عما تقدمونه لدينكم خير الجزاء! ولو تكرمتم شرح التسهيل للمرادي، وبقية التذييل والتكميل، وشرح الدماميني
ـ[هدى حسن]ــــــــ[18 - 10 - 10, 05:46 م]ـ
أحسن الله إليكم وجزاكم الله عما تقدمونه لدينكم خير الجزاء! ولو تكرمتم شرح التسهيل للمرادي، وبقية التذييل والتكميل، وشرح الدماميني
ليتكم تتمكنون من رفهعهم للأهمية البالغة
ولكم جزيل الشكر
ـ[محمد مبروك عبدالله]ــــــــ[25 - 10 - 10, 12:07 ص]ـ
جزيتم خيرا
يبقى كتاب هام ليتنا نسعد باقتنائه
النحو الوظيفي لعبد العليم إبراهيم(81/332)
حملت كتب موقع المصطفى وإليكم فهارسها
ـ[مشرف الشهري]ــــــــ[02 - 12 - 09, 11:18 م]ـ
بفضل الله تعالى تم تحميل جميع الكتب من على موقع المصطفى جزى الله القائمين عليه خيرا وحجمها يقارب المائة قيقا
وقد صنعت فهرسا على إكسل يضم عناوين الكتب والمؤلفين ودار الطبع وسنة الطبع إن وجدتا، بالاستعانة بملفات التكست المرفقة في مجلدات الكتب
وميزة هذا الفهرس أنه يدلك على عنوان الكتاب المطلوب بسهولة إذ أن الكتب المحملة من الموقع مسماة بأرقام فقط والفهرس يشمل الرقم ومعلومات الكتاب كاملة
وقد فهرست جميع الكتب (14500) عدا مجلدين أحدهما للأطفال وآخر لم أجد ملف التكست بداخله
أتمنى الاستفادة من هذا الفهرس وكل عام وأنتم إلى الله أقرب:)
ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[02 - 12 - 09, 11:39 م]ـ
بارك الله فيك
يا اخ مشرف
وجزاك الله خيرا
ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[02 - 12 - 09, 11:40 م]ـ
بارك الله فيك
يا اخ مشرف
وجزاك الله خيرا
ـ[معاذ الطالب]ــــــــ[02 - 12 - 09, 11:59 م]ـ
جهد مبارك، وعمل ممتاز، ينفع الطلبة والباحثين بإذن الله، جعله الله في ميزان حسناتك أخي الكريم.
ـ[إبراهيم أمين]ــــــــ[03 - 12 - 09, 03:41 ص]ـ
شكر الله لك وجزاك خيراً
ـ[محمود الشويحى]ــــــــ[03 - 12 - 09, 03:51 ص]ـ
أخى الفاضل
أكرمكم الله ويسر لكم كل عسير
نتمنى عليكم نسخة تعمل على مجموعة أوفيس xp أو أوفيس 2003
مع خالص الشكر
ـ[محمود الشويحى]ــــــــ[03 - 12 - 09, 03:52 ص]ـ
عذرا مكرر
ـ[مشرف الشهري]ــــــــ[03 - 12 - 09, 06:36 ص]ـ
تفضل يا دكتور محمود
ـ[محمود الشويحى]ــــــــ[03 - 12 - 09, 05:28 م]ـ
أحسنتم أخى الفاضل مشرف
تقبل الله منكم قبولا حسنا
وأخلف عليكم بركة منه، وسَعَة.
ـ[أسامة بن يحيى الجزائري]ــــــــ[03 - 12 - 09, 06:48 م]ـ
شكر الله سعيكم وبارك فيكم(81/333)
من شوارد كتب السيرة
ـ[ابو آلاء]ــــــــ[03 - 12 - 09, 12:31 ص]ـ
من شوارد كتب السيرة اقدس الصلوات و ازكى التسليمات على صاحبها:-
محمد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم منهج ورسالة بحث وتحقيق
http://www.4shared.com/file/75666280...____1.html?s=1 (http://www.4shared.com/file/75666280/be28b3cc/________--_____1.html?s=1)
http://www.4shared.com/file/75666429/39969f50/________--_____2.html?s=1
http://www.4shared.com/file/75666644/12f99005/________--_____3.html?s=1
http://www.4shared.com/file/75666817/fc1918f0/________--_____4.html?s=1
ـ[ابو آلاء]ــــــــ[09 - 12 - 09, 11:36 م]ـ
من شوارد كتب السيرة اقدس الصلوات و ازكى التسليمات على صاحبها:-
رحمة للعالمين
http://www.4shared.com/dir/22643610/7936a105/_sharing.html
ـ[ابو آلاء]ــــــــ[11 - 12 - 09, 08:40 م]ـ
محمد صلى الله عليه وسلم
الكاتب / د. مصطفى محمود رحمه الله
الناشر: درا المعارف القاهرة
http://www.archive.org/download/171_mustafa.mahmud_Muhammad.aleyh.alsalam/171_mustafa.mahmud_Muhammad.aleyh.alsalam.pdf(81/334)
لماذا اختفى كتاب معونة أولى النهى من موقع الوقفية؟
ـ[ابو عبد الله الهلالى]ــــــــ[03 - 12 - 09, 01:09 ص]ـ
لماذا اختفى كتاب معونة أولى النهى من موقع الوقفية؟
مع كتب أخرى كثيرة رفعت على الموقع فترة قصيرة ثم اختفت روابطها
ـ[محمد السيد ابراهيم]ــــــــ[03 - 12 - 09, 07:35 ص]ـ
وكثير من كتب بن دهيش أيضا(81/335)
أبحث عن "موسوعة أعلام مصر في القرن العشرين"
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[03 - 12 - 09, 01:55 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله ,,,
أبحث عن نسخة إلكترونية من موسوعة أعلام مصر في القرن العشرين لمصطفى نجيب.
هل من رابط تحميل لها؟
وجزاكم الله خيراً.(81/336)
تفضلوا: (معالم وضوابط الاجتهاد عند شيخ الإسلام ابن تيمية) رسالة دكتوراه من ماليزيا
ـ[إبراهيم أمين]ــــــــ[03 - 12 - 09, 03:35 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
المصدر: من الأخوين الكريمين مشرف الشهري، وأبي رقية الذهبي – حفظهما الله وغفر لهما –
د: علاء الدين حسين رحال، معالم وضوابط الاجتهاد عند شيخ الإسلام ابن تيمية، 346ص، دار النفائس، عَمَّان، 1422هـ
http://www.mediafire.com/?xiignn1zndo
**((( لا تحرمونا صالح الدعاء))) **
ـ[محمد بن عبدالله الشنو]ــــــــ[03 - 12 - 09, 08:11 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أحمد أبو تسنيم]ــــــــ[04 - 12 - 09, 10:22 ص]ـ
أحسن الله إليك وغفر لوالديك
ـ[أبو مسلم المرغادي]ــــــــ[25 - 05 - 10, 09:55 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[محمود غنام المرداوي]ــــــــ[25 - 05 - 10, 10:06 م]ـ
جزاكم الله خيرا(81/337)
تفسير سورة الفاتحة ويليه المسائل المستنبطة منها
ـ[الكتيبات الاسلامية]ــــــــ[03 - 12 - 09, 08:10 ص]ـ
تفسير سورة الفاتحة ويليه المسائل المستنبطة منها
للتحميل من هنا
http://www.ktibat.com/showsubject-link-488.html
ـ[ملوان الجزائري]ــــــــ[03 - 12 - 09, 06:47 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[04 - 12 - 09, 06:48 م]ـ
جزاك الله كل الخير
اسأل الله العظيم أن يوفقك لما يحبه ويرضاه وان يوفقك لكل فعل خير.
ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[04 - 12 - 09, 09:00 م]ـ
جزاكم الله خيرا(81/338)
رسالة في الرد على شبه تجري على ألسنة الكثير من الناس للشيخ سعد بن عبد الرحمن بن قاسم
ـ[الكتيبات الاسلامية]ــــــــ[03 - 12 - 09, 08:13 ص]ـ
رسالة في الرد على شبه تجري على ألسنة الكثير من الناس
سعد بن عبد الرحمن بن محمد بن قاسم
للتحميل من هنا
http://www.ktibat.com/showsubject-link-481.html
ـ[ saead] ــــــــ[03 - 12 - 09, 09:18 ص]ـ
......
ـ[الكتيبات الاسلامية]ــــــــ[12 - 02 - 10, 08:02 م]ـ
حياك الله أخي شكرا على مرورك(81/339)
جواهر البلاغة (بصيغة الشاملة) تنشر لأول مرة
ـ[علي ابن جابر]ــــــــ[03 - 12 - 09, 10:51 ص]ـ
كتاب مهم في البلاغه مع التمارين بصيغة الشاملة
فليقم أحد الإخوة بفهرسته
ـ[أبو مريم العراقي]ــــــــ[03 - 12 - 09, 01:27 م]ـ
بارك الله فيكم، و أحسنتم.
لكن ليتك تكمل كشف اللثام.
ـ[أبو إبراهيم حسانين]ــــــــ[03 - 12 - 09, 05:44 م]ـ
جزاك خيرا يا شيخ علي
هاهو الكتاب مفهرسا كما أمرت
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=1183791#post1183791(81/340)
جمعنا لكم كتب الآخ (بن سالم) في موضوعه (استعن بالله ...... وحمل)
ـ[مشرف الشهري]ــــــــ[03 - 12 - 09, 12:07 م]ـ
فاستعينوا بالله وحملوا (ابتسامة)
http://www.4shared.com/dir/24709866/e73b1fc6/__-_.html
مع شكري وتقديري لأخي أبا ألآء على اقتراحاته الطيبة
ـ[ابو آلاء]ــــــــ[04 - 12 - 09, 01:10 ص]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك
ولا حرمنا هداياك
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[04 - 12 - 09, 06:36 م]ـ
جزاك الله خيرا على هذه المشاركة النافعةو المفيدة.
ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[04 - 12 - 09, 08:57 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[مثنى النعيمي]ــــــــ[05 - 12 - 09, 12:02 ص]ـ
جزاك الله ووالديك الجنة
ـ[وليد اليمني السلفي]ــــــــ[29 - 12 - 09, 07:08 م]ـ
جزاك الله خيرا(81/341)
للتحميل كتاب (الشيعة والتصحيح - الصراع بين الشيعة والتشيع) للدكتور/ موسى الموسوي pdf
ـ[محمد مبارك]ــــــــ[03 - 12 - 09, 12:31 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اسم الكتاب: الشيعة والتصحيح -الصراع بين الشيعة والتشيع
تأليف: الدكتور/ موسى الموسوي
للتحميل:
http://www.4shared.com/file/164044020/b96acad2/___.html
النوع: كتاب مصور pdf
الحجم: 2 ميجا بايت
منقول
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[04 - 12 - 09, 12:11 م]ـ
جزاكم الله خيرا.
ـ[محمد مبارك]ــــــــ[04 - 12 - 09, 05:28 م]ـ
جزاكم الله خيرا.
وجزاكم الله خير الجزاء
اخواني ساهموا في نشر الكتاب فهو قيم ونادر
ـ[أبو سلمى المغربي]ــــــــ[04 - 12 - 09, 07:16 م]ـ
حزاك الله خيرا وهنا نسخة مفهرسة للشاملة
www.shamela.ws/old_site/books/012/1222.rar(81/342)
للتحميل كتاب (الشيعة والتصحيح - الصراع بين الشيعة والتشيع) للدكتور/ موسى الموسوي pdf
ـ[محمد مبارك]ــــــــ[03 - 12 - 09, 12:38 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اسم الكتاب: الشيعة والتصحيح -الصراع بين الشيعة والتشيع
تأليف: الدكتور/ موسى الموسوي
للتحميل:
http://www.4shared.com/file/164044020/b96acad2/___.html
النوع: كتاب مصور pdf
الحجم: 2 ميجا بايت
حاولت رفع الكتاب على الموقع
لكن هناك مشكلة لم استطع
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[03 - 12 - 09, 01:47 م]ـ
بارك الله فيكم وجعل أعمالكم في ميزان حسناتكم.
ـ[محمد مبارك]ــــــــ[04 - 12 - 09, 01:27 ص]ـ
بارك الله فيكم وجعل أعمالكم في ميزان حسناتكم.
وفيكم بارك أخي الحبيب
والحمد لله تم رفعه على الموقع الآن
ـ[يوسف الرفاعى]ــــــــ[11 - 02 - 10, 01:54 م]ـ
.زادكم الله من علمه و فضله و جزاكم الله خيرا(81/343)
تفضلوا مكتبتي على موقع 4 Shared ... أكثر من 11 ألف كتاب وبحث
ـ[مشرف الشهري]ــــــــ[03 - 12 - 09, 01:29 م]ـ
تفضلوا من هنا ( http://www.4shared.com/u/psqvvgqk/2bff2180/MMM.html)
ـ[حسين بن حيدر]ــــــــ[03 - 12 - 09, 01:40 م]ـ
أحسنت بارك الله فيك
زادك الله كرماً، وحلاك بالفضائل
ـ[أبو أسامه]ــــــــ[03 - 12 - 09, 01:51 م]ـ
..
بارك الله فيك أيها الفاضل الكريم.
كم انتفعنا بجهودك.
جزاك الله خيرًا وجعلها في موازين حسناتك.
..
ـ[أحمد عبدالسلام العمادي]ــــــــ[03 - 12 - 09, 04:05 م]ـ
بارك الله فيك وأثابك من فضله العظيم
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[03 - 12 - 09, 04:06 م]ـ
..
بارك الله فيكم وجزاكم الله ُ خيرا ً ..
جهود جبّارة ...
ـ[عبدالعزيز العقيلي]ــــــــ[03 - 12 - 09, 04:54 م]ـ
بارك الله فيكم وجزاكم الله ُ خيرا ً ..
ـ[أبو عبد الرحمن بن عبد الفتاح]ــــــــ[04 - 12 - 09, 06:00 م]ـ
بارك الله فيك و جعل جهدك هذا فى ميزان حسناتك
ـ[أحمدأمين]ــــــــ[05 - 12 - 09, 12:51 ص]ـ
بارك الله فيك أخي وجزاك عنا كل خير
ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[05 - 12 - 09, 12:56 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو عبد الله البلتاني]ــــــــ[05 - 12 - 09, 12:06 م]ـ
أحسن الله إليك وبار فيك من أخ فاضل
ـ[مصطفى انور]ــــــــ[07 - 12 - 09, 12:07 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو سعد المصري]ــــــــ[07 - 12 - 09, 10:48 م]ـ
شكرًا لك على هذا الكرم الحاتمي. بارك الله في جهدك وعملك.
ـ[أمجد عبد الرؤوف]ــــــــ[07 - 12 - 09, 11:47 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[محمد بن سليمان الناصري]ــــــــ[08 - 12 - 09, 12:09 ص]ـ
الله ينفع بك يا شيخ مشرف ويكتب اجرك
لعلك تذكر أني سبق أن طلبت ان تنسخ لي مالديك من هذه الكتب على ذاكرة خارجية ولا ازال انتظر ولعلك ترسل لي رقم الحساب على الخاص لأني في حاجة لهذه الكتب
رفع الله قدرك وييسر أمرك وأغاث قلبك بالايمان ورضى الرحمن ...
ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[08 - 12 - 09, 01:20 ص]ـ
بارك الله فيك أيها الفاضل الكريم.
ـ[ميهوب بوعلام]ــــــــ[14 - 12 - 09, 11:00 م]ـ
بارك الله فيك وجزاك الله ُخيرا ً
ـ[أبو إلياس السلفي]ــــــــ[15 - 12 - 09, 04:09 ص]ـ
بارك الله فيك
فيها كتب قيمة
ـ[أبو يحيى الحجازي]ــــــــ[15 - 12 - 09, 06:08 ص]ـ
{إن الله لا يضيع أجر من أحسن عملا}
ـ[عبدالله الميمان]ــــــــ[15 - 12 - 09, 10:54 ص]ـ
بارك الله فيك وأثابك وذلل لك سبيل العلم كما يسرت العلم لسالكيه بتجميع الكتب لهم وجعلك مباركا أينما كنت
ـ[أبو نور السعداوي سعيد]ــــــــ[16 - 12 - 09, 03:51 م]ـ
بارك الله لك
ـ[ابراهيم الفيومي]ــــــــ[05 - 04 - 10, 07:45 م]ـ
ما شاء الله
فتح الله عليك
ـ[أبو يوسف العربي]ــــــــ[05 - 04 - 10, 08:27 م]ـ
تعجز الكلمات عن شكر أصحاب الفضل ..
فجزاك الله خيرا وكتب لك عن كل حرف من هذه الكتب ألف ألف حسنة مضاعفة ورزقنا جميعا الاخلاص في القول والعمل وجمعنا في مستقر رحمته اخوانا على سرر متقابلين
بارك الله فيك لك من محبك أبي يوسف أجمل ود وتحية.
ـ[أبو عبد الله الخراساني]ــــــــ[05 - 04 - 10, 11:21 م]ـ
جزاكم الله خيرا.
أسأل الله أن يرزككم خير الدنيا و الآخرة. لقد تعبتم يا مشرفنا بهذا العمل المبارك النافع و الذي سبق في mediafire .
هل 4 shared و mediafire نفس المرفوعات أم هناك فرق مع أن الاثنين يحمل العنوان السلسلة الذهبية المجموعات الدعوية.
و النقطة الثانية هو في mediafire القسم الرسائل الجامعية المحتوي على أكثر من 9000 رسائل , نسأل الله عز و جل أن يحفظها للمسلمين و يبارك فيها و يزيدها ,
قد قمت بجمع كثير من الرسائل ب ( URL مع اسها بالعربية) في قائمة واحدة , فهل يوجد فائدة لو رفعتها هنا , ووضعتم راط لها في Mediafire .
فمن يرغب في تنزيل الرسائل مجموعة ينسخ القائمة إلى أي برنامج تنزيل في الحاسوب, و من ثم تقوم البرنامج بتنزيل المجموعة جملة, و لا يتعب في تنزيلها واحدة بعد واحدة.
أنظر إلى هذه القائمة الملحقة 250 رسائل من مجموعتكم المباركة, و قل يا مشرف الفاضل رأيكم في الفكرة, جزاكم الله خيرا.
ـ[مشرف الشهري]ــــــــ[05 - 04 - 10, 11:29 م]ـ
هناك توافق واختلاف وبعضها مرفوع هنا وليس هناك فالفورشيرد مخصصة للكتب والأبحاث فقط أما الميديا فاير فتضم أكبر من ذلك بكثير إذ قاربت 500 قيقا من المواد المنوعة بينما الفورشيرد لا يتجاوز 100 قيقا فقط
ـ[مشرف الشهري]ــــــــ[06 - 04 - 10, 12:05 ص]ـ
وفكرتك الأخرى ممتازة ولكنها ستستهلك الباندودث في ساعات قليلة
ـ[أبو عبد الله الخراساني]ــــــــ[06 - 04 - 10, 12:39 ص]ـ
ستستهلك الباندودث في ساعات قليلة
شيخنا ما فهمت المعنى من الكلام
و إن شاء الله أرفع بعد ساعتين ما جمع و يلحق الباقي خلال 5 إلى 7 أيام إن شاء الله.
<زاكم الله خيرا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/344)
ـ[أبو عبد الله الخراساني]ــــــــ[06 - 04 - 10, 01:47 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
هنا الرسائل الجامعية URL مع الاسم من الرقم 1501 إلى رقم 8000
الباقي سيلحق إن شاء الله بأقصى قرب وهو من 0 إلى 1500 و 8000 إلى 9532
يتضمن الصفحة 1 , 2 ,3 ,4 , 5 , 6 , 33 و 34 , 35 , 36 , 37 , 38 , 39 من المجموعة.
ـ[علاءالدين]ــــــــ[06 - 04 - 10, 02:49 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخى الكريم / مشرف - حفظه الله تعالى -
جزاكم الله خيرا على ماتبذلونه، دخلت على صفحتكم الموجودة على موقع الميديا فير
وفى صفحة المكتبة الشاملة وجدت
المكتبة المكية، والمكية 2، فما الفرق بينهما، وأيهما أفضل
ثم وجدت المكتبة الشاملة بتنيسى أوماشابه فالخط صغير فما هى هذه المكتبة.
وجزاكم الله خيرا.
ـ[أبو عبد الله الخراساني]ــــــــ[08 - 04 - 10, 12:35 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله وبركاته
هنا الباقي من الرسائل الجامعية
و لكن سامحوني لو وجدتم فيه نقص فإما هو لأن الرابط لا يعمل أو أنني سهوت عند عملية النسخ.
و لو مجدتم نقص فيها فكملوه إن شاء الله. جزاكم الله خيرا.
الكل معا من الصفحة 1 إلى الصفحة 39 و لله الحمد جل جلاله.
ـ[مشرف الشهري]ــــــــ[08 - 04 - 10, 01:01 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخى الكريم / مشرف - حفظه الله تعالى -
جزاكم الله خيرا على ماتبذلونه، دخلت على صفحتكم الموجودة على موقع الميديا فير
وفى صفحة المكتبة الشاملة وجدت
المكتبة المكية، والمكية 2، فما الفرق بينهما، وأيهما أفضل
ثم وجدت المكتبة الشاملة بتنيسى أوماشابه فالخط صغير فما هى هذه المكتبة.
وجزاكم الله خيرا.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
هي مرفوعات لنسخ متعددة من الشاملة ولكني نسيت من أين سحبتها فالمعذرة
ولكن بإمكانك تنزيلها وتجربتها وإفادتنا (ابتسامة)
ـ[مشرف الشهري]ــــــــ[08 - 04 - 10, 01:02 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله وبركاته
هنا الباقي من الرسائل الجامعية
و لكن سامحوني لو وجدتم فيه نقص فإما هو لأن الرابط لا يعمل أو أنني سهوت عند عملية النسخ.
و لو مجدتم نقص فيها فكملوه إن شاء الله. جزاكم الله خيرا.
الكل معا من الصفحة 1 إلى الصفحة 39 و لله الحمد جل جلاله.
جزاك الله خيرا أبا عبد الله
ـ[أبي الحسن]ــــــــ[08 - 04 - 10, 01:17 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو الزهراء بكري]ــــــــ[08 - 04 - 10, 04:40 م]ـ
بارك الله فيك وجزاك الله ُعنا خيرًا
أسعدتنا أسعدك الله في الدنيا والآخرة
ـ[أبو أسماء السني المغربي]ــــــــ[08 - 04 - 10, 04:58 م]ـ
نفع الله بك
ـ[د ريان أحمد محرم]ــــــــ[08 - 04 - 10, 09:47 م]ـ
جزاك الله كل خير أخانا الكريم
ـ[جمال بسيوني]ــــــــ[12 - 05 - 10, 07:12 م]ـ
جزاك الله خيرًا حبيبنا الغالي
وأحسن الله إليك
ونفع الله بك
ـ[ايمن شعبان]ــــــــ[13 - 05 - 10, 10:56 ص]ـ
جزاك الله خيرًا
ـ[أبو محمد جويلي]ــــــــ[14 - 05 - 10, 12:27 م]ـ
الدال على الخير كفاعله فلك أجر الفعل وأجر الدلالة جزاك الله خيرا
ـ[عبدالمهيمن]ــــــــ[14 - 05 - 10, 12:43 م]ـ
جزاك الله خيرًا
ـ[أبو محمد جويلي]ــــــــ[14 - 05 - 10, 03:04 م]ـ
شفاك الله وعافك طهور لابأس
ـ[ايمن شعبان]ــــــــ[14 - 09 - 10, 12:25 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[ايمن شعبان]ــــــــ[15 - 09 - 10, 01:32 م]ـ
تفضلوا من هنا ( http://www.4shared.com/u/psqvvgqk/2bff2180/MMM.html)
توقف عن العمل
ـ[مشرف الشهري]ــــــــ[15 - 09 - 10, 10:23 م]ـ
توقف عن العمل
من هنا ( http://www.4shared.com/u/5cBbzGsg/MMM.html?sId=egl6pqCVlzVtZLvE)
ـ[ايمن شعبان]ــــــــ[15 - 09 - 10, 10:50 م]ـ
جزاكم الله خيرا الرابط الجديد عمل
ـ[أبو حسان السلفي]ــــــــ[15 - 09 - 10, 11:52 م]ـ
جزاك الله خيرا شيخنا مشرف و نفع بك و بيض وجهك
ـ[أبو يونس العجماوي]ــــــــ[17 - 09 - 10, 07:51 م]ـ
بارك الله فيك، وجزاك خير الجزاء في الدنيا والآخرة.
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[17 - 09 - 10, 08:01 م]ـ
بارك الله في الاخ الفاضل النافع المعطاء , وجعل جزاء اعماله النافعة الجنة
ـ[ايمن شعبان]ــــــــ[21 - 09 - 10, 11:26 ص]ـ
جزيتم خيرا وباراك الله فى سيادتكم وأدخلكم من أبوابها كلها
ـ[أبو سعد المصري]ــــــــ[22 - 09 - 10, 10:46 م]ـ
أخي مشرف،
بما أن لديك خبرة في رفع الكتب على الشبكة في حساب خاص، فقد حاولت أنا أيضًا رفع ما لدي من كتب على حساب خاص في ميديافير، ولكن لا يقبل رفع مجلدات بل ملفات فقط، فهل هذا صحيح؟
رفع الملفات منفردة من داخل كل مجلد أمر مزعج للغاية ومهدر للوقت والجهد، خاصة إنني أضع كل كتاب مكون من عدة أجزاء في مجلد خاص، ولك أن تتصور كم الجهد المبذول لرفع عدد كبير من الكتب، وذلك يتطلب عمل عدد مساو لها في حساب الميديافاير بطريقة يدوية، ثم رفع محتوى كل مجلد على حدة.
فهل يمكن التحايل على هذا الأمر؟ أو تدلني على مواقع أخرى تقبل رفع المجلدات بكل ما فيها من مجلدات فرعية وملفات.
جزاك الله خيرًا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/345)
ـ[مشرف الشهري]ــــــــ[22 - 09 - 10, 11:32 م]ـ
مرحبا بأخي أبي سعد
ميديافاير للأسف لا يمكن أن ترفع مجلدات عليها لأنها لا تدعم الإف تي بي حتى الآن وليس لها برنامج رفع خاص كبقية السيرفرات الأخرى كالربدشير والفورشير والإدرايف والميقا أبلود، فالرفع عليها لا يتم إلا بشكل فردي للملفات أو بسحب الروابط من سيرفرات أخرى أو من حساب آخر في الميديافاير نفسه لتضعه في حسابك وحتى هذا لا يسحب المجلدات بل الملفات فقط 20 ملفا في كل مرة
ـ[أبو عبد الرحمن العتيبي]ــــــــ[23 - 09 - 10, 02:47 ص]ـ
جزاك الله خيرا، و بارك فيك.
ـ[أبو سعد المصري]ــــــــ[23 - 09 - 10, 11:50 ص]ـ
شكرًا لك أخي مشرف على سرعة ردك وعلى هذه المعلومات القيمة.
هل معنى كلامك أنه من الأفضل عمل حساب في المواقع الأخرى التي ذكرتها، وهي الربدشير والفورشير والإدرايف والميقا أبلود؟
إذا كان الأمر كذلك، فأي منها هو الأفضل من حيث سهولة التعامل، والقدرة على رفع مجلدات كاملة، والسعة المتاحة للتحميل، والمجانية، وقبل كل ذلك الأمان أي الحفاظ على الملفات بدون عبث العابثين، وهم كثر على الشبكة؟
أعتذر لك عن الإطالة، وشكرا لتعاونك
ـ[مشرف الشهري]ــــــــ[23 - 09 - 10, 04:15 م]ـ
شكرًا لك أخي مشرف على سرعة ردك وعلى هذه المعلومات القيمة.
هل معنى كلامك أنه من الأفضل عمل حساب في المواقع الأخرى التي ذكرتها، وهي الربدشير والفورشير والإدرايف والميقا أبلود؟
إذا كان الأمر كذلك، فأي منها هو الأفضل من حيث سهولة التعامل، والقدرة على رفع مجلدات كاملة، والسعة المتاحة للتحميل، والمجانية، وقبل كل ذلك الأمان أي الحفاظ على الملفات بدون عبث العابثين، وهم كثر على الشبكة؟
أعتذر لك عن الإطالة، وشكرا لتعاونك
كل سيرفر وله من المزايا والعيوب، فالميديفاير والهتفايل تتميز بالسعة اللامحدودة والبقاء الطويل للملفات بلا حذف، الربدشير والميقا أبلود والفورشير يتميزون ببرامج الرفع الممتازة فأنت تضع قائمة ملفاتك والبرنامج يتولى رفعها واحدا تلو الآخر والربدشير أسرعها في الرفع ولكنني أرى المستخدمين بدأوا يهربون منه سراعا لسياسته الفاشلة التي بدأ يتبناها في حذف الملفات التي لم تعد تستخدم خلال فترة زمنية معينة، الميقا أبلود يعيبه الحجب ودعمه للمواد الإباحية، الفورشير يعيبه مساحته الضئيلة 100 قيقا ومثلها الترافيك وإلا فدعمه كالميديافاير للغة العربية وترتيب ملفاته بشكل مجلدات كالأكسبلورر الموجود في الوندوز مما يسهل إدارتها بشكل أسهل
بمعنى لا يوجد واحد فيه كل المزايا ولا ولا واحد يجمع كل العيوب ولكن إذا كثرت بعض العيوب وتغلبت على مزاياه نتركه غير آسفين عليه بعد أن نسحب أغراضنا منه ونضعها على آخر أفضل(81/346)
آثار الحج ومقاصده بين الواقع والمطلوب.
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[03 - 12 - 09, 01:53 م]ـ
آثار الحج ومقاصده بين الواقع والمطلوب.
للشيخ الدكتور:
يحي إبراهيم اليحي.
حمل من هنا ( http://www.4shared.com/file/164589758/9ae866cd/_____.html)(81/347)
للشاملة: جواهر البلاغة في المعاني والبيان والبديع (نسخة مفهرسة)
ـ[أبو إبراهيم حسانين]ــــــــ[03 - 12 - 09, 05:41 م]ـ
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
الكتاب: جواهر البلاغة في المعاني والبيان والبديع
تأليف: السيد أحمد الهاشمي بك
مدير مدارس فؤاد الأول ـ ووليّ العهد بشبرا بمصر
جزى الله أخانا الكريم المعطاء صاحب الأيادى البيضاء - على ابن جابر - خيرا على نسخ هذا الكتاب
ـ[أبو الطيب أحمد بن طراد]ــــــــ[03 - 12 - 09, 05:42 م]ـ
أحسنت أحسن الله إليك
ـ[هاني القزاز]ــــــــ[04 - 12 - 09, 02:07 ص]ـ
في أيديكما خير كثير
نفع الله بكما ونفعكما به
ـ[مسك]ــــــــ[04 - 12 - 09, 06:04 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[04 - 12 - 09, 11:08 ص]ـ
بارك الله فيك وجزاك خير الجزاء وأحسنه.
ـ[وليد اليمني السلفي]ــــــــ[29 - 12 - 09, 06:57 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[محمد ابو شمس]ــــــــ[29 - 12 - 09, 11:24 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ممكن نسخة مصورة
ـ[أبو زيد الخير]ــــــــ[29 - 12 - 09, 11:25 م]ـ
بارك الله فيكم أخي أبا إبراهيم
وجزاكم الله خير الجزاء وأحسنه
ـ[أحمد بن شاهد]ــــــــ[29 - 12 - 09, 11:46 م]ـ
بارك الله فيكم وجزاكم خيرا
ـ[أيوب البرزنجي]ــــــــ[30 - 12 - 09, 12:01 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[محمد ابو شمس]ــــــــ[30 - 12 - 09, 09:13 م]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم(81/348)
استفسار:كيفية عمل سي دي حرف مع ويندوز فيزتا
ـ[أم محسن]ــــــــ[03 - 12 - 09, 06:28 م]ـ
بارك الله فيكم
لدي استفسار حول وندوز فيزتا والسي دي الذي يعمل على وندوز اكس بي وما دونه،فهل هناك برمجة خاصة أو برنامج استطيع من خلاله استخدام ذلك السي دي؟
السي دي الذي لدي:
الجامع الأكبر للتراث الإسلامي:شركة العريس.
جامع الفقه الإسلامي: حرف.
موسوعة الحديث:حرف.(81/349)
ارجوا من اخواني مساعدتي في إيجاد هذين الكتابين على صيغة وورد
ـ[همام النجدي]ــــــــ[03 - 12 - 09, 07:43 م]ـ
المحرر في الحديث لابن عبدالهادي
طبعة دار العطاء
تحقيق: عادل الهدبا - محمد علوش
بلوغ المرام
طبعة طارق بن عوض الله
الرجاء من الاخوان ان يكون الكتابين على صيغة وورد
ـ[همام النجدي]ــــــــ[04 - 12 - 09, 02:15 ص]ـ
..................
ـ[همام النجدي]ــــــــ[05 - 12 - 09, 09:26 م]ـ
الرجاء من الاخوان
ـ[همام النجدي]ــــــــ[10 - 12 - 09, 03:37 ص]ـ
???????????????????????(81/350)
هل من احد يدلني على كتاب سوء الخلق
ـ[أبو عبيدة الوراقي]ــــــــ[03 - 12 - 09, 09:24 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الإخوة الكرام
أخوكم في حاجة ماسة إلى كتاب
سوء الخلق (مظاهره _أسبابه _علاجه) المؤلف:محمد بن إبراهيم الحمد دار النشر: دار ابن خزيمة
وجزاكم الله خيراً وأحسن الله إليكم(81/351)
يوما كاملا وأنا أبحث عنها فهل من معين أعانه الله
ـ[أبو عبد الشكور]ــــــــ[04 - 12 - 09, 12:45 ص]ـ
يا إخواني السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
هل تصدقوني إن قلت لكم إني أمضيت يوما كاملا البارحة في البحث عن الكتب التالية و لم
أعثر على واحد منها:
1 - حصوننا مهددة من داخلها. للدكتور أنور الجندي رحمه الله.
2 - إعلام الأنام بمخالفات شيخ الأزهر للإسلام. نفس المؤلف
3 - المعارك الأدبية في مصر.نفس المؤلف
وخصوصا هذه:
4 - الصحافة والأقلام المسمومة.نفس المؤلف
5 - محاكمة فكر طه حسين.نفس المؤلف
6 - طه حسين حياته وفكره في ضوء الإسلام. نفس المؤلف
7 - الطريق إلى نوبل عبر حارة نجيب محفوظ
من توجد عنده هذه الكتب أرجو أن يفيدني بها بسرعة فأنا في حاجة إليها لإنجاز بحث.وبارك الله فيكم إخواني.
ـ[أبو محمد عبد الله الحسن]ــــــــ[04 - 12 - 09, 12:55 ص]ـ
حصوننا مهددة من داخلها PDF (http://majles.alukah.net/showthread.php?t=591)
وهو لمحمد حسين.
علام الأنام بمخالفة شيخ الأزهر شلتوت للإسلام PDF (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=182618)
وهو لابن يابس.
أعانك الله أخي الكريم.
ـ[معاذ الطالب]ــــــــ[04 - 12 - 09, 02:01 ص]ـ
إليك الكتاب الرابع: الصحافة والأقلام المسمومة لأنور الجندي
ـ[معاذ الطالب]ــــــــ[04 - 12 - 09, 02:04 ص]ـ
وإذا أردت كتبا أخرى فهناك:
ـ طه حسين في ميزان العلماء والأدباء
ـ طه حسين وثورة يوليو صعود المثقف وسقوطه لمطفى عبدالغني
ـ طه حسين يتحدث عن أعلام عصره- محمد الدسوقي
ـ الثقافة والحرية قراءة في فكر طه حسين- ماجد السامرائي(81/352)
شرح البسط والتعريف في علم التصريف المكودي
ـ[الاسكندري]ــــــــ[04 - 12 - 09, 03:40 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
هذا كتاب شرح البسط والتعريف في علم التصريف لعبد الرحمن المكودي
شَرَحَ فيه محمد صالح حسين منظومة المكودي في أبواب الصرف.
رابط الكتاب:
http://www.4shared.com/get/125396557/98b47087/_________.html
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[04 - 12 - 09, 11:13 ص]ـ
بارك الله فيك وجزاك الله خير وجعله في ميزان حسناتك.
ـ[محمد أمنزوي]ــــــــ[04 - 12 - 09, 03:07 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[وليد اليمني السلفي]ــــــــ[28 - 12 - 09, 10:25 ص]ـ
ارجو من اخي الكريم تغيير الرابط لانه لايشتغل لكن لا ادري هل عندي فقط وجزاك الله خيرا
ـ[أبو سكينة المغربي]ــــــــ[28 - 12 - 09, 11:38 ص]ـ
الرابط يعمل(81/353)
للشاملة: كتاب في علم الحديث لأبي عمرو الداني، مشكول وموافق للمطبوع
ـ[أحمد عبدالله السني]ــــــــ[04 - 12 - 09, 12:11 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
بيانات الكتاب:
الكتاب: كتاب في علم الحديث للداني
المؤلف: أبو عمرو، عثمان بن سعيد الداني، المتوفى ستة (440هـ)
تحقيق: علي بن أحمد الكندي المرر
الناشر: مؤسسة بينونة للنشر والتوزيع - أبوظبي
الطبعة: الأولى 1427 هـ - 2006م
عدد الأجزاء: [1]
[الكتاب مشكول وترقيمه موافق للمطبوع]
ـ[أشرف منعاز]ــــــــ[04 - 12 - 09, 05:27 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[05 - 12 - 09, 11:19 ص]ـ
بارك الله فيك وجزاك الله خير وجعله في ميزان حسناتك.
ـ[علي حسن السيد]ــــــــ[05 - 12 - 09, 03:36 م]ـ
سبحان الله
هذا الكتاب نسخته والله بيدي , وأخذ مني أياما , وهو الآن يأخذ دورة في المقابلة. فهل هذه النسخة مقابلة؟؟
فعلى ما نضيع الوقت في عمل يعمل مرتين يأخذ من الجهد الكثير ومن الوقت ما نحن أحوج إليه.
في هذا الملتقى نوع من التنسيق مع الأخ نافع والأخ يا باغي الخير على ألا يكرر العمل فليت كل من يعمل يطلع
على خطة عملهما , لعدم التكرار وإضاعة الوقت.
إلا أن الأخ نافع في الفترة الأخيرة نزل إتحاف المهرة وكان قد أخذ منا الوقت الكثير ,
فالرجاء الإعلان عن كل عمل حتى نوفر الجهد لعمل أخر
أعانكم الله وبارك مجهودكم.
ـ[أبو زيد الخير]ــــــــ[05 - 12 - 09, 09:44 م]ـ
جزاك الله خيراً و بارك الله فيك
ـ[أبو صهيب عدلان الجزائري]ــــــــ[22 - 01 - 10, 04:10 ص]ـ
جزاكم الله خيرا(81/354)
للشاملة: نونية ابن القيم، موافقة لطبعة دار عالم الفوائد
ـ[أحمد عبدالله السني]ــــــــ[04 - 12 - 09, 12:15 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الكتاب: الكافية الشافية في الإنتصار للفرقة الناجية (نونية ابن القيم)
تأليف: محمد بن أبي بكر بن أيوب ابن قيم الجوزية المتوفى (751هـ)
تحقيق: محمد بن عبدالرحمن العريفي |ناصر بن يحيى الجنيني | عبدالله بن عبدالرحمن الهذيل | فهد بن علي المساعد
الناشر: دار عالم الفوائد للنشر والتوزيع - مكة
الطبعة: الأولى 1428هـ
عدد الأجزاء: [4]
[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[04 - 12 - 09, 12:31 م]ـ
بارك الله فيك ... أنا أعلن عن انسحابي من الملتقى ومن عالم الانترنت ... ابتسامة
ـ[شتا العربي]ــــــــ[04 - 12 - 09, 02:30 م]ـ
بسم الله ما شاء الله
رائع أخي الفاضل جزاكم الله خيرا وبارك فيكم
وجزاكم الله خيرا أخي أسامة فلك الكثير من الأيادي البيضاء بارك الله فيك ونفع بكم جميعا
ـ[أبو مريم العراقي]ــــــــ[04 - 12 - 09, 05:34 م]ـ
أحسنت، سلمت يداك، ليتك تتفضل على أخيك بكشف اللثام، و الإعلام.
ـ[أبو مهند القصيمي]ــــــــ[04 - 12 - 09, 07:57 م]ـ
أخي الفاضل ابن السني /
النونية لابن القيم في دار عالم الفوائد هي 3 أجزاء المتن مع التعليق ثم أفردت القصيدة بالجزء الرابع
وما نزلته غير موافقاً ..
إذ ان بداية الكتاب تبدأ كما أنزلته بصفحة 1/ 49
ونهايته 1/ 1060
فلم تغير الأجزاء فلم تضع جزء 2 ولا 3 مع أن آخر صفحة في الجزء الثالث هي 1060
وليتك اعتمدت في الموافقة المتن المجرد من التعليقات ..
وسلمت يداك ..
ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[04 - 12 - 09, 08:48 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[أحمد عبدالله السني]ــــــــ[05 - 12 - 09, 05:32 ص]ـ
النونية لابن القيم في دار عالم الفوائد هي 3 أجزاء المتن مع التعليق ثم أفردت القصيدة بالجزء الرابع
وما نزلته غير موافقاً ..
إذ ان بداية الكتاب تبدأ كما أنزلته بصفحة 1/ 49
ونهايته 1/ 1060
فلم تغير الأجزاء فلم تضع جزء 2 ولا 3 مع أن آخر صفحة في الجزء الثالث هي 1060
بدايةً: جزاكم الله خيراً على مثل هذا الحرص.
ثم اعلم أخي الكريم: أن النسخة التي قمت بموافقتها للمطبوع، هي نفسها التي كانت بالموقع القديم للشاملة، والتي تم نسخها من موقع مكتبة المدينة الرقمية.
والحقيقة أن غرضي من موافقة الكتاب هو سهولة الوصول إلى تعليقات المحققين على القصيدة، إذ أني أحفظ الكثير من أبيات القصيدة، واستمعت إلى ربع شرح الشيخ ابن عثيمين عليها تقريباً، ثم رأيت أن تعليقات المحققين عليها مفيدة جداً في توضيح مقاصدها.
فكان غرضي من موافقتها لطبعة عالم الفوائد هو غرض شخصي، لضمان سرعة الوصول إلى التعليقات التي كتبها محققوا الكتاب.
ولهذا السبب لم أغير الأجزاء، فلم أضع الجزء 2 ولا 3، إذ لا اهمية لذلك، لأن ملف PDF الموجود لدي هو عبارة عن أربعة مجلدات مدمجة في ملف واحد، فسواء قمت بتغيير الأجزاء أم لم أقم فإن النتيجة تكون واحدة.
ـ[أبو مهند القصيمي]ــــــــ[05 - 12 - 09, 08:15 م]ـ
بدايةً: جزاكم الله خيراً على مثل هذا الحرص.
ثم اعلم أخي الكريم: أن النسخة التي قمت بموافقتها للمطبوع، هي نفسها التي كانت بالموقع القديم للشاملة، والتي تم نسخها من موقع مكتبة المدينة الرقمية.
والحقيقة أن غرضي من موافقة الكتاب هو سهولة الوصول إلى تعليقات المحققين على القصيدة، إذ أني أحفظ الكثير من أبيات القصيدة، واستمعت إلى ربع شرح الشيخ ابن عثيمين عليها تقريباً، ثم رأيت أن تعليقات المحققين عليها مفيدة جداً في توضيح مقاصدها.
فكان غرضي من موافقتها لطبعة عالم الفوائد هو غرض شخصي، لضمان سرعة الوصول إلى التعليقات التي كتبها محققوا الكتاب.
ولهذا السبب لم أغير الأجزاء، فلم أضع الجزء 2 ولا 3، إذ لا اهمية لذلك، لأن ملف PDF الموجود لدي هو عبارة عن أربعة مجلدات مدمجة في ملف واحد، فسواء قمت بتغيير الأجزاء أم لم أقم فإن النتيجة تكون واحدة.
حياكم الله أخي الفاضل
ما دام أن الغرض شخصي فلم تنشره!!
لأن البعض ممن يعزو للكتب يعزو دون التأكد ..
بوركت وسددت
وأشكرك على موافقتك المطبوع للبداية والتمهيد والاستذكار والمغني فقد بذلت فيه جهداً ...
ـ[أبو سلمى المغربي]ــــــــ[29 - 12 - 09, 01:27 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نونية القحطاني مشكولة تشكيلا كاملا ومفهرسة للشاملة مع نسخة للوورد وللجهاز الكفي. القصيدة مستخرجة من الموسوعة الشعرية 2009
ترقبوا نونية ابن القيم مشكولة أيضا
www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=198926(81/355)
للشاملة: كشاف القناع عن متن الإقناع، مشكول وموافق للمطبوع
ـ[أحمد عبدالله السني]ــــــــ[04 - 12 - 09, 12:22 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الكتاب: كشاف القناع عن متن الإقناع
المؤلف: منصور بن يونس بن إدريس البهوتي، المتوفى سنة (1051هـ)
تحقيق: هلال مصيلحي | مصطفى هلال
الناشر: دار الفكر - بيروت
الطبعة: 1402هـ
عدد الأجزاء: [6]
[الكتاب مشكول وترقيمه موافق للمطبوع]
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[04 - 12 - 09, 12:27 م]ـ
جزاك الله خيرا، وبارك فيك ...
محبك
ـ[أبو مريم العراقي]ــــــــ[04 - 12 - 09, 05:40 م]ـ
أحسنت، و أحسن الله إليك كما أحسنت لإخوانك.
ـ[ابن المنير]ــــــــ[04 - 12 - 09, 05:53 م]ـ
أحسنت ولعلك تقابله على طبعة وزارة العدل السعودية فهي أجود.
ـ[مصطفى الشقيري]ــــــــ[13 - 12 - 09, 11:43 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[مكتب الحسام للصف]ــــــــ[15 - 12 - 09, 09:32 ص]ـ
بارك الله فيكم
ـ[أبو الزهراء بكري]ــــــــ[15 - 12 - 09, 10:46 ص]ـ
جزاكم الله خير الجزاء(81/356)
للشاملة: التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد، مفهرس ومشكول وموافق للمطبوع، وموافق لـ pdf
ـ[أحمد عبدالله السني]ــــــــ[04 - 12 - 09, 12:26 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الكتاب: التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد
المؤلف: أبو عمر يوسف بن عبد الله بن عبد البر النمري، (368هـ - 463هـ)
تحقيق: مصطفى بن أحمد العلوي | محمد عبد الكبير البكري
الناشر: وزارة عموم الأوقاف والشؤون الإسلامية
سنة النشر: 1387هـ
عدد الأجزاء: [22]
[الكتاب مشكول وترقيمه موافق للمطبوع]
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[04 - 12 - 09, 12:29 م]ـ
جزاك الله خيرا ...
با أخي ما هذه الهمة؟! ابتسامة
ـ[أبو مريم العراقي]ــــــــ[04 - 12 - 09, 05:36 م]ـ
بارك الله فيكم.
كتب الله أجرك أخي السني.
ليتك تتفضل على إخوانك بكشف اللثام و الإعلام.
ـ[ملوان الجزائري]ــــــــ[05 - 12 - 09, 08:20 م]ـ
مشكور أخي
ـ[أبو زيد الخير]ــــــــ[05 - 12 - 09, 09:30 م]ـ
بارك الله فيك و أحسن الله إليك
كل عام و أنتم و جميع المسلمين بخير و عافية
ـ[أبو الزهراء بكري]ــــــــ[06 - 12 - 09, 08:33 ص]ـ
بارك الله فيك و أحسن الله إليك ونفع بك
وجزاك عنا خير الجزاء
ـ[مصطفى الشقيري]ــــــــ[13 - 12 - 09, 10:22 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[13 - 12 - 09, 10:34 م]ـ
جزاك الله خيراً يا اخي احمد
ـ[أبو سليمان الجسمي]ــــــــ[13 - 12 - 09, 11:09 م]ـ
جزاك الله خيرا.
ـ[المساكني التونسي]ــــــــ[05 - 02 - 10, 08:19 ص]ـ
جعله الله في ميزان حسناتك مجهود كبير لكتاب كبير ثقيل الوزن جدا
هذا الكتاب من أقوى وأنفس ماكتب في الإسلام ومن المصادر الأصلية في الباب
يوازي تفسيرالطبري بالنسبة للتفاسير
والبخاري بالنسبة لكتب السنة
لكن كنت أعتب على الإخوان أنه غير مشكول وفيه بعض الأخطاء والتصحيفات
لكن قد سد هذا النقص والحمد لله
لكن لو ذيل بالحواشي لكان الأمر على تمامه فهل في النية ذالك كما حدث لتهذيب الكمال
ـ[المساكني التونسي]ــــــــ[05 - 02 - 10, 08:23 ص]ـ
وبالمناسبة هل هناك كتاب أو دراسة بينت فيها مزايا هذا السفر العظيم
التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد
لشيخ الإسلام وحافظ المغرب أبي عمر يوسف
ـ[عبد الرحمن السعودي]ــــــــ[05 - 02 - 10, 05:20 م]ـ
أسبغ الله عليك وافر النعم.
ـ[أيوب البرزنجي]ــــــــ[05 - 02 - 10, 10:22 م]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[محمد بن صادق]ــــــــ[14 - 03 - 10, 04:10 ص]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[محمد عامر السيد]ــــــــ[14 - 03 - 10, 10:54 ص]ـ
بارك الله فيك وجزاك خيراً
ـ[محمد أمنزوي]ــــــــ[15 - 03 - 10, 07:04 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو عبد الرحمن بن عبد الفتاح]ــــــــ[15 - 03 - 10, 10:08 م]ـ
جازاك الله خيرا و بارك فيك و جعله فى ميزان حسناتك
ـ[امجد]ــــــــ[27 - 03 - 10, 10:27 ص]ـ
اريد التمهيد مبوب على الابواب الفقهية (وليس فيه سقط في بعض الابواب9
أو فتح البر بصيغة الشاملة أو word
ـ[الطاهر الجزائري]ــــــــ[29 - 03 - 10, 03:47 م]ـ
جازاك الله خيرا و بارك فيك و جعله فى ميزان حسناتك ............
ـ[سفيان السلفي]ــــــــ[29 - 03 - 10, 03:50 م]ـ
هذه الكتاب درة من الدرر النفيسة لتي يفر بها المسلمون عل مر الأزمان(81/357)
ترجمة الكتب إلى اللغات الأخرى
ـ[سمير محمود]ــــــــ[04 - 12 - 09, 02:01 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
بدأت منذ سنة أو أكثر أن أترجم الكتب النافعة إلى لغتي. ولكن ألقى في عملي هذا بعض الصعوبات وأرجوكم أن تساعدوني فيه.
وقد تكون الصعوبات لغوية وقد تكون مسائل متعلقة بالشريعة فهل يَسعكم أن تأيدوني في حلّ تلك الإشكالات والالتباسات في هذا الموضوع الجديد؟
ـ[المريني]ــــــــ[04 - 12 - 09, 05:20 م]ـ
بارك الله فيك, يا أخي الكريم, ماهي اللغات التى تترجم إليها؟
ـ[سمير محمود]ــــــــ[04 - 12 - 09, 06:00 م]ـ
وفيك بارك الله
اللغة الآذربيجانية ... http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%84%D8%BA%D8%A9_%D8%A3%D8%B0%D8%B1%D9%8A%D8%A9
أنتظر جوابكم بارك الله فيكم. الكتاب جاهز ولكن يحتاج إلى التثبيت والتحقيق اللغوي ... أريد أن أتيقن هل فهمت الكتاب صحيحا أم لا ...
ـ[سمير محمود]ــــــــ[04 - 12 - 09, 07:14 م]ـ
ترجمت كتابا للإمام الشوكاني في الرد على الشيعة الإمامية مسمى ب"إرشاد الغبي" ولا يخفى عليكم أن معظم أهلي أذربيجان فيهم التشيع وشتم الصحابة وإهانتهم منتشر بين العوام وهم جهلاء في الحقيقة. ولذا أعتبر هذا الكتاب مفيدا لهم.
وإن يمكنكم الإخوة الكرام أن تساعدوا أخاكم في البرّ والتقوى فإني في حاجة ماسة إلى توضيح بعض المسائل المتعلقة بالكتاب. أتممت ترحمة الكتاب قبل أربعة أشهر ورغم ذلك لم أنشرْه بعدُ للأسباب ذكرتها سابقا.
والطباعة التي استندت عليها هي طباعة دار المنار وحقق الكتاب الشيخ مشهور.
نُقل في مقدمة الكتاب (ص 14) بعض كلام الإمام الشوكاني مبَيِّنا جهده في دعوته للروافض والنواصب وهو يذكر كتابه "درّ السحابة في مناقب القرابة والصحابة" المألَّف في مناقب أهل البيت والصحابة و يقول: "وقد جعلت ذلك منحصرا في خمسة أبواب ... " ولكن لم يذكر فيما بعد إلا أربعة منها.
وهل ذلك خطأ من ناسخ الكتاب أم الاكتفاء من جانب المألف؟
ثم ذُكِر في مقدمة الكتاب أنّ الشيخ الشوكاني نقل إجماع أهل البيت في تحريم سبّ الصحابة من ثلاثة عشر طريقا ولكن يذكر المألف نفسه اثني عشر طريقا في متن الكتاب!!
كيف نفهم هذا الاختلاف؟ أرجوكم أن توضّحوا لنا هذا الإشكال توضيحا شافيا, وفقكم الله!
وأخيرا أسألكم أن تساعدوني في فهم بعض الغوامض من الكتاب فيما يتعلق باللغة وما زلت أعجميا وإن كنت أبذل غاية جهدي في فهم اللغة العربية.
يقول الشيخ الشوكاني في كتابه هذا (ص 50):
" قد ثبت إجماع الأئمة من أهل البيت على تحريم سب الصحابة , وتحريم التكفير والتفسيق لأحد منهم , إلا من اشتهر بمخالفته الدين , ليست بموجبة لعصمة من اتصف بها , بل على ما ذهب إليه الجمهور , بل هو إجماع كما حققنا ذلك في الرسالة المسماة بـ (القول المقبول في رد رواية المجهول من غير صحابة الرسول).
"
هذه الجملة صعبة فهمها. كيف نفهم كلامه " إلا من اشتهر بمخالفته الدين "؟ هل هذه العبارة تتعلّق بالصحابة أم يقصد المألِّف معنىً آخر؟ أعني, هل يستثني المصنّف – رحمه الله – من كلامه بعض الصحابة الذين اشتهروا بمخالفة الدين؟!
ثم كلامه – رحمه الله - " ليست بموجبة لعصمة من اتصف بها ", وما اسم ليس في الجملة؟ هل يعني انّ الصُحْبَةَ لا توجب العصمة لمن اتُصف بهذه الصفة؟ ثم يذكر أنّ هذا مذهب الجمهور فيعترض على ذلك ويقول أنه ثبت الإجماع في تلك المسألة. وهذا القسم من الكتاب يلتبس عليّ التباسا شديدا. أرجوكم أن ترشدوني إلى الصواب والتوفيق من الله!
ثم يذكر الشيخ الشوكاني نقلا من الإمام يحيى بن حمزة (ص 56 - 57): " من توقف عن الترضية والترحم والإكفار والتفسيق , وإلى هذا يشير كلام القاسم , والهادي وأولادهما , والمنصور بالله , لأنهم لما قطعوا على الخطأ ولم يدل دليل على عصمتهم , فيكون الخطأ صغيرة في حقهم , جاز إن لم يكن خطؤهم كبيرة , فلذلك توقفوا عن الترضية."
لا أتيقن في فهم هذا الكلام وما مراد الإمام الزيدي في قوله "جاز إن لم يكن خطؤهم كبيرة " هل يعنى أنّ هذا يجوز إذ لم يكن خطؤهم كبيرة؟!
ويذكر في (ص 58) "سادة الجيد: المؤيد بالله وصنوه بن طالب والناصر الحسن بن علي الأطروش والإمام الموفق بالله وولده السيد المرشد بالله والإمام يحيى بن حمزة.
" وما الجيد؟
ثم ذكر المؤلف وصف الروافض الشنيعة وذلك في تعليقه في (ص 73) من الكتاب. "فنحمد الله على العافية الذي أوجدنا في زمان قد انمحص فيه الحقّ, واتَّضح من الطرفين , وعرفنا مآخذ كل واحد من الطائفتين, وتبصّرنا فعذرنا واستغفرنا , ... " مفهوم كلامه أنّه يتكلّم في طائفتي علي و معاوية – رضي الله عنهما – وسؤالي هنا عن عبارته:
" واتَّضح من الطرفين " هل مراده أنّه اتضحت حقيقة كلا طائفتين من حيث إصابتهم أو أخطائهم؟
وأيضا يذكر في تعليقه في (ص 96) الشيخَ مقبل بن هادي الوادي – رحمه الله – والشيخ ربيع بن هادي المدخلي وظاهر قوله أن الشيخ مقبل كان طالب الشيخ المدخلي إذ ذكر: "وقد دفع محقق "التتبع" الشيخ مقبل بن هادي الوادي ومن قبله شيخه ربيع بن هادي المدخلي حفظهما الله تعالى في كتابه ... " كنت أظنّ أنّ الشيخ مقبل – رحمه الله – أكبر من الشيخ المدخلي درجة ورتبة! أرجو منكم التوضيح في المسألة!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/358)
ـ[سمير محمود]ــــــــ[05 - 12 - 09, 01:44 م]ـ
في الله يا إخوة!
أكتب شيئا حتى لا يتغيب الموضوع من عيونكم العاملة في الله.
ـ[سمير محمود]ــــــــ[06 - 12 - 09, 06:52 م]ـ
السلام عليكم
أنا في انتظار جوابكم.
أترجم كتاب لمعة الاعتقاد حاليا وكنت أحضرت من مصر طباعة دار الآثرية بتحقيق على الحلبي ولكن لا أجده في البيت الآن كأني ضيعته عند أصدقائي. أتدلّوني على هذا الكتاب في النيت؟ وجدت أن الكتاب يختلف متنه باختلاف الطباعات فأبحث عن طباعة ضُبط فيها متن الكتاب.
بارك الله فيكم ولا تنسوا سؤالي من فضلكم!
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[06 - 12 - 09, 11:38 م]ـ
الحمد لله وحده
بالنسبة للنقطة الأولى عن ذكر المؤلف في (در السحابة) للأبواب الخمسة ثم عددها أربعة فقط، فهذا في الغالب غلط من الناسخ، إما في إسقاط الباب الخامس، أو كلمة خمسة أبواب التي من الممكن أن يكون أصلها أربعة أبواب، وهذا لا يتأتى التأكد منه إلا بمراجعة الكتاب نفسه والنظر هل هو خمسة أبواب أم أربعة، وقد بحثت عن الكتاب ولم أجده طبع في حدود علمي!!
أما الموضع الثاني فهو أهون، المؤلف ذكر في كتابه (در السحابة) أيضا! أنه ساق إجماع علماء الآل من ثلاثة عشر طريقا، وفي (إرشاد الغبي) ذكر اثني عشر طريقا، فقد يكون ذهولا من المؤلف في الدر، أو غلطا في الكتاب، والأول أقرب.
أما الموضع الثالث فلعل المؤلف يريد بذلك من اشتهر إتيانه بالمفسق، وقد اتفق أهل العلم على جواز ذلك في حق الصحابة بله و وقوعه فعلا، كمن حد في الزنا أو الخمر ونحوه، ولكن هل يجوز وصفه بالفاسق تبعا لذلك، لاسيما وأن عدالتهم عند أهل السنة والجماعة توجب توبتهم وموتهم على الخير لا العصمة كما حكى المؤلف الإجماع؟ الإجابة لا، وبالجملة فيجب أن تفهم عبارة المؤلف في سياق خلفيته، فالشوكانى كان زيديا في الجملة ثم تحول لمذهب أهل السنة، ولكن على دخن يسير!
أما الموضع الذي يتكلم فيه عمن قال بالتوقف في حق الصحابة ـ وهو غلط لا يجوز في حق الصحابة كما علمت ولكنه يحكي مذاهب الناس التي يريد أن يقرر من خلالها في الجملة أن ساب الصحابة المنتسب لمذاهب أهل البيت الشريف لا سلف له في ذلك ـ يورد ما استندوا إليه، وهو إنه لما لم تثبت لديهم عصمة الصحابة ـ كالأئمة من أهل البيت عندهم ـ لم يجز الترضي عنهم، ولما لم لم تثبت عصمتهم وجزموا بوضوع الخطأ منهم ـ في التقدم على علي و ولده ـ وكانوا عدولا عندهم فكان الخطأ في حقهم صغيرة، إذا لو كان كبيرة لجاز على مذهبهم لعنهم أو تفسيقهم، من أجل هذين الطرفين (عدم العصمة الموجب للترضي عندهم ـ والوقوع في الخطأ الذي هو صغيرة لا كبيرة) جاز = أي التوقف من دون الترضي ولا اللعن!
يتبع بعد قراءة بقية المواضع المشكلة عليك يا سمير لضيق الوقت الآن!
بالمناسبة سؤالك دفعني لقراءة الرسالة ولم أكن قرأتها سلفا، فجزاك الله خيرا!!
ـ[سمير محمود]ــــــــ[07 - 12 - 09, 12:23 ص]ـ
بارك الله فيكم شيخنا عمرو بسيوني
أريد أن أسأل سريعا عن كلام الشوكاني. أرجوكم أن توضحوا لي تلك الجملة من جهة النحو:
ليست بموجبة لعصمة من اتصف بها
على أيّ كلمة يعود الضمير؟ أعني ما اسم ليس؟ هل يقصد الشيخ الشوكاني الصحبة أم عدالة؟
ـ[سمير محمود]ــــــــ[07 - 12 - 09, 12:32 ص]ـ
المناسبة سؤالك دفعني لقراءة الرسالة ولم أكن قرأتها سلفا، فجزاك الله خيرا!! إِنْ كَانَ ذَلِكَ سَبَباً لِإِكْثَارِ قِرَاءَتِكُمْ فإِنِّي مَسْرُورٌ جِدّاً بأَنْ أَزْدَادَ سُؤَالاً [ابتسام]
ـ[سمير محمود]ــــــــ[19 - 12 - 09, 12:23 م]ـ
للرفع
ـ[سمير محمود]ــــــــ[02 - 01 - 10, 02:34 ص]ـ
في الله يا إخوتي! شاركوني في الخير!
ـ[سمير محمود]ــــــــ[01 - 02 - 10, 01:02 ص]ـ
ما زلت منتظرا جوابكم.
في الله يا إخوتي!(81/359)
تكرما منكم اريد هذه الكتب
ـ[عبدالحميد حسن]ــــــــ[04 - 12 - 09, 03:31 م]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته اخواني هل من الممكن ان تأتون لي بهذه الكتب
1 - رساله الامام الخلال في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر
2 - مسأله التنجس بالجنسيات الكافره للشيخ عمر السبيل رحمه الله
3 - المقامات للحريري
تكرما منكم لاامر ان تكون على ورود غفر الله لنا ولكم(81/360)
الإشارات في علم العبارات كتاب الكتروني رائع
ـ[أحمد أبوالمعاطي]ــــــــ[04 - 12 - 09, 10:47 م]ـ
الإشارات في علم العبارات كتاب الكتروني رائع
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الإشارات في علم العبارات
خليل بن شاهين الظاهري
كتاب يبحث في تفسير الرؤى والأحلام ومعرفة تأويلها وقد قسمه مصنفه إلى 79 بابا في مختلف الأمور التي يمكن أن يراها النائم في منامه وفي كل باب يجمع الأمور المتشابهة والمتقاربة مع بعضها
حجم الكتاب 1 ميجابايت
http://img185.imageshack.us/img185/8906/tajmeel1yh6ps2.gif
http://img46.imageshack.us/img46/5606/20819266.jpg
http://img46.imageshack.us/img46/244/33814615.jpg
http://img46.imageshack.us/img46/7171/87042238.jpg
روابط التنزيل
المرفقات
فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[05 - 12 - 09, 12:08 م]ـ
بارك الله فيك، وجزاك خير الجزاء وأحسنه على هذا الكتاب المهم حقًا.
ـ[أحمد أبوالمعاطي]ــــــــ[06 - 12 - 09, 12:06 م]ـ
وإياكم الأخ الحبيب. جزاكم الله خيرا(81/361)
من يسعفنا برسالة الدكتور الثنيان
ـ[مثنى النعيمي]ــــــــ[04 - 12 - 09, 11:53 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
من يسعفنا برسالة الدكتور الثنيان و التي بعنوان
التأمين و احكامه في الشريعة الأسلامية
فالحاجة ماسة لها ...
و جزاكم الله خيراً(81/362)
أتقن نسخة للشاملة للمنتخب لمسند عبد بن حميد
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[05 - 12 - 09, 01:38 ص]ـ
سلف أن وضعتُ هنا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=165757
مشاركة قديمة حول طبعات هذا الكتاب
ورأيت الإخوة يطلبون الكتاب، وينتظرون الجديد في طبعاته
وقد صدر الكتاب من قبل في طبعات ثلاث
فقام الإخوة في فريق عمل السيد أبي المعاطي، يرحمه الله، بمقابلة الطبعات الثلاث، مع الاستعانة بالنسخ الخطية، وتم تجميع النتائج أمام واحد من الذين شاركوا في تحقيق الطبعة الأولى، وهو طالب علم يُدعى محمود خليل، فقارن بين النتائج، وأثبت في الحاشية الكثير من فروق الطبعات، مع الترجيح.
ويكفي أن تعرف أن الكتاب به تعليقات زادت على (700) حاشية، كتبها محمود، والأخت أم أسامة، وهما من العاملين في المسند الجامع.
فقط ابحث عن كلمة (حاشية) ستقف على قيمة هذه النسخة، التي جمعت حسنات الطبعات الثلاث.
وبعدها لن تحتاج إلى طبعة رابعة إن شاء الله.
الكتاب: المُنْتخبُ من مُسْنَدِ عَبْدِ بْنِ حُمَيْدٍ
المؤلف: عَبْد بْن حُمَيْدِ بْن نَصْرٍ الكِسِّيّ، أبو مُحَمَّد
قيل: اسمه عبد الحميد
(249 هـ)
الناشر: مكتبة أبي المعاطي
كتب حواشيه: محمود خليل - أُم أُسامة أنور
__________
- الصفحات والترقيم، متوافقان مع طبعة عالم الكتب - بيروت / تحقيق: صبحي السامرائي - محمود خليل.
- تمت مقابلة الكتاب أيضًا على طبعة بلنسية، والطبعة التركية.
حمل الكتاب:
ـ[أمة الله بنت عبد الله]ــــــــ[05 - 12 - 09, 01:49 ص]ـ
بارك الله فيك وجزاك الله خيرا
ـ[أبو كوثر الصادقي]ــــــــ[05 - 12 - 09, 02:01 ص]ـ
ج\اكم الله خيرا كثيرا
ـ[أشرف منعاز]ــــــــ[05 - 12 - 09, 01:39 م]ـ
جزاكم الله خيرا وكتب الله أجركم وأجر من عمل فيه
ـ[أبو يوسف السلفى]ــــــــ[05 - 12 - 09, 07:10 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[أبو مهند القصيمي]ــــــــ[05 - 12 - 09, 08:25 م]ـ
جزاكم الله خيراً وسدد خطاكم ...
وننتظر إصداركم لمصنف عبدالرزاق ..
ـ[مصطفى الشقيري]ــــــــ[13 - 12 - 09, 11:16 م]ـ
جزاكم الله خيرا(81/363)
حمل: من قاموس المحدثين: الجرح والتعديل آليته ودلالته
ـ[أبو المظفر السِّنَّاري]ــــــــ[05 - 12 - 09, 01:58 ص]ـ
من قاموس المحدثين: الجرح والتعديل آليته ودلالته
الدكتور محمد علي قاسم العمري
كلية الشريعة والدراسات الإسلامية جامعة اليرموك - إربد - الأردن
مقال نشر في مجلة: جامعة الإِمام محمد بن سعود الإِسلامية/مجلة علمية محكمة
العدد الثاني عشر
جمادى الآخرة 1415هـ
نوفمبر 1994م
ترقيم الصفحات موافق للمطبوع.
أعده للشاملة: سيد بن محمد السناري
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[05 - 12 - 09, 12:01 م]ـ
بارك الله فيك وجزاك كل خير.
كتاب رائع قيم وهادف.
ـ[رندا مصطفي]ــــــــ[05 - 02 - 10, 08:35 ص]ـ
جزاكم الله خيراً وبارك فيكم ورزقكم الفردوس الأعلى
ـ[أيوب البرزنجي]ــــــــ[05 - 02 - 10, 10:22 م]ـ
جزاك الله خيراً(81/364)
حمل: أعلام الحنابلة في أصول الفقه
ـ[أبو المظفر السِّنَّاري]ــــــــ[05 - 12 - 09, 02:07 ص]ـ
أعلام الحنابلة في أصول الفقه
الدكتور إبراهيم عبد اللَّه آل إبراهيم
قسم أصول الفقه - كلية الشريعة
جامعة الإِمام محمد بن سعود الإِسلامية
مقال نشر في مجلة: جامعة الإِمام محمد بن سعود الإِسلامية/مجلة علمية محكمة
العدد السادس عشر
صفر 1417هـ
يونية 1996 م
ترقيم الصفحات موافق للمطبوع.
أعده للشاملة: سيد بن محمد السناري
ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[05 - 12 - 09, 09:43 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[05 - 12 - 09, 11:09 ص]ـ
بارك الله فيك ونفعك بك، ووفقني وإياك لما يحب ويرضى.(81/365)
حمل: صحيفة أبي الزبير المكي عن جابر - رضي الله عنه -
ـ[أبو المظفر السِّنَّاري]ــــــــ[05 - 12 - 09, 02:16 ص]ـ
صحيفة أبي الزبير المكي عن جابر - رضي الله عنه -
د. صالح بن أحمد رضا الأستاذ المشارك بكلية الشريعة وأصول الدين في أبها
مقال نشر في مجلة: جامعة الإِمام محمد بن سعود الإِسلامية
مجلة علمية محكمة
العدد الثامن
رجب 1413هـ
يناير 1993م
ترقيم الصفحات موافق للمطبوع.
أعده للشاملة: سيد بن محمد السناري
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[05 - 12 - 09, 12:33 م]ـ
بارك الله فيك وجزاك خير الجزاء وأحسنه.(81/366)
حمل سنن الترمذي طبعة الرسالة pdf
ـ[محمد شرف الدين]ــــــــ[05 - 12 - 09, 02:34 ص]ـ
http://www.4shared.com/file/164716740/95930c92/_online.html
http://www.4shared.com/file/126269102/b227962e/1_online.html
http://www.4shared.com/file/143232056/4249e214/2_online.html
http://www.4shared.com/file/126311779/d2f18289/3_online.html
http://www.4shared.com/file/126327409/fd3d8f1b/4_online.html
http://www.4shared.com/file/126872520/22ecb08b/5_online.html
http://www.4shared.com/file/129887700/5098116d/6part1.html
http://www.4shared.com/file/129890189/45a74e7a/6part2.html
جزي الله صاحب الموضوع خيرا
منقول من
http://www.mahaja.com/forum/showthread.php?t=8239
ـ[محمد شرف الدين]ــــــــ[05 - 12 - 09, 06:31 ص]ـ
الاجزاء كلها علي رابط واحد بحجم 113 ميجا
http://jumbofiles.com/utzi6jmb473r
ـ[أبو مالك العقرباوي]ــــــــ[05 - 12 - 09, 06:32 ص]ـ
منذ فترة طويلة وأنا أبحث عن الكتاب مصورا ...
فجزيت خيرا، وجعل الله ذلك في ميزان حسناتك ...
ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[05 - 12 - 09, 09:09 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو عبد الرحمن العامري]ــــــــ[05 - 12 - 09, 10:18 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[محمد عبده العربي]ــــــــ[05 - 12 - 09, 05:56 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[محمد شرف الدين]ــــــــ[05 - 12 - 09, 08:45 م]ـ
قام الاخ اسامة برفع الكتاب علي ارشيف هنا ( http://majles.alukah.net/showpost.php?p=301477&postcount=8)
ـ[أبو الزهراء بكري]ــــــــ[06 - 12 - 09, 08:30 ص]ـ
أخانا محمد شرف الدين
جزاك الله خيرا
وشرفك بالدين
ـ[أبو عبد الله بن فليفل]ــــــــ[07 - 12 - 09, 10:27 ص]ـ
جزاكم الله خيرا(81/367)
من يعينني
ـ[الليث السكندري]ــــــــ[05 - 12 - 09, 12:07 م]ـ
أريد رابط لكتاب البدع و المبتدعة و موقف أهل السنة منهم للشيخ محمد يسري و إن أمكن وضع روابط غيره من الكتب الي تتحدث عن موقف أهل السنة من المبتدعة.
فمن يعينني وله مني الدعاء.
ـ[الليث السكندري]ــــــــ[11 - 08 - 10, 11:52 م]ـ
للرفع و التذكير(81/368)
أحتاج هذه الكتب بارك الله فيكم
ـ[أبو عبد الشكور]ــــــــ[05 - 12 - 09, 02:22 م]ـ
إخواني السلام عليكم و رحمة الله وبركاته:
أحتاج إلى هذه الكتب:
1 - محاكمة فكر طه حسين. لأنور الجندي رحمه الله.
2 - طه حسين في ميزان الإسلام للمؤلف نفسه.
خصوصا هذا الكتاب:
الطريق إلى نوبل عبر حارة نجيب محفوظ. أو أي كتاب يدرس فكر نجيب محفوظ، أعماله.(81/369)
حفظ العمر لإبن الجوزي رحمه الله
ـ[صلاح أمين]ــــــــ[05 - 12 - 09, 05:07 م]ـ
حفظ العمر
للإمام ابن الجوزي رحمه الله
المقدمة
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
الحمد لله الذي جعل عمر الآدمي سفرا إلى الأخرى طويلا وقصيرا، فسار الناس ببضائع الأعمال فربح المتيقظون ربحا كثيرا، وهلك المفرطون فكل منهم عاد مسكينا فقيرا، عرضت لهم الشهوات في بَر البِر فصار الجاهل لها أسيرا، فجَدَلَهُ سَبعُ الهوى فجَنْدَلَهُ فلقي هونا وتغبيرا، وكم حثه الشرع على الجد كما يحث المستأجر أجيرا، (وَهُوَ الَّذِي جَعَلَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ خِلْفَةً لِّمَنْ أَرَادَ أَن يَذَّكَّرَ أَوْ أَرَادَ شُكُوراً)، أحمده حمد من جعل حمده مصباحا وسميرا، وأصلي على رسوله المبعوث بشيرا ونذيرا، وعلى آله وأصحابه وأتباعه ورزقنا حسن إتباعه وكان ربك قديرا.
أما بعدُ: فإني رأيت العمر بضاعة للآدمي، فعجبت من تفريط الناس فيه وكأنهم ما علموا أن الدنيا ميدانُ سباق، وأن غاية العمر الغاية، إلا أن التفاضل في السباق على مقدار الهمم، وتفاوت الهمم على قدر الإيمان بالآخرة، فمن صدق يقينه جد، ومن تيقن طول الطريق استعد، ومن قلت معرفته تثبط، ومن لم يعرف المقصود تخبط.
وقد رتبت هذا الكتاب على ثلاثة أبواب:
الباب الأول في بيان شرف العمر والحث على اغتنامه في الخير
الباب الثاني في ذكر من كان يبادر العمر ويبالغ في حفظ لحظاته
الباب الثالث في ذكر سبب تضييع العمر
الباب الأول
في بيان شرف العمر والحث على اغتنامه في الخير
عن ابن عباس أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن الصحة والفراغ نعمتان من نعم الله عز وجل مغبون فيهما كثير من الناس " (صحيح)
وعن شداد بن أوس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت والعاجز من أتبع نفسه هواها وتمنى على الله عز وجل -الأمانِّي- " (ضعيف)
عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " بادروا بالأعمال سبعا هل تنتظرون إلا فقرا منسيا أو غنى مطغيا أو مرضا مفسدا أو هرما مفندا أو موتا مجهزا أو الدجال فشر غائب ينتظر أو الساعة والساعة أدهى وأمر " (ضعيف)
عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " اليوم الرهان وغدا السباق والغاية الجنة أو النار والهالك من دخل النار " (ضعيف)
عن عبد الله بن حكيم قال: خطبنا أبو بكر فقال: " أوصيكم بتقوى الله وسابقوا في مهل آجالكم قبل أن تنقضي آجالكم فيردكم إلى أسوء أعمالكم فإن أقواما جعلوا آجالهم لغيرهم ونسوا أنفسهم فأنهاكم أن تكونوا أمثالهم الوحا الوحا النجا النجا إن من ورائكم طالبا حثيثا مُرهُ سريع " (ضعيف)
عن ثابت بن الحجاج أنه قال: قال عمر: " حاسبوا أنفسكم قبل أن تحاسبوا وزنوا أنفسكم قبل أن توزنوا فإنه أهون عليكم في الحساب غدا أن تحاسبوا أنفسكم اليوم وتزينوا للعرض الأكبر يومئذ تعرضون لا تخفى منكم خافية " (ضعيف)
عن الأعمش عن مالك بن الحارث قال: قال عمر: " التؤدة في كل شيء خير إلا ما كان من أمر الآخرة " (ضعيف)
عن المسيب بن رافع قال: قال عبد الله: " إني لأبغض الرجل ليس في شيء من عمل الدنيا ولا من عمل الآخرة " (ضعيف)
وعن عبد الله بن الوليد قال: سمعت عبد الله بن حجيرة يحدث ابنه عن ابن مسعود أنه كان يقول: " إنكم في ممر الليل والنهار في آجال منقوصة وأعمال محفوظة والموت يأتي بغتة فمن زرع خيرا يوشك أن يحصد رغبة ومن زرع شرا يوشك أن يحصد ندامة ولكل زارع ما زرع " (ضعيف)
وقال ابن عباس: " تزوج التواني بالكسل فولد بينهما الفقر "
ولبعضهم:
وإن التواني زوج العجز ابنته * وأمهرها لما تزوجها مهرا
فراشا وطيا ثم قال أن ارقدا * فإن عشتما لا بد أن تلدا فقرا
وعن الحسن أنه قال: " ليس يوم يأتي من أيام الدنيا إلا يتكلم ويقول يا أيها الناس إني يوم جديد وأنا على ما يعمل في شهيد وإني لو قد أفَلَتْ شمسي لم أرجع إليكم إلى يوم القيامة "
وقال أبو بكر بن عياش: " أحدهم لو سقط منه درهم لظل يومه يقول إنا لله ذهب درهمي وهو يذهب يومه ولا يقول ذهب يومي وما عملت فيه "
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/370)
وكان عون بن عبد الله يقول: " ما أنزل الموت كُنه منزلته من عد غدا من أجله وكم من مستقبل يوما لا يستكمله وكم مؤمل لغد لا يدركه لو رأيتم الأجل ومسيره لأبغضتم الأمل وغروره "
وقالت رابعة لسفيان: " إنما أنت أيام معدودة فإذا ذهب يومك ذهب بعضك ويوشك إذا ذهب البعض أن يذهب الكل وأنت متى تعلم فاعمل "
الباب الثاني
في ذكر من كان يبادر العمر ويبالغ في حفظ لحظاته
عن عبد الله بن عمر أنه كان له مهراس فيه ماء وكان يصلى ما قدر له ثم يصير إلى الفراش فيغفى إغفاء الطير ثم يثب فيتوضأ ثم يصلي فيفعل ذلك في الليل أربع مرات أو خمس. (صحيح)
عن عطية بن قيس أن ناسا من أهل دمشق أتوا أبا مسلم الخولاني في منزله غازيا الروم فوجدوه قد احتفر في فسطاطه حفرة ووضع في الحفرة نطعا وأفرغ فيه الماء فهو يظل فيه وهو صائم فقال له النفر ما يحملك على الصيام وأنت مسافر وقد رخص الله تعالى لك في الفطر في السفر وفي الغدو فقال لو حضر قتال لأفطرت وتقويت على القتال إن الخيل لا تجرى الغايات وهي بدن إنما تجري وهي خمر إن بين أيدينا أياما لها نعمل. (ضعيف)
عن شرحبيل بن مسلم أن رجلين أتيا أبا مسلم الخولاني في منزله فقال بعض أهله هو في المسجد فأتيا المسجد فوجداه يركع فانتظرا انصرافه وأحصيا ركوعه فأحصى أحدهما أنه ركع ثلثمائة والأخر أربعمائة. (حسن)
عن الحسن قال: " كان عامر بن عبد قيس إذا صلى الصبح تنحى في ناحية المسجد فقال من أقرئه فيأتيه قوم فيقرئهم حتى إذا طلعت الشمس وأمكنت الصلاة قام يصلي إلى أن ينتصف النهار ثم يرجع إلى منزله فيقيل ثم يرجع إلى المسجد إذا زالت الشمس فيصلي حتى يصلي العصر فإذا صلى العصر تنحى إلى ناحية المسجد ثم قال من أقرئه فيأتيه قوم فيقرئهم حتى إذا غربت الشمس صلى المغرب ثم يصلي حتى يصلي العشاء ثم يرجع إلى منزله فيتناول أحد رغيفيه فيأكله ثم يهجع هجعة خفيفة ثم يقوم فإذا أسحر تناول رغيفه الأخر فيأكله ثم يشرب عليه شربة من ماء ثم يخرج إلى المسجد كذلك دأبه ". (حسن)
قال خلف: " وحدثني بعض أصحابنا قال كان منصور بن زازان يفعل هذا كله ويفضله بخصلة لا يبيت كل ليلة حتى يبل عمامته -يعني بدموعه- ثم يضعها ". (ضعيف)
عن جعفر قال: سمعت ثابتا يقول: " ما في المسجد الجامع سارية إلا وقد ختمت القرآن عندها وبكيت عندها ". (حسن)
عن هلال بن حق قال: " كان حجر بن الربيع يصلي حتى لا يأتي فراشه إلا زحفا وما يعدونه من أعبدهم ". (حسن)
عن محمد بن ثابت البناني قال: " ذهبت ألقن أبي وهو في الموت فقلت يا أبت قل لا إله إلا الله فقال يا بني خل عني فإني في وردي السادس أو السابع ". (ضعيف)
عن سعيد بن عبد العزيز قال: " قلت لعمر بن هانئ أرى لسانك لا يفتر عن ذكر الله تعالى فكم تسبح كل يوم قال مائة ألف إلا أن تخطئ الأصابع ". (صحيح)
عن محمد بن الفضيل بن غدوان عن أبيه قال: " دخلت على كرزٍ بيته فإذا عنده مصلاه قد ملائها تبنا وبسط عليها كساءا من طول القيام وكان يقرأ القرآن في اليوم والليلة ثلاث مرات وله عود في المحراب يعتمد عليه إذا نعس ". (حسن)
قال محمد بن الفضيل: " رأيت ابن طارق في الطواف قد انفرج له أهل الطواف وعليه نعلان مطرقتان فحذروا طوافه في ذلك الزمان فإذا هو يطوف في اليوم والليلة عشرة فراسخ ". (حسن)
وعن محمد بن الفضيل قال حدثنا أبي قال: " كانت معادة العدوية إذا جاء النهار قالت هذا يومي الذي أموت فيه فتصومه وإذا جاء الليل قالت هذه ليلتي التي أموت فيها فتحيها بالعبادة حتى الصباح وإذا جاء البرد لبست الثياب الرقاق حتى يمنعها البرد من النوم ". (حسن)
وعن نافع أن ابن عمر خرج في بعض نواحي المدينة هو وأصحاب له فوضعوا سفرة لهم فمر بهم راع فقال له عبد الله هلم فقال إني صائم فقال له عبد الله أفي مثل هذا اليوم الصايف الحار وأنت في هذا الشعب قال نعم إني والله أبادر الأيام الخالية. (ضعيف)
وقد روينا عن روح بن زنباع أنه نزل منزلا فقرب غداه فإذا راع فقال له هلم فقال إني صائم قال في هذا اليوم الحار قال أفأدع أيامي تذهب باطلا فقال لقد ظننت بأيامك يا راعي إذ جاد بها روح بن زنباع.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/371)
عن زائدة بن قدامه قال: " صام منصور بن المعتمر أربعين سنة وقام ليلها وكان في الليل يبكي فتقول له أمه أقتلت قتيلا فيقول أنا أعلم بما صنعتُ بنفسي وإذا أصبح كحل عينيه ودهن رأسه وبرق شفتيه وخرج إلى الناس ". (صحيح)
عن محمد بن قدامه قال: سمعت أبا بشر يقول: " كانت جارة لمنصور بن المعتمر وكان لها ابنتان لا يصعدان إلى السطح إلا بعد أن ينام الناس فقالت أحداهما ذات ليلة يا أماه ما فعلت القائمة التي كنت أراها في دار فلان فقالت يا بنية لم تكن تلك قائمة إنما كان منصور يحيي الليل كله في ركعة ".
وعن الحِمَّانِي قال: "لما حضرت أبا بكر بن عياش الوفاة بكت أخته فقال لا تبكي وأشار إلى زاوية في البيت لقد ختم أخوك في تلك الزاوية ثمانية عشر ألف ختمة ".
وقال سعيد بن المسيب: " ما فاتتني الصلاة في جماعة منذ أربعين سنة ".
وحج مسروق كذا حجة وكان كثير الصلاة وما مات إلا ساجدا.
وقال رجل لعامر بن عبد قيس قف أكلمك فقال فأمسك الشمس.
وأطال قوم الجلوس عند معروف الكرخي فقال أما تقومون إن ملك الشمس لا يفتر عن سوقها.
ودخلوا على أبي بكر النهشاني وهو في الموت وهو يومئ فقيل له على هذه الحال قال أبادر طي الصحيفة.
وقال أبو بكر بن العطار: " حضرتُ الجنيد عند الموت وكان يصلي قاعدا ويثني رجليه إذا أراد الركوع والسجود فلم يزل كذلك حتى خرجت الروح من الرجلين فثقل عليه حركتهما وكانت رجلاه قد تورمتا فقال له قائل ما هذا قال هذه نعم الله أكبر فلما فرغ من صلاته قال له الجريري لو اضطجعت فقال يا أبا محمد هذا وقت نؤخذ منه الله أكبر فلم يزل على هذه الحال حتى خرجت روحه ".
وقال بعضهم لداود الطائي أما تشتهي الخبر؟ فقال بين مضغ الخبز وشرب الفتيت قرأة خمسين آية.
وعن عاصم بن علي قال: " كان يزيد بن هارون إذا صلى العتمة لا يزال قائما حتى يصلي الغداة بذلك الوضوء أقام يفعل ذلك نيفا وأربعين سنة ".
وعن أبي إسحاق قال: " حج الأسود بن يزيد ثمانين من بين حجة وعمرة ". (صحيح)
وعن عبد الرحمن بن ثروان قال: "كان الأسود بن يزيد يُجهد نفسه في الصوم والعباده حتى يخضر جسده ويصفر وكان علقمة يقول له لم تعذب هذا الجسد فيقول إن الأمر جِد إن الأمر جِد ". (حسن)
وعن عطاء بن السائب قال: " كان مُرةَ يصلي كل يوم وليلة ألف ركعة فلما ثقل وبدن صار يصلي أربعمائة ركعة وكنت أنظر إلى مباركه كأنها مبارك الأبل ". (حسن)
وكان أويس القرني إذا أمسى يقول هذه ليلة الركوع فيطيل الركوع حتى يصبح وليلة يقول هذه ليلة السجود فيطيل السجود حتى يصبح.
وعن محمد بن إسحاق قال: " قدم علينا عبد الرحمن بن الأسود بن يزيد حاجا فاعتلت إحدى قدميه فقام يصلي حتى أصبح على قدم واحدة وصلى الفجر بوضوء العشاء وقدم ليث بن أبي سليم فصنع مثلها ". (ضعيف)
وقيل لأمرأة عامر بن عبد قيس -يعني خادمته- كيف كانت عبادة عامر قالت ما صنعت له طعاما بالنهار فأكله إلا في الليل ولا فرشت له فراشا فاضطجع عليه إلا في النهار. (حسن)
عن سحيم مولى بني تميم قال: " جلست إلى عامر بن عبد الله وهو يصلي فتجوز في صلاته ثم أقبل علي فقال أرحني بحاجتك فإني أبادر قلت وما تبادر قال ملك الموت رحمك الله فقمت عنه وقام إلى الصلاة ".
وعن معادة قالت: " كان أبو الصهباء يصلي حتى ما يستطيع المشي ولا يأتي فراشه إلا زحفا ". (صحيح)
وعن بكر بن عبد الله قال: " من سره أن ينظر إلى أعبد رجل أدركناه فلينظر إلى ثابت البناني فما أدركنا الذي هو أعبد منه تراه في يوم معمعاني بعيد ما بين الطرفين يظل قائما ويروح ما بين جبهته وقدميه ". (حسن)
وعن سهل بن أسلم قال: " كان ثابت البناني يصلي في كل ليلة ثلاثمائة ركعة فإذا أصبح ضمرت قدماه فيأخذهما بيده ويعصمهما ثم يقول مضى العابدون وانقُطع بي والهفاه ".
وعن أشعب بن سوار قال: " دخلت على يزيدا الرقاشي فجعل يقول سبقني العابدون وقطع بي والهفاه وقال صام أربعين سنة ".
وعن محمد بن عبد الأعلى قال: "سمعت معتمر بن سليمان يقول مكث أبي أربعين سنة يصوم يوما ويفطر يوما ويصلي الصبح بوضوء العشاء ". (صحيح)
وبلغنا عن رقية بن مصقله قال: " رأيت رب العزة في المنام فقال لي يا رقية وعزتي وجلالي لأكرمن مثوى سليمان التميمي فإنه صلى لي أربعين سنة الغداة على طهور العتمة ".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/372)
وعن محمد بن عبد الله الخزاعي قال: " صلى عبد الواحد بن زيد الغداة بوضوء العشاء أربعين سنة ".
وقال بعضهم كان كهمس يصلي ألف ركعة في اليوم والليلة فإذا مل قال لنفسه قومي يا مأوى كل شر فوالله ما رضيتك لله ساعة واحدة قط.
وقال بشار: " رأيت ضيغما صلى نهاره وليله حتى بقي راكعا لا يقدر أن يسجد ورأيته يوما وقد رفع رأسه إلى السماء وقال قرة عيني ثم خر ساجدا فسمعته يقول وهو ساجد إلهي كيف غفلت قلوب الخليقة عنك فربما أصابته فترة فيغتسل ثم يدخل بيتا ويغلق بابه ويقول إلهي إليك جئت فاقبلني ويعود إلى ما كان عليه في الركوع والسجود وكان ورده كل يوم أربعمائة ركعة ".
وحدثت عبدة بنت أبي شوال وكانت تخدم رابعة العدوية قالت: " كانت رابعة تصلي الليل كله فإذا طلع الفجر هجعت في مصلاها هجعة خفيفة ثم تصلي الصبح فكنت أسمعها تقول إذا وثبت يا نفس كم تنامين وإلى كم لا تقومين يوشك أن تنامي نومة لا تقومين منها إلا لصرخة يوم النشور ".
ودخل على رحلة العابدة نفر من القراء فكلموها في الرفق بنفسها فقالت ما لي وللرفق بها إنما هي أيام مبادرة فمن فاته اليوم شيء لم يدركه غدا والله يا أخوتاه لأصلين لله تعالى ما أقلتني جوارحي ولأصومن له أيام حياتي ولأبكين ما حملت الماء عيناي ثم قالت يا إخواني أيكم يأمر عبده بأمر ويحب أن يقصر فيه.
وقال بعضهم سمعت سريا يقول إذا فاتني من وردي شيء لم أقدر أن أعيده وقال العارف بالله أبو القاسم الجنيد كان سري السقطي دائم السهر.
وقال محمد بن محمد بن عبد العزيز العباسي حدثني أبي قال قضيت يوما في صحبة خالي إلى عثمان بن عيسى الباقلاني فألفيناه خارجا من المسجد إلى داره وهو يسبح فقال له خالي أدع لي فقال يا أبا عبد الله شغلتني أنظر ما تظنه في فاعمله وادع الله لي فقلت له بالله ادع لي فقال لي رفق الله بك فاستزدته فقال الزمان يذهب والصحاف تختم.
وكان عثمان دائم الذكر وكان يقول إذا كان وقت غروب الشمس أحسست بروحي كأنها تخرج لاشتغاله في تلك الساعة بالإفطار عن الذكر.
وقال بعضهم رأيت حماد بن سلمة في النوم فقلت له ما فعل بك ربك فقال قال لي ما كابدت نفسك فاليوم أطيل راحتك وراحة المتعوبين في الدنيا بخ بخ ماذا أعددت لهم.
وقال الربيع بن سليمان: " كان للشافعي رضي الله عنه في كل شهر ثلاثون ختمة وفي شهر رمضان من كل سنة ستون ختمة ".
الباب الثالث
في ذكر سبب تضييع العمر
مَنْ علم أن العمر بضاعة يسيرة يسافر بها إلى البقاء الدائم في الجنة لم يضيعه فأما من قل علمه وضعف إيمانه بالجزاء وخست همته فإنه يؤثر الراحة بالبطالة ويقنعه ما يرجو النجاة به من التوحيد ولا ينظر في فوت الدرجات فهو كما قيل:
دع المكارم لا ترحل لبغيتها * واقعد فإنك أنت الطاعم الكاسي
ومن الأسباب طول الأمل فالإنسان يعد نفسه بأنه سيعمل. وقد روينا عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال: طول الأمل ينسي الآخرة. وقال ابن عمر: إذا أصبحت فلا تحدث نفسك بالمساء وإذا أمسيت فلا تحدث نفسك بالصباح.
وقال الحسن ما أطال عبد الأمل إلا أساء العمل.
عن محمد بن أبي توبة قال: " أقام معروف الكرخي الصلاة ثم قال لي تقدم فقلت إني إن صليت بكم هذه الصلاة لم أصل بكم غيرها فقال له معروف وأنت تحدث نفسك بأنك تبقى إلى أن تصلي صلاة أخرى نعوذ بالله من طول الأمل فإنه يمنع خير العمل ".
وقد روينا أن أكثر جنود أبليس سوف وكان بعض العلماء يقول احذروا سوف ودخل بعض العلماء مقبرة فقال لا إله إلا الله ما فيهم أحد إلا وله حوائج ما قضاها يقول سأفعل.
ومن الأسباب: تعجيل الراحة. ولو كان الذهن صحيحا لعلم أن راحة البطالة تذهب وفعالها خسران المناقب وأنت ترى الغافلين في ساعات البطالة عن أشغال الدنيا فمنهم من سعى في لهو يؤذي دينه ويلعب الشطرنج ومنهم من يتحدث حديثا لا يخلوا من أثم وينبغي للإنسان أن يعلم أن أعز الأشياء شيئان قلبه ووقته فإذا أهمل وقته وضيع قلبه ذهبت منه الفوائد والخيرات.
وكان عمرو بن قيس إذا نظر إلى أهل السوق قال ما أغفل هؤلاء عما قد أعد لهم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/373)
عن ثابت البناني قال: " كان صلة بن أشيم يخرج إلى الجبانة فيتعبد فيها وكان يمر عليه شباب يلهون ويلعبون فيقول لهم أخبروني عن قوم أرادوا سفرا فحادوا النهار عن الطريق وناموا بالليل متى يقطعون سفرهم قال وكان كذلك يمر بهم فيعظهم فمر بهم ذات يوم وقال لهم هذه المقالة فقال شاب منهم يا قوم أنه والله ما يعني بهذا غيرنا نحن بالنهار نلهوا وبالليل ننام ثم أقلع عنهم وتبع صلة فلم يزل يختلف معه إلى الجبانة ويتعبد معه حتى مات ".
عن ابن شودب قال: سمعت فرقدا يقول: " إنكم لبستم ثياب الفراغ قبل العمل ألم تروا أن الفاعل إذا عمل كيف يلبس أدنى ثيابه فإذا فرغ اغتسل ولبس ثوبين
نقيين ثم يلبس ثياب الفراغ بعد العمل ".
قال بعضهم سمعت عبد الله بن المبارك يقول: " إن الصالحين فيما مضي كانت أنفسهم تؤاتيهم على الخير عفوا وإن أنفسنا لا تكاد تؤاتينا إلا على كره فينبغي لنا أن نكرهها ".
قال مالك بن دينار حدثني شيخ أدرك الصدر الأول أن نبي الله صلى الله عليه وسلم كان يعظ أصحابه ويقول لهم: " أرأيتم نفسا إن نعمها صاحبها ورفق بها ذمته غدا عند الله وإن خالفها وأنصبها وأتعبها مدحته غدا عند الله عز وجل ففيكم أنفسكم التي بين أجنابكم ". (ضعيف)
قال محمد بن المنكدر: " سمعت زياد بن أبي زياد وهو يخاصم نفسه في المسجد يقول يا نفس اجلسي أين تريدين تذهبين أتخرجين إلى أحسن من هذا البيت هذا بيت يعبد فيه الله عز وجل أتردين أن تبصري دار فلان ودار فلان ما لكِ عندي في الطعام إلا هذا الخبز والزيت وما لكِ من الثياب إلا هذين الثوبين وما لكِ من النساء إلا هذه العجوز أتردين هلاكي بإتباع شهواتك لا ".
عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " ما جلس قوم فتفرقوا على غير ذكر الله عز وجل إلا تفرقوا على مثل جيفة حمار وكان ذلك المجلس عليهم حسرة يوم القيامة ". (صحيح)
عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " ما جلس قوم مجلسا لا يذكرون الله عز وجل فيه ولا يصلون على رسوله محمد إلا كان عليهم حسرة يوم القيامة وإن دخلوا الجنة لمَ يرون من الثواب لغيرهم ". (صحيح)
وقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: " مَنْ قال سبحان الله العظيم وبحمده غرست له نخلة في الجنة ". فالعجب من رجل يؤمن بهذا ويضيع زمانه في غير الغرس ولو أنه ذاق طعم النخيل لاستكثر من غرس النخل إن مثَل عمل الخير في العمر كمثل رجل قيل له كلما زرعت حبة أخرجت لكَ ألف ألف كرٍ أفتراه يفتر مع سماع هذا الربح.
قال أبو هريرة رضي الله عنه: "إن الله سبحانه وتعالى يكتب للمؤمن بالحسنة الواحدة ألف ألف حسنة ". فهذا الذي حث المجتهدين في الغالب ومنهم من يعمل أداء لحق الحق لا لطلب للأجر.
وقد قيل أن عمر الإنسان يبسط يوم القيامة سنين ثم يبسط شهورا ثم أسابيع ثم أياما فإذا رأها فارغة في خير ندم وتحسر فكيف إذا كانت مملوءة شرا.
وقال الحسن: " يعرض على ابن آدم يوم القيامة ساعات عمره فكل ساعة لم يحدث فيها خيرا تقطعت نفسه عليها حسرات ".
وقد قيل أن الإنسان يتنفس كل يوم وليلة أربعا وعشرين ألف نفس اثنا عشر تدخل ومثلها تخرج فكل نفس كخزانة فأنظر ماذا تعمل فيها.
وقد قال الحسن: " إن الملائكة تغرس للعبد في الجنة فربما فتروا فيقال لهم فيقولون فتر صاحبنا ففترنا قال الحسن أمدوهم رحمكم الله بالنفقة ".
وليتفكر الإنسان في صائم جلس وقت العشاء ليفطر مع من كان مفطرا فكلاهما يشبع حينئذ وقد ذهب تعب الصوم وراحة الإفطار وتباين الحال في الثواب.
ومثله إخوان طلب أحدهما العلم في صغره وآثر الأخر البطالة واجتمعا عند علو السن وجلسا في مكان فلاح على هذا أثر التعب وقد حصل العلم والتقوى وأما الأخر فليس بيده من آثار الراحة شيء بل إن تفكر تحسر فأفٍ لعاقل يستعجل البطالة وينسى ما يجري.
عن عبد الله بن بشر قال: " جاء أعرابيان إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أحدهما يا رسول الله أي الناس خير قال من طال عمره وحسن عمله وقال الأخر أي الأعمال أفضل قال أن لا يزال لسانك رطبا بذكر الله تعالى ". (حسن)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/374)
عن أبي برزة الأسلمي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لا تزول قدما عبد يوم القيامة حتى يسأل عن أربع عن عمره فيما أفناه وعن جسده فيما أبلاه وعن عمله كيف عمل فيه وعن ماله مما أكتسبه وفيما أنفقه ". (صحيح)
عن منصور بن المعتمر في قوله تعالى: (وَلَا تَنسَ نَصِيبَكَ مِنَ الدُّنْيَا) قال عمرك فيها أن تعمل فيها لآخرتك.
قال سفيان الثوري: " من لعب بعمره ضيع أيام حرثه ومن ضيع أيام حرثه ندم أيام حصاده ".
وقال بعضهم:
إذا أنت لم تزرع وأبصرت حاصدا * ندمت على التفريط في زمن البذر
قال القرشي أنشدني أبو عبد الله الحنظلي:
أعيناي هل لا تبكيان على عمري * تناثر عمري من يدي ولا أدري
إذا كنت قد جاوزت عشرين حجة * ولم أتأهب للممات فما عذري
وبعد هذا كله فإن الكلام مع الشباب فإن زمانه زمان العمل والمجاهدة في ترك الهوى والبطالة وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " الشباب شعبة من الجنون ". (ضعيف)
وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قل ما يخطب إلا قال: "إن شرخ الشباب والشعر الأسود ما لم يعاض كان من الجنون ".
وقال أبو موسى: " جنون الشباب جنون ".
وقال سمرة بن جندب: " اتقوا سن الشباب فإنما الشباب جنون ".
وقال مالك بن دينار: " إنما الخير في الشباب ".
وقد روينا أن لله جلت قدرته يقول: " أيها الشاب التارك شهوته من أجلي أنت عندي كبعض ملائكتي ".
وأعلم أن من طالع سير السلف الصالح عاش قلبه الميت بالهوى، ومن تفكر في العواقب واتعظ فقد استعمل غاية الدوا، وأقرب الأشياء إلى السلامة مفارقة من ضل وغوى.
عن محمد بن إسحاق قال: " قال بعض الحكماء كيف يضيع الدنيا من يومه يهدم شهره وشهره يهدم سنته وسنته تهدم عمره كيف يفرح بالدنيا من يقوده عمره إلى أجله وتقوده حياته إلى موته ".
عن محمد بن واسع قال: قال خليد العصري: " كلنا قد أيقن بالموت وما نرى له مستعدا وكلنا قد أيقن بالجنة وما نرى لها عاملا وكلنا قد أيقن بالنار وما نرى لها خائفا فعلى ما تفرحون وما عسيتم تنتظرون الموت فهو أول وارد عليكم من الله عز وجل بخير أو بشر فيا أخوتاه سيروا إلى ربكم سيرا جميلا ".
وكان الحسن يقول: " التنور يسجر والسكين تحد والكبش يعلف وقال عجبا لقوم أمروا بالزاد ونودي فيهم بالرحيل وحبس أولهم على آخرهم وهم قعود ويلعبون ".
وقال أبو عمران الجوني: " لا يغرنكم من ربكم عز وجل طول النسيئة فإن أخذه أليم شديد حتى متى تبقى وجوه أولياء الله تعالى تحت أطباق الثرى وإنما هم محبوسون ببقية آجالكم حتى يبعثهم الله عز وجل إلى جنته وثوابه ".
وعن سفيان بن عيينه إنه قال: " كان رجل من السلف يلقي الأخ من إخوانه فيقول يا هذا إن استطعت أن لا تسيء إلى من تحب فأفعل فقال له رجل وهل يسيء الإنسان إلى من يحب قال نعم نفسك هي أعز الأنفس عليك فإذا عصيت الله تعالى فقد أسأت إليها ".
وقال خويل بن محمد -وكان عابدا-: " كأن خويل وقد وقف للحساب فقيل يا خويل بن محمد قد عمرناك ستين سنة فما صنعت فيها فجُمع نوم ستين سنة مع قائلة النهار فإذا قطعة من عمري نوم وجُمعت ساعات أكلي فإذا قطعة من عمري قد ذهبت في الأكل ثم جُمعت ساعات وضوئي فإذا قطعة من عمري قد ذهبت فيها ثم نظرت في صلاتي فإذا صلاة منقوصة وصوم منخرق فما هو إلا عفو الله تعالى أو الهلكة ".
وكان ثوبة بن الصمة بالرَّقَة وكان محاسبا لنفسه فحسب عمره ذات يوم فإذا هو أن ستين سنة فحسب أيامها فإذا هي واحد وعشرون ألف يوم وستمائة يوم فصرخ وقال يا ويلتي ألقى الملك بواحد وعشرين ألف ذنب كيف وفي كل يوم عشرة ألاف ذنب ثم خر مغشيا عليه فإذا هو ميت فسمعوا قائلا يقول يا لكِ ركضة إلى الفردوس الأعلى ".
الخاتمة
قال المؤلف رحمة الله تعالى عليه: قد أشرنا في هذا الكتاب إلى ما يكفي فيما قصدنا له وسير المجتهدين كثيرة وإنما ذكرنا نبذة من أمهات السير والمعاني (فَمَن يُرِدِ اللّهُ أَن يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ).
ويستحب لمن نظر في كتابنا هذا أن يضيف إليه كتاب "العزلة" فإنه أصل في مبادرة العمر وكتاب "الإخلاص" فهو أصل الأصول.
ونسأل الله سبحانه وتعالى توفيقا يحرسنا به من الزلل، ويحثنا على الجد والإخلاص في العمل، بمنه وكرمه وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
ـ[صلاح أمين]ــــــــ[05 - 12 - 09, 05:19 م]ـ
الكتاب بصغتي وورد + الشاملة
http://salaheldin85.altervista.org/7efz_al3omr.rar
ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[05 - 12 - 09, 05:22 م]ـ
ممكن pdf
بارك الله فيك
ـ[صلاح أمين]ــــــــ[05 - 12 - 09, 05:23 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أريد أن أنبه على أمرين:
الأول: أن النسخة التي نقلتُ منها الكتاب محذوفة الأسانيد وهي أسانيد ابن الجوزي رحمه الله وهي نسخة طوكيو الموجودة هنا في المنتدى.
الثاني: أن الحكم على بعض الأحاديث والآثار التي في النقل من تصحيح وتضعيف هي من حكم الشيخ صالح بن عبد الله العصيمي أحسن الله إليه من تعليقه على الكتاب من سلسلة دورات الدرس الواحد والشيخ فيما أظن حكم على أسانيد ابن الجوزي في الكتاب ومعلوم أنه لا يستلزم من صحة الإسناد أو ضعفه صحة الحديث أو ضعفه فهو كحكم مبدئي عليها.
وإن كنتُ أخطأتُ في شيء فأرجو التنبيه عليه، وأستغفر الله من أي خطأ.
والله ولي النفع، وجزاكم الله خيراً.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/375)
ـ[صلاح أمين]ــــــــ[05 - 12 - 09, 05:58 م]ـ
ممكن pdf
بارك الله فيك
معذرة أخي الكريم أبا معاذ لم أرَ مشاركتك إلا الآن
هذه هي نسخة الـ PDF
http://salaheldin85.altervista.org/7efz_al3omr.pdf (http://salaheldin85.altervista.org/7efz_al3omr.pdf)
وفيك بارك الله
ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[06 - 12 - 09, 10:59 م]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[أحمد بن شاهد]ــــــــ[07 - 12 - 09, 09:40 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[صلاح أمين]ــــــــ[07 - 12 - 09, 11:25 م]ـ
آمين وإياكما
ـ[محمود محمد]ــــــــ[30 - 12 - 09, 03:45 م]ـ
جزاكم الله خيرا(81/376)
مالك بن نبي في ذاكرة عبد السلام الهراس
ـ[محمد مبروك عبدالله]ــــــــ[05 - 12 - 09, 06:47 م]ـ
مالك بن نبي في ذاكرة عبد السلام الهراس
إعداد د. محمد البنعيادي.
تقديم د. حسن الأمراني. .
http://www.arabicmagazine.com/Booklet/395_395_book.pdf
ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[05 - 12 - 09, 06:54 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[محمد مبروك عبدالله]ــــــــ[05 - 12 - 09, 07:01 م]ـ
موقع المفكر مالك بن نبي- رحمه الله-.
http://www.binnabi.net/
ـ[محمد مبروك عبدالله]ــــــــ[05 - 12 - 09, 07:40 م]ـ
مالك بن نبي (1905 - 1973م) من أعلام الفكر الإسلامي العربي في القرن العشرين
حياته:
ولد في مدينة قسنطينة شرق الجزائر سنة 1905 م، في أسرة فقيرة بين مجتمع جزائري محافظ. تخرج بعد سنوات الدراسة الأربع، في مدرسته التي اعتبرها "سجناً يعلّم فيه كتابة "صك زواج أو طلاق" وتخرج سنة 1925م.
سافر بعدها مع أحد أصدقائه إلى فرنسا حيث كانت له تجربة فاشلة فعاد مجددا إلى مسقط رأسه. وبعد العودة تبدأ تجارب جديدة في الاهتداء إلى عمل، كان أهمها، عمله في محكمة أفلو حيث وصلها في مارس 1927م، احتك أثناء هذه الفترة بالفئات البسيطة من الشعب فبدأ عقله يتفتح على حالة بلاده.
أعاد الكرة سنة 1930م بالسفر لفرنسا ولكن هذه كانت رحلة علمية. حاول أولا الالتحاق بمعهد الدراسات الشرقية، إلا أنه لم يكن يسمح في ذلك الوقت للجزائريين أمثاله بمزاولة مثل هذه الدراسات. فتركت هذه الممارسات تأثيرا كبيرا في نفسه. فاضطّر للتعديل في أهدافه وغاياته، فالتحق بمدرسة (اللاسلكي) للتخرج كمساعد مهندس، ممّا يجعل موضوعه تقنياً خالصاً، أي بطابعه العلمي الصرف، على العكس من المجال القضائي أو السياسي.
انغمس مالك بن نبي في الدراسة وفي الحياة الفكرية، واختار الإقامة في فرنسا وتزوج من فرنسية ثم شرع يؤلف الكتب في قضايا العالم الإسلامي، فأصدر كتابهالظاهرة القرآنية في سنة 1946 ثم شروط النهضة في 1948، الذي طرح فيه مفهوم القابلية للاستعمار و وجهة العالم الإسلامي 1954، أما كتابه مشكلة الأفكار في العالم الإسلامي فيعتبر من أهم ما كتب بالعربية في القرن العشرين.
انتقل إلى القاهرة بعد إعلان الثورة المسلحة في الجزائر سنة 1954م وهناك حظي باحترام كبير، فكتب فكرة الإفريقية الآسيوية 1956. وتوالت أعماله الجادة. وبعد استقلال الجزائر عاد إلى أرض الوطن، فعين مديراً للتعليم العالي الذي كان محصوراً في جامعة الجزائر المركزية، حتى استقال سنة 1967 متفرغاً للكتابة، بادئاً هذه المرحلة بكتابة مذكراته، بعنوان عام مذكرات شاهد القرن.
مذكرات شاهد القرن:
صورة عن نضال (مالك بن نبي) الشخصي في طلب العلم والمعرفة أولاً، والبحث في أسباب الهيمنة الأوروبية ونتائجها السلبية المختلفة وسياسة الاحتلال الفرنسي في الجزائر وآثاره، ممّا عكس صورة حية لسلوك المحتلين الفرنسيين أنفسهم في (الجزائر) ونتائج سياستهم، ووجوهها وآثارها المختلفة: الاقتصادية، والثقافية، والاجتماعي.
لكن مذكراته ممّا عبر بشكل قوي عن صلته بوطنه، وآثار الاستعمار والدمار الذي أحدثه في (الجزائر) سياسياً، وزراعياً، واقتصادياً، وثقافياً، واجتماعياً، فهو شاهد على حقبة مظلمة في تاريخ الجزائر وظروف مواجهة الفعل الاستعماري العنصري، فكانت الشهادة قوية زاخرة، وستبقى من المناجم الثرية للباحثين في أكثر من مجال من مجالات الحياة المختلفة، وفي مقدمتها المجال الاجتماعي والثقافي والسياسي أولاً وأخيراً، حيث يسجل لنا مالك مواقف مختلفة في مسار الحركة الوطنية نفسها، مما خدم القضية الوطنية في (الجزائر) ومما خذلها منذ أصيب المجتمع بمرض (الكلام) بتعبير (مالك بن نبي) نفسه، بعد إخفاق (المؤتمر الإسلامي الجزائري) سنة (1936) إلى (باريس) في الحصول على مطالبه "ولا يستطيع أحد تقييم ما تكبدنا من خسائر جوهرية منذ استولى علينا مرض الكلام، منذ أصبح المجتمع سفينة تائهة بعد إخفاق البيالمؤتمر" المؤتمر ذلك المشروع الذي قضى نحبه "في الرؤوس المثقفة: مطربشة كانت أم معممة" فكان ذلك عبرة للحركة الوطنية التي فصلت الخطاب فيها ثورة نوفمبر (1954 - 1962)، في ليل اللغط الحزبي البهيم؛ فكانت هذه الثورة (جهينة الجزائر) التي قادت إلى استقلال مضرج بالدماء والدموع،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/377)
وسرعان ما عمل العملاء والانتهازيون والوصوليون على اغتصابه، وتهميش الشرفاء الأطهار من صانعيه، وفي مقدمة هؤلاء الشرفاء رجال الفكر والرأي ومنهم (مالك بن نبي) الذي قضى يوم (31/ 10/1973)، في صمت معدماً، محاصراً منسياً، وهي سبة عار في جبين أولئك الديماغوجيين ومنهم (أشباه المجاهدين) الذين باعوا الوطن ـ مقايضة ـ على (طبق من ذهب) لعملاء الاستعمار، وبيادقه، وأحفاده انتماء، وهوى؛ ليمرغوا سمعته في الأوحال العفنة.
وفاته:
توفي يوم 31 أكتوبر 1973م، مخلفا وراءه مجموعة من الأفكار القيمة و المؤلفات النادرة،.
مؤلفاته:
تحلَّى مالك ابن نبيّ بثقافة منهجيَّة، استطاع بواسطتها أن يضع يده على أهم قضايا العالم المتخلِّف، فألف سلسلة كتب تحت عنوان " مشكلات الحضارة" بدأها بباريس ثم تتابعت حلقاتها في مصر فالجزائر، وهي (مرتبة ترتيبا هجائيا):
1 - بين الرشاد والتيه 1972.
2 - تأملات 1961.
3 - دور المسلم ورسالته في الثلث الأخير من القرن العشرين (محاضرة ألقيت في 1972).
4 - شروط النهضة 1948.
5 - الصراع الفكري في البلاد المستعمَرة 1959.
6 - الظاهرة القرآنية 1946.
7 - الفكرة الإفريقية الآسيوية 1956.
8 - فكرة كومنولث إسلامي 1958.
9 - في مهبِّ المعركة 1962.
10 - القضايا الكبرى.
11 - مذكرات شاهد للقرن _الطفل 1965.
- مذكرات شاهد للقرن _الطالب 1970.
12 - المسلم في عالم الاقتصاد 1972.
13 - مشكلة الأفكار في العالم الإسلامي 1970.
14 - مشكلة الثقافة 1958.
15 - من أجل التغيير.
16 - ميلاد مجتمع.
17 - وجهة العالم الإسلامي 1954.
كما له أيضا:
" آفاق جزائرية" 1964.
" لبيك" 1947.
"النجدة ... الشعب الجزائري يباد" 1957.
"حديث في البناء الجديد" 1960 (ألحق بكتاب تأملات).
"إنتاج المستشرقين " 1968.
" الإسلام والديمقراطية" 1968.
" معنى المرحلة" 1970
المصدر:
. http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%A7%D9%84%D9%83_%D8%A8%D9%86_%D9%86%D8%A8 %D9%8A
ـ[وليد اليمني السلفي]ــــــــ[29 - 12 - 09, 06:47 م]ـ
جزاك الله خيرا(81/378)
تحميل:رحلة الكتاب في الحضارة الإنسانية لمحمد رجب السامرائي
ـ[محمد مبروك عبدالله]ــــــــ[05 - 12 - 09, 06:57 م]ـ
رحلة الكتاب في الحضارة الإنسانية لمحمد رجب السامرائي
http://www.arabicmagazine.com/Booklet/391_Arabian_Book_391.pdf
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[05 - 12 - 09, 07:11 م]ـ
جزاك الله خيرا ... وبارك فيك ... وشكر سعيك.(81/379)
التصوير القرآني للقيم الخلقية والتشريعية (بصيغة الشاملة)
ـ[علي ابن جابر]ــــــــ[05 - 12 - 09, 07:43 م]ـ
عنوان الكتاب:
التصوير القرآني للقيم الخلقية والتشريعية
تأليف:
صبح، علي علي
دراسة وتحقيق:
الناشر:
المكتبة الأزهرية للتراث
ـ[أبو إبراهيم حسانين]ــــــــ[05 - 12 - 09, 09:53 م]ـ
جزاك الله خيرا يا شيخ علي
وهاهو الكتاب مفهرسا كما طلبت
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=1185355#post1185355
بارك الله فيكم(81/380)
للشاملة: التصوير القرآني للقيم الخلقية والتشريعية (نسخة مفهرسة)
ـ[أبو إبراهيم حسانين]ــــــــ[05 - 12 - 09, 09:50 م]ـ
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الكتاب: التصوير القرآني للقيم الخلقية والتشريعية (نسخة مفهرسة)
تأليف: صبح علي علي
الناشر: المكتبة الأزهرية للتراث
جزى الله أخانا المفضال - على ابن جابر - خيرا الجزاء على جهوده ومشاركاته المثمرة لخدمة العلم وأهله(81/381)
التصوير النبوي للقيم الخلقية والتشريعية في الحديث الشريف (بصيغة الشاملة)
ـ[علي ابن جابر]ــــــــ[05 - 12 - 09, 10:58 م]ـ
عنوان الكتاب:
التصوير النبوي للقيم الخلقية والتشريعية في الحديث الشريف
تأليف:
صبح، على على
دراسة وتحقيق:
الناشر:
المكتبة الأزهرية للتراث
الطبعة الأولى: 1423 هـ- 2002م
عدد المجلدات:
[1]
ـ[أبو إبراهيم حسانين]ــــــــ[06 - 12 - 09, 04:46 ص]ـ
جزاك الله خيرا
وهاهو الكتاب مفهرسا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=196322(81/382)
حمل كتاب (التفسير الميسر) مجمع الملك فهد الطبعة الثانية مزيدة ومنقحة 1430هـ / 2009م
ـ[احمد بن احمد بن عبدالله]ــــــــ[06 - 12 - 09, 01:53 ص]ـ
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله واله وصحبه ومن واله وبعد اخوانى فى الله اهديكم الطبعة الثانية من كتاب (التفسير الميسر) الذي أصدره مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف. مزيدة ومنقحة 1430هـ / 2009م حمل بسم الله الروابط: الطبعة الملونة: 252 ميقا المقدمة: http://www.archive.org/download/waq104061c/104061p.pdf الكتاب: http://www.archive.org/download/waq104061c/104061.pdf الطبعة غير الملونة: 24 ميقا المقدمة: http://www.archive.org/download/waq104061/104061p.pdf الكتاب: http://www.archive.org/download/waq104061/104061.pdf
ـ[وليد اليمني السلفي]ــــــــ[29 - 12 - 09, 06:50 م]ـ
جزاك الله خيرا(81/383)
احتاج هذه المجلة وهي مجلة (فصول) الأدبية المصرية.
ـ[الاستاذ]ــــــــ[06 - 12 - 09, 03:07 ص]ـ
وهي مجلة (فصول) الأدبية المصرية.(81/384)
ابحث عن احاديث ثلاثيات البخاري
ـ[كمال المروش]ــــــــ[06 - 12 - 09, 03:48 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
اخواني الكرام ابحث عن احاديث ثلاثيات البخاري على ورد فهل منكم م يساعدني في الامر
جزاكم الله خيرا واثابكم
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[06 - 12 - 09, 04:24 ص]ـ
السلام عليكم:
راجع هذا الرابط:
http://www.forsanelhaq.com/showthread.php?t=137449
ـ[أبو مالك العقرباوي]ــــــــ[06 - 12 - 09, 04:28 ص]ـ
وهناك تعليقات لطيفة للعلامة علي القارى على ثلاثيات البخاري بعنوان: تعليقات القاري على ثلاثيات البخاري، ومخطوطه موجود عندي، وأظنه قد طبع، بتحقيق محمد بن ناصر العجمي
ـ[أبوعبدالله الحنبلي]ــــــــ[06 - 12 - 09, 07:11 ص]ـ
انظر هنا
http://www.du3at.com/vb/showthread.php?t=7885
وهنا
http://www.mahaja.com/forum/showthread.php?t=2253
ـ[كمال المروش]ــــــــ[06 - 12 - 09, 02:51 م]ـ
جزاكم الله خيرا جميعا على اهتمامكم بالموضوع
رفع الله قدركم
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[06 - 12 - 09, 07:14 م]ـ
ولماذا نذهب بعيدًا عن الملتقى؟
الحل هنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=83895
وهنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=109020
ـ[كمال المروش]ــــــــ[15 - 09 - 10, 02:19 ص]ـ
ولماذا نذهب بعيدًا عن الملتقى؟
الحل هنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=83895
وهنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=109020
شكر الله لكم اخي الفاضل وحفظكم الله(81/385)
لشاملة: التصوير النبوي للقيم الخلقية والتشريعية في الحديث الشريف (نسخة مفهرسة)
ـ[أبو إبراهيم حسانين]ــــــــ[06 - 12 - 09, 04:43 ص]ـ
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
الكتاب: التصوير النبوي للقيم الخلقية والتشريعية في الحديث الشريف
تأليف: صبح علي علي
الناشر: المكتبة الأزهرية للتراث
والشكر موصول للأخ الكريم - على ابن جابر
بارك الله فيه وجزاه خيرا
ـ[أبو كوثر الصادقي]ــــــــ[06 - 12 - 09, 01:01 م]ـ
جزاكما الله خيرا كثيرا ...
ـ[وليد اليمني السلفي]ــــــــ[29 - 12 - 09, 06:52 م]ـ
جزاك الله خيرا(81/386)
أطلب من أحد الاخوة ان يسهل لي احمل هذا الكتاب فانه ثقيل جدا و هو شرح قطر الندى
ـ[ابوزكري]ــــــــ[06 - 12 - 09, 12:21 م]ـ
بارك الله فيكم
أطلب من أحد الاخوة ان يسهل لن احمل هذا الكتاب فانه ثقيل جدا و هو شرح قطر الندى وبل الصدى تصنيف أبي عبد الله محمد عبد الله جمال الدين بن هشام الأنصاري ومعه كتاب سبيل الهدى بتحقيق شرح قطر الندى تأليف الشيخ محمد محي الدين عبد الحميد
https://www.4shared.com/file/94834297/d2492823/___.html
ـ[فريد سعيد]ــــــــ[06 - 12 - 09, 01:59 م]ـ
===============
ـ[فريد سعيد]ــــــــ[06 - 12 - 09, 02:00 م]ـ
وجدت رابطا بديلا:
http://www.alkeltawia.com/books/al3rabya/1.rar
ـ[فريد سعيد]ــــــــ[06 - 12 - 09, 02:26 م]ـ
حملت الملف المطلوب رفعه في الموضوع بحجم يفوق 50 ميغا فإذا هو نسخة محولة من الوورد على شكل صور كبيرة الحجم. وهي غير صالحة للتوثيق بخلاف المصورة التي أعطيتكم رابطها.
ـ[ابوزكري]ــــــــ[08 - 12 - 09, 12:53 ص]ـ
بارك الله فيك ياخي
رابط البديل الذي تكرمت به قد حملت فيه الكتاب ولكن كلماته صغيرة
وانا ابحث عن شرح اخر اوضح إن وجد
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[08 - 12 - 09, 06:12 م]ـ
بارك الله فيكم
أطلب من أحد الاخوة ان يسهل لن احمل هذا الكتاب فانه ثقيل جدا و هو شرح قطر الندى وبل الصدى تصنيف أبي عبد الله محمد عبد الله جمال الدين بن هشام الأنصاري ومعه كتاب سبيل الهدى بتحقيق شرح قطر الندى تأليف الشيخ محمد محي الدين عبد الحميد
https://www.4shared.com/file/94834297/d2492823/___.html
هاهي نفس النسخة برابطك وقد قمت برفعها على 4شيرد بأجزاء صغيرة:
http://www.4shared.com/file/168023985/e9094a35/part1.html
http://www.4shared.com/file/168041189/cbe56a8d/part2.html
http://www.4shared.com/file/168057707/f802c75c/part3.html
http://www.4shared.com/file/168069515/abec4ebc/part4.html
http://www.4shared.com/file/168091184/4dc4d281/part5.html
ـ[ابوزكري]ــــــــ[10 - 12 - 09, 06:11 م]ـ
بارك الله فيك ياخي
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[10 - 12 - 09, 06:29 م]ـ
وفيكم بارك الله تعالى ونفع بكم
ـ[ابوزكري]ــــــــ[11 - 12 - 09, 02:26 ص]ـ
رفعت الملف و احد لكن لم اتمكن من فتحه
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[11 - 12 - 09, 07:26 م]ـ
رفعت الملف و احد لكن لم اتمكن من فتحه
تقصد أنك قمتَ بتحميله - لا برفعه - ولم تتمكن من فتحه؟
كل الأجزاء السابقة هي ملف واحد فقط، ولكي تتمكن من فتحها لابد من تحميل الأجزاء بالكامل ووضعها بنفس المكان - الفولدر أو البارتيشن - ثم الضغط على أي جزء منها وطلب فكه، فيتم فك الجميع تباعًا كملف واحد.
ـ[محمد السيد ابراهيم]ــــــــ[12 - 12 - 09, 08:01 م]ـ
هل يمكن الحصول على تلك النسخة ووردًا لانها تمتاز بوجود حواشي الشيخ محي الدين
وجزاكم الله كل خير
أبو عمر(81/387)
سؤال عن: منظومة رسالة الهدى في اتباع النبي المقتدى للشيخ محمد سعيد صفر
ـ[أبويعلى البيضاوي]ــــــــ[06 - 12 - 09, 01:58 م]ـ
بسنم الله الرحمن الرحيم
الاخوة الكرام
منظومة رسالة الهدى في اتباع النبي المقتدى وهي من نظم للشيخ محمد سعيد بن محمد أمين صفرالمدني الحنفي رحمه الله1114 – 1194 وقد شرحها بعض علماء اليمن
ومنها الابيات المشهورة:
وقول أعلام الهدى لا تعملُ 1. بقولنا من خلف نَص يُقبلُ
فيه دليل الأخذ بالحديثِ 2. وذاك في القديم والحديثِ
قال أبو حنيفة الإمَامُ 3. لا ينبغي لمن له إِسلامُ
أخذا بقولي حتى تُعرضا 4. على الكتاب والحديث المرتضى
ومالك إمام دار الهجرةِ 5. قال وقد أشار بحول الحجرةِ
كل كلام منه ذو قبولِ 6. ومنه مردودٌ سِوى الرسولِ
والشافعي قال إذ رأيتُمُ 7. قولي مخالفا لما رويتُمُ
من الحديث فاضربوا الجِدارَا 8. بقولي المخالف الأخبارَا
وأحمدُ قال لهم: لا تكتبوا 9. ما قلته بل أصل ذلك فاطلبوا
دينك لا تقلد الرجالا 10. حتى ترى أو لا فهموا مقالا
فاسمع مقالةَ الهداةِ الأربعَةْ 11. واعمل بها فإن فيها مَنفعَةْ.
القصيدة عثرت عليها ولله الحمد مخطوطة وقد نسختها وضبطها الا بعض الابيات القليلة وهي في 170 بيتا
وقد ذكر الزركلي في ترجمة الناظم ضمن مؤلفاته: رسالة الهدى , ورمز لها بـ: ط , أي أنها مطبوعة
فهل يقصد بذلك المنظومة هذه, وهل يعلم أحد شيئا عنها؟
في انتظار جواب بالنفي او الاثبات لارفعها للنفع والفائدة
والله الموفق
ـ[عبدالحكيم طويلب]ــــــــ[06 - 12 - 09, 03:26 م]ـ
ارفعها بارك الله فيك ...
ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[06 - 12 - 09, 07:19 م]ـ
المنظومة طبعت سنة 1370 هـ / 1950م.
في مطبعة السنة المحمدية بمصر.
ـ[إبراهيم الأبياري]ــــــــ[08 - 12 - 09, 11:37 م]ـ
وقد ذكر الزركلي في ترجمة الناظم ضمن مؤلفاته: رسالة الهدى , ورمز لها بـ: ط , أي أنها مطبوعة
فهل يقصد بذلك المنظومة هذه, وهل يعلم أحد شيئا عنها؟
في انتظار جواب بالنفي او الاثبات لارفعها للنفع والفائدة
والله الموفقدونكم «رسالة الهدى، ومعها مقال في حكم قتال الكفار من كتاب «هداية الحيارى»، لابن القيم» = برابط مباشر:
http://wadod.org/uber/uploads/Rissslat_Hoda.rar
ويُرجى رفع مصوَّرة المخطوطة، وما نسختموه = ليستفاد منهما.
وجزاكم الله خيرا كثيرا.
ـ[أبو محيي الدين]ــــــــ[20 - 05 - 10, 01:56 م]ـ
دونكم «رسالة الهدى، ومعها مقال في حكم قتال الكفار من كتاب «هداية الحيارى»، لابن القيم» = برابط مباشر:
http://wadod.org/uber/uploads/Rissslat_Hoda.rar
ويُرجى رفع مصوَّرة المخطوطة، وما نسختموه = ليستفاد منهما.
وجزاكم الله خيرا كثيرا.
جزاك الله الف خير(81/388)
حمل: "موسوعة حياة الصحابة من كتب التراث"
ـ[معاذ الطالب]ــــــــ[06 - 12 - 09, 02:23 م]ـ
موسوعة حياة الصحابة من كتب التراث
إعداد وتنسيق محمد سعيد مبيض
7 أجزاء
الطبعة الأولى 1421 ـ 2000
مؤسسة الريان
الجزء الأول والثاني
http://www.4shared.com/file/163927233/45a14b4f/______.html
الجزء الثالث والرابع
http://www.4shared.com/file/163929365/30a8073b/______.html
الجزء الخامس والسادس
http://www.4shared.com/file/163932954/8b744f09/______.html
الجزء السابع
http://www.4shared.com/file/163925068/6897a67/_____.html
ـ[خالد البعلبكي]ــــــــ[06 - 12 - 09, 03:01 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[فوزى محمد أمين ملطان]ــــــــ[06 - 12 - 09, 04:08 م]ـ
بارك الله فيك
وأسكنك الفردوس الأعلى
ـ[فوزى محمد أمين ملطان]ــــــــ[06 - 12 - 09, 06:03 م]ـ
حبذا لو تم الرفع على أرشيف
أكن لك من الشاكرين
ـ[محمد شرف الدين]ــــــــ[06 - 12 - 09, 09:13 م]ـ
حمل الروابط من موقع سريع ويدعم الاستكمال
1+2
http://jumbofiles.com/lc6k2zxugmc2
3+4
http://jumbofiles.com/tqc9i34zmoz1
5+6
http://jumbofiles.com/rxiduulyfuul
7
http://jumbofiles.com/b1ntmtz9vjv2
والكتاب موجود ضمن مرفوعات الشهري اسطوانة 124 هنا ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=925616&postcount=322)
ـ[سمير بن لوصيف]ــــــــ[06 - 12 - 09, 09:45 م]ـ
شكرا و بارك الله فيك
حبذا لو ترفع لنا الكتاب على الأرشيف
ـ[أبو غالية]ــــــــ[09 - 12 - 09, 06:48 ص]ـ
هل نرى هذا الكتاب على موقع أرشيف؟
ـ[أبو يوسف العربي]ــــــــ[01 - 04 - 10, 04:35 م]ـ
روابط صفحة ارشيف
http://www.archive.org/details/hiat-shaba
روابط مباشرة من أرشيف
الأول والثاني ( http://www.archive.org/download/hiat-shaba/1-2.pdf)
الثالث والرابع ( http://www.archive.org/download/hiat-shaba/3-4.pdf)
الخامس والسادس ( http://www.archive.org/download/hiat-shaba/5-6.pdf)
السابع ( http://www.archive.org/download/hiat-shaba/7.pdf)
ـ[محمد عامر السيد]ــــــــ[01 - 04 - 10, 10:28 م]ـ
جزاك الله خيرًا وبارك فيك
ـ[أحمد أبو تسنيم]ــــــــ[01 - 04 - 10, 10:53 م]ـ
أحسن الله إلى الجميع
ـ[أحمد بن شاهد]ــــــــ[03 - 04 - 10, 01:16 ص]ـ
جزاكم الله عنا خيرا(81/389)
رسائل ودراسات في مجال التعليم والتربية ... موضوع متجدد
ـ[مشرف الشهري]ــــــــ[06 - 12 - 09, 02:30 م]ـ
من هنا ( http://www.4shared.com/dir/24889722/4e40a0f2/__sharing.html)
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[06 - 12 - 09, 04:17 م]ـ
جزاك الله خيرا.
ـ[مشرف الشهري]ــــــــ[06 - 12 - 09, 06:23 م]ـ
مرحبا بالآخ الحبيب أبا عمرو ولك بمثل ما دعوت لاخيك
ـ[مشرف الشهري]ــــــــ[06 - 12 - 09, 06:24 م]ـ
أبجديات الحركة كمنهج للتربية البدنية. pdf
أبرز المشاكل الإدارة المدرسيه في المدارس الأهلية للبنين بمدينة مكه المكرمه من وجه نظر الملاك والمديرين والمشرفين التربويين. pdf
اتجاهات القادة التربويين نحو التغير التنظيمي وعلاقتها بالتزامهم التنظيمي بالمملكة العربية السعودية. pdf
اتجاهات المعلمات نحو دمج المعاقين سمعيا في المدارس العادية. pdf
اتجاهات معلمات رياض الأطفال نحو العمل مع الطفل في ضوء بعض المتغيرات النفسية والديموجرافية. rar
اتخاذ القرار وعلاقته بكل من فاعليه الذات والمساندة الاجتماعية لدى عينه من المرشدين الطلابيين بمحافظة الطائف. pdf
أثر استخدام التعلم النشط في تحصيل بعض المفاهيم الهندسية والاتجاه نحو الرياضيات لدى تلميذات الصف الخامس الابتدائي بمدينة مكة المكرمة. pdf
أثر استخدام الخرائط المفاهيمية في تدريس مفاهيم القواعد والتطبيقات اللغوية في التحصيل ومستوى البنية المفاهيمية لدى طلاب الصف العاشر الأساسي في مدارس النمو التربوي في الأردن. pdf
أثر استخدام المدخل المنظومي في تدريس الفقه على التحصيل الدراسي لدى طلاب المرحلة المتوسطة بمدارس مكة المكرمة. pdf
أثر استخدام أنشطة إثرائية بواسطة برنامج حاسوبي في علاج صعوبات تعلم الرياضيات لدى تلاميذ الصف الثالث ابتدائي. pdf
اثر استخدام برمجيو تعلييمة مقترحة على التحصيل الدراسي لطلبة الصف الاول الثانوي في مادة التوحيد واتجاهاتهم نحوها في مدينة مكة المكرنة. pdf
أثر الدمج على توقير بيئة محفزة للأداء الأكاديمي والأداء الاجتماعي الانفعالي لدى. pdf
أثر تطبيق نظام ضمان الجودة التعليمية في تنمية قدرات التفكير الابتكاري وزيادة التحصيل الدراسي لدى طلاب الصف الأول المتوسط بمدينة سيهات بالمنطقة الشرقية. pdf
أثر توظيف التعلم البنائي في برمجية بمادة الرياضيات على تحصيل طالبات الصف الأول المتوسط بمدينة مكة المكرمة. pdf
اثر دلالات حروف المعاني الجارة في التفسير دراسة نظرية وتطبيقية على سورتي ال عمران والنساء. pdf
أثر طريقة استخدام الوسائط الحاسوبية المتعددة في فهم المفاهيم الفيزيائية لدى طلاب المرحلة الجامعية. pdf
أثر عدد البدائل في الخصائص السيكومتريه للاختبار التحصيلي في الرياضيات. pdf
أثر نوع اللعب على قدرات التفكير الابتكاري لطفل ما قبل المدرسة. pdf
أحكام التحالف السياسي في الفقه الإسلامي. pdf
احكام عقد الحكر في الفقه الاسلامي مقارنا بماعليه العمل في المملكة العربية السعودية .. pdf
اختلاف آراء ابن مالك النحوية من خلال شرح الأشموني للألفية. pdf
ادارة الوقت لدى مديري المدارس الابتدائية بمدينة الطائف (من وجهة نظر وكلائهم). pdf
أدوار وصعوبات معلمي الموهوبين المرتبطة بتخطيط وتنفيذ وتقويم المنهج الإثرائي في برنامج الموهوبين المدرسي بمدارس التعليم العام. pdf
اراء المعلمين نحو تطبيق معايير الجودة الشاملة في تدريس مادة المكتبة والبحث بالمرحلة الثانوية بمدينة جدة. pdf
أساليب تنمية التفكير العلمي لطفل المرحلة الابتدائية وتطبيقاتها في ضوء التربية الاسلامية. pdf
أسباب إخفاق المتدربين في مقررات الرياضيات بالكليات التقنية من وجهة نظر المدربين والمتدربين. pdf
أسس التوجية والارشاد (من منظور التربية الاسلامية (دراسة تاحصيلية). pdf
اسهامات الاسرة في تربية الابداع لدى اطفالها من منظور التربية الاسلامية. pdf
إسهامات معلم التربية الإسلامية بالمرحلة الثانوية في مواجهة الشائعات من وجهة نظر مشرفي التربية الإسلامية ومديري المدارس الثانوية بمكة المكرمة. html
إشغال التلاميذ ودمجهم في العملية التعليمية. pdf
اضطرابات الكلام وعلاقتها بالثقة بالنفس وتقدير الذات لدى عينة من طلاب المرحلة المتوسطة. pdf
أقوال الأمام أبن قتيبه في التفسير من أول القرآن الكريم الى نهايه سوره الأنبياء جمعاً ودراسه. pdf
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/390)
اقوال عطاء الخراساني في التفسير جمعا ودراسة مقارنة (من اول سورة الكهف الى اخر سورة الناس). pdf
الابتهاج في شرح المنهاج لتقي الدين السبكي من اول كتاب الرهن الى اخر باب الضمان دراسة وتحقيق. pdf
الاتصال التعليمي الجماهيري ودوره في مواجهة ظاهرة الارهاب الفكري. pdf
الاتصال والتواصل. pdf
الاختبار المهني وعلاقته بالتوافق النفسي لدى ضباط قاعدة الملك فهد الجوية. pdf
الاختيارات النحوية والمصرفية لابن الحفيد من خلال الدر النضيد. pdf
الاخلال الوظيفي لمعلم التعليم العام الحكومي بمحافظة الطائف والجزاءات المناسبة لضبطها كما يراها المشرف التربوي والمدير والمعلم .. pdf
الإدارة الصفية و تحسين بيئة التعلم. pdf
الاراء التربوية لابن حزم الاندلسي وتطبيقاتها. rar
الأساليب التربوية لتعظيم البلد الحرام لطلاب المرحلة الثانوية بالعاصمة المقدسة من خلال الانشطة غير الصفية. pdf
الاساليب التربويه في الاسلام للوقايه من عداوة الشيطان. pdf
الأساليب النبوية لتنمية القيم الإيمانية لدى الشباب المسلم في ضوء التحديات المعاصرة. pdf
الأسرة والأطفال المعوقين. pdf
الأسلوب الأمثل للتعامل مع البريد الإلكتروني. zip
الإشراف التربوي عن بُعد بين الأهمية والممارسة ومعوقات استخدامه. pdf
الأطفال ذوو الحاجات الخاصة و المحيط الأسري. pdf
الإعاقة البصرية. pdf
الاعاقة السمعية. pdf
الإعاقة العقلية. pdf
البرامج الإثرائية بالصفوف المبكرة كيف؟ ولماذا؟. pdf
البستان في علوم القران لابي القاسم عبدالرحيم البارزي من اول الكتاب الى نهاية سورة الكهف (دراسة وتحقيق). pdf
التبيان في شرح مورد الظمان لمولفه أبي محمد عبدالله عمر الصنهاجي (ابن آجطا) من أول (باب حكم رسم الهمز) إلى نهاية الكتاب. pdf
التخطيط التربوي في عهد الملك عبدالعزيز واثره في النهضة التعليمية الحديثة. pdf
التخطيط للتدريس ومكوناته. pdf
التدريب الإداري لمديري المدارس في ضوء احتياجاتهم التدريبية (دراسة تحليلية من وجهة نظر مديري ووكلاء مدارس تعليم البنين بينبع الصناعيه. pdf
التدريب الكلامي للأطفال ذوي الإعاقة السمعية. exe
التدريب على الفنون العسكرية، حكمه ووسائله دراسة فقهية مقارنة. pdf
التربية التحضرية في المدرسة القرآنية و تأثيرها على مهارتي القراءة و الكتابة دراسة وصفية مقارنة. rar
التربية المهنية في السنة النبوية وتفعيلها في المدرسة الثانوية. pdf
التربيه القلبيه في الاسلام ودور المعلم في تحقيقها. pdf
التشبه المنهي عنه في الفقه الإسلامي. pdf
التصورات البديلة عن بعض مفاهيم الوراثة لدى طلاب الصف الثالث المتوسط بمحافظة القنفذة. pdf
التعليم ومراحل النمو. pdf
التمكين الاجتماعي لذوي الاحتياجات الخاصة. doc
التنبؤ بنجاح طلاب جامعة الكويت وطالباتها في ضوء القدرة على التصور المكاني وبعض المتغيرات الأخرى. pdf
التواصل اللغوي والتعليم. pdf
التوضيح شرح مختصر ابن الحاجب الخليل بن إسحاق المالكي الجندي المتوفي سنة (776هـ) كتاب الوصايا والفرائض. pdf
التوضيح شرح (مختصر ابن الحاجب) لخليل بن إسحاق المالكي المتوفي سنة (776هـ) من أول كتاب الجنايات إلى نهاية باب أمهات الأولاد. pdf
الثقافة التنظيمية لمدير المدرسة ودورها في الابداع الاداري من وجهة نظر مديري مدارس التعليم الابتدائي بالعاصمة المقدسة. pdf
الثقافة التنظيمية لمدير المدرسة ودورها في الإبداع الإداري من وجهة نظر مديري مدارس التعليم الابتدائي بالعاصمة المقدسة. pdf
الثقة بالنفس وانفعال الغضب لدى عينة من طلاب وطالبات جامعة الملك عبدالعزيز بجدة وجامعة أم القرى بمكة المكرمة. pdf
الحاجات التدربية لتنمية مهارات الأبداع الإداري لتطوير العمل الدراسي لمديرات ومساعدات المدارس المتوسطة والثانوية بمدينة مكة المكرمة من وجهة نظرهن. pdf
الخصائص النمائية لأطفال ما قبل المدرسة. ppt
الدافعية والتعلم. pdf
الشاهد الشعري النحوي عند الفرّاء. pdf
الشاهد اللغوي. pdf
الشيخ ابو بكر بن محمد عارف خوقير وجهوده في تقرير عقيدة السلف والدفاع عنها. pdf
الشيخ عبد العزيز بن باز يرحمه الله جهوده وفكره التربوي دراسة وصفية وتحليلية. pdf
الشيعة والتصحيح موسى الموسوي. pdf
الصعوبات التي تواجه المشرف التربوي عند تطبيقه للورش التعليمية. pdf
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/391)
العنف الموجه ضد المرأة ومساندة المجتمع لها دراسة ميدانية على عينة من النساء في مدينة مكة المكرمة. pdf
العوامل والاسباب التي تدفع إلى ممارسة سلوك التدخين من وجهة نظر بعض الطلاب المدخنين وغير المدخنين بالمرحلة الثانوية بمحافظة المخواة. pdf
الغيرة والغضب والسلوك العدواني لدى عينة من تلاميذ الصفوف العليا بالمرحله الإبتدائية. pdf
الفروق الفردية والتباين بين التلاميذ. pdf
الفضائيات على المراهقين والمراهقات في المملكة العربية السعودية من وجهة نظر التربويين والتربويات. pdf
القراءة الناشئة. pdf
القصة في منهج رياض الأطفال بالمملكة العربية السعودية بين الواقع و المأمول. pdf
المتطلبات البشرية والمادية لتطبيق الادارة الالكترونية في المدارس الحكومية من وجهة نظر مديري المدارس وكلائها بمحافظة الرس. pdf
المدخل الى علم نفس النمو _الطفولة المراهقة الشيخوخة. pdf
المشكلات النفسية والاجتماعية الاكثر شيوعا وبعض سمات الشخصية لدى عينة من طلبة كلية المعلمين بجامعة الطائف. pdf
المضامين التربوية المستنبطة من بعض أحاديث الطب النبوي وتطبيقاتها التربوية. pdf
المعرفة بالأساليب التربوية. pdf
المعرفة بالتلاميذ. pdf
المعوقات التي تواجه المشرف التربوي في تنفيذ الزيارات المتبادلة بين المعلمين كأسلوب إشرافي في منطقة مكة المكرمة. pdf
المناخ التنظيمي وأساليب إداره الصراع في المدراس الثانويه بالطائف والعلاقه بينهما من وجهة نظر المديرين والمعلمين. pdf
المناسبات وأثرها في تفسير التحرير والتنوير للطاهر بن عاشور من سورة طه إلى سورة القصص جمعا ودراسة ونقدا. pdf
المنهج النبوي في بناء العلاقات. rar
المورد العذب الهني في الكلام على السيرة للحافظ عبدالغني للامام الحافظ قطب الدين عبدالكريم بن عبدالنور الحلبي المتوفي سنة 735هـ من سرية الطفيل بن عمرو إلى نهاية أزواج النبي صلى الله عليه وسلم. pdf
النمو المهني للمعلم. pdf
الوحدات التعليمية في ضوء مهارات التفكير لرياض الأطفال. rar
امكانية تطبق الادارة الالكترونية بالادارة العامة للتربية والتعليم بالعاصمة المقدسة (بنين). pdf
أهمية الإرشاد النفسي الديني والحاجة إليه. doc
أهمية اللعب للأطفال ذوي الاحتياجات الخاصة. pdf
اهمية واستخدام التعليم الالكتروني في تدريس الرياضيات بالمرحلة الثانوية من وجهة نظر المعلمات والمشرفات التربويات. pdf
أولويات البحث التربوي نحو تتطوير المعلم في ضوء التحديات المعاصرة التي تواجة التربيه الأسلاميه من وجهة نظر المشرفين التربويين في منطقة مكة المكرمة. pdf
برنامج تدريبي مقترح لاآتشاف و تعديل بعض الاضطرابات المعرفية لدي أطفال الرياض. pdf
برنامج رياضيات الصف الثالث الابتدائي الفصلين. rar
بناء ثقافة للتعلم. pdf
ة ماجستير معايير القبول في الجامعات السعودية من وجهة نظر أعضاء هيئة التدريس بجامعة أم القرى. pdf
تأثير برنامج مقترح للتربية الحركية على الكفاءة الحركية والنفسية والاجتماعية للمعاقين ذهنياً. pdf
تتمة الابانه عن فروع الديانه للامام ابي سعد عبدالرحمن بن محمد المامون المتولي الشافعي (426 - 478) من اول كتاب الوصايا الى نهايه كتاب الوديعة دراسة وتحقيق. pdf
تدريب طفل الروضة على مهارات التفكير العملي. pdf
تربية الطفل الكفيف فى مرحلة ماقبل المدرسة. pdf
تربية حواس الطفل المعوق فى مرحلة ماقبل المدرسة. pdf
ترجيحات ابن جزي الكلبي في التفسير من خلال كتابه (التسهيل لعلوم التنزيل) عرضا ومناقشة من اول سورة الانعام الى اخر سورة يوسف. pdf
ترجيحات الإمام القرطبي في التفسير من أول سورة (الإنعام) إلى آخرها. pdf
ترجيحات الامام القرطبي في التفسير من اول سورة (الطلاق) الى اخر سورة (الناس) جمعا ودراسة وموازنة. pdf
تصميم أدوات تقييم تعلم التلاميذ. pdf
تصور مقترح لأهداف واسس ادارة التربية الابداعية في ادارات التربية والتعليم بمنطقة مكة المكرمة (بنين، بنات) باستخدام اسلوب (دلفاي). pdf
تطوير نظم المعلومات الادارية في ادارات التربية والتعليم _بنين بالمملكة العربية السعودية من وجهة نظر مديري التعليم ومساعديهم ورؤساء الاقسام. pdf
تعليم الصم وصفات السمع. pdf
تقنين اختبار المفردات اللغوية المصورة لبيبودي على طلاب الصفوف الثلاثة العليا في المرحلة الابتدائية (بنين) بمحافظة ينبع. pdf
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/392)
تقويم أداء التلميذ. pdf
تقويم اداء معلمي اللغة العربية في تدريس القراءة في ضوء المهارات اللازمة لتنمية التفكير الابتكاري لدى طلاب الصف الاول الثانوي بالعاصمة المقدسة. pdf
تقويم أداء معلمي اللغة العربية في تدريس القراءة في ضوء المهارات اللازمة لتنمية التفكير الابتكاري لدى طلاب الصف الأول الثانوي بالعاصمة المقدسة. pdf
تقويم اسئلة النحو للصف الثاني الثانوي في ضوء المهارات النحوية المطلوبة. pdf
تقويم تعلم التلاميذ. pdf
تقويم محتوى كتب الاحياء بالمرحلة الثانوية في ضوء مستحدثات علم الاحياء واخلاقياتها. pdf
تقويم مقررات الفقه في المرحلة الثانوية في ضوء المستجدات الفقهية المعاصرة. pdf
تنبيه الطالب لفهم ابن الحاجب لمحمد بن عبد السلام الأموي المالكي (دراسة وتحقيق من باب الصاد الي نهاية باب الياء.). pdf
تنظيم وحده الوراثه في مقرر الاحياء على ضوء الدخل المنظومي واثره على تحصيل وتنميه التفكير الناقد لدى طالبات الصف الثاني ثانوي علمي بمدينه مكه المكرمه. pdf
تنفيذ برامج جماعة النشاط العلمي اللاصفي من وجهة نظر مشرفي جماعة النشاط العلمي. pdf
جمع الوسائل في شرح الشمائل لملا علي القاري (ت 1014هـ) من بداية باب ما جاء في خضاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى نهاية باب ما جاء في اتكاء رسول صلى الله عليه وسلم. pdf
حاجات مشرفي الصفوف الأولية التدريبية. pdf
حقوق الطفل في الإسلام في مرحلة الطفولة المبكرة. pdf
حقوق الطفل ورعايته في الإسلام وفي دولة السويد. pdf
حلقة تنشيطية عن التعلم التعاوني. rar
حلية المؤمن واختيار الموقن للإمام أبي المحاسن فخر الإسلام عبدالواحد بن إسماعيل بن أحمد الروياني الشافعي المتوفي سنة 502هـ من أول كتاب (البيوع) إلى آخر كتاب (إحياء الموات). pdf
حماية الإسلام للطفل من الإساءة و الأهمال. pdf
دراسة الشخصية عن طريق الرسم (اختبار رسم المنزل و الشجرة و الشخص). pdf
دراسة تحليلية لمحتوى تحضير الدروس معلمي العلوم بالمرحلة المتوسطة بالعاصمة المقدسة، في ضوء معايير مختارة. pdf
دراسة ترجيحات الشنقيطي في أضواء البيان. zip
دراسة عن الصدمة النفسية لأهل ذوي الاحتياجات الخاصة و كيفية التأقلم. zip
درجة تأثير المشكلات المدرسية على اداء مديري مدارس التعليم العام بمحافظة الليث. pdf
درجة ممارسة الادارة العامة لرعاية الموهوبين للمهام اللازمة لاكتشاف ورعاية الموهوبين بمدارس التعليم العام. pdf
درجة ممارسة القيادات التربوية في الإدارة العامة للتربية والتعليم للبنين بالعاصمة المقدسة لعملية اتخاذ القرار. pdf
دليل معلم العلوم للصف الرابع الفصلين للمنهج الجديد 1430هـ. rar
دمج الأطفال ذوى الاحتياجات. pdf
دور الأعلام التربوي في تربية طلاب المرحلة الإبتدائية بتعليم العاصمة المقدسة. pdf
دور التربية الاسلامية في مواجهة الازمات من خلال السيرة النبوية. pdf
دور المعلمين والمشرفين ومديري المدارس في توفير المناخ الصفي الفعال في الصفوف العليا من المرحلة الابتدائية بالمدينة المنورة. pdf
دور المواقف الحياتيه فى إكساب الطفل. pdf
دور منهج الحديث والثقافة الإسلامية في تعزيز القيم الخلقية لدى طلاب الصف الأول الثانوي بمحافظة الطائف. pdf
دور منهج العلوم الشرعيه في تعزيز الامن الفكري لدى طلاب الصف الثالث الثانوي. pdf
دور مؤسسات التربية الإسلامية في مواجهة العولمة اللغوية. pdf
رسالة دكتوراه ترجيحات أبي حيان الأندلسي في التفسير من الآية (10) من سورة الرعد الى (79) من سورة النحل من خلال تفسيره البحر المحيط (جمعا ودراسة وموازنة). rar
رسالة دكتوراه آثار الصحابة (رضي الله عنهم) في البيوع والأقضية (القسم الثاني). pdf
رسالة دكتوراه اثر استخدام وحدة لغوية قائمة على المدخل التكاملي في تنمية مهارات الآداء اللغوي لطالبات الصف الاول الثانوي. pdf
رسالة دكتوراه ادارة الخدمات الطلابية بمؤسسات التعليم العالي عن بعد من وجهة نظر خبراء الادارة التربوية (نموذج مقترح لتلبية احتياجات طلبة الجامعة العربية المفتوحة) _2. pdf
رسالة دكتوراه الابتهاج في شرح المنهاج للعلامة تقي الدين علي بن عبد الكافي السبكي (683 _ 756 هـ) كتاب الوق. pdf
رسالة دكتوراه الأحكام المتعلقة بالكافر في العبادات دراسة فقهية مقارنة. rar
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/393)
رسالة دكتوراه الثورات الداخلية والحملات العسكرية الخارجية على مكة المكرمة واثرها على الأوضاع العامة خلال العصرين الأيوبي والمملوكي 570 - 923 هـ 1175 - 1517 م_2. pdf
رسالة دكتوراه الحاجات التدريبية لمعلمي العلوم الطبيعية في مجال اكتشاف ورعاية الموهوبين في ضوء التوجهات التربوية المعاصرة من وجهة نظر معلمي ومشرفي العلوم الطبيعية بمنطقة مكة المكرمة. pdf
رسالة دكتوراه الحركة العلمية الحنبلية و أثرها في المشرق الإسلامي. rar
رسالة دكتوراه العلاقة بين التشيع و التصوف. pdf
رسالة دكتوراه المساندة الاجتماعية وعلاقاتها بالضغوط النفسية والاضطرابات السيكوسوماتية لدى عينة من النساء السعوديات المتزوجات العاملات في مدينتي مكة المكرمة وجدة. pdf
رسالة دكتوراه المشكلات التربوية والاجتماعية كما يراها نزلاء دار التربية الاجتماعية للبنين بمكة المكرمة ومقترحات لحلها في ضوء التربية الاسلامية. pdf
رسالة دكتوراه جمل الغرائب (للعلامة محمود بن ابي الحسن بن الحسين النيسابوري) المتوفى (505 هـ) _2. pdf
رسالة دكتوراه دراسة المتطلبات الاساسية لسجادة الصلاة المنتجة محليا وقياس كفاءة ادائها. pdf
رسالة دكتوراه دلائل النبوة لأبي نعيم الاصفهاني (الفصل الثامن والعشرون) في ذكر ماجاء في غزواته وسراياه دراسة وتحقيق. rar
رسالة دكتوراه فاعلية طريقة الاكتشاف الموجه مقارنة بالتدريس بالحاسب الآلي في تدريس الرياضيات على تحصيل طلاب المرحلة المتوسطة بمنطقة تبوك. pdf
رسالة دكتوراه فتح الباب في الكنى والألقاب لابن منده دراسة و تحقيق. rar
رسالة دكتوراه فصائل الدم وقيم العمل والتوافق المهني لدى العاملين في مجموعة من الوظائف المهنية في مدينة مكة المكرمة. pdf
رسالة دكتوراه قلق المستقبل وعلاقته بكل من فاعلية الذات ومستوى الطموح لدى عينة من طلاب جامعة الطائف. pdf
رسالة دكتوراه متطلبات التحول التربوي في مدارس المستقبل الثانوية بالمملكة العربية السعودية في ضوء تحديات اقتصاد المعرفة (تصور مقترح). pdf
رسالة دكتوراه مستوى تناول محتوى مقررات العلوم بالمرحلة الثانوية في الجمهورية اليمنية للقضايا والمشكلات المرتبطة بالعلم والتقنية والمجتمع والبيئة. pdf
رسالة دكتوراه مطالب استخدام التعليم الالكتروني في تدريس العلوم_2. pdf
رسالة دكتوراه مقاصد الشريعة في حفظ الصحة البدنية في الفقه الاسلامي في بابي العبادات والأسرة دراسة فقهية مقارنة. pdf
رسالة ماجستير التشبيهات القرآنية وأثرها في التفسير من بداية القرآن الى سورة التوبة. rar
رسالة ماجستير المؤشرات التشخيصية للذاكرة قصيرة المدى دراسة مقارنة بين أطفال التوحد والتخلف العقلي بمعهد التربية الفكرية بمحافظة جدة. pdf
رسالة ماجستير اثر استخدام استراتيجية التعلم التعاوني في تنمية بعض المهارات النحوية لدى الطلاب المعوقين سمعيا في الصف الاول الثانوي بمدينة الرياض. pdf
رسالة ماجستير أثر التعلم النشط في تنمية التفكير الابتكاري والتحصيل الدراسي بمادة العلوم لدى طالبات الصف الثالث المتوسط بالمدارس الحكومية بمدينة مكة المكرمة. pdf
رسالة ماجستير اثر بعض الدرجات للمفردات على ثبات وصدق درجات اختبار تحصيلي في الرياضيات ذي الاختيار من متعدد لدى طالبات الصف الأول الثانوي بمكة المكرمة_2. pdf
رسالة ماجستير أثر علم الكلام على المنتسبين إليه وموقف أهل السنة وكبار المتكلمين منه. pdf
رسالة ماجستير أحكام الطفل و الجنين في الفقه الاسلامي. rar
رسالة ماجستير أحكام الهزل في الفقه الاسلامي، دراسة فقهية أصولية موازنة. rar
رسالة ماجستير إساءة المعاملة البدنية والاهمال الوالدي والطمأنينة النفسية والاكتئاب لدى عينة من تلميذات المرحلة الابتدائية (11 - 12) بمدينة مكة المكرمة_2. pdf
رسالة ماجستير أساليب التنشئة الأسرية وعلاقتها بكل من التفاؤل والتشاؤم لدى عينة من تلاميذ المرحلة المتوسطة والثانوية بمنطقة جازان. pdf
رسالة ماجستير اساليب تعامل الادارة المدرسية والمعلمين مع الطلاب الايتام ذوي الظروف الخاصة وعلاقتها بالتحصيل دراسة مسحية لاراء الطلاب. pdf
رسالة ماجستير استخدام التعليم المفرد كمصدر لاثراء الحصيلة المعرفية والمهارية في مجال الاشغال الفنية. pdf
رسالة ماجستير أسرار الحروف وحساب الجمل عرض ونقد. pdf
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/394)
رسالة ماجستير أسلوب الاحتباك في آثار أهل العلم ومواقعه في القرآن الكريم (دراسة بلاغية). rar
رسالة ماجستير الابتهاج في شرح المنهاج للامام تقي الدين علي عبد الكافي السبكي (683هـ _ 756هـ) من أول كتاب (الغصب) الى اخر كتاب (الشفعة) دراسة وتحقيق. rar
رسالة ماجستير الاتجاه نحو ظاهرة الإرهاب وعلاقته بالمسؤولية الإجتماعية وبعض المتغيرات الأخرى لدى عينة من طلاب المرحلة الثانوية بمدينة مكة المكرمة. pdf
رسالة ماجستير الاتجاهات الفكرية لدى طلاب المرحلة الثانوية بمحافظة جدة دراسة ميدانية. pdf
رسالة ماجستير الاثار الايجابية والسلبية المترتبة على اقتناء واستخدام اجهزة الاتصال وعلاقتها بإدارة الدخل المالي للاسرة. pdf
رسالة ماجستير الإجماع السكوتي وتطبيقاته عند الإمام الباجي في كتابه المنتقى شرح الموطأ_2. pdf
رسالة ماجستير الاحتراق النفسي وعلاقته بالسمات الشخصية لدى العاملات مع ذوي الاحتياجات الخاصة. pdf
رسالة ماجستير الأحكام الفقهية المتعلقة بالشهوة. pdf
رسالة ماجستير الإسراف في استخدام ادوات التجميل وعلاقته ببعض سمات الشخصية ومفهوم الذات لدى المرأة السعودية بمدينة مكة المكرمة. pdf
رسالة ماجستير التربية الجماعية في الاسلام دراسة تأصيلية. pdf
رسالة ماجستير التربية النبوية العقدية في العهد المكي وتطبيقاتها التربوية. pdf
رسالة ماجستير الترتيب القيمي لدى طلاب المرحلتين المتوسطة والثانوية في محافظة ينبع. pdf
رسالة ماجستير التفكير الخرافي وعلاقته ببعض متغيرات الشخصية لدى طلاب مدارس الثانوية الفنية. pdf
رسالة ماجستير التنشئة الاجتماعية وعلاقتها بتقدير الشخصية لدى عينة من الجانحين وغير الجانحين بمنطقة جازان. pdf
رسالة ماجستير التوجيهات النحوية والصرفية للقراءات القرآنية في كتاب (معاني القران) لأبي جعفر النحاس عرض ونقد. pdf
رسالة ماجستير الجانب الخلقي في المعلقات العشر (القيم والقضايا الأخلاقية وأثرها في التشكيل)). pdf
رسالة ماجستير الجنيد بن محمد وآراؤه العقدية والصوفية عرض ومناقشة. pdf
رسالة ماجستير الحجاز من خلال كتب الرحالة المشارقة خلال القرنين الثالث والرابع الهجريين. pdf
رسالة ماجستير الخبائث وحكمها في الفقه الإسلامي. pdf
رسالة ماجستير الرواة الذين اختلفت أقوال الجاحظ ابن حجر فيهم دراسة ل (100) راويا من حرف (ش) الى نهاية ترجمة (عبد الحميد بن جعفر بن عبد الله بن الحكم بن رافع الأنصاري). pdf
رسالة ماجستير الرواة الذين اختلفت فيهم اقوال الامام احمد جرحا وتعديلا. pdf
رسالة ماجستير الصعوبات التي تواجه طلاب المرحلة الثانوية في تعلم مهارة قراءة اللغة الانجليزية في مدينة مكة المكرمة. pdf
رسالة ماجستير الصّفات المفردة في القرآن الكريم دراسة نحويّة دلالية في صفات العاقل. pdf
رسالة ماجستير العنف لدى طلاب المرحلة المتوسطة في ضوء بعض المتغيرات النفسية والاجتماعية في مدينة جدة. pdf
رسالة ماجستير المضامين التربوية المستنبطة من احداث فتح مكة المكرمة وتطبيقاتها. pdf
رسالة ماجستير النكت البديعات على الموضوعات للسيوطي. rar
رسالة ماجستير أنماط السلوك غير التكليفي لدى طلاب وطالبات معاهد التربية الفكرية في مدينة جدة من المملكة العربية السعودية. pdf
رسالة ماجستير بداية المحتاج في شرح المنهاج تأليف بدر الدين أبي الفضل محمد بن أبي بكر بن أحمد الأسدي المعروف بابن قاضي شهبة (798 - 874 هـ) من أول باب محرمات الإحرام إلى آخر باب الحجر دراسة وتحقيق. pdf
رسالة ماجستير بداية المحتاج في شرح المنهاج تأليف بدر الدين محمد بن ابي بكر بن احمد بن قاضي شهبة (ت 874 هـ) دراسة وتحقيق (من بداية باب شروط الصلاة الى اخر كتاب الجنائز. rar
رسالة ماجستير بعض المشكلات النفسية الشائعة لدى طلاب مراحل التعليم العام بمدينة الطائف. pdf
رسالة ماجستير تاريخ مدينة سرقسطة منذ عصر الخلافة الاموية حتى سقوطها. pdf
رسالة ماجستير تتمة الابانة عن احكام فروع الديانة للامام عبد الرحمن بن مأمون المتولي الشافعي المتوفي سنة 478 هـ من اول الباب العاشر في المسح على الخفين الى آخر الباب الحادي عشر في التيمم من كتاب الطهارة دراسة. rar
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/395)
رسالة ماجستير ترجيحات الامام القرطبي في التفسير من اول سورة الاعراف الى آخر الآية 40 من سورة التوبة جمعا ودراسة وموازنة. pdf
رسالة ماجستير تصور مقترح لتفعيل دور المدرسة الثانوية في تحقيق الأمن الفكري. pdf
رسالة ماجستير تطوير مقياس النمو اللغوي لقياس المهارات اللغوية للأطفال المعاقين سمعياً من الرضاعة وحتى عمر خمس سنوات. pdf
رسالة ماجستير تفسير القران العظيم للامام ابي بكر محمد بن الحسن بن فورك (ت 406 هـ) من اول سورة المؤمنين الى سورة الاحزاب. pdf
رسالة ماجستير تقويم اللائحه الجديدة لتقويم طلاب الصفوف المبكرة من وجهة نظر المعلمين والمشرفين التربويين واولياء الامور. pdf
رسالة ماجستير تنمية الثقافة الامنية لدى رجال الامن في ضوء اساليب التربية الاسلامية. pdf
رسالة ماجستير تنمية القيم الاخلاقية لدى طلاب المرحلة المتوسطة من وجهة نظر معلمي التربية الاسلامية بمحافظة القنفذة. pdf
رسالة ماجستير دراسة وتحليل استرتيجيات الفهم الشفهي عند الطفل المصاب بصعوبات تعلم القراءة. pdf
رسالة ماجستير دور المسرح المدرسي في تحقيق أهداف التربية الإسلامية لدى تلاميذ المرحلة الإبتدائية. pdf
رسالة ماجستير دور تدريس مادة التربية الوطنية في تنمية قيم المواطنة لدى تلاميذ المرحة الأبتدائية دراسة من وجهة نظر معلمي التربية الوطنية بمحاظفة الليث. pdf
رسالة ماجستير رياض الافهام في شرح عمدة الاحكام لعمر بن ابي اليمن علي بن سالم اللخمي المالكي_ الشهير بتاج الدين الفاكهاني _ ت 734 هـ تحقيقا ودراسة_2. pdf
رسالة ماجستير شرح الجامح الصغير (تأليف الامام فخر الاسلام علي البزدوي المتوفى سنة 482 هـ من اول كتاب الكفالة الى نهاية كتاب الغصب) دراسة وتحقيق. pdf
رسالة ماجستير شرح الجامح الصغير (تأليف الامام فخر الاسلام علي البزدوي المتوفى سنة 482 هـ من اول كتاب الكفالة الى نهاية كتاب الغصب) دراسة وتحقيق_2. pdf
رسالة ماجستير شرح روضة التقرير في اختلاف القراءات بين الإرشاد والتيسير لأبي الحسن علي بن محمد بي أبي سعد الواسطي المعروف بالديواني ت (743 هـ) تكملت باب الإدغام إلى نهاية باب الهمزتين من كلمتين دراسة وتحقيق. rar
رسالة ماجستير عبد الرحمن بن ابراهيم المعروف بدحيم بن اليتيم (170 - 245) و منهجه في نقد الرجال. pdf
رسالة ماجستير علاقة النمو النفس اجتماعي (فاعليات الأنا) والاخلاقي بأنماط السلوك الجانح دراسة مقارنة لعينة من الجانحات وغير الجانحات بمدينة مكة المكرمة. pdf
رسالة ماجستير فاعلية برنامج مقترح لزيادة الكفاءة الاجتماعية للطلاب الخجولين في مرحلة التعليم الاساسي. pdf
رسالة ماجستير فعالية استرتيجية التساؤل الذاتي في تنمية بعض مهارات الفهم القرائي لدى طلاب الصف الأول الثانوي. pdf
رسالة ماجستير فقه الدعوة من أمثال النبي صلى الله عليه و سلم. pdf
رسالة ماجستير قصيدة الرثاء عند المتنبي (الرؤية والاداة). pdf
رسالة ماجستير قيم تعظيم البلد الحرام ووعي طلاب المرحلة الثانوية بها. pdf
رسالة ماجستير كفايات التعليم الالكتروني ودرجة توافرها لدى معلمي المرحلة الثانوية بمحافظة المخواة التعليمية. pdf
رسالة ماجستير كفايات التعليم الالكتروني ودرجة توافرها لدى معلمي المرحلة الثانوية بمحافظة المخواة التعليمية_2. pdf
رسالة ماجستير كيد الشيطان من خلال آيات القرآن دراسة موضوعية. pdf
رسالة ماجستير مآخذ الزجاج النحوية على الفراء في كتابة معاني القران واعرابه. pdf
رسالة ماجستير مبادئ تربوية مستنبطة من أوائل سورة العلق وتطبيقاتها التربوية في الأسرة - المسجد - المدرسة - وسائل الاعلام في المجتمع السعودي. pdf
رسالة ماجستير مبادئ تربوية مستنبطة من أوائل سورة العلق وتطبيقاتها التربوية في الأسرة - المسجد - المدرسة - وسائل الاعلام في المجتمع السعودي_2. pdf
رسالة ماجستير مدى تمكن معلمي الرياضيات في المرحلة الابتدائية بمدينة عرعر من مهارات الاتصال اللفظي. pdf
رسالة ماجستير مصطلح لين عند الحافظ البزار دراسة نظرية وتطبيقية. pdf
رسالة ماجستير مضامين تربوية مستنبطة من سيرة أم المؤمنين خديجة رضي الله عنها وتطبيقاتها في الاسرة والمدرسة. pdf
رسالة ماجستير مفهوم الذات لدى الأطفال المحرومين من الأم. pdf
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/396)
رسالة ماجستير منهج الإمام الطحاوي في دفع التعارض بين النصوص الشرعية من خلال كتابه (شرح مشكل الاثار). rar
رسالة ماجستير منهج الإمام الطحاوي في دفع التعارض بين النصوص الشرعية من خلال كتابه (شرح مشكل الاثار) _2. rar
رسالة ماجستير واقع استخدام الاشراف الالكتروني في رياض الاطفال من وجهة نظر المشرفات التربويات والمعلمات بمدينتي مكة المكرمة وجدة. pdf
رسالة ماجستير واقع استخدام التقنيات التعليمية ومعينات التدريس المعملي في تدريس الرياضيات بالمرحلة الابتدائية. pdf
رسالة ماجستير واقع تطبيق المدارس المتوسطة بمدينة الطائف لبعض الاتجاهات المعاصرة في ادارة الصف من وجهة نظر مديرات ومعلمات تلك المدارس. pdf
رسالة ماجستير واقع تطبيق المدارس المتوسطة بمدينة الطائف لبعض الاتجاهات المعاصرة في ادارة الصف من وجهة نظر مديرات ومعلمات تلك المدارس_2. pdf
رسالة ماجستيرآراء البندنيجي الفقهية في غير العبادات جمعا ودراسة. pdf
رسالة ماجستيرالسيوف المشرقة ومختصر الصواقع المحرقة لابي المعالي محمود شكري الالوسي دراسة وتحقيق القسم الثاني من بداية الفصل السابع في بيان اسلاف الرافضة الى نهاية الفصل السادس عشر في ان النسخ من وظائف الشارع. pdf
رسالة ماجستيراهمية معايير الجودة الشاملة لمعلمي التربية الإسلامية في المرحلة الإبتدائية من وجهة نظر المختصين. pdf
رسالة ماجستيرشرح الجامح الصغير (تأليف الامام فخر الاسلام علي البزدوي المتوفى سنة 482 هـ من اول كتاب الكفالة الى نهاية كتاب الغصب). pdf
رسالة ماجستيرعدم الاستقرار الاسري في المجتمع السعودي وعلاقته بإدراك الزوجين للمسئوليات الاسرية دراسة ومقار. pdf
رسالة ماجستيرفلسفة الوسطية الاسلامية والتجريد في العمارة الاسلامية في العمارة الاسلامية حالة دراسية الوحدات الزخرفية الاسلامية. pdf
رسالة ماجستيرمدى تضمين محتوى مقررات الاحياء لطالبات المرحلة الثانوية بعض المواضيع العلمية للارهاب البيولوجي. pdf
رسالة ماجستيرمقدمات قصائد ابي تمام وعلاقتها بمضمون القصيدة. pdf
رسالة ماجستيرهداية الراغب وكفاية الطالب في الأحاديث النبوية والحكم المصطفوية والاحكام الفقهية للشيخ عبد الله بن عوده بن صوفان القدومي النابلسي ا. pdf
رسالةرياض الأفهام في شرح عمدة الأحكام لعمر بن أبي اليمن علي بن سالم اللخمي المالكي الشهير بالفاكهاني أو ابن الفاكهاني (654 - 734 هـ) من بداية دخول مكة وغيره إلى. rar
رياض الأطفال لمستقبل مضئ للأمة. pdf
رياض الافهام في شرح عمدة الاحكام لعمر بن ابي اليمن علي بن سالم اللخمي المالكي الشهير بالفاكهاني او ابن الفاكهاني (654 - 734هـ) من بداية باب الصداق الى نهاية المخطوطة تحقيق ودراسة_2. pdf
ضوابط المبادلات المالية في الاقتصاد الإسلامي. pdf
طرق تعليم الطفل رياض الأطفال. rar
علاقة الذكاء الوجداني بالاتجاهات الوالدية للتنشئة كما تدركها طالبات مرحلتي التعليم الثانوي والجامعي بمدينة مكة المكرمة. pdf
علاقة النمط القيادي لمديرات المدارس بالروح المعنوية لمعلمات الابتدائية بمحافظة جدة. pdf
فاعلية استخدام التعلم التعاوني في تدريس الاقتصاد المنزلي على تنمية مهارات التفكير الابتكاري لدى تلميذات الصف السادس الابتدائي. pdf
فاعلية إستخدام برمجية تعليمية على طلاب الصف الأول الثانوي في الرياضيات. pdf
فاعلية استخدام قصص الاطفال كمصدر للتغيير الفني في تنمية مهارات التفكير الابداعي لدى طفل ما قبل المدرسة. pdf
فاعلية استراتيجية تدريسية قائمة على المقارنه في التحصيل الدراسي والإتجاه لدى تلاميذ الصف الأول متوسط نحو مادة الجغرافيا. pdf
فاعلية استمارة التقويم المستمر للصف الرابع الابتدائي لمادة العلوم (دراسة تقويمية لصدق المحتوى، وفاعلية الاستخدام في ضوء بعض الكفايات المهنية للمعلمات في مكة المكرمة). pdf
فاعلية برنامج إرشاد للحد من صعوبات النطق والكلام التأتأه والتلعثم لدى عينة من تلاميذ وتلميذات المرحلة الابتدائية بمكة المكرمة. pdf
فاعلية برنامج ارشادي عقلاني انفعالي في خفض السلوك الفوضوي لدى عينة من طلاب المرحلة الثانوية بمنطقة جازان التعليمية. pdf
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/397)
فاعلية برنامج إرشادي معرفي سلوكي في تحسين مستوى النضج المهني وتنمية مهارات اتخاذ القرار المهني لدى طلاب الصف الأول الثانوي بمحافظة الطائف. pdf
فاعلية بعض الأنشطة العلمية في تنمية قدرات التفكير الابتكاري لدى عينة من أطفال الروضة في مدينة مكة المكرمة. pdf
فاعلية تدريب الطالبات على مهارات التعلم فوق المعرفية ضمن مهمات عملية حقيقية في فهمهن للمفاهيم العلمية وفي اتجاهاتهن نحو مادة العلوم. pdf
فاعلية نشاطات قائمة على عمليات الكتابة في تنمية مهارات كتابة القصة لدى تلاميذ الصف الأول المتوسط. pdf
فعالية الارشاد الانتقائي في خفض مستوى سلوك العنف لدى المراهقين دراسة. pdf
فعالية الإرشاد الانتقائي في خفض مستوى سلوك العنف لدى المراهقين. pdf
قياس العكس في الجدل النحوي عند ابي البركات الانباري. pdf
قياس وتقييم النمو العقلي والمعرفي برياض الاطفال. pdf
كتاب صوره الطفوله في التربيه الاسلاميه. pdf
للناشئين .. موسوعة الطبيعة الميسرة .. بالالوا ن والصور التوضيحية. pdf
مبادىء تربية الشباب في ضوء قصة الثلاثة الذين خلفوا وتطبيقاتها التربوية في الأسرة. pdf
مبرز المعاني في شرح قصيدة حرز الأماني ووجه التهاني للحافظ محمد بن عمر بن علي العمادي. pdf
مدرسة دار الحديث الخيرية بمكة المكرمة. pdf
مدى إسهام برامج النشاط الثقافي في تحقيق الأهداف العامة لتدريس اللغة العربية في المرحلة الثانوية بمدينة الطائف. pdf
مستوى استفادة المعلم من المشرف التربوي غير المتخصص. pdf
مستوى تمكن الطلاب المعلمين من مهارات تدريس القراءة في الصفوف الثلاثة العليا من المرحلة الإبتدائية. pdf
مستوى تمكن طلاب اللغه العربيه في كليه المعلمين بمحافظه الطائف من مهارات النحو الوظيفي. pdf
معوقات تدريس التربية البدنيه في المدارس الابتدائية الحكومية المستأجرة. pdf
معوقات تدريس مواد التربية الاسلامية بالمرحلة الثانوية من وجهة نظر مشرفيها ومعلميها بمكة المكرمة. pdf
ممارسة ادارة الوقت واثرها في تنمية مهارات الابداع الاداري لدى مديري مدارس المرحلة الثانوية بتعليم العاصمة المقدسة. pdf
ممارسة القيم الادارية الاسلامية لدى مديري مدارس التعليم العام بمحافظة بلقرن. pdf
ممارسة مدير المدرسة الابتدائية لدوره في تحقيق أهداف برنامج صعوبات التعلم. pdf
منهج التربية الاجتماعية في ضوء القرآن الكريم وتطبيقاته من خلال البيئة المدرسية. pdf
منهجية التربية الإسلامية في غرس محية النبي صلى الله عليه وسلم وتطبيقاتها في المؤسسات التربوية. pdf
مهارات التدريس. pdf
نمو فاعليات الأنا وقدرتها التنبؤية بنمو التفكير الأخلاقي لدى عينة من الذكور والإناث من سن المراهقة وحتى الرشد بمدينة أبها بمنطقة عسير. pdf
نموذج استرتيجية مقترحة لتدريس وتدريب التلاميذ المتخلفين عقلياً. pdf
نموذج تطبيقي لطريقة تدريس تهيئة الفصل ودرس من مادة الرياضيات المطورة الصف الأول. rar
نموذج مقترح لتخطيط درس وفق دورة التعلم الخماسية. doc
هل يكذب التاريخ. pdf
واقع اداء معلمي الرياضيات بالمرحلة الثانوية في ضوء المعايير المهنية المعاصرة وعلاقة ذلك بتحصيل طلابهم. pdf
واقع إدارة المعلمين للسلوك الصفي لطلاب الدمج بتعليم محافظة جدة. pdf
واقع استخدام الحاسب الالي في العملية التعليمية للصفوف الاولية في المرحلة الابتدائية من وجهة نظر معلمي ومشرفي الحاسب الالي بمدينة مكة المكرمة .. pdf
واقع استخدام الحاسوب وشبكة المعلومات الدولية الانترنت في تدريس الرياضيات للصف الأول المتوسط في محافظة الطائف. pdf
واقع استخدام المختبر في تدريس مادة العلوم بالمدارس الليلية المتوسطة بمدينتي مكة المكرمة وجدة. pdf
واقع الكفايات المهنية لمشرفي الادارة المدرسية. pdf
واقع برامج رعاية الموهوبين في التربيه الفنيه من وجهة نظر مشرفي ومعلمي الموهوبين بمنطقة مكة المكرمه0. pdf
واقع تدريس مقرر الجغرافيا للصف الثالث المتوسط ومعوقاته بمدارس البنات بمكه المكرمه. pdf
واقع تطبيق معلمي التربية الإسلامية لمهارات الأسئلة الصفية بمدارس أبها الثانوية. pdf
واقع كفاية التخطيط لدى المشرف التربوية في ضوء الخطة الإشرافية. pdf
واقع ممارسة مشرفي العلوم الطبيعية للعلاقات الإنسانية من وجهة نظر معلمي العلوم الطبيعية بالمرحلة الثانوية بمدينة الطائف. pdf
وضع خطة للإدارة الصفية. pdf
ـ[مشرف الشهري]ــــــــ[06 - 12 - 09, 06:30 م]ـ
لم نستطع رفع جميع الرسائل لاكتمال الحساب (ابتسامة)
ـ[ابو آلاء]ــــــــ[07 - 12 - 09, 05:24 ص]ـ
ماشاء الله تبارك الله
لاحرمك الله الفردوس الأعلى أخي مشرف
ـ[مشرف الشهري]ــــــــ[07 - 12 - 09, 06:16 ص]ـ
وإياك يا أبا ألآء
رفعنا منها 245 رسالة ونسأل الله عز وجل التوفيق والسداد
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[07 - 12 - 09, 03:43 م]ـ
وفقك الله أخي الحبيب مشرف ونفع الله بكم وأثابكم ودائما أدعو لكم ولإخواني الذين يسروا لنا سبل البحث ووفروا مراجع تحتاج لثروة طائلة وهيهات في هذا الزمان، وفي انتظار خيراتكم الجديدة وكل ما تضعونه خيرات.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/398)
ـ[مشرف الشهري]ــــــــ[07 - 12 - 09, 04:04 م]ـ
تم اكتمال الرفع ولله الحمد والمنة
ـ[اسد الدين شركوه]ــــــــ[07 - 12 - 09, 04:33 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[ابو آلاء]ــــــــ[07 - 12 - 09, 06:43 م]ـ
بيض الله وجهك اخى مشرف
واذكرك بهذ الطلب
حياك الله اخانا مشرف شرفك الله هلا رفعت لنا مشاركات الاخ
أسامة بن الزهراء
تحت عنوان
حمل: مجموعة قيمة من الكتب المصورة. . . 300 كتاب مصور
ـ[مشرف الشهري]ــــــــ[07 - 12 - 09, 06:56 م]ـ
ووجهك يا أبا ألاء
وقد ذهبت إلى الموضوع ولكن للأسف يبدو أن الروابط لم يعد لها وجود: (
ـ[أحمد بن شاهد]ــــــــ[10 - 12 - 09, 11:21 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[09 - 01 - 10, 04:36 م]ـ
يرفع للفائدة
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[06 - 08 - 10, 05:48 ص]ـ
رسالة علمية دكتوراه و ماجستير في الرياضيات
http://www.4shared.com/file/X-oP8p45/______.html
ـ[طاهر بن صالح الجزائري]ــــــــ[08 - 08 - 10, 12:19 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أولا اشكر لكم سعيكم في خدمة طلبات الأعضاء أخي مشرف جعل الله ذلك في ميزان حسناتك.
ثانيا أخي مشرف. أنا في حاجة ماسة إلى رسائل ماجستير ودراسات علمية حول "الرقية"وكذلك "السحر والشعوذة"
وجزاكم الله خيرا.
ـ[أبو الحسن الرفاتي]ــــــــ[09 - 08 - 10, 12:21 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[مشرف الشهري]ــــــــ[16 - 10 - 10, 08:30 ص]ـ
يرفع للفائدة(81/399)
ممكن التعريف بكتاب التحبير في المعجم الكبير؟
ـ[وائل يونس]ــــــــ[06 - 12 - 09, 03:46 م]ـ
وما هو المقصود بالمعجم الكبير؟
وهل أحد من الإخوة عنده الكتاب pdf
جزاكم الله خيرا
ـ[حازم ناظم فاضل]ــــــــ[06 - 12 - 09, 11:16 م]ـ
التحبير في المعجم الكبير من مؤلفات عبد الكريم بن محمد بن منصور التميمي السمعاني المروزي، أبو سعد (المتوفى: 562هـ)، طبع الكتاب من قبل رئاسة ديوان الأوقاف – بغداد سنة 1395هـ- 1975م في جزأين بتحقيق منيرة ناجي سالم <? xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
والكتاب كما يقول الباحث: زهير ظاظا< o:p></o:p>
واحد من معاجم شيوخ أبي سعد السمعاني. ترجم فيه لـ (1320) شيخاً من شيوخه، ووصلنا منه (148) ورقة، تضم (1191) ترجمة، كما أفادت محققة الكتاب: الباحثة منيرة ناجي سالم. (بغداد: 1973م في ثلاثة أجزاء، خصصت الأول منها لدراسة الكتاب، في (331) صفحة). وانظر في مجلة العرب (السنة 8 ص927) بحثاً مطولاً لها عن الكتاب، استدركت فيه على حمد الجاسر - رحمه الله - فيما نشره في (السنة 6 ص753). وفي (السنة 8 ص224) بحث آخر لمطاع الطرابيشي ذهب فيه إلى أن ما وصلنا من الكتاب هو منتخب منه، وأن الكتاب في الأصل ربما تصح فيه كلمة صاحب الشذرات أنه في عشرة مجلدات كبار. ومن مقدمة أبي سعد قوله: (أما بعد: فإني لما فرغت من كتاب (العوالي) لولدي أبي المظفر رعاه الله، في اثنين وثلاثين جزءاً، وكنت قد جمعت معجم شيوخه في ثمانية عشر جزءاً، وقع لي أن أجمع لنفسي معجماً لشيوخي الذين سمعت منهم حضراً وسفراً، وإن كنت قد جمعت فيه مجموعا كبيراً ورويت عن كل شيخ لقيته حديثاً واحداً أو حكاية أو إنشاداً، غير أني أعرضت فيه عن حال الشيوخ، ورويت عن كل أحد حسب ما سمعت منه. ولما وافيت بلخ في سنة (546هـ) رأيت في الخزانة التي وضعها شيخنا الإمام أبو شجاع ... كتاب المعجم لشيوخ الحافظ النخشبي، فاستحسنته لأنه يذكر شيخه ونسبه وبلده وسيرته و ..... ثم جمع شيخنا =أبو شجاع= مشيخة لنفسه، بسؤالي إياه ... فأردت الاقتداء بهما ... فجمعت شيوخي الذين لقيتهم حضراً وسفراً، ورتبت أسماءهم على الحروف .. ثم عقبت ذلك بحديث النساء .. فأذكر الشيخ وأسوق نسبه حسب ما ذكر لي، وأذكر سيرته، وأشرح حاله، وأذكر الكتب والأجزاء التي سمعتها منه، وأسماء الذين اتصل سماع الكتاب منهم: مني إلى مصنفه. وأذكر شيوخه الذين سمع منهم، وأروي في ترجمته حديثاً أو حديثين، وزيادة إلى العشرة ... وحكاية وإنشاداً، من أعلى ما وقع لي من المنثورات. وأذكر الموضع الذي رأيته فيه، ووقت ولادته ووفاته إن كنت على علم منه .... وشرعت في جمعه ضحوة يوم الأحد 12 / ذي الحجة / 553هـ< o:p></o:p>
وعن مؤلفه يقول الزركلي في كتابه (الاعلام): < o:p></o:p>
السمعاني (506 - 562 هـ = 1113 - 1167 م) < o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
عبد الكريم بن محمد بن منصور التميمي السمعاني المروزي، أبو سعد: مؤرخ رحالة من حفاظ الحديث.< o:p></o:p>
مولده ووفاته بمرو.< o:p></o:p>
رحل إلى أقاصي البلاد، ولقي العلماء والمحدثين، وأخذ عنهم، وأخذوا عنه.< o:p></o:p>
نسبته إلى سمعان (بطن من تميم).< o:p></o:p>
من كتبه، " الانساب - ط " و " تاريخ مرو " يزيد على عشرين جزءا، و " تذييل تاريخ بغداد، لخطيب " له مختصر مخطوط، و " تاريخ الوفاة، لمتأخرين من الرواة " و " الامالي " لعله " أدب الاملاء والاستملاء - ط " في ليدن؟ و " التحبير في المعجم الكبير - خ " ينقص أوراقا قليلة من أوله ومن آخره اقتنيت تصويره.< o:p></o:p>
و " فرط الغرام إلى ساكني الشام " ثمانية أجزاء، و " تبيين معادن المعاني - خ " في لطائف القرآن الكريم< o:p></o:p>
<o:p> ويمكنكم تحميل الكتاب بصيغة الشاملة </ o:p>
<o:p> </o:p>
<o:p> </o:p>
ـ[الدسوقي]ــــــــ[06 - 12 - 09, 11:23 م]ـ
جزاك الله خيرا ونفع بك(81/400)
كتيب وموقع الإتقان في نطق بعض ألفاظ القرآن بالصوت
ـ[محمد وحيد]ــــــــ[06 - 12 - 09, 04:00 م]ـ
http://www.studyqeraat.com/flashfiles/itqan/picitqan.JPG
اضغط على الايه
http://www.studyqeraat.com/flashfiles/itqan/
وهذا الكتيب نص فقط
http://www.halqat.com/Book-Download-253.html
ـ[براءة]ــــــــ[06 - 12 - 09, 05:33 م]ـ
جزاك الله خيرا
لكن هل يوجد صوت مع الرابط الأول، لم يشتغل عندي صوت هل المشكلة من عندي فقط أم ماذا؟
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[06 - 12 - 09, 07:02 م]ـ
جزاك الله خيرًا
والصوت بالرابط الأول يعمل، فيجب التأكد من إتاحة سماع الصوت بجهازك وأن لا يكون مغلقًا.
ـ[محمد وحيد]ــــــــ[06 - 12 - 09, 07:50 م]ـ
بارك الله فيكما
نعم الصوت يعمل كما قال الاخ يحيى صالح(81/401)
اريد كتاب ايات مظلومه لعمر عبد العزيز
ـ[الاسيوطى]ــــــــ[06 - 12 - 09, 04:30 م]ـ
اريد كتاب ايات مظلومه لعمر عبد العزيز
ـ[وليد اليمني السلفي]ــــــــ[29 - 12 - 09, 06:49 م]ـ
جزاك الله خيرا(81/402)
أسبوعيات المساهم (72/ 2): أصول الإملاء (لأول مرة) Pdf
ـ[المساهم]ــــــــ[06 - 12 - 09, 05:01 م]ـ
http://www.alukah.net/UserFiles/Basmmalah22%285%29.gif
الكتاب الثاني من الأسبوعية الثانية والسبعون ضمن مشروع
(أسبوعيات المساهم)
أصول الإملاء
تأليف
د. عبد اللطيف محمد الخطيب
http://img51.imageshack.us/img51/3030/000eap.jpg
التحميل
archive (http://www.archive.org/details/OsEmLaa) أو adrive (http://www.adrive.com/public/cd052464b7225dc0c8321c7864d98ee2a77898bd4da5162467 089ab4ce26b849.htmll)
بطاقة الكتاب
العنوان: أصول الإملاء.
تأليف: د. عبد اللطيف محمد الخطيب.
دار النشر: دار سعد الدين.
سنة الطبع: الطبعة الثالثة (1994م).
نوع التغليف: غلاف (227).
ـ[حسين بن حيدر]ــــــــ[06 - 12 - 09, 05:54 م]ـ
أحسنت بارك الله فيك
يسر الله لـ (مجلة العرب) من يصورها ..
ـ[سمير بن لوصيف]ــــــــ[06 - 12 - 09, 09:46 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[أسامة بن يحيى الجزائري]ــــــــ[07 - 12 - 09, 12:03 م]ـ
بوركت.
ـ[محمد احمد الحقاني الافغاني]ــــــــ[07 - 12 - 09, 12:45 م]ـ
أحسنت بارك الله فيك
ـ[أبو سليمان الجسمي]ــــــــ[07 - 12 - 09, 08:13 م]ـ
جزاك الله خيرا.
ـ[أحمد بن شاهد]ــــــــ[07 - 12 - 09, 09:06 م]ـ
جزاك الله خيرا كثيرا أخانا المساهم
ـ[يوسف بن عواد البردي]ــــــــ[08 - 12 - 09, 02:53 م]ـ
جزيت الجنة ...
ـ[النصري]ــــــــ[08 - 12 - 09, 06:10 م]ـ
جزيت الجنة(81/403)
حمل كتاب: نقض رسالة الحبل الوثيق في نصرة الصديق للحافظ جلال الدين السيوطي
ـ[وائل يونس]ــــــــ[06 - 12 - 09, 05:42 م]ـ
واحذر الكتاب، من إعداد موقع شيعي، وراجع بطاقة الكتاب.(81/404)
للشاملة: المراسيل لابن أبي حاتم ..
ـ[أبو مهند القصيمي]ــــــــ[06 - 12 - 09, 08:13 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كتاب المراسيل لابن أبي حاتم لا يخفى على طالب علم ماله من أهمية وقد طالعته في الشاملة فوجدته لم يعتنى به كبير عناية إذ الترقيم الموافق موجود في وسط الصفحات وهناك بعض الأخطاء فمثلاً من اسمه زيد وضوع يزيد والعكس وغيره من الأخطاء ولم أتتبعها وإنما عملي ما وجدته عرضاً عدلته وإنما عملي وافقت الكتاب على طبعة شكر الله بن نعمة الله ووضعت الصفحات موافقه لصفحات الشاملة وأبعدتها عن وسط الكتاب ...
وليت أحد الإخوة يقابله بالمطبوع مقابلة دقيقة لأنه يبدو أن فيه أخطاء ..
محبكم ..
ـ[أحمد سكر]ــــــــ[06 - 12 - 09, 08:18 م]ـ
نسأل الله تعالى أن يوفق لهذا العمل رجلاً صاحب همة.
ـ[أبو مهند القصيمي]ــــــــ[07 - 12 - 09, 02:45 ص]ـ
نسأل الله تعالى أن يوفق لهذا العمل رجلاً صاحب همة.
آآمين ...
وجزاكـ الله خيراً ...
ـ[أحمد سكر]ــــــــ[07 - 12 - 09, 07:24 ص]ـ
وجزاكم الله مثله.
ـ[أبو مهند القصيمي]ــــــــ[07 - 12 - 09, 10:29 م]ـ
... شكراً لمروك أخ أحمد مرة أخرى ....(81/405)
للشاملة: النكت في القرآن الكريم لـ (ابن فضال المجاشعي)
ـ[أبو إبراهيم حسانين]ــــــــ[06 - 12 - 09, 09:11 م]ـ
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
الكتاب: النكت في القرآن الكريم (في معاني القرآن الكريم وإعرابه)
المؤلف: الإمام / أبو الحسن علي بن فَضَّال المُجَاشِعِي المتوفى 479 هـ
دراسة وتحقيق: د. عبد الله عبد القادر الطويل
دار النشر: دار الكتب العلمية - بيروت
الطبعة الأولى 1428 هـ - 2007 م
عدد الأجزاء: 1
تنبيه:
[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]
جزى الله كاتبه خيرا
وقريبا إن شاء الله تعالى
الإكليل في استنباط التنزيل (للسيوطي)
أنموذج جليل في أسئلة وأجوبة من غرائب آي التنزيل. لمحمد بن أبي بكر الرازي
ـ[أبو مريم العراقي]ــــــــ[06 - 12 - 09, 09:51 م]ـ
لا حرمك الله الأجر.
ـ[محمد السيد ابراهيم]ــــــــ[07 - 12 - 09, 01:35 ص]ـ
جزاك الله كل خير
ـ[مسك]ــــــــ[07 - 12 - 09, 05:54 ص]ـ
جزاك الله كل خير
ـ[أبو إبراهيم حسانين]ــــــــ[07 - 12 - 09, 09:01 ص]ـ
نسخة معدلة من الكتاب فقد وجدت بعض الأخطاء اليسيرة فوفقنى الله لتصويبها
وهاهى النسخة المعدلة بالمرفقات
ـ[هاني القزاز]ــــــــ[07 - 12 - 09, 10:14 م]ـ
أحسن الله إليك
طوقت أعناقنا بفضائلك
ـ[أبو إبراهيم حسانين]ــــــــ[08 - 12 - 09, 02:24 م]ـ
أحسن الله إليك
طوقت أعناقنا بفضائلك
جزاك الله خيرا أخى الكريم
يعلم الله أنني لا أستحق شيئا من هذا الإطراء
لكن أقول اللهم اجعلني خيرا مما يظنون واغفر لي ما لا يعلمون
بارك الله فيكم
ـ[أيوب البرزنجي]ــــــــ[08 - 12 - 09, 04:08 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[النصري]ــــــــ[08 - 12 - 09, 05:25 م]ـ
جزاك الله كل خير
ـ[أبو إبراهيم حسانين]ــــــــ[08 - 12 - 09, 07:20 م]ـ
جزاك الله كل خير
وإياكم(81/406)
[إعلان] للاخوة في الإمارات ...
ـ[العوضي]ــــــــ[06 - 12 - 09, 09:22 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
من باب التواصي بالخير والسعي فيه
فإني ولله الحمد لدي مكتبة منزلية تحتوي على الكثير من الكتب الشرعية في مختلف العلوم , وأغلبها - مع قلة اطلاعي - غير مصور., وكذلك المجلات العلمية.
فمن يرى في نفسه القدرة على التصوير , فإني مستعد أن أريه المكتبة ويختار ما يشاء ويصوره من ثم يعيد الكتاب.
وكذلك أعطيه الماسح الضوئي الخاص بالتصوير
علماً بأن المكتبة غير مفهرسة
والله الموفق
ـ[أحمد بن العبد]ــــــــ[07 - 12 - 09, 03:05 ص]ـ
مع أنى من مصر لكنى فى غاية السرور من مبادرتك أيها الشيخ الكريم
ومن لم يشكر الناس ........
جزاكم الله خيرا ونفع بكم
وأنا ممكن آتى من مصر بدون أجر لكن ممكن أقبل هدايا بسيطة مثل تاريخ دمشق وأمثاله (ابتسامة)
وأسأل الله أن ييسر لك من يعين على فعل الخير
ـ[العوضي]ــــــــ[11 - 12 - 09, 08:30 ص]ـ
مع أنى من مصر لكنى فى غاية السرور من مبادرتك أيها الشيخ الكريم
ومن لم يشكر الناس ........
جزاكم الله خيرا ونفع بكم
وأنا ممكن آتى من مصر بدون أجر لكن ممكن أقبل هدايا بسيطة مثل تاريخ دمشق وأمثاله (ابتسامة)
وأسأل الله أن ييسر لك من يعين على فعل الخير
الله يحفظك وإني اتمنى حقيقة أن أجد من يقوم بتصوير الكتب التي لدي
وعن تاريخ دمشق فأظن أن سعر التذكرة للإمارات يفوق قيمة تاريخ دمشق (ابتسامة)
ـ[أبوعبدالله العسيري]ــــــــ[13 - 12 - 09, 06:17 م]ـ
أخي ابو عمر
بارك الله فيكم
قرأت مشاركة لكم في أحد المواقع أن لديكم مجوعة كبيرة من الأشرطة على سيديات، هل تمكنتم من وضعها في هاردديسك، وكيف يمكننا الحصول عليها، حيث أنني في أبوظبي
جزاكم الله خيرا
ـ[أبوعبدالله العسيري]ــــــــ[14 - 12 - 09, 12:51 م]ـ
أخي ابو عمر
بارك الله فيكم
قرأت مشاركة لكم في أحد المواقع أن لديكم مجوعة كبيرة من الأشرطة على سيديات، هل تمكنتم من وضعها في هاردديسك، وكيف يمكننا الحصول عليها، حيث أنني في أبوظبي
جزاكم الله خيرا
ـ[العوضي]ــــــــ[28 - 12 - 09, 01:32 م]ـ
أخي ابو عمر
بارك الله فيكم
قرأت مشاركة لكم في أحد المواقع أن لديكم مجوعة كبيرة من الأشرطة على سيديات، هل تمكنتم من وضعها في هاردديسك، وكيف يمكننا الحصول عليها، حيث أنني في أبوظبي
جزاكم الله خيرا
راجع الخاص بارك الله فيك
ـ[أبوعبدالله العسيري]ــــــــ[29 - 12 - 09, 08:09 ص]ـ
أخي الفاضل لم أتمكن من فتح الرسالة الخاصة، هل يمكن مراسلتي على عنواني
aseery@emirates.net.ae
ولكم الشكر والتقدير
ـ[محمود الفار]ــــــــ[15 - 01 - 10, 03:44 م]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[خالد السيناوي]ــــــــ[25 - 03 - 10, 06:56 م]ـ
أسأل الله أن ييسر لكم وتجد من يصوره النفائس التي عندك
قد أسافر الإمارات قريبا فلو تيسر ذلك سأرتب معك
ـ[محي الدين كمال عباس]ــــــــ[01 - 10 - 10, 12:36 ص]ـ
جزاك الله خيرا كيف أتواصل معك حيث أني مصري وأعمل بمدينة العين بالأمارات
ـ[محي الدين كمال عباس]ــــــــ[01 - 10 - 10, 11:46 م]ـ
لم ترد علي كيف أتواصل معك أخي الكريم جزاك الله حيرا
ـ[محي الدين كمال عباس]ــــــــ[02 - 10 - 10, 12:03 ص]ـ
لم ترد علي كيف أتواصل معك أخي الكريم جزاك الله حيرا
ـ[العوضي]ــــــــ[02 - 10 - 10, 03:18 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم على حرصك ولم اشاهد الموضوع إلا اليوم
وقد تعاونت مع احد الاخوة من مدينة لتصوير الكتب من مكتبتي ومكتبات اخرى وقد رفع كتاب (بلاد شنقيط المارة والرباط)
وان شاء الله الكتب الباقية ساضع روابطها فور تصويرها(81/407)
تاريخ التشريع الإسلامي (منّان القطّان) بصيغة الشاملة
ـ[علي ابن جابر]ــــــــ[06 - 12 - 09, 10:07 م]ـ
تاريخ التشريع الإسلامي (منّان القطّان) بصيغة الشاملة
مكتبة المعارف للنشر والتوزيع
كتاب مهم جدا
ـ[حسين بن حيدر]ــــــــ[06 - 12 - 09, 10:13 م]ـ
بارك الله فيك
تصحيح لاسم المؤلف: (مناع القطان)
ـ[علي ابن جابر]ــــــــ[06 - 12 - 09, 10:16 م]ـ
جزاك الله خيرا علي التصحيح
ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[06 - 12 - 09, 11:01 م]ـ
هل يوجد pdf
بارك الله فيك
ـ[أبو إبراهيم حسانين]ــــــــ[06 - 12 - 09, 11:25 م]ـ
جزاك الله خيرا
هاهو الكتاب مفهرسا
ـ[علي ابن جابر]ــــــــ[07 - 12 - 09, 05:51 ص]ـ
نعم يا أخي يوجد منه نسخة PDF في موقع المكتبة الوقفية
ـ[أحمد بن شاهد]ــــــــ[07 - 12 - 09, 09:31 م]ـ
جزاك الله خيرا كثيرا(81/408)
I Want to Repent But .. a wonderful E-book أريد أن أتوب ولكن
ـ[أحمد أبوالمعاطي]ــــــــ[06 - 12 - 09, 10:31 م]ـ
I Want to Repent But .. a wonderful E-book أريد أن أتوب ولكن
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
I Want to Repent But ...
Sheikh Muhammed Salih Al-Munajjid
أريد أن أتوب ولكن
محمد صالح المنجد
Size of the book 468 kb
http://img185.imageshack.us/img185/8906/tajmeel1yh6ps2.gif
http://img263.imageshack.us/img263/4214/59510141.jpg
http://img263.imageshack.us/img263/7053/84788346.jpg
http://img263.imageshack.us/img263/3329/35644071.jpg
Download links
Attachments
To cooperate in the publication on other sites
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ(81/409)
حمِّل المعرَّب - الجواليقى (الطبعة الأوربية بتحقيق سخاو - لايبزغ 1869)
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[06 - 12 - 09, 11:57 م]ـ
حمِّل المعرَّب - الجواليقى (الطبعة الأوربية بتحقيق سخاو - لايبزغ 1869)
http://books.google.com/books?id=5rZBAAAAYAAJ&pg=PT121&dq=Arnold&lr=lang_ar&as_drrb_is=b&as_minm_is=0&as_miny_is=1800&as_maxm_is=0&as_maxy_is=1950&num=50&as_brr=3&as_pt=BOOKS&hl=ar&safe=active#v=onepage&q=Arnold&f=false
للتحميل: انقر على رابط ( PDF) في يسار الصفحة
ـ[أسامة بن يحيى الجزائري]ــــــــ[07 - 12 - 09, 11:57 ص]ـ
بارك الله فيكم
ـ[أبو الاشبال المكى]ــــــــ[07 - 12 - 09, 12:45 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[07 - 12 - 09, 02:02 م]ـ
وقد تفضل الأخ الكريم الدكتور محمود الشويحي بتنسيقه ورفعه على موقع إرشيف
(الرابط في الألوكة)(81/410)
ذكرى الحرمين ~ أكثر من 100 صورة للحرمين الشريفين
ـ[دار الطرفين]ــــــــ[07 - 12 - 09, 01:12 ص]ـ
..
..
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
..
أسعد الله أوقاتكم بكل خير
وعمرها الله بالطاعات
..
هدية لكل مسلمٍ ومسلمة
في مشارق الأرض ومغاربها ..
http://lgl-3ink.net//uploads/images/domain-e1d05a8a5b.jpg
ألبوم
ذكرى الحرمين ( http://www.4shared.com/file/165915098/a5612942/__online.html)
ويحتوي على أكثر من 100 صورة
للحرمين الشريفين قديمًا .. وحديثُأ
ويشمل أيضا صور لماء زمزم .. والكعبة المشرفة
وداخل الكعبة .. وجلالتها .. .. .. إلخ
http://lgl-3ink.net//uploads/images/domain-07e4592dc7.jpg
..
تم إخراجه بعدة أشكال .. ليتناسب مع الجميع
كبارًا .. وصغارًا
http://lgl-3ink.net//uploads/images/domain-f9d6452924.jpg
..
http://lgl-3ink.net//uploads/images/domain-271dc00c0d.jpg
..
http://lgl-3ink.net//uploads/images/domain-2103ce15af.jpg
..
http://lgl-3ink.net//uploads/images/domain-4bcd46b8bb.jpg
..
http://lgl-3ink.net//uploads/images/domain-57275804ba.jpg
..
حقيبة ذكرى الحرمين
http://lgl-3ink.net//uploads/images/domain-e86377507e.jpg
وتحتوى على مايلي:
1ـ كتاب (الدعاء المستجاب) فاخر.
2ـ قلم.
3ـ ألبوم صوري.
4ـ دفتر ورقي لكتابة الذكريات.
5ـ Cd ذكرى الحرمين.
6ـ كتيب (صفة العمرة يليها الدعاء).
http://lgl-3ink.net//uploads/images/domain-fd2b5683f9.jpg
..
http://lgl-3ink.net//uploads/images/domain-afd2908c0e.jpg
..
http://lgl-3ink.net//uploads/images/domain-d846ad659d.jpg
..
http://lgl-3ink.net//uploads/images/domain-1b13770330.jpg
..
لتحميل الكتاب على هذا الرابط .. الحجم 137 ميقا
ذكرى الحرمين. zip (http://www.4shared.com/file/165915098/a5612942/__online.html)
..
ذكرى الحرمين
"عرض فلاشي"
من هناااا ( http://www.4shared.com/file/163269920/b67ee565/Dikra-Al_Haramen.html)
لتحميل البرنامج المرفق ..
Install_Flash_MX_2004.zip (http://www.4shared.com/file/163689220/9e8af6f3/Install_Flash_MX_2004.html)
..
ذكرى الحرمين
" DVD"
من دون صوت
من هنااااا ( http://www.4shared.com/file/166748128/763fb6fe/___.html)
..
لمشاهدته على اليوتيوب ..
http://www.youtube.com/watch?v=xpPmTm2iHlY
..
ذكرى الحرمين
"اللوحة الحائطية"
http://www.lgl-3ink.net/uploads/images/domain-b5e40e6774.jpg
وتم توفيرها بثلاثة أحجام مختلفة
http://lgl-3ink.net//uploads/images/domain-0ab117f078.jpg
..
http://lgl-3ink.net//uploads/images/domain-a4370a7cb8.jpg
للتحميل هنااااااا ( http://www.4shared.com/file/166561394/d5f94a91/___.html)
..
http://lgl-3ink.net//uploads/images/domain-680e404448.jpg
..
ختامًا .. نتمنى لكم مشاهدة ممتعة
..
..
------------ ------------ ------------
مكتبة دار الطرفين للنشر والتوزيع www.Tarafen.com (http://www.tarafen.com/)
.,. .,. .,. .,. .,. .,. .,. .,. .,. .,. .,. .,. .,.
للتواصل 966505704808+ ــ 966503512499+
.,. .,. .,. .,. .,. .,. .,. .,. .,. .,. .,. .,. .,.
العلم بحر والطرفين ساحله .. لا تدخل البحر إلا من سواحله
ـ[أبو عبد الرحمن العامري]ــــــــ[07 - 12 - 09, 08:59 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[ saead] ــــــــ[07 - 12 - 09, 11:30 ص]ـ
بارك الله فيكم
ـ[دار الطرفين]ــــــــ[07 - 12 - 09, 11:52 ص]ـ
ابو عبد الرحمن العامري
سعيد
جزاكما الله خير الجزاء
ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[07 - 12 - 09, 12:29 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[ saead] ــــــــ[07 - 12 - 09, 12:29 م]ـ
وجزاك الله بمثله ولكن ليتك أخي الحبيب تتأكد من العرض الفلاشي لأن الملف الفلاشي معطوب علما انني حملته مرتين والنتيجة واحدة!!!
ـ[دار الطرفين]ــــــــ[07 - 12 - 09, 03:39 م]ـ
أبو حاتم المهاجر
الله يبارك فيك
saead
تم تحديث الرابط ..
فعلا .. كان هناك خلال بالرفع
حجم التحميل الآن 58 ميقا
جزاك الله خيرا للتنبيه
ـ[عبدالله العلاف]ــــــــ[07 - 12 - 09, 05:36 م]ـ
الأبناء والأحبة في دار الطرفين
جزاكم الله خيرا
وشكر خاص
لسعيد الغامدي
زياد الثقفي
مصعب المالكي
فالدال على الخير كفاعله
محبكم
ـ[أبو سليمان الجسمي]ــــــــ[07 - 12 - 09, 11:04 م]ـ
جزاكم الله خيرا.
ـ[أحمد بن العبد]ــــــــ[08 - 12 - 09, 12:41 ص]ـ
كم السعر
ـ[دار الطرفين]ــــــــ[08 - 12 - 09, 05:19 م]ـ
عبدالله العلاف
جزاك الله خيرا استاذنا الفاضل
هذا واجبنا
أبناؤك
ـ[دار الطرفين]ــــــــ[08 - 12 - 09, 05:20 م]ـ
أبو سليمان الجسمي
بارك الله فيك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/411)
ـ[دار الطرفين]ــــــــ[08 - 12 - 09, 05:30 م]ـ
أحمد بن العبد
جزاك الله خيرا
انظر آخر رابط للصور
http://http://lgl-3ink.net//uploads/images/domain-680e404448.jpg
ـ[دار الطرفين]ــــــــ[30 - 01 - 10, 02:51 م]ـ
حمل الآن
هنا تجدون اصدارات ذكرى الحرمين بكافة أنواعها وأحجامها
http://www.4shared.com/dir/25018374/22d5d593/__sharing.html
ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[30 - 01 - 10, 10:20 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[دار الطرفين]ــــــــ[05 - 02 - 10, 09:54 م]ـ
أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري
جزاك الله خيرا(81/412)
مشكلة في تصطيب مصحف المدينة للنشر الحاسوبي
ـ[أبو عبد الله البلتاني]ــــــــ[07 - 12 - 09, 02:38 ص]ـ
السلام عليكم أحبتي في الله.
واجهتني مشكلة أثناء تصطيب مصحف المدينة للنشر , وظهرت لي رسالة (البرنامج يحتاج إلى 768 × 1024 resolution ) فماذا يعني ذلك بارك الله فيكم. وكيف السبيل إلى تصطيب هذا البرنامج مع التفصيل لأن خبرتي بالكمبيوتر بسيطة.
ـ[محمد يحظيه الشنقيطي]ــــــــ[07 - 12 - 09, 11:12 ص]ـ
السلام عليكم
لضبط الشاشة على هذا الوضع اضغط يمين الفأرة على سطح المكتب واختر خيارات ( propriete في الأخير) ومنها اختر إعدادات ( settings ) فستجد في اليمين الوضع الذي ضبطت عليه الشاشة قم بتغييره من خلال تحريك الزر حتى يصل الرقم الذي تريده.
ولعل أهل الخبرة أدرى بهذا منا.
ـ[أبو عبد الله البلتاني]ــــــــ[07 - 12 - 09, 12:02 م]ـ
بارك الله فيك أخي الحبيب , وسوف اجرب ما ذكرته. والله المستعان
ـ[مكتب الحسام للصف]ــــــــ[07 - 12 - 09, 10:22 م]ـ
واجهتني بالفعل نفس المشكلة ولكن قمت بتسطيب وندوز جديد ولم تعد المشكلة موجودة(81/413)
أين أجد صفة الوضوء لفهد الشويب بصيغة ورد؟
ـ[أبوخالد]ــــــــ[07 - 12 - 09, 03:22 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
بحثت كثيرا عن هذا الكتاب بصيغة ورد فهل من معين على إيجاده؟
بارك الله فيكم.
ـ[أبوخالد]ــــــــ[08 - 12 - 09, 10:41 م]ـ
هل من جديد؟
ـ[أبو مريم العراقي]ــــــــ[09 - 12 - 09, 06:10 م]ـ
أخي المكرم، أبشر -حبا و كرامة-، فلقد كلمت الشيخ فهد الشويب - حفظه الله تعالى - قبل قليل، و كلمني بصدر رحب، و خلق طيب، و قلت له: إن بعض الإخوة في الملتقى رغب في رسالتك هذه النافعة، فرحب الشيخ -جزاه الله خيرا- ترحيبا بالغا،ووعدني بسيدي فيه هذه الرسالة مع الزيادات التي زادها عليها، و زادني تكريما بأن يكون فيها رسائله المهمة الأخرى الجديدة.
و ضربت معه موعدا لأخذ هذه الرسائل قريبا بإذن الله تعالى.
ـ[أبوخالد]ــــــــ[10 - 12 - 09, 05:36 م]ـ
رفع الله قدرك أخي أبا مريم
والذي نفسي بيده فرحت فرحا شديدا بما قلتَه.
وأرجو أن تعجل بها لأني في شوق إليها.
ولو كتبت لنا ترجمة للشيخ فهد كنت لك من الشاكرين.
ـ[أبوخالد]ــــــــ[18 - 12 - 09, 02:16 ص]ـ
هل من جديد؟
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[04 - 05 - 10, 02:14 م]ـ
للرفع
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[25 - 07 - 10, 01:38 م]ـ
للرفع
ـ[أبوخالد]ــــــــ[09 - 09 - 10, 09:55 ص]ـ
وجدتها بصيغة pdf
وهي في المرفقات.
فهل من ناشط يكتبها على الورد؟(81/414)
هل يكذب التاريخ؟
ـ[ابو آلاء]ــــــــ[07 - 12 - 09, 08:48 م]ـ
كتاب رائع ....... من مشاركات اخينا مشرف
http://www.4shared.com/file/167036845/b888c665/___online.html
ـ[ابو آلاء]ــــــــ[07 - 12 - 09, 09:27 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
كتاب (هل يكذب التاريخ؟ مناقشات تاريخية وعقلية للقضايا المطروحة بشأن المرأة) تأليف / عبدالله بن محمد الداوود، الطبعة الرابعة 1430هـ - 2009م.
قال المؤلف في مقدمة الكتاب (في لحظات الانتصار تماماً كما في لحظات الأسى لا وقت للتأنق في العبارات، أكتب بين دمعة أسىً على مائة عام سلفت من الإفساد المخطط له لحال المرأة المسلمة، وبين خفقان قلبي فرحاً بمبشرات انتصار المسلمة على خطط اليهود، ومؤامرات النصارى.
صار لفظ (تحرير المرأة) شعاراً مزيَفاً ينادي به العلمانيون؛ مع أنَ غايتهم ليست (تحرير)؛ بل غايتهم (الاستعباد) و (السجن) فالمرأة المسلمة لم تكن مستعبدة إلا لله - عزَ وجلً - فمن أي شيء سيحررها العلمانيون؟!، سيحررونها من العبودية لله - سبحانه وتعالى - التي هي أعلى مراتب الحرية، إلى العبودية للهوى ولأصنام الماديّة، وتماثيل الحضارة الغربيّة، وسيحرمونها من الاقتداء بعظميات التاريخ؛ ما بين خديجة بنت خويلد - رضي الله عنها - تلك التي سلم عليها الله - عزَ وجلَ - وبين عائشة بنت أبي بكر الصديق - رضي الله عنهما - التي سلم عليها جبريل - عليه السلام - إلى الاقتداء بنساء تفاهات يتلاطمهنَ الضياع والتيه، ولا قيمة لهنَ في تاريخ الخلود، ولن يريق التاريخ قطرة من دواته للكتابة عن تفاهتهن؛ فهن إما نساء كافرات غلبت عليهن شقوتهن، وإما مسلمات تائهات مخمورات بخمرة الغرب، فصرن متهالكات على صرخة ملابس، أو تسريحة شعر، أو نمط تجميل، أو رقصة، أو اختلاط جريء.
إن من الواجب أن يعاد لفظ (تحرير) إلى معناه الحقيقي؛ فالمرأة - عالميا - عبر قرنين انصرما من الزمان كانت ولا تزال مستعبدة لألاعيب الصهيونية العالمية، تلك الألاعيب التي نشرها (العلمانيون) في العالم عامة، وفي بلادنا خاصة؛ ومن هنا أطالب أن تتحرر المرأة من تحرريهم المزعوم، أو عبوديتهم - إن صح التعبير - العلمانيون هم الأسرى والعبيد، وأنى لفاقد الحرية أن يمنحها:
كيف نرجو من السجين معينا ** وهو في القيد ينشد الإفراجا
سبل الغرب كلها جحر ضب ** وسبيل الإسلام كانت فجاجا
ولقد أمهل التاريخ العلمانيين دهرا قبل أن يقتص منهم بفضح نواياهم التي أضمروها،ومقاصدهم التي أجرموا بإكراه الناس عليها، وأساليبهم المتدرجة التي يكررونها، وإفسادهم الذي جلبوه إلى العالم عموما، وإلى أمتنا الإسلامية خصوصا، وهذا ما اجتهد العلمانيون في هوس مجنون لأجل إخفائه من صفحات التاريخ، وتضليل عقول الناس؛ من أجل أن يخفوا جرائم سابقيهم، ويخلقوا لهم تاريخا خياليا كاذبا، يستندون إليه؛ ومن ثم ينطلقون لمرحلة إفسادية جديدة، تخلع عنهم جلد ابن آوى في ختام المطاف، وواله ما كذب التأريخ، ولكن العلمانيين كذبوا، وسطوة التاريخ لا يعتبر منها إلا أولو الأبصار الذين قرأوا في الماضي، ليصنعوا المستقبل.
ومضى قرن إلا قليلا، وآلاف الردود، والمقالات، والدراسات، والكتب،اصطفاها الله – جل وعلا – لفضح تلك الخطط والمؤامرات، فكان شرف السبق، وريادة الفضلية للأستاذ: محمد طلعت حرب، الذي خط بقلمه أول فضيحة لألعوبة قاسم بك أمين، فقد ألف ضد إفساده كتابين هما:
1 - تربية المرأة والحجاب.
2 - فصل الخطاب في المرأة والحجاب.
فضح فيهما سرقة قاسم أمين لأفكار سبقه فيها (الفاضل التركي)، مبينا مدى التطابق بينه وبين ما كتبه قاسم بك أمين، رغم أن الفاضل التركي أصدر كتابه عام (1893م)، وجاء بعده قاسم أمين ليصدر كتابه بعد ذلك عام (1898م).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/415)
وتوالت الردود على قاسم أمين؛ حتى وصلت الكتب التي ردت على إفساد قاسم أمين أكثر من مائة كتاب، (وما يعلم جنود ربك إلا هو ... ) المدثر 14، وتوالى النزاع حول المرأة بين (ركب الفضيلة) و (دعاة الرذيلة)؛ حيث سعى أهل العلم في صيانة الأعراض، ومواجهة العلمانية، وإبانة سبيل المجرمين، فكان إنتاجهم، فذا مميزا، كأنه شجرة البلوط ذات الجذع الثخين، ولم أجد مانعا أن يكون هذا الكتاب نبتة صغيرة بجوار أشجارهم العملاقة، ولي أسوة في حماستهم للحق.
وقد حرصت على أن يكون هذا الكتاب في غالبه عبارة عن ناقشات عقلية وتاريخية، تفضح بطلان دعاوى (تحرير المرأة)، وقد نهجت هذا المنهج في غالب الكتاب لأناقش العلمانيين الذين يأنفون من التحاكم للدين في أفكارهم، ولأقنع به نفرا من الناس مخدوعين بحيل المنافقين المعاصرين، ويدرون في فلكهم، ثم لأربط على قلب كل مسلم ومسلمة، ولأنير طريقهم الذي أظلمته ضلالات العلمانيين، وقد دعمت مناقشاتي العقلية بنور كتاب الله – عز وجل – في قضية اختلط الحق فيها بالباطل حتى على بعض علماء الأمة، وهي قضية المساواة.
لقد تضمنت هذه المناقشات موضوعات شتى، حاولت جهدي أن أنظمها في تسلسل يجعل القارئ مدركا بعرض تاريخي موثق بالصور لهيئة لباس المرأة عموما، ولباس المرأة المسلمة قبل مائة عام، ثم بينت بالشواهد والأدلة (سيناريو) إفساد المرأة المسلمة الذي خط اليهود حروفه، وقام بتنفيذه العلمانيون بحماسة فاقت حماسة اليهود، واستنتجت من ذلك س (السيناريو) الذي امتد مائة عام، ملامح بارزة ظاهرة للعيان لخطة العلمانيين في إفساد المرأة قبل مائة عام؛ التي أراها تتكرر بالملامح نفسها إلى درجة التطابق التام في هذا العصر الحديث؛ حيث التاريخ يعيد نفسه.
ولأقيم الحجة على هؤلاء العلمانيين، وأحاول أن انتشل المخدوعين من وحل العلمانيين، ومستنقع المنافقين المعاصرين، فقد عرضت لجملة من القضايا الساخنة في موضوع المرأة، وعرضت دعاوى العلمانيين فيها، وأسقطت مبرراتهم، ودحضت حججهم، وكشفت عوراتهم، لا ستر الله عورة كل منافق أفاك.
وبعد فراغي من الكتاب رأيت أن أخاطب ثلاثة أصناف من الناس، بخطابات ثلاثة؛ أما الأول فلخاصة المسلمين وولاة أمرهم؛ وهم العلماء، وأما الثاني فلعامتهم وهم الغيورون على أعراضهم، وأما الثالث فللعلمانيين أنفسهم، ثم إني خصصت رأس الفتنة فيهم؛ وهو (قاسم أمين) برسالة رابعة لن تصله في قبره، ولكنها ستصل إلى أشباهه في الغي والضلال.
وختمت كتابي من كلام خاتم المرسلين – عليه الصلاة والسلام – في خطبة (حجة الوداع)؛ حيث إني وجدت أن قضايا العلمانيين التي يلوكونها، وقضية المرأة بالذات هي من القضايا الأساسية التي عرض لها – عليه الصلاة والسلام – بأبي هو و أمي.
أخيرا أدعوك أيها القارئ الكريم إلى إعمال العقل فيما اجتهدت فيه، وعرضه على ميزان الشرع، فإن كان خيرا، فمن الله – سبحانه وتعالى – وإن كان غير ذلك، فمن نفسي ومن الشيطان، وأستغفر الله من كل زلل.
الحمدلله أولا وأخيرا، وعليه التكلان ومنه العون.) انتهت مقدمة المؤلف.
فهرس المحتويات:
المناقشة الأولى: أرشيف قرن من الإفساد ....................... .............................. ......
تمهيد ......................... .............................. .............................. .........
أولا: الاحتشام والستر صفة عالمية .............................. .............................. ......
ثانيا: عام (1825م)؟! منعطف جديد .......................... .............................. ......
ثالثا: الستر والاحتشام في العالم الإسلامي ...................... .............................. .........
رابعا: سيناريو إفساد المرأة في العالم الإسلامي ...................... .............................. ......
1 - مرحلة التنظير ....................... .............................. .........................
2 - مرحلة التطبيق غير الرسمية ....................... .............................. .............
3 - مرحلة التطبيق الرسمية .............................. .............................. .........
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/416)
4 - التأييد الاعلامي ومباركة الانحلال .............................. ............................
المناقشة الثانية: ملامح خطة العلمانيين لإفساد المرأة .............................. .....................
تمهيد .............................. .............................. .............................. .....
أولا: أهداف الخطة العلمانية لإفساد الأمة .............................. ..............................
ثانيا: منهج الخطة العلمانية لإفساد المارة .............................. .............................. ..
1 - التطبيع .............................. .............................. ........................
2 - استغلال الدين .............................. .............................. .................
3 - احتواء الأقلام والمواهب النسائية .............................. .............................. .
4 - ادعاء نصرة المرأة .............................. .............................. ................
5 - التشكيك في الحجاب .............................. .............................. ...........
ثالثا: مثال تطبيقي: برنامج ستار أكاديمي ( Star Academy) التلفزيوني ...........................
المناقشة الثالثة: قضايا يجدد العلمانيون إثارتها حول المرأة .............................. .................
تمهيد .............................. .............................. .............................. .....
القضية الأولى: الحجاب .............................. .............................. .................
القضية الثانية: المساواة .............................. .............................. ................
القضية الثالثة: الاختلاط .............................. .............................. ...................
القضية الرابعة: عمل المرأة .............................. .............................. ..................
القضية الخامسة: قيادة المرأة للسيارة .............................. .............................. .........
المناقشة الرابعة: رسائل البريد .............................. .............................. ..............
تمهيد .............................. .............................. .............................. .........
الرسالة الأولى للعلماء .............................. .............................. .......................
الرسالة الثانية للغيورين .............................. .............................. ..................
الرسالة الثالثة للعلمانيين .............................. .............................. .................
الرسالة الرابعة لقاسم بك أمين .............................. .............................. ...........
المناقشة الخامسة: وداعا .............................. .............................. ..................
المراجع .............................. .............................. .............................. ....
اسأل الله أن ينفع به ويجزي المؤلف خير الجزاء.
والله الموفق(81/417)
الممتع الكبير في التصريف (بصيغة الشاملة)
ـ[علي ابن جابر]ــــــــ[07 - 12 - 09, 09:22 م]ـ
عنوان الكتاب:
الممتع الكبير في التصريف
تأليف:
ابن عصفور الأشبيلي
دراسة وتحقيق:
الناشر:
مكتبة لبنان
الطبعة الأولى 1996
عدد المجلدات:
[1] فليقم أحد الإخوة بفهرسته
ـ[أبو المظفر السِّنَّاري]ــــــــ[08 - 12 - 09, 02:14 ص]ـ
جزاك الله خيرًا وبارك الله فيك ................(81/418)
مواقع عن الدراسات القرآن وكتاب عن لطائف القرآن
ـ[محمد دروش]ــــــــ[07 - 12 - 09, 10:00 م]ـ
السلام عليكم يا إخوانى الكرام،
أبحث عن الشبكة مواقع عن الدراسات القرآن (لا سيما بحوث عن التفسير التأويلى ( hermeneutic أو كتب فى هذه الأيام) وكتاب عن لطائف القرآن والنكت. أيمكنكم أن تسادعونى؟
جزاك الله خيرا
ـ[ابو آلاء]ــــــــ[08 - 12 - 09, 08:40 م]ـ
ملتقى أهل التفسير
http://www.tafsir.net/vb/
ـ[ابو آلاء]ــــــــ[08 - 12 - 09, 08:41 م]ـ
http://www.tafsir.net/vb/(81/419)
يا أهل الرياض، أفيدونا عن السبيل لبوابة الأفق للمعلومات
ـ[وائل يونس]ــــــــ[08 - 12 - 09, 04:15 ص]ـ
http://www.kfnl.gov.sa:88/hipmain/
نرجو منكم أن نعرف كيفية تحميل كتب من المكتبة.
جزاكم الله خيرا.
ـ[محمد بن سليمان الناصري]ــــــــ[08 - 12 - 09, 07:56 ص]ـ
الذي اعرفه أن هذه المكتبة لا يوجد بها تحميل
بل مختصة في تسجيل الكتب المؤلفة في السعودية وتوثيق ارقامها وتصنيفها فقط.
ـ[وائل يونس]ــــــــ[09 - 12 - 09, 02:34 م]ـ
هل يستطيع أحد من سكان الرياض، أن يذهب للمكتبة، ويعرف منهم طريقة تحميل الكتب منها.
إن هذه المكتبة تحوي كتب قيمة.
جزاكم الله خيرا.
ـ[أبو فارس النجدي]ــــــــ[09 - 12 - 09, 02:57 م]ـ
المكتبة ورقية لا يمكن تحميل الكتب فقط الفهرس إليكتروني(81/420)
تفضلوا: (الوصف في شعر: البحتري – عبد الله بن المعتز – علي بن الجهم)
ـ[إبراهيم أمين]ــــــــ[08 - 12 - 09, 12:54 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
المصدر: من الأخوين الكريمين مشرف الشهري، وأبي رقية الذهبي – حفظهما الله وغفر لهما –
** (الوصف في شعر عبد الله بن المعتز العباسي)
ماجستير 1409هـ، 221ص، الباحثة: ليلى سالم محمد، المشرف: أ. د: عبد الحكيم حسان
http://www.mediafire.com/?dzimmmzjzjw
** ( البحتري شعره في الوصف)
ماجستير 1394هـ، 176ص، الباحث: عبد الله بن سليمان العقل
http://www.mediafire.com/?g3fhywixjiy
** ( الوصف في شعر علي بن الجهم)
ماجستير 1427هـ، 170هـ، الباحثة: أمل رجيان معيوف، المشرف: أ. د: حسن محمد باجودة
http://www.mediafire.com/?5ntmzzuzkd1
**((( لا تحرمونا صالح الدعاء))) **
ـ[أحمد بن شاهد]ــــــــ[09 - 12 - 09, 04:06 م]ـ
جزاك الله خيرا(81/421)
مختصر (منهاج السنة) لابن تيمية - عبدالله الغنيمان pdf
ـ[أبوعبيدةالسلفى]ــــــــ[08 - 12 - 09, 01:58 م]ـ
السلام عليكم
هذا كتاب
مختصر (منهاج السنة النبوية) لابن تيمية - عبدالله الغنيمان (ط2) دار الصديق
http://www.mediafire.com/?ywk21wkjmzo
منقول
ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[08 - 12 - 09, 11:21 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[أبوسعد الحلبى]ــــــــ[10 - 12 - 09, 10:19 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[ابن عبدالباقى السلفى]ــــــــ[11 - 12 - 09, 01:22 ص]ـ
جزاك الله خيرا(81/422)
طلب:كتب وبحوث عن "تعارض الرفع والوقف عند المحدثين"
ـ[محمد علي مطر]ــــــــ[08 - 12 - 09, 05:31 م]ـ
السلام عليكم: الإخوة الأفاضل أرجو منكم إفادتي بموضوع تعارض الرفع والوقف عند المحدثين أو عند أحد الأئمة وحبذا لو تكون رسالة ماجستير أو دكتوراه أو حتى مؤلف
هذا وقد اطلعت على بحث رائع كتبه شيخنا المفضال ماهر الفحل واستفدت منه
وفق الله الجميع
ـ[ماهر]ــــــــ[08 - 12 - 09, 07:47 م]ـ
سأرسل لك ما يسرك وتقر به عينك بمشيئة الله ومنه وكرمه.(81/423)
هل هناك دراسة حديثة علمية احصائية لعدد الأقليات الاسلامية في العالم
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[08 - 12 - 09, 07:15 م]ـ
السلام عليكم
أريدها حديثة من سنة 2005 و ما بعدها
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[09 - 12 - 09, 12:09 م]ـ
يرفع للأهمية
ـ[رشيد أحمد]ــــــــ[10 - 12 - 09, 02:31 ص]ـ
http://www.imma.org.uk
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[10 - 12 - 09, 06:26 ص]ـ
بارك الله فيك
لكن لم أفقه شئ من هذا الرابط و ما وجدت دراسة فيه
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[11 - 12 - 09, 06:01 ص]ـ
يرفع للأهمية
ـ[رشيد أحمد]ــــــــ[11 - 12 - 09, 08:42 ص]ـ
http://pewforum.org/docs/?DocID=450
ـ[رشيد أحمد]ــــــــ[11 - 12 - 09, 08:44 ص]ـ
http://www.gmi.org/products/islamoht.htm
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[11 - 12 - 09, 04:24 م]ـ
رعاك الله حملت الدراسة من الرابط الأول
لكن احتاجها باللغة العربية
سددك الباري
ـ[رشيد أحمد]ــــــــ[09 - 07 - 10, 03:06 ص]ـ
http://www.islamicpopulation.com
http://www.religiouspopulation.com(81/424)
من يأتى لنا بهذا الكتاب الوجيز للغزالي
ـ[أبو البركات بن أبي عامر]ــــــــ[08 - 12 - 09, 09:05 م]ـ
السلام عليكم أخوانى الكرام فى ملتقى أهل الحديث
اطلب كتاب (الوجيز) للامام الغرالى وجزاكم الله خيرا
و ختاما الحمد لله رب العالمين
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[09 - 12 - 09, 07:16 م]ـ
ها هو على الوقفية:
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1136
ـ[أبو البركات بن أبي عامر]ــــــــ[09 - 12 - 09, 07:22 م]ـ
ها هو على الوقفية:
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1136
جزاكم الله خيرا أخى الكريم
ـ[محمد أبو حسن المطيري]ــــــــ[09 - 12 - 09, 07:38 م]ـ
انطر أيضا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=73220
لعل فيه استيعابا أكثر للطبعات(81/425)
القول المقتضب في حكم الغناء وآلات الطرب
ـ[الكتيبات الاسلامية]ــــــــ[08 - 12 - 09, 09:42 م]ـ
القول المقتضب في حكم الغناء وآلات الطرب
حمل من هنا
http://www.ktibat.com/showsubject-link-497.html(81/426)
تفسير سورة الإخلاص لابن رجب تحقيق محمد العجمي
ـ[الكتيبات الاسلامية]ــــــــ[08 - 12 - 09, 09:46 م]ـ
تفسير سورة الإخلاص
لابن رجب تحقيق محمد العجمي
حمل من هنا
http://www.ktibat.com/showsubject-link-498.html(81/427)
الصواعق المرسلة في الرد على الجهمية والمعطلة لابن القيم رحمه الله
ـ[ياسين بن مصدق]ــــــــ[08 - 12 - 09, 10:18 م]ـ
[/ URL]
الصواعق المرسلة في الرد على الجهمية والمعطلة
ابن قيم الجوزية
هذا الكتاب فريد ف بابه هو من خير ما اخرج للناس في بيان ما جاء في الكتاب والسنة من عقائد السلف الصالح من الصحابة والتابعين وتابعيهم ودحض ما خاف ذلك من عقائد أهل الزيغ بالحجج العقلية والنقلية والنقول المستفيضة عن أئمة الإسلام والمسلمين مما لا يسع فاضلا جهله، فقد كشف رحمه الله عواد شبه المتفلسفين والجهمية التى ردوا بها نصوص القرآن والسنة وأفاض في بيان بطلان القول بالمجاز وأبان غرض القائلين به وأوضح ما ادعوا فيه المجاز من كتاب الله وإفادة خبر الثقات للعلم وان الأحاديث الصحيحة يستدل بها على أسماء الله وصفاته ورد شبهات المتكلمين في ذلك بما لا تجده مجموعا في كتاب سواه.
و يمكن تحميل المختصر المحقق للحسن بن عبد الرحمن العلوي وهو مرفوع على الروابط في الأسفل ..
و الله نسال أن ينفع بالكتاب
[ URL="http://www.tunisia-web.com/vb/attachment.php?attachmentid=10072&d=1247849241"] رابط مباشر ( http://www.tunisia-web.com/vb/members/11131-albums3-picture60.gif)
الرابد شير ( http://rapidshare.com/files/256540584/www.tunisia-web.com_mokhtassar_assawa3ik_by_almouchtak.rar.htm l)
الفور شيرد ( http://www.4shared.com/file/118350850/1cba289/wwwtunisia-webcom_mokhtassar_assawa3ik_by_almouchtak.html)
ميقا ابلود ( http://www.megaupload.com/?d=IF8KCTK2)
الميديا فاير ( http://www.mediafire.com/download.php?taz0akywywl)
و هذه روابط متعددة السيرفرات:
1 ( http://www.multiupload.com/0P2OMIBOAK)------2 (http://www.mirrorafile.com/files/2MQRD9KQ/www.tunisia-web.com_mokhtassar%20assawa3ik%20by%20almouchtak.r ar)------3 (http://www.qooy.com/files/POSPJEAH/www.tunisia-web.com_mokhtassar_assawa3ik_by_almouchtak.rar)(81/428)
نظم الجامع في الآداب الشرعية، للشيخ: محمد سالم بن عدود-رحمه الله- (لأول مرة).
ـ[أبو أسيد الصالحي]ــــــــ[08 - 12 - 09, 10:56 م]ـ
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
فهذا هو نظم الجامع في الآداب الشرعية، لسماحة الشيخ العلامة: محمد سالم بن محمد علي بن عبد الودود الهاشمي الشنقيطي رحمه الله تعالى رحمة واسعة، وقد قمت بتفريغه كاملا من المخطوط الذي كتبه الشيخ رحمه الله، ويقع هذا النظم في (510) أبيات، وهو خاتمة نظمه الطويل لمختصر خليل في الفقه المالكي، الذي يقع في بضعة عشر ألف بيت. ونظمُ الجامع هذا يخرج لأول مرة -فيما أعلم-، علما بأن أبناء الشيخ يقومون الآن على تصحيح النظم ومراجعته كاملا، لإخراجه مطبوعا، وقد كنت بدأت في كتابته قبل أن أعلم بذلك، ثم آثرت إكماله بعد علمي بذلك، لأنتفع به، أنا أولا، ومن يريد الانتفاع به من طلاب العلم.
فهذا هو النظم أقدمه إليكم، مع العلم أني لم أقم بمراجعته، لأنه يحتاج لشيء من الوقت، مع تراكم الأشغال، فآثرت إخراجه؛ حتى لا أتأخر عليكم كثيرا، فإن وجدتم فيه شيئا فأرجو إعلامي بذلك؛ لأقوم بتعديله.
أسأل الله تعالى أن يرزقنا وإياكم العلم النافع والعمل الصالح، وأن يعم الانتفاع بهذا النظم المبارك. ولا تنسونا من دعائكم.
وصلى الله على نبينا محمد.
ـ[النصري]ــــــــ[09 - 12 - 09, 08:46 ص]ـ
شكـ وبارك الله فيك ـــرا لك ... لك مني أجمل تحية.
ـ[محمد يحظيه الشنقيطي]ــــــــ[09 - 12 - 09, 09:13 ص]ـ
جزاكم الله خيرا(81/429)
نظم الجامع في الآداب الشرعية، للشيخ: محمد سالم بن عدود-رحمه الله- (لأول مرة).
ـ[أبو أسيد الصالحي]ــــــــ[08 - 12 - 09, 11:01 م]ـ
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
فهذا هو نظم الجامع في الآداب الشرعية، لسماحة الشيخ العلامة: محمد سالم بن محمد علي بن عبد الودود الهاشمي الشنقيطي رحمه الله تعالى رحمة واسعة، وقد قمت بتفريغه كاملا من المخطوط الذي كتبه الشيخ رحمه الله، ويقع هذا النظم في (510) أبيات، وهو خاتمة نظمه الطويل لمختصر خليل في الفقه المالكي، الذي يقع في بضعة عشر ألف بيت. ونظمُ الجامع هذا يخرج لأول مرة -فيما أعلم-، علما بأن أبناء الشيخ يقومون الآن على تصحيح النظم ومراجعته كاملا، لإخراجه مطبوعا، وقد كنت بدأت في كتابته قبل أن أعلم بذلك، ثم آثرت إكماله بعد علمي بذلك، لأنتفع به، أنا أولا، ومن يريد الانتفاع به من طلاب العلم.
فهذا هو النظم أقدمه إليكم، مع العلم أني لم أقم بمراجعته، لأنه يحتاج لشيء من الوقت، مع تراكم الأشغال، فآثرت إخراجه؛ حتى لا أتأخر عليكم كثيرا، فإن وجدتم فيه شيئا فأرجو إعلامي بذلك؛ لأقوم بتعديله.
أسأل الله تعالى أن يرزقنا وإياكم العلم النافع والعمل الصالح، وأن يعم الانتفاع بهذا النظم المبارك. ولا تنسونا من دعائكم.
وصلى الله على نبينا محمد.
ـ[أبو أسيد الصالحي]ــــــــ[08 - 12 - 09, 11:04 م]ـ
نظم الجامع في الآداب الشرعية، للشيخ: محمد سالم بن عدود-رحمه الله-
ـ[أبو سارة طيب الجزائري]ــــــــ[08 - 12 - 09, 11:40 م]ـ
بارك الله فيك و رحم الله الشيخ محمد سالم رحمة واسعة
ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[09 - 12 - 09, 12:39 ص]ـ
جزاكم الله خيرا و أحسن الله إليكم
ـ[ابو اسحاق]ــــــــ[09 - 12 - 09, 03:41 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[محمد يحظيه الشنقيطي]ــــــــ[09 - 12 - 09, 09:14 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أحمد بن شاهد]ــــــــ[09 - 12 - 09, 02:57 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[القاسم بن محمد]ــــــــ[09 - 12 - 09, 07:39 م]ـ
شكرا لك
ورحم الله هذا الشيخ
أواجه صعوبة في بعض الأبيات أحيانا ولكن العناية بهذه النسخة تسهل ذلك. ما شاء الله لا قوة إلا بالله.
أخي الكريم الآيات لا تظهر لي في النسخة لماذا؟ مع العلم أن بعضها مقتبس في النظم
ولمن الأبيات في آخر النص:
"فألقت عصاها واستقرَّ بها النوى = كما قرَّ عينا بالإياب " أخو السفْرِ
وقد كنت أرجو أن أتِمَّ وِشاحها = قبيل الْتحاف الشيخ أكسية القبرِ
ولكنْ قضاءُ الله في الخلق نافذ = فما الريح باللذْ تشتهي ماخرٌ تجري
فحلَّاه ربي في الجنان أساورا = وألبسة زانته من سندس خضْرِ
ـ[أبويعلى البيضاوي]ــــــــ[10 - 12 - 09, 12:15 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[محمد براء]ــــــــ[10 - 12 - 09, 01:28 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ورحم الله الشيخ
ـ[أبو سليمان الجسمي]ــــــــ[10 - 12 - 09, 01:31 ص]ـ
جزاك الله خيرا.
ـ[أبو أسيد الصالحي]ــــــــ[10 - 12 - 09, 11:18 ص]ـ
أخي الفاضل: القاسم بن محمد
سبب عدم ظهور الآيات هو أن خطوط مصحف المجمع للنشر الحاسوبي غير منصبة لديك.
والأبيات من مقولي (والبيت الأول مضمن)، فأنا بدأت بالتفريغ في حياة الشيخ، فتوفي الشيخ قبل أن أتمها.
ـ[القاسم بن محمد]ــــــــ[11 - 12 - 09, 02:32 ص]ـ
أخي الفاضل: القاسم بن محمد
سبب عدم ظهور الآيات هو أن خطوط مصحف المجمع للنشر الحاسوبي غير منصبة لديك.
والأبيات من مقولي (والبيت الأول مضمن)، فأنا بدأت بالتفريغ في حياة الشيخ، فتوفي الشيخ قبل أن أتمها.
شكراً لك أبا أسيد
كيف أنصب هذه الخطوط؟
والأبيات أعجبتني جداً والتضمين فيها بديع جميل لا فض فوك
استفهام: أسيد كأخي الأنصار أم كأبي عَتاب؟ (ابتسامة)
ـ[أبو حفص ماحية عبد القادر]ــــــــ[11 - 12 - 09, 04:24 م]ـ
بارك الله فيك و جازاك خيرا لعلك تلافع لنا نظمه على مختصر الشيخ خليل.
ـ[أبو المنذر أحمد]ــــــــ[11 - 12 - 09, 05:12 م]ـ
محمد سالم بن محمد علي بن عبد الودود الهاشمي الشنقيطي رحمه الله تعالى رحمة واسعة، اشعري أم وافق الاشاعرة؟
ايها الاخوة البيت 28 من هذه المنطومة؟؟؟ ما تعليقكم عليه
-أنْ يعُمْلَ النظَّرَ في الدلائِلِ ويستدلَّ لوجودِ الفاعِلِ///كذا قال
ولعلها: أن يُعمِلَ النظر في الدلائل ويستدل لوجود الفاعل
فإن كان ذلك كذلك فهي احدى المزالق العقدية عند الاشاعرة؟
فالاشاعرة يرون أن أول واجب على العبد هو النظر أو القصد الى النظر.
فهل ما فهمته كذلك؟
فإن قلت بأن مافهمته خطأ
فما هو تعليقكم على الابيات التي بعد ه والتي يصرح فيها بموافقة الاشاعرة؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[أبو أسيد الصالحي]ــــــــ[14 - 12 - 09, 03:54 م]ـ
شكراً لك أبا أسيد
كيف أنصب هذه الخطوط؟
والأبيات أعجبتني جداً والتضمين فيها بديع جميل لا فض فوك
استفهام: أسيد كأخي الأنصار أم كأبي عَتاب؟ (ابتسامة)
بارك الله فيك أخي القاسم، تنصيب الخطوط من موقع المجمع، وهذا الرابط:
http://www.qurancomplex.com/
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/430)
ـ[أبو الاشبال المكى]ــــــــ[14 - 12 - 09, 05:03 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[محمد براء]ــــــــ[18 - 12 - 09, 08:20 م]ـ
محمد سالم بن محمد علي بن عبد الودود الهاشمي الشنقيطي رحمه الله تعالى رحمة واسعة، اشعري أم وافق الاشاعرة؟
الشيخ محمد سالم رحمه الله تعالى سني سلفي، وليس أشعرياً ولم يوافق الأشاعرة، ومقدمته لمختصر خليل ضمنها عقيدته وهي مخالفة لعقيدة الأشاعرة، ويظهر ذلك في مسألة الكلام مثلاً، إذ قد صرح بمخالفتهم بقوله:
..... فذر = قولهم القرآن قد دل على الكلام أو على الذي الكلام دل
والمراد بهم الأشاعرة، كما هو معلوم من عقيدتهم وكما بين تلميذه وحفيده الشيخ محمد الحسن حفظه الله.
ومقدمته العقدية هنا: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=82562
فهل ما فهمته كذلك؟
فإن قلت بأن مافهمته خطأ
نعم، ما فهمته خطأ، لأن الشيخ حث على النظر ولم يقل إن أول واجب على المكلف هو النظر. هذا أولاً.
والنظر بحد ذاته لا يمدح ولا يذم لأن النظر هو ترتيب أمرين معلومين للتوصل لعلم مجهول، وإنما الشأن في صحة هذين الأمرين أو فسادهما.
والنظر عند الأشاعرة هو النظر وفق المقدمات التي رتبوها للاستدلال على وجود الله، كقولهم: إن العالم حادث، وكل حادث لا بد له من محدث، وهذا المحدث قديم وهو الله، فالمقدمة الأولى يبرهنونها بأن ما لا يخلو من الحوادث فهو حادث، والعالم كذلك فهو حادث، وقولهم: "ما لا يخلو من الحوادث فهو حادث " فيه نقاش، لأنهم من أجله التزموا نفي الصفات الاختيارية.
فهذا من النظر عندهم.
فهل أراد الشيخ محمد سالم بالنظر هذا المعنى؟!.
قطعاً لا، لأنه قال:
فيَلزَمُ القَاصِدَ نهجَ الجنَّهْ = لِكَيْ تسيرَ النفَّسُ مطمَئنَّهْ
أنْ يُعمَْلَ النظََّرَ في الدلائِلِ = ويستدلَّ لوجودِ الفاعِلِ
بفعلِهِ ليحَصُلَ اليقينُ لَهْ = أنَّ لَه ربا كريمًا عدَلََهْ
فالنظر الذي أراده هو النظر في أفعال الله تعالى - والفعل هنا أراد به المفعول كالسماء والأرض والنجوم والجبال وغيرها - لنستدل بها على صفاته جل وعلا، وهذا النظر هو النظر القرآني الذي أمر الله به في آيات كثيرة جداً.
فشتان بين مراد الشيخ ومراد الأشعرية.
ولعل الإشكال حصل عندك من ذكره لفظ " النظر "، وبما ذكرته يزول الإشكال إن شاء الله.
فما هو تعليقكم على الابيات التي بعد ه والتي يصرح فيها بموافقة الاشاعرة؟؟؟؟؟؟؟؟
قرأت الأبيات فلم أجد فيها لا تصريحاً ولا تلميحاً فلعلك تبين لي مواضع التصريح هذا.
كذا قال
ولعلها: أن يُعمِلَ النظر في الدلائل ويستدل لوجود الفاعل
هو لم يقل كذلك، ولكن الغلط في الضبط، ولعل الأخ أبا أسيد يصلحه.
ـ[وليد اليمني السلفي]ــــــــ[29 - 12 - 09, 06:37 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو أسيد الصالحي]ــــــــ[29 - 12 - 09, 08:42 م]ـ
بارك الله فيكم، البيت فيه خطأ في الضبط، والصواب كما قلتم:
أن يُعمِلَ النظر في الدلائل ويستدل لوجود الفاعل(81/431)
الطريقة المثلى في تحصيل العلم ومدارسته وتبليغه. من جمع سعود المطيري
ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[08 - 12 - 09, 11:05 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل اجد هذا الكتاب
الطريقة المثلى في تحصيل العلم ومدارسته وتبليغه. من جمع سعود المطيري
ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[09 - 12 - 09, 08:22 ص]ـ
???????????????????????
ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[09 - 12 - 09, 08:41 م]ـ
اين انتم بارك الله فيكم؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[ابو آلاء]ــــــــ[10 - 12 - 09, 02:31 ص]ـ
http://www.saaid.net/mktarat/alalm/1.zip
ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[10 - 12 - 09, 04:57 ص]ـ
بارك الله فيك اخي
هل هذا هو الكتاب؟؟(81/432)
قواعد ومسائل في توحيد الإلهية
ـ[*خالد العصيمي*]ــــــــ[08 - 12 - 09, 11:56 م]ـ
أريد كتاب " قواعد ومسائل في توحيد الإلهية " للشيخ عبد العزيز الريس على النت
ولكم جزيل الشكر
ـ[وكيع الكويتي]ــــــــ[09 - 12 - 09, 10:59 ص]ـ
طبعته الأولى سيئة من حيث عدم مطابقة الفهارس لترتيب الكتاب
ـ[أبو مريم العراقي]ــــــــ[09 - 12 - 09, 11:38 ص]ـ
نعم صدقت أخي وكيعا، فالكتاب عندي، و هو كما تقول.(81/433)
حمل للشاملة ولأول مرة: الجامع لابن وهب في الأحكام
ـ[أحمد بن محمد الخضري]ــــــــ[09 - 12 - 09, 08:20 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخواني أعضاء وزوار الملتقى، إليكم هذا الكتاب، منسوخا لأول مرة على الشاملة، وهو موافق للمطبوع، ومقابل عليه حرفا بحرف.
ـ[أشرف منعاز]ــــــــ[09 - 12 - 09, 10:53 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[09 - 12 - 09, 11:15 ص]ـ
بارك الله فيك ونفع الله بجهدك.
ـ[أبو مريم العراقي]ــــــــ[09 - 12 - 09, 11:37 ص]ـ
بارك الله فيك.
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[09 - 12 - 09, 12:06 م]ـ
بارك الله فيكم وأحسن إليكم.
سبق أن وضعه الأخ الفاضل (يا باغي الخير أقبل) مقابلاً على طبعتين، ومراجَعًا فيه قطعة من مخطوطة الكتاب:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=1168006&postcount=161
ـ[مصطفى الشقيري]ــــــــ[13 - 12 - 09, 10:25 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[13 - 12 - 09, 10:30 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[علي ابن جابر]ــــــــ[13 - 12 - 09, 11:09 م]ـ
ليس لأول مرة بل هو موجود منذ زمن قديم في الشاملة
ـ[أبو سليمان الجسمي]ــــــــ[13 - 12 - 09, 11:10 م]ـ
جزاكم الله خيرا.(81/434)
كتاب العليين في تذكرة الحفاظ المصريين
ـ[أبو تامر المصري]ــــــــ[09 - 12 - 09, 10:31 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم<? xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
كتاب العليين في تذكرة الحفاظ المصريين< o:p></o:p>
...
مقدمة
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه والتابعين لهم بإحسان،
أما بعد
فلقد قرّت عيناي بمتابعة أسماء وسير حفّاظ حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم من أهل مصر
وكذلك الأحاديث المروية لهم في كتب الصحاح مثل البخاري ومسلم أو كتب السنن
مثل سنن الترمذي
وكذلك بما شعرت به من فخر واعتزاز بما ساهمت مصر وأهلها في خدمة الدعوة الإسلامية
وتبليغ الأمة بوحي الله تعالى وكلام خاتم النبيين والرسل صلى الله عليه وسلم
وهو شعور ممتزج بحمد الله وشكره على ما تفضل به علينا من نعمة وفضل،
ونرجو الله أن يكون هذا سببا لشحذ الهمم في طلب العلم وتحصيله وتبليغه ومن ثم الانتفاع بما يسره لنا المولى في عاجلتنا وآخرتنا،
والسير على خطى السلف رحمة الله عليهم.
ولقد طاب لي أن أؤلف كتابا يحوي على تراجم أشرف حفّاظ أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم من أهل مصر
والثقات منهم مع ذكر بعض أحاديثهم في الكتب الستة،
والحفاظ، فيهم صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم منذ أن فتحوا مصر عام 20 من الهجرة
و استوطنوا فيها وابتنوا فيها مساكنهم ثم حدثّوا أهلها مما سمعوا من رسول الإسلام ومعلم البشرية
ونور البريّة، النبي محمد صلى الله عليه وسلم،
مثل عمرو بن العاص وولده عبد الله، وعقبة بن عامر وغيرهم رضوان الله عليهم،
ثم تابعهم التابعون مثل أبو الخير مرثد ونافع مولى ابن عمر رضي الله عنهما وأبو تميم وغيره كثير
والذين التزموا مجالس الصحابة وتخلقوا بأخلاقهم ثم بلّغوا من ورائهم
من أتباع التابعين مثل عقيل بن خالد وخالد بن يزيد وغيرهم،
ثم من بعدهم أئمة الحديث مثل الليث بن سعد وعبد الرحمن بن القاسم وابن وهب و من بعدهم شيوخ البخاري ومسلم
مثل سعيد بن أبي مريم وأصبغ بن الفرج ويونس بن عبد الأعلى وغيرهم
وشيوخ أصحاب السنن والصحاح
ثم حفاظ الحديث في القرون التي تلت ذلك
مثل ابن السكن وعبد الغني بن سعيد والسلفي
وابن دقيق العيد وسيد الناس والمنذري
حتى خاتمة الحفاظ كالعراقي وابن حجر و السيوطي المتوفى: 911هـ ..
** من هو الحافظ المصري؟
هو من ولد في مصر أو سكنها أو من مات فيها
وحدّث فيها، وقد عدّه الحفاظ والمؤرخين أنه من أهل مصر.< o:p></o:p>
** وشرطنا
في ذكر الراوي أن يكون ثقة وروى له أحد أصحاب الصحيح والسنن.
** وعملنا
أن نذكر ترجمة الحافظ و أحد أحاديثه التي التزمنا أن تكون صحيحة،< o:p></o:p>
والترجمة مصدرها
إما سير أعلام النبلاء للحافظ الذهبي (الذهبي)
أو تهذيب التهذيب للحافظ ابن حجر (ابن حجر)
أو حسن المحاضرة في تاريخ مصر والقاهرة للحافظ السيوطي (السيوطي)
...
كتبه/ أبو تامر
1 شوال 1430< o:p></o:p>
ـ[عبد الله سفيان]ــــــــ[09 - 12 - 09, 11:12 ص]ـ
جزاك الله خيرًا، وبارك فيك، ونفع بك.
ـ[أبو تامر المصري]ــــــــ[09 - 12 - 09, 03:43 م]ـ
جزاك الله خيرًا، وبارك فيك، ونفع بك.
بارك الله فيكم أخي الكريم عبد الله
ـ[أبو تامر المصري]ــــــــ[09 - 12 - 09, 04:19 م]ـ
السلام عليكم
سيتم رفع الكتاب على ثلاثة أجزاء
ومرفق الجزء الأول
نسأل الله القبول
ونسألكم الدعاء
ومن كان له ملاحظة أو تعقيب
فلا يبخل علينا
وجزاه الله خيرا
ـ[شتا العربي]ــــــــ[09 - 12 - 09, 07:56 م]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم وأورثكم الفردوس الأعلى
ـ[أبو تامر المصري]ــــــــ[10 - 12 - 09, 08:06 م]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم وأورثكم الفردوس الأعلى
لا عدمنا من تشريف اخوتنا الأفاضل
بوركتم جميعا
وتقبل الله منكم وجوزيتم أحسن ما عملتم
ـ[أبو تامر المصري]ــــــــ[19 - 12 - 09, 05:44 م]ـ
السلام عليكم
مرفق
الجزء الثاني من الكتاب
نسأل الله أن يبارك فيه
ويغفر لنا تقصيرنا
آمين(81/435)
متن كِتَابُ اَلشَّرْحِ وَالْإِبَانَةِ عَلَى أُصُولِ اَلسُّنَّةِ وَالدِّيَانَةِ.
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[09 - 12 - 09, 11:14 ص]ـ
متن كِتَابُ
اَلشَّرْحِ وَالْإِبَانَةِ عَلَى أُصُولِ اَلسُّنَّةِ وَالدِّيَانَةِ.
لابن بطة العنكبري.
حمل الكتاب من هنا ( http://www.4shared.com/file/168699563/59c70982/Acharhe_Oia_El_Ibana_Ala_Ousou.html)
ـ[الدسوقي]ــــــــ[10 - 12 - 09, 08:19 ص]ـ
جزاك الله خيرًا، ونفع الله بك، وبارك الله فيك وغفر لنا ولك.
* اسم الكتاب: الإبانة الصغرى = "الشرح والإبانة، على أصول السنة والديانة، ومجانبة المخالفين، ومباينة أهل الأهواء المارقين".
وهذه نسخة في المرفقات.
ـ[الدسوقي]ــــــــ[10 - 12 - 09, 08:44 ص]ـ
* نسخة بي دي اف، تحقيق د. رضا بن نعسان معطي، وهذه أفضل النسخ حتى الآن والله أعلم:
http://www.kabah.info/uploaders/ebanh.rar
هناك نصف صفحة سقط من النسخة الـ وورد آخر الكتاب، فلعل أ حد الأفاضل يكتبها ويقابل الكتاب على المطبوع السابق.
* نسخة أخرى محذوفة التحقيق وسقط منها نصف صفحة أيضا:
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1636
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[11 - 12 - 09, 01:18 م]ـ
جزاني وإياكم على مروركم الكريم.
اللهم ارزقنا الإخلاص في العمل.
ـ[الدسوقي]ــــــــ[13 - 12 - 09, 01:30 ص]ـ
جعله الله في صالح أعمالكم.
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[13 - 12 - 09, 01:42 م]ـ
أشكر مرورك العطر وجزاك الله خيرًا أخي الكريم الدسوقي.(81/436)
لم يبلغ حب الكتب في بلد آخر من العالم ما بلغه ببلاد الإسلام، فهل أنتَ منهم؟ كيف حبك لها؟
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[09 - 12 - 09, 11:28 ص]ـ
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وأصحابه ومن والاه.
تعد المكتبات في الحضارة الإسلامية من أهم المؤسسات الثقافية التي عني بها المسلمون، وكان لها دور كبير في الحياة الثقافية والعلمية بين المسلمين وفي العالم.
لقد استوعب المسلمون الإنتاج المعرفي الذي قدمته الحضارات التي سادت قبلهم كاليونان، والفرس، والهند، والصين، ومصر، والعراق، وترجموا إلى اللغة العربية جزءاً كبيراً من تراث الأمم من يونان وأقباط وهنود وسريان وكلدان، وفرس، وقد يصح القول إن الحضارة الإسلامية حضارة كتب ومكتبات.
إن الإسلام يحض على العلم ويعتبره فريضة على كل مسلم، وقد ابتدأ القرآن الكريم نزوله بالآيات "اقرأ باسم ربك الذي خلق، خلق الإنسان من علق، اقرأ وربك الأكرم الذي علم بالقلم علم الإنسان ما لم يعلم" وكانت الآية التالية "ن والقلم وما يسطرون" وقوله تعالى: "إنما يخشى الله من عباده العلماء" وقوله أيضاً: "يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات".
وقد أحب المسلمون الكتب حباً ملك عليهم مشاعرهم وذكر ول ديورانت في كتابه (قصة الحضارة) " لم يبلغ حب الكتب في بلد آخر من العالم إلا في بلاد الصين في عهد منج هوانج ما بلغه في بلاد الإسلام في القرون الثامن والتاسع والعاشر والحادي عشر".
بدأت الحركة العلمية في القرن الأول الهجري، بجمع القرآن الكريم ونسخه، وجمع الحديث الشريف وتدوينه، والترجمة إلى العربية عن اليونانية والفارسية والهندية وغيرها من اللغات، والدراسات الفقهية، والأشعار والأنساب، وتسجيل السيرة النبوية والمغازي، وظهرت المكتبات الخاصة، وتأسست أول مكتبة أكاديمية على يد خالد بن يزيد بن معاوية بن أبي سفيان. وتطورت المكتبات ونضجت وازدهرت في القرن الثاني الهجري (الثامن الميلادي) وبلغت ذروتها في القرن الرابع. وشهد القرن الثاني الهجري تطوير أو اختراع الورق الذي نقل الحركة العلمية نقلة مهمة وبعيدة فازدهرت صناعة النشر (الوراقة).
وبنيت في عهد الخليفة العباسي هارون الرشيد مكتبة بيت الحكمة التي كانت مركزاً مهماً لترجمة الكتب التي جمعها المسلمون من خزائن الكتب في مختلف أرجاء العالم – وكانت مكتبة بيت الحكمة مقسمة ومنظمة حسب الموضوعات واللغات، ويشرف على كل قسم فيها علماء مختصون في مجالهم ذكر منهم يوحنا بن ماسوية السرياني الذي كان يترجم عن اليونانية والفضل بن بوبخت الذي كان يترجم عن الفارسية، وكان المأمون يرسل العلماء المتخصصين للبحث عن الكتب وجمعها من مصادرها حيث كانت مكدسة في خزائن الكتب في الأديرة والمباني المختلفة في مدن كانت مهمة مثل عمورية وقبرص، واجتمع في بيت الحكمة عدد كبير من العلماء والباحثين ذكر منهم حنين بن اسحق، وأبناء شاكر، والخوارزمي، وسهل بن هارون، وسعيد بن هارون.
وكان يعمل في المكتبة أيضاً فريق من الفنيين كالناسخين والمجلدين والنقلة والملازمين والبوابين. وعرفت أيضاً مكتبات المساجد والمكتبات الخاصة والمكتبات العلمية والبحثية ومكتبات الخلافة ومكتبات المشافي. وكان المسجد مركزاً للعلم والدراسة إضافة إلى العبادة وذلك حتى زمن قريب ومازال بعضها كذلك حتى الآن في أنحاء كثيرة من العالم الإسلامي وأماكن تجمع المسلمين، واشتهرت مساجد كثيرة باعتبارها مراكز للعلم والفقه والبحث كالمسجد الحرام في مكة المكرمة والمسجد النبوي في المدينة المنورة والمسجد الأقصى في القدس، والمسجد الأموي في دمشق، وجامع الأزهر في القاهرة، ومسجد الزيتونة في تونس، ومسجد قرطبة، وجامع المنصور في بغداد، وكانت مكتبات هذه المساجد عامرة بالكتب التي تشمل معظم أنواع المعرفة. ويعد جامع الأزهر أقدم جامعة في العالم مازالت قائمة منذ أكثر من ألف سنة وتعمل على نحو متواصل.
وذكر ياقوت الحموي أنه كان يوجد في أيامه في مدينة مرو خزانتان للكتب في جامع المدينة، إحداهما يقال لها العزيزية وكان فيها اثنا عشر ألف مجلد، والأخرى يقال لها الكمالية. وكان من عادة العلماء والمحسنين وكثير من الناس أن يوقفوا الكتب في حياتهم، أو بعد مماتهم في المساجد لتوضع تحت تصرف طلبة العلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/437)
وعندما بنى الخليفة المستنصر بالله العباسي مسجد القمرية بالجانب الغربي من بغداد حمل إليه كتباً كثيرة وجعل لها مشرفين وقيمين من العلماء المشهود لهم بالفضل والصلاح. والمستنصر هو مؤسس المدرسة المستنصرية التي مازال بناؤها قائماً حتى اليوم في بغداد وكان خازن الكتب فيها هو عبد العزيز بن دلف وكان قبل ذلك خازناً لكتب مسجد الشريف الزيدي.
وأورد ابن النديم في كتابه الأنصاف والتحري أن خزانة الكتب بجامع حلب قد نهبت في فتنة حدثت في المدينة فأمر الوزير أبو النجم هبة الله بن يديع بتجديدها ووقف غيرة كتباً أخرى.
وعرفت مكتبات خاصة كثيرة مثل مكتبة خالد بن يزيد بن معاوية، والكندي الفيلسوف العربي المشهور، وكانت هذه المكتبات شبه عامة، وأبناء موسى بن شاكر الذين كانوا علماء في الفلك والفيزياء، وابن العميد وزير البويهيين، وقد حوت مكتبته كل أنواع المعارف والآداب، وقدر عددها بحمل مائة جمل، وحين أغار السامانيون على الري مدينة ابن العميد، وكان يوصف كما في كتاب تجارب الأمم لابن مسكويه نهبوا كل محتويات قصره ولكنهم تركوا الكتب فلما عاد إلى داره ووجد الكتب ساعة فرح كثيراً كل الخزائن تعوض إلا الكتب لا عوض عنها.
وكان تلميذ ابن العميد إسماعيل بن عباد أكثر حباً بالكتب، وقدرت مكتبته بحمل أربعمائة جمل، وكان يعمل معه عدد كبير من العلماء والباحثين، مثل جبرائيل بن عبيد الله بن بختيشوع الذي ألف بناءً على طلبه كتاب الكافي في الطب، وأحمد بن فارس اللغوي الذي ألف كتاب الصاحبي، وذكر ياقوت قولا لابن عباد أن في مكتبته مائتين وستة آلاف مجلد، ثم وقف هذه المكتبة بعد وفاته لمدينة الري، وزارها بعد ذلك البيهقي وقال إن فهرسها يقع في عشر مجلدات.
وقال ول ديورانت في "قصة الحضارة" إن كتب ابن عباد وكانت تفوق ما في دور الكتب الأوروبية مجتمعة. وقال ياقوت إن الواقدي عندما تحول من الجانب الغربي من بغداد نقل كتبه على مائة وعشرين جملاً، والواقدي مؤلف كتاب المغازي (ت سنة 207هـ) قال: ما من أحد إلا وكتبه أكثر من حفظه، وأنا حفظي اكثر من كتبي.
وأسس جعفر الموصلي المعروف بابن حمدان مكتبة في مدينة الموصل كانت مفتوحة الأبواب لجميع الناس، وكانت توزع الورق وأدوات النسخ والتعلم على رواد المكتبة. وبلغت الأندلس منزلة متقدمة في العلم والحضارة، وقد كان في قرطبة 1600 مسجد، 600 حمام، ومائتا ألف دار، وثمانون ألف قصر، وفي ضواحيها ثلاثة آلاف قرية في كل واحدة منبر وفقيه، وقدر سكان المدينة بمليوني نسمة، وكان بالربض الشرقي منها مائة وسبعون امرأة يكتبن المصاحف بالخط الكوفي، وكان أغلب الناس كما ذكر المؤرخ الأوروبي دوزي يعرفون القراءة والكتابة.
وكان في الأندلس مكتبات خاصة كثيرة عامرة، مثل مكتبة القاضي أبو مطرف عبد الرحمن بن عيسى، ومكتبات الخلفاء، والوزراء والأعيان مثل ابن حزم، وابن رشد، واشتهرت قرطبة بحب الكتب كما اشتهرت اشبيلية بالغناء، وكان يقال إذا مات عالم بإشبيلية حملت كتبه إلى قرطبة حتى تباع فيها، وإذا مات مطرب بقرطبة حملت آلاته إلى إشبيلية حتى تباع فيها.
ومن طُرَف جمع الكتب في الأندلس ما يذكره التلمساني في نفح الطيب في غصن الأندلس الرطيب أن الناس كانوا يجتهدون في شراء الكتب وجمعها وهم لا يعرفون عنها شيئاً سوى أنها من وسائل التباهي والتفاخر، فيذكر الحضرمي أنه لازم سوق الكتب يترقب كتاباً فوجده بخط فصيح وتفسير مليح، ففرح به وجعل يزيد في ثمنه ويزيد غيره، فطلب من يزيد عليه فرآه شخصاً عليه لباس رئاسة، فقال له: أعز الله سيدنا الفقيه إن كان لك غرض في هذا الكتاب تركته لك فقد بلغت الزيادة بيننا فوق حده، فقال له: لست بفقيه ولا أدري ما فيه، ولكن أقمت خزانة كتب واحتفلت فيها لأتجمل بها بين أعيان البلد، وبقي فيها موضع يسع هذا الكتاب، فلما رأيته حسن الخط جيد التجليد استحسنته ولم أبال بما أزيد فيه، والحمد لله على ما أنعم من الرزق فهو كثير.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/438)
ومن المكتبات العجيبة في التاريخ الإسلامي مكتبة شيراز التي أقامها عضد الدولة البويهي، كتب عنها المقدسي في أحسن التقاسيم في معرفة الأقاليم أن عضد الدولة خرق فيها الأنهر ونصب عليها القباب وأحاطها بالبساتين والأشجار وحفر فيها الفياض وجمع فيها المرافق والعدد، وكان فيها ثلاثمائة وستون حجرة وداراً، ولكل حجرة وكيل وخازن ومشرف من عدول البلد، ولم يبق كتاب صنف إلى وقته من أنواع العلوم كلها إلا حصله منها - وكان يلصق على أبواب الخزائن أسماء الكتب التي فيها، ومقسمة حسب موضوعاتها.
وأنشأ سيف الدولة الحمداني مكتبة كبرى جعلها في عهدة شاعرين أخوين، هما أبو بكر محمد بن هاشم، وأبو عثمان سعيد بن هاشم.
ويذكر أبو شامة في كتاب الروضتين أن صلاح الدين عندما دخل مدينة آمد من أعمال الجزيرة العليا سنة 579هـ وجد فيها خزانة كتب تحوي ألف ألف وأربعين ألف كتاب، وهو رقم خيالي لكنه يدل على التراث الهائل وحب المطالعة والكتب.
ووصف المقريزي مكتبات الفاطميين وبخاصة دار الحكمة، فقال إنها من عجائب الدنيا لم يكن في جميع بلاد الإسلام دار كتب أعظم منها، وكان فيها 1200 نسخة من تاريخ الطبري، وكانت تشتمل على ألف ألف وستمائة ألف كتاب، وكانت مكتبات الفاطميين مفروشة بأثاث وفرش جميلة، وشوهد في مكتبة الفواطم قطع من الحرير الأزرق غريب الصنعة، فيها صورة أقاليم الأرض وجبالها وبحارها ومدنها وأنهارها ومساكنها، وأسماء طرائقها ومدنها، وجبالها، وبلادها، وأنهارها وبحارها.
وأنشئت في الأندلس مكتبات مهمة نقل إليها جزء كبير من كتب اليونان في أوروبا، وروى ابن خلدون أن خزانة العلوم والكتب بدار بني مروان كانت فهارسها في أربعة وأربعين مجلداً في كل مجلد عشرون ورقة ليس فيها إلا أسماء الكتب لا غير. وعرفت المكتبات العامة التي كانت مفتوحة للجمهور وتقدم لهم إضافة إلى الكتب الإرشاد والورق والحبر وأدوات الكتابة.
وذكر ياقوت أن عدد المكتبات في مرو في زمانه (أواخر القرن السادس وأوائل القرن السابع الهجري) كانت عشر مكتبات في الجوامع والمدارس والخوانق أو في أبنية خاصة بها، وكان في ساوه مكتبة عامة جليلة وصفها ياقوت بأنها لم تكن في الدنيا أعظم منها.
وألحقت بالمدارس والمستشفيات مكتبات خاصة بها كان لها شأن عظيم في العلم والثقافة، ومن المدارس التي تحدث المؤرخون عن مكتباتها مدرسة نظام الملك السلجوقي في النصف الثاني من القرن الخامس الهجري، وهي التي سميت المدرسة النظامية في بغداد، ومن شيوخ هذه المدرسة الإمام الغزالي وقد زارها ابن جبير وابن بطوطة في رحلاتهما المشهورة، وقد وصف ماكنيسن مكتبة المدرسة النظامية بأنها إحدى أربع مكتبات كبرى في بغداد في العصور الوسطى، وتولى أمانة هذه المكتبة علماء كبار مثل الأسفرايني والأبيوردي، وهو صاحب مصنفات كثيرة، وقد وقف كثير من الخلفاء والعلماء لهذه المكتبة الأموال والكتب، مثل الخليفة الناصر لدين الله العباسي، ومحيي الدين بن النجار، مؤلف كتاب ذيل تاريخ بغداد، ويذكر ابن الأثير أن حريقاً شب في المدرسة سنة 510هـ فهب الفقهاء والتلاميذ جميعاً لنقل الكتب من المدرسة وسلمت جميعها، وفي هذا إشارة واضحة لمدى الحرص على سلامة المكتبة والكتب، وذكر ابن الجوزي (ت سنة 597هـ) في كتابه صيد الخاطر أنه نظر في ثبت الكتب الموقوفة في المدرسة النظامية فإذا به يحتوي على نحو ستة آلاف مجلد.
وربما كانت المدرسة المستنصرية أشهر مدرسة في التاريخ الإسلامي، وقد أنشأها الخليفة في بغداد الخليفة العباسي المستنصر بالله، وكانت تدرس الفقه والطب والنحو والفلك والكيمياء وهي أقرب إلى الجامعة بالمفهوم الحديث، وكانت مكتبتها جميلة البناء، فقال ابن الفوطي أنها حوت كتباً نفيسة تضم من العلوم الدينية والأدبية، وقد وُضع فيها يوم افتتاحها ثمانون ألف مجلد وقد عمل ابن الفوطي المؤرخ المشهور مؤلف كتاب "الحوادث الجامعة والتجارب النافعة" عمل أمنياً لهذه المكتبة، وكان ابن الفوطي يعمل قبل ذلك خازنا لمكتبة مرصد مراغة التي كانت تضم أربعمائة ألف مجلد، لكن ابن الفوطي قال عن مكتبة المستنصرية أنها لم يكن أعظم منها في زمانها، وما زال بناء المستنصرية قائماً حتى اليوم في بغداد.
ولا ترقى المعلومات عن مكتبات المشافي إلى سعة وكثرة مكتبات المدارس ولكن المؤرخين تحدثوا عن مكتبات تابعة للمستشفى النوري في دمشق في أواخر القرن السادس الهجري، وذكر المقريزي عن مكتبة ملحقة بالبيمارستان المنصوري في القاهرة، وذكرت دائرة المعارف الإسلامية أن الكتب التي وجدت في مستشفى قلاوون في القاهرة بلغت حوالي مائة ألف مجلد.
وتعرض المصادر التاريخية وصفاً شاملاً لتنظيم المكتبات والعاملين فيها من المشرفين والخازنين والمناولين عدا العلماء والباحثين والمترجمين، وتدل الكتب الببلوجرافية التي ألفت على مستوى وطبيعة تنظيم المكتبات الإسلامية، مثل كتاب الفهرست لابن النديم الذي ألف في عام 377هـ، وإحصاء العلوم للفارابي، وكشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون لـ "حاجي خليفة" في القرن العاشر الهجري، ومفتاح السعادة ومصباح السيادة لـ "طاش كبري زارة" في القرن العاشر الهجري
========================
الكتب والمكتبات في الحضارة الإسلامية
السبت, 23 يونيو, 2007
إبراهيم غرايبة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/439)
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[23 - 11 - 10, 11:24 ص]ـ
يُرفَع للفائدة.(81/440)
"مشروعية ستر المرأة وجهها" للشيخ محمد ناصر الدين الألباني. رحمه الله تعالى
ـ[الدسوقي]ــــــــ[09 - 12 - 09, 03:29 م]ـ
مشروعية ستر المرأة وجهها
للشيخ العلامة الفقيه مُحَدِّثِ الْعصر: مُحَمَّدٍ نَاصِرِ الدِّينِ الأَلْبَانِيّ (1332 ـ 1420هـ) رَحِمَهُ اللهُ تعالى
* وفيه الأدلة على مشروعية النقاب من الأحاديث والآثار الصحيحة.
... وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين.
ـ[الدسوقي]ــــــــ[09 - 12 - 09, 03:44 م]ـ
* جمع مُؤلَّفَاتِ مُحَدِّثِ الْعصر الإِمَامِ" مُحَمَّدٍ نَاصِرِ الدِّينِ الأَلْبَانِيّ " رَحِمَهُ اللهُ تعالى:
هنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=156618
ـ[أبو ذر محمد]ــــــــ[09 - 12 - 09, 07:50 م]ـ
جزاك الله خيرا على غيرتك الإسلامية.
أخي الكريم، إن طريقتك في نقل مثل هذه المقتطفات من كتب العلماء لا تتصف بالأمانة العلمية، فأنت تنقل ما يؤيد رأيك وتحذف ما يخالفة. إن علماءنا القدماء الأجلاء كانوا يعرضون الآراء المخالفة لآرائهم والآراء المؤيدة لها ثم يبينون رأيهم الخاص فيها، خلافا لما تفعله أنت. فمن يقرأ ما اقتطفته من كتاب الشيخ الألباني يظن أن الشيخ ممن يوجب ستر المرأة لوجهها ببرقع أو نجوه لأنك حذفت، عمدا، ما يدل على رأيه الدقيق في الموضوع وهو الذي يتضح في قوله: "فيستفاد مما ذكرنا أن ستر المرأة لوجهها ببرقع أو نحوه مما هو معروف اليوم عند النساء المحصنات أمر مشروع محمود وإن كان لا يجب ذلك عليها بل من فعل فقد أحسن ومن لا فلا حرج
ومما تقدم بيانه يتضح ثبوت الشرط الأول في لباس المرأة إذا خرجت ألا وهو أن ي ستر جميع بدنها إلا وجهها وكفيها".
ـ[الدسوقي]ــــــــ[09 - 12 - 09, 11:41 م]ـ
... قال الشيخ مُحَمَّد نَاصِرِ الدِّينِ الأَلْبَانِي رَحِمَهُ اللهُ تعالى:
(مشروعية ستر الوجه:
هذا ثم إن كثيرا من المشايخ اليوم يذهبون إلى أن وجه المرأة عورة لا يجوز لها كشفه بل يحرم وفيما تقدم في هذا البحث كفاية في الرد عليهم ويقابل هؤلاء طائفة أخرى يرون أن ستره بدعة و تنطع في الدين كما قد بلغنا عن بعض من يتمسك بما ثبت في السنة في بعض البلاد اللبنانية فإلى هؤلاء الإخوان وغيرهم نسوق الكلمة التالية:
ليعلم أن ستر الوجه والكفين له أصل في السنة وقد كان ذلك معهودا في زمنه صلى الله عليه وسلم .... ) اهـ
... فمقصد الشيخ من هذه الكلمة كما نص هو نفسه: الرد على محرمي النقاب والقائلين بأنه بدعة، وهو نفس مقصدي، والاستحباب واضح من العنوان: (مشروعية ستر المرأة وجهها) وهو عنوان الشيخ.
وكذا الخاتمة: (مشروعية النقاب من الأحاديث والآثار الصحيحة)، ولم يأت لفظ الوجوب مطلقا.
* ولهذا ينبغي نشر هذه الكلمة ليتبين للناس مشروعية النقاب وأنه من السنة، لأن دعاة الفتنة يحرمونه ويقولون: لم يدل على مشروعيته دليل من كتاب أو سنة.
* وبهذا يتحقق بيان السنة والدفاع عنها، علما أني أميل إلى استحباب النقاب لا وجوبه.
* فلا تبادر باتهام إخوانك عفا الله عنا وعنك، ولعلك تشارك في الدفاع عن هذا الأمر المشروع، ضد الذين يحاربون الحجاب والنقاب.
* جعلنا الله وإياك من الناصرين لسنة نبيه صلى الله عليه وسلم.
* وانظر: كشف مؤامرة تحريم النقاب: محاضرة مفرغة للشيخ محمد بن أحمد بن إسماعيل المقدم حفظه الله. للشاملة، من هنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=193582
مصدر الكتاب: محاضرة مفرغة رابطها:
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson...lesson_id=6771
... والله أعلم، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين.
ـ[أبو ذر محمد]ــــــــ[10 - 12 - 09, 01:34 ص]ـ
أخي الكريم الدسوقي، إنني أثمن دفاعك عن المسألة وأشكرك عليه، كما أن ملاحظتي لم تمس رأيك في المسألة. فأنا أحترم رأي القائلين باستحباب ستر المرأة لوجهها وكفيها كما أحترم رأي القائلين بوجوبه، فالمسألة خلافية ولكل طرف أدلته، لكنني أرفض رأي القائلين بتحريمه.
وملاحظتي موجهة إليك في الطريقة التي اقتبست بها النص من كتاب الشيخ لأنك أثبت منه ما يدل على على أن الشيخ يرى أن ستر المرأة لوجهها مشروع ومحمود وحذفت ما يدل على أنه يرى أن الواجب هو أن تستر المرأة إذا خرجت جميع بدنها إلا وجهها وكفيها.
ـ[صالح بن عمير]ــــــــ[10 - 12 - 09, 02:12 م]ـ
كشف الوجه يطلق عليه سفور ولا يسمى حجاباً
ـ[الدسوقي]ــــــــ[10 - 12 - 09, 03:52 م]ـ
"مشروعية النقاب في الكتاب والسنة والمذاهب الأربعة وفتاوى العلماء في أن العمل والدراسة والاختبار لا يجيز كشف الوجه"
* مشروعية النقاب في الكتاب والسنة والمذاهب الفقهية الأربعة
بقلم ـ الشيخ أشرف بن عبد المقصود
* و فتاوى العلماء في أن العمل والدراسة والاختبار لا يجيز للمنتقبة كشف الوجه.
... ثلاث نسخ؛ للشاملة، وورد، وبي دي إف.
* نصرا لأخواتنا المنتقبات. وإقامة للحجة على من زعم أن النقاب ليس من الإسلام.
من هنا: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=190086
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/441)
ـ[الدسوقي]ــــــــ[10 - 12 - 09, 03:54 م]ـ
* العلماء أجمعوا على مشروعية النقاب، حتى من لم يوجبه قال إنه أفضل من المحجبة كاشفة الوجه. فأمر النقاب دائر بين الوجوب والاستحباب المؤكد.
* ثم يأتي دعاة الفتنة فيحرموه ويقولوا: ليس من الإسلام، وهؤلاء دعاة على أبواب جهنم، يَأْمُرُونَ بِالْمُنْكَرِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمَعْرُوفِ، ويبغونها عوجا، لأنهم تركوا المتبرجات وحاربوا المنتقبات.
* ثبت الله المنتقبات، وكثرهن، وخذل الله دعاة الفتنة الذين يَأْمُرُونَ بِالْمُنْكَرِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمَعْرُوفِ، ورد كيدهم في نحورهم.
... وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
ـ[الدسوقي]ــــــــ[10 - 12 - 09, 03:57 م]ـ
فتاوى الشيخ محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله تعالى في النقاب بصوته:(81/442)
حول التحميل من الوقفية
ـ[محمد البيلى]ــــــــ[09 - 12 - 09, 04:57 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
حاولت تحميل عدة كتب من على الوقفية فلم أفلح، فما السبب بارك الله فيكم؟
ـ[شتا العربي]ــــــــ[09 - 12 - 09, 07:57 م]ـ
أظن هذا من الضغط أخي لأني أحيانا يحصل معي هذا فلا تفتح الصفحة فأجرب مرة أخرى بعد لحظات وتفتح والحمد لله
فجرب مرة أخرى أخي وفقكم الله وبارك فيكم
ولعل بعض الأفاضل يفيدك في هذا الموضوع أكثر مني
وجزاكم الله خيرا وبارك فيكم وأورثكم الفردوس الأعلى
ـ[شتا العربي]ــــــــ[09 - 12 - 09, 07:58 م]ـ
تكررت المشاركة مرة أخرى فحذفتها بنفسي
ومعذرة للتكرار(81/443)
شرح منظومة الوضع
ـ[أبو منار ضياء]ــــــــ[09 - 12 - 09, 06:11 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وبعد
وقفت على شرح لأحد الأفاضل اليمنين في مدينة تعز اليمنية ـ علق فيه على منظومة لذة السمع بنظم رسالة الوضع للبهوتي
وإليكم الشرح مع المنظومة
إليكم المرفقات
ـ[أبو منار ضياء]ــــــــ[10 - 12 - 09, 06:52 ص]ـ
عفوا سوف أحاول رفعه مرة أخرة
والعتب على " عدم معرفة التعامل مع الشبكة "
مع العلم أنني حاولت أكثر من مرة لكن دون فائدة
ودمتم سالمين
ـ[أبو منار ضياء]ــــــــ[11 - 12 - 09, 07:29 ص]ـ
هذه المحاولة الثالثة ولم أستطع وإليكم نسخ ما ستطعت نسخه مع العلم أن الحواشي لم تظهر
والسلام
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله الذي وضع معالم الفهم على حدود المعاني، ويسر من كل عذق في الفنون على أهل الجد جني داني، وصلى الله على من سقى بمعين نطقه كل راوي وعطشان، ورفع الفصاحة والبيان بيسر على اللسان العاني وعلى آله الطيبين الطاهرين من صدع بإعلان اللغات تماما وجلاء من غير تواني.
وبعد
فهذه منظومة ـ علم الوضع لمحمد بن أحمد البهوتي ـ وهو نظم نفيس سهل العبارة، وواضح الدلالة؛ تطلعت نفسي لإخراجه مرتبا منظما مخدوما يحل عباراته، ويجلي معاقد تركيبه؛ لينتفع بفوائده طلبة علم اللغات، ويثرى بشخصه المكتبات.
وجعلته ملحقا لمجموعة رسائل في علم الوضع، وقد تلخص عملي في اخراج النظم المخطوط على النحو التالي:
1ـ الاعتماد عند التعارض على النسخة الأولى من المخطوطة والتي رمزت لها بـ" أ " كأصل للنظم، إلا في بعض المواضع لأسباب علمية.
1ـ قدمت للنظم بمقدمة قصيرة وقد اشتملت على ترجمة موجزة للناظم وترجمة لصاحب الأصل الإيجي ومقدمة لفن علم الوضع مختصرة.
3ـ وضعت أقواسا زائدة للبيان والتوضيح [].
4 ـ علقت على المنظومة من كلام الناظم، نفسه ـ ومما علقته في شرحي على الأصل " الرسالة العضدية ".
والله أعلم
ترجمة موجزة لصاحب منظومة لذة السمع بنظم رسالة الوضع
ابن جماعة
هو الإمام العالم العلامة محمد بن احمد بن علي البهوتي المصري، الحنبلي، الخلوتي. مؤرخ، منطقي، بياني، شاعر و من محاسن شعره:
قوله:
سمحت بعد قولها الفؤادي ... ذب أسى يا فؤاده وتفتت
ونجا القلب من حبائل هجر ... نصبتها لصيدة ثم حلت
وقوله:
كان الدهر في خفض الأعالي ... وفي رفع الأسافلة اللئام
فقيه عنده الأخبار صحت ... بتفضيل السجود على القيام
يشير إلى أن كثرة السجود أفضل من القيام بناء على مذهب الحنابلة
مشايخة:
تتلمد على يد أكابر علماء عصره وهم:
1ـ الشمس محمد الشامي صاحب السيرة.
2ـ العلامة منصور البهوتي الحنبلي وقد لازمه.
3ـ وأخذ العلوم العقلية عن الشهاب الغنيمي وبه تخرج وانتفع.
4ـ النور الشبراملسي ولازمه فكان لا يفارقه في دروسه من العلوم النظرية وكان يجري بينهما في الدرس محاورات ونكات دقيقة لا يعرفها من الحاضرين إلا من كان من أكابر المحققين وكان الشبراملسي يجله ويثنى عليه ويعظمه ويحترمه ولا يخاطبه إلا بغاية التعظيم لما هو عليه من الفضل ولكونه رفيقه في الطلب ولم يزل ملازما له حتى مات
وفاته:
وكانت وفاته بمصر بعد نصف ليلة الجمعة تاسع عشر ذي الحجة سنة ثمان وثمانين وألف.
توفي بمصر في 19 ذي الحجة.
من آثاره:
حاشية على شرح عصام الدين على السمرقندية في البلاغة، التحفة الظرفية في السيرة النبوية، حاشية على شرح زكريا الأنصاري على ايساغوجي في المنطق، منظومة لذة السمع بنظم رسالة الوضع، حواش على كتاب منتهى الإرادات في جمع المقنع، وله شعر.
ترجمة موجزة لصاحب الأصل
العضد الإيجي مصنف الرسالة العضدية " الوضعية"
اسمه ومولده
عبد الرحمن بن أحمد بن عبد الغفار القاضي عضد الدين الإيجي ولد بايج من نواحي شيراز بعد السبع مائة
مشايخة وحياته العلمية
وأخذ عن مشايخ عصره ولازم زين الدين الهنكي تلميذ ناصر الدين البيضاوي وكان إماما في المعقول قائما بالأصول والمعاني والبيان والعربية مشاركا في سائر الفنون
مؤلفاته:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/444)
1ـ شحر مختصر المنتهى وقد انتفع الناس به من بعده وسار في الأقطار واعتمده العلماء الكبار وهو من أحسن شروح المختصر من تدبره عرف طول باع مؤلفه فانه يأتي بالشرح على نمط سياق المشروح ويوضح ما فيه خفاء ويصلح ما عليه مناقشة من دون تصريح بالاعتراض كما يفعله غيره من الشراح وقل أن يفوته شيء مما ينبغي ذكره مع اختصار في العبارة يقوم مقام التطويل بل يفوق
2ـ المواقف في الكلام ومقدماته: وهو كتاب يقصر عنه والوصف لا يستغنى عنه من رام تحقيق الفن.
3ـ وله السؤال المشهور الذي حرره إلى المحقق الجاربردى في كلام صاحب الكشاف على قوله تعالى (^ قل فأتوا بسورة من مثله) وأجابه بجواب فيه بعض خشونة فاعترضه صاحب الترجمة باعتراضات وتلاعب به وبكلامه وهو شيخه ولكنه لم ينصفه في الجواب حتى يستحق التأدب معه وقد أجاب عن اعتراضات صاحب الترجمة ابن الجاربردى وأودع ذلك مؤلفا مستقلا.
4ـ الرسالة العضدية في علم الوضع وله رسالة في المناظرة مختصرة
مناصبه ووفاته: وقد ولى قضاء المالكية في أيام أبى سعيد وكان كثير الأفضال على الطلبة كريم النفس وجرت بينه وبين الأبهرى منازعات ومجاريات وجرت له محنة مع صاحب كرمان فحبسه بالقلعة ومات مسجونا في سنة 756 ست وخمسين وسبعمائة
نماذج النسخ الخطية
اعتمدت في ضبط النظم وتصحيحه على نسختين خطيتين " تحصلت عليهما من مكتبة المصطفى للمخطوطات على الشبكة العنكبوتية
النسخة الأول كتب عليها الرسالة العضدية وهي: " نظم محض" ولم أتعرف على الكاتب ولا على تأريخ الكتابة وتقع النسخة في " 4 " ورقات، ورمزت لها " أ "،
والورقة الأولى غالب الأبيات فيها واضحة جليلة، إما الورقة الثانية فأخذت جهدا ووقت في معرفة محتواها وفيه كثير من التصيحفات
والنسخة الثانية التي اعتمد فيها على النظم هي مخطوط شرح الإمام البهوتي على نظمه وتقع في " 16 "ورقة رمزت لها بالنسخة "ب" 0
صور المخطوطات
مقدمة
تعريف علم الوضع وموضوعه وفائدته
الوضع في اللغة: مصدر ـ وضع الشيء في كذا أي جعل كذا حيزا له،ويطلق على معاني أخرى: كوضعت المرأة وضعا، ووضع الدين عن غريمه وضعاً، ووضع الحديث وضعا ـ إذا اختلقه من عند نفسه.
وفي الاصطلاح: هو تعيين اللفظ بإزاء المعنى بحيث يفهم منه هذا المعنى عند العلم بذلك التعيين.
وأما موضوعه: فهو علم يبحث عن أحوال اللفظ العربي من حيث ما يعرف به شخصية الوضع ونوعيته وخصوصه وعمومه إلى غير ذلك.
وفائدته: هي تلك المعرفة وهو من العلوم العربية لأنه ابحث عن أحوال اللفظ العربي وكل ما هو كذلك فهو من العلوم العربية.
منظومة لذة السمع بنظم رسالة الوضع
1 قال محمدٌ هو ابنُ أحمدَ الحنبليّ [راجي] إلهاً أحدا
2 حمدا لمن زين أوضاع البشر بحلية التبيان وردا مع صدر
3 ثم الصلاة مع سلام أبدا على نبي قد أتانا بالهدى
4 محمدٍ وآله وصحبه الفائزين في غد بقربه
5 وهذه أرجوزة مضمونها رسالة الوضع بذا يدعونها
6 تُعزى إلى الحَبر الهُمام الأوحدِ " الفاضل المولى الإمام العضد
7 نظمتها لمن يرومُ حِفظَها ومن نَوى استحضَارها بلفظِها
8 مع أنني عارٍ عن البِضَاعة يا ذا الحِجا وكاسد الصناعة
9 ثم النظامُ قد حَوى مُقدمة وبعدها التقسيم ثم خاتمة
المقدمة
10 اللفظ قد يُوضعُ للمشخصِ ملاحظاً فيه الخصوص فافحصِ
11 أو باعتبار ذي العمومِ المشترك وذا بأنْ يُعقل أمر مشترك
12 بَين مُشخصَاته ويُقصدُ بالوضع كلَّ واحدٍ إذْ يُفردُ
13 بحيثُ لا يُفاد غيرَ واحدِ مشخصٍ من غيرِ قدرٍ زايد
14 وذلكَ التعقلُ الذي أتَى من واضعٍ لذي العُمومِ يا فَتى
15 كِآلةٍ لوضعهِ ولم يردْ وضعاٍ لذي العموم يَا ذا فاتئدْ
16 فَالوضعُ كُلّيٌ ومَا له وضعْ مُشخصٌ كاسم الإشَارةِ اقتنعْ
تنبيه
17 لا بدَّ مَن قَرينةٍ مُفْهمةِ شخصاً في مثل ذَا فاستثبتِ
18 إذ نسبةُ الوضعِ إِلى السوا فاحفظْ وكُن ممن عَلى العلمِ احتَوى
التقسيم" " ـ " "
19 اللَّفظُ كُلّي وشخصيٌّ يُرى مدلوله وأوّلٌ تقرّرا
20 تَقسِيمه للذّات أو للحَدثْ أو نِسبةٌ بينهما فاكترثْ
21 فأولٌ باسمٍ لجنسٍ قد دُعي والثّان يُدعى مَصدراً فاسمع وعِ
22 وهذه النِّسْبة إمَّا تُعتبر من طرفٍ لِّلذات أو أن تعتبر
23 من طَرفٍ لحَدَثٍ وَلَقبْ مشتقاً أو فعلاً ولكن رَتبْ
24 والثاني أيْ:مَا كان شَخصيٌ أتى منقسمَ الوضعِ كَما قد ثبتا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/445)
25 إلى مشخصٍ يُرى وكلّي والأول العلم يا ذا الفضل
26 و الثَان إنْ مَدلُوله في الغَير يَظهر بانضمَام ذاك الغَير
27 فالحَرفُ أولا فإن تك القرينةُ فيه لخطابٍ فَالضمير مثبتُ
28 أوْ غَيره فإنْ تَكن حسيّة فهو إشارة "وإنْ " تَكن عَقلية
29 فَذَاك بالموصُول قد تَلقَبا فاحفظ تكن من الثقات النُّجبا
الخاتمة " وتشتمل على تنبيهات "
30 هذه خاتمةٌ تَضمنت بَيان جمعٍ وافتِراق قَد ثبت
[التنبيه] الأول
31 مَوصُولهم واسمِ إشارة ومَا يُدعى بمضمرٍ كَما قد عُلما
32 اشتركت في أن مَعناه استَقل بنفسه ولكن الفهمَ اتكل
33 على انضمامِ غَيرِها فَقد ظَهر دعوَاهم اسميَّتها كَما استقر
[التنبيه] الثاني
34 لا تُفهم الإشَارةُ العَقليَّة تَشخُصاً لأنَّها كُلية
35 قَد قيْدَت مَعنى يُرى كُليا كمثل مَوصُول غدَا جَليا
36 أمَّا الذي بالحسِّ والخِطَاب قيدٌ فشخصيٌ بِلا ارتِيَاب
37 كَاسم إِشَارةٍ وَكالضمير فافهم فَإنَّ الوَضع عَن تَحرير
[التنبيه] الثالث
38 والفَرقُ بَين مُضمرٍ والعلم يُعلم ممَّا قَد مضى فليفهم
39 وإن جزئياً هو الذي قسْم لذين مَع إشارةٍ كما عُلم
40 ولا تقلْ بأَنَّ ذا الإشَارة ذو كثرةٍ فَحرِّر العِبَارة
41 بل زعَم هَذا ظَاهر الفساد لم يخْلُ مُدعيْه من عِناد
42 أوجَبه تَوهم العُموم في مَا هو موضوع له فليعرف
[التنبيه] الرابع
43 وقولهم الحرفُ مَا دلَّ على معنىً لغيره فذاك اشتمَلا
44 على تسَاهلٍ وإنّ المعنى ما لم يكن بنفسه ذا استغنَى
45 أي بخلاف الاسم والفعلِ كَما يُعلم من كلام من تقدَّما
[التنبيه] الخامس
46 وليس ضَاربا بِوَاردٍ على حدٍ لفعلهم بما قد نُقلا
47 عن النُّحاة إذ قَد عَلمتَ الفرقَا فيما مَضى بالقُرب فَادر الحَقا
48 فَالفِعل فيه حَدث قد اعتُبر ولاحظوه أولاً كما ذكر
49 مَعْ نسْبةٍ ومَع زمانٍ قد حَوى لحدثٍ فَليُرو عمن روى
50 وضاربٌ لُوحظَ فيه أولاً ذاتٌ إليها نسبةٌ قد انجلا
[التنبيه] السادس
51 والفرقُ بين عَلمٍ للجنس واسمٍ له بَادٍ بغير لبس
52 فعلمُ الجنس يُفيدُ جَوهره تعيناً من غير ما تَعتبره
53 والثّان قد جا له التعيينُ من لام تَعريفٍ بها التعيين
54 عُرفاً وأولٌ مثاله أسامه وأسد للثاني تكن علامه
55 وفهمُ ذَا ممَّا مَضى لا يَظهر أومَا إليه السَّمرقنديُّ الماهرُ
[التنبيه] السابع
56 والفرقُ بين الحرف والموصول تُدركه من سَابق التفصيل
57 من أنَّ موصولاً بعكس الحرف بعلمه ذو الذّكا واللُّطف
58 لكن كَلام الأصل في هذا المحل لم يخلُ عنه فاهم من الخلل
59 يُوضِحه مَا قد مَضى في الرَّابع فاحرص على فهم الكلام النافع
[التنبيه] الثامن
60 ومنه يُعلم اشتِراكُ الفعل والحرف في الإفهام يا ذا الفضل
61 أي من معنَيَيْهِما قد ثَبتا للغير فَاغن بالعلوم يا فتى
62 ومن هنا لا يحسن الإسناد إليهما وحقِقِ المراد
[التنبيه] التاسع
63 وقد علمتَ منه أنَّ الفعلا مدلولُه كُّليٌ حويتَ الفَضْلا
64 تَحقق المعنى لَه في عدد من الذَّوات فادر ذَا لتهتَدي
65 فجَاز أن يَكونَ مُسنَدا إلى كلِّ من الذوات فادر العِلَلا
66 ولا كذلك الحرف إذ مدلوله مستندٌ لغيره حصوله
67 فلا يصحُّ أن يكون مُخبِرا به ولا يكون عنه مخُبِرا
[التنبيه] العاشر
68 وقد أفادَ ما مضى التنظيرا في جعل قومٍ حققوا الضميرا
69 أيّ إن يكن لغائبٍ كُليّا فعد له تنظيره جَليا
[التنبيه] الحادي عشر
70 مفهومُ "ذو"كـ"فوق"وضعاً كلي ولكن استعماله في الجزئي
71 لكنَّ ذَا لعارضِ الإضافة فاعملْ بذا ولا تقل خِلافة
[التنبيه] الثاني عشر
72 ولم يكن تَعاور الألفاظِ مجرد الوضعِ لدى الحفاظ
73 ووضْعُها مكانَ بعضٍ قد أتى وليسَ ناسخاً لما قد ثبتا
74 من وضعها الذي به قد حَكموا وأنّني بحمد ربي اختتم
75 مصليا مسلما على النبي الهاشمي الأبطحي اليثربي
76 وآله وصحبه وعترته ومن غدا متبعا لسنته
77 تبيضها تأريخُه وضَع "قصد" فَدم عَلى الدعا لي "وإن تجد"
الحواشي كالتالي:
: النكات اليمانية على الرسالة العضدية.
: وله عليها شرح نفيس ـ وقد أشرنا إلى ذلك.
: معجم المؤلفين ـ (8/ 294)، خلاصة الأثر في علماء القرن الثاني عشر (2/ 360) الأعلام للزركلي - (6/ 12)
: البدر الطالع بمحاسن من بعد القرن السابع - الشوكاني (1/ 309)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/446)
: الوضع هو: كون الشيء مشاراً إليه بالإشارة الحسية، وتخصيص اللفظ بالمعنى.وقيل: هو جعل اللفظ دليلاً على المعنى وهو من صفات الواضع.
والوضع عند الحكماء هيئة عارضة للشيء بسبب نسبتين نسبة أجزائه بعضها إلى بعض ونسبة أجزائه إلى الأمور الخارجة عنه كالقيام والقعود
والوضع الحسي إلقاء الشيء المستعلي كما في قوله: سحيم بن وثيل
أنا ابنُ جَلاَ وطَلاَّعُ الثنايا ... متَى أَضَعِ العمامةَ تعرفوني
قال الراغب: الوضع أعم من الحط وإذا تعدى بـ"على" كان بمعنى التحميل وإذا تعدى بـ"عن " كان بمعنى الإزالة وتعيين اللفظ للمعنى بحيث يدل عليه من غير قرينة إن كان من جهة واضع اللغة وهو الله تعالى أو البشر على الاختلاف فوضع لغوي كوضع السماء والأرض وإلا فإن كان من الشارع فوضع شرعي كوضع الصوم والصلاة وإلا فإن كان من قوم مخصوصين كأهل الصناعات من العلماء وغيرهم فوضع عرفي خاص كوضع أهل المعاني والإيجاز والإطناب وأهل البيان الاستعارة والكناية وأهل البديع التجنيس والترصيع وإلا فهو عرفي عام إن كان من أهل عرف عام كقطيع الدابة والحيوان.
فائدة: الاستعمال إطلاق اللفظ وإرادة المعنى وهو من صفات المتكلم، والحمل اعتقاد السامع مراد المتكلم أو ما اشتمل على مراده وهو من صفات السامع.
الكليات ـ أبي البقاء (1/ 1504) مفردات ألفاظ القرآن ـ الراغب (ص520) شرح التنقيح ـالقرافي (ص37).
: مفردات ألفاظ القرآن ـ الرغب - (ص 520) مختار الصحاح – الرازي (ص 740) لسان العرب – لابن منظور (8/ 396)
: خلاصة علم الوضع لفضيلة الأستاذ الدكتور يوسف الدجوي (3ص) وهي رسالة صغيرة الحجم كبيرة القدروالفائدة والتحقيقات الجليلة.
: نسبة إلى الإمام المبجل: أبي عبد الله ـ أحمد بن محمد بن حنبل بن هلال الشيباني ـ ? حملت به أمه بمرو، وولد ببغداد في " ربيع الأول، سنة أربع وستين ومائة"، ودخل مكة والمدينة واليمن والشام والكوفة والبصرة والجزيرة، وتوفي ـ ببغداد يوم الجمعة " ثاني عشر ربيع الأول، سنة أحدى وأربعين ومائتين وله سبع وسبعون سنة.
: كذا في " ب " وفي " أ " الراجي.
: أي النوع الإنساني، والأوضاع: هي الحلي والهيئات.
: الورد: (ورد) الواو والراء والدال: أصلان، أحدهما الموافاة إلى الشيء، والثاني لونٌ من الألوان.
فالأوَّل الوِرْد: خلاف الصَّدَرِ. ويقال: وَرَدَتِ الإبلُ الماءَ ترِدُهُ وِرْداً. والوِرْدُ: وِرْدُ الحُمَّى إذا أخَذَتْ صاحبَها لوقتٍ. والموارد: الطُّرق، وكذلك المياه المورودة والقُرَى، قاله أبو عبيدة. قال جرير:
إذا اعوجَّ المواردُ مستقيمِ أميرُ المؤمنينَ على صراطٍ
مقاييس اللغة – ابن فارس (6/ 79).
:الصلاه على النبي ? فانها رحمه من الله عز و جل، والصلاه من العباد تضرع ودعاء، وهي من الملائكه استغفار؛ قال ? {إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيماً} الأحزاب56 قال أبو العالية صلاة الله عليه عند الملائكة وصلاة الملائكة الدعاء، وقال ابن عباس يصلون يبركون صحيح البخاري - (4/ 1801) الزاهر في غريب ألفاظ الشافعي – الأزهري (1/ 92)
: الأبد: عبارة عن مدة الزمان الممتد الذي لا يتجزأ كما يتجرأ الزمان، وذلك أنه يقال: زمان كذا، ولا يقال: أبد كذا.
وكان حقه ألا يثنى ولا يجمع إذ لا يتصور حصول أبد آخر يضم إليه فيثنى به، لكن قيل: آباد، وذلك على حسب تخصيصه في بعض ما يتناوله، كتخصيص اسم الجنس في بعضه، ثم يثنى ويجمع، على أنه ذكر بعض الناس أن آبادا مولد وليس من كلام العرب العرباء.
والأبد الدهر والدائم والقديم والأزلي والأبد والأمد متقاربان لكن الأبد عبارة عن مدة الزمان ألتي ليس لها حد محدود ولا يتقيد فلا يقال: " أبد كذا.
والأمد مدة لها حد مجهول إذا أطلق وقد ينحصر فيقال:" أمد كذا " كما يقال:" زمان كذا،" وأبدا " منكرا؛ يكون للتأكيد في الزمان الآتي نفيا وإثباتا لا لدوامه واستمراره فصار كـ" قط و" البتة" في تأكيد الزمان الماضي يقال: "ما فعلت كذا قط والبتة "، و "لا أفعله أبدا ".
و الأبد المعرف للاستغراق لأن اللام للتعريف وهو إذا لم يكن معهودا يكون للاستغراق.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/447)
وأبد الآبدين معناه: دهر الداهرين وعصر الباقين أي يبقي ما بقي دهر وداهر وآخر الأبد كناية عن المبالغة في التأبيد والمعنى الأبد الذي هو آخر الأوقات.
مفردات ألفاظ القرآن ـ الراغب - (ص 8) كتاب الكليات ـ لأبى البقاء (ص 24)
: النبي بغير همز، قال النحويون: أصله الهمز فترك همزه، واستدلوا بقولهم: مسيلمة نبييء سوء.
وقال بعض العلماء: هو من النبوة، أي: الرفعة، وسمي نبيا لرفعه محله عن سائر الناس المدلول عليه بقوله {وَرَفَعْنَاهُ مَكَاناً عَلِيّاً} مريم57. فالنبي بغير الهمز أبلغ من النبيء بالهمز؛ لأنه ليس كل منبإ رفيع القدر والمحل.
مفردات ألفاظ القرآن ـ الراغب - (ص 405)
: قال ? {هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ} التوبة33 وقوله: {هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَكَفَى بِاللَّهِ شَهِيداً} الفتح28
: هداية الله تعالى للإنسان على أربعة أوجه:
الأول: الهداية التي عم بجنسها كل مكلف من العقل، والفطنة، والمعارف الضرورية التي أعم منها كل شيء بقدر فيه حسب احتماله كما قال?: {قَالَ رَبُّنَا الَّذِي أَعْطَى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدَى} طه50.
الثاني: الهداية التي جعل للناس بدعائه إياهم على ألسنة الأنبياء، وإنزال القرآن ونحو ذلك، وهو المقصود بقوله تعالى: {وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا} الأنبياء73.
الثالث: التوفيق الذي يختص به من اهتدى، وهو المعني بقوله تعالى: {وَالَّذِينَ اهْتَدَوْا زَادَهُمْ هُدًى وَآتَاهُمْ تَقْواهُمْ} محمد17، وقوله: {وَمَن يُؤْمِن بِاللَّهِ يَهْدِ قَلْبَهُ} التغابن11، وقوله: {إِنَّ الَّذِينَ آمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ يَهْدِيهِمْ رَبُّهُمْ بِإِيمَانِهِمْ} يونس9، وقوله: {وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا} العنكبوت69، {وَيَزِيدُ اللَّهُ الَّذِينَ اهْتَدَوْا هُدًى} مريم76 {فَهَدَى اللّهُ الَّذِينَ آمَنُواْ لِمَا اخْتَلَفُواْ فِيهِ مِنَ الْحَقِّ بِإِذْنِهِ} البقرة213، {وَاللّهُ يَهْدِي مَن يَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ} البقرة 213.
الرابع: الهداية في الآخرة إلى الجنة المعني بقوله: {سَيَهْدِيهِمْ وَيُصْلِحُ بَالَهُمْ} محمد5 {وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِم مِّنْ غِلٍّ تَجْرِي مِن تَحْتِهِمُ الأَنْهَارُ وَقَالُواْ الْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِي هَدَانَا لِهَذَا وَمَا كُنَّا لِنَهْتَدِيَ لَوْلا أَنْ هَدَانَا اللّهُ لَقَدْ جَاءتْ رُسُلُ رَبِّنَا بِالْحَقِّ وَنُودُواْ أَن تِلْكُمُ الْجَنَّةُ أُورِثْتُمُوهَا بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ} الأعراف43 إلى قوله: الحمد لله ..
مفردات ألفاظ القرآن ـ الراغب - (ص 467)
قال ابن القيم ـ رحمه الله: إنما تحصل الهداية من ألفاظ ? وتشرق ألفاظها في صدر من تلقاها بالتصديق والقبول فأذعن لها بالسمع والطاعة وقابلها بالرضى والتسليم وعلم أنها منبع الهدى ومعين الحق.
مفتاح دار السعادة - (2/ 245)
: ما المراد بالآل في نحو الصلاة على النبي - ?-، أختلف فيه، فقيل: أهله، وقيل قرابته، وقيل أتباع ملته - صلى الله عليه وسلم - وعليه قول من قال:
آل النبي همو أتباع ملته من الأعاجم والسودان والعرب
لو لم يكن آله إلا قرابته صلى المصلي على الطاغي أبي لهب
: يوم القيامة، قال ? {سَيَعْلَمُونَ غَداً مَّنِ الْكَذَّابُ الْأَشِرُ} القمر26 حين ينزل بهم العذاب. وقال الكلبي: يعني يوم القيامة. وذكر "الغد" للتقريب على عادة الناس، يقولون: إن مع اليوم غدًا {مَنِ الْكَذَّابُ الأشِرُ}
تفسير البغوي - (7/ 431) تنوير المقباس – من تفسير ابن عباس (2/ 57).
: قصيدة من بحر الرجز وهو سداسي الأجزاء وأجزاؤه " مستفعلن " ست مرات وقد اختلف في سبب تسمية هذا البحر بهذا الاسم، فقيل: لاضطرابه وهو مأخوذ من الناقة التي يرتعش فخذاها، وسبب اضطرابه جواز حذف حرفين من كل تفعيلة من تفعيلاته، وكثرة إصابته بالزحافات والعلل، والشطر والجزء والنهك؛ فهو أكثر البحور تقلبا فلا يبقى على حال واحدة،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/448)
وقيل: لتقارب أجزائه وقلة حروفه، وقيل: لأن الشائع منه المشطور ذو الثلاثة الأجزاء فهو بهذا شبيه بالراجز من الإبل وهو ما شد إحدى يديه وبقي قائما على ثلاثة قوائم ..
: أي مشتملة، فالتضمين هنا جعل الشيء مدلولا للفظ لا جعله جزء من المدلول الذي هو التضمن أصطلاحا ونظير ذلك قولك: ضمنت هذا الكتاب كذا كذا بابا فليس المراد أني جعلت الأبواب جزءا من أجزاء الكتاب بل جعلت الأبواب نفس أجزاء الكتاب. حاشية الدسوقي (1/ 243).
: الرسالة في اللغة: تحميل جملة من الكلام إلى المقصود بالدلالة، ثم أطلقت الرسالة على العبارات المؤلفة والمعاني المدونة لما فيها من إيصال كلام المؤلف ومراده إلى المؤلف له وأصلها المجلة أي: الصحيفة المشتملة على كتب المسائل من فن واحد. والكتاب هو الذي يشتمل على المسائل سواء كانت قليلة أو كثيرة من فن أو فنون كتاب الكليات ـ لأبى البقاء (ص 752)
: اشتهرت بذلك ولم تعرف بغير الوضعية.
: تنسب، عَزَوْتُهُ إلى أبيه، وعَزَيْتُهُ لغة، إذا نسبته إليه، فاعْتَزى هو وتَعَزَّى، أي انتمى وانتسب.
راجع: الصحاح في اللغة – الجوهري (1/ 468).
: الحبر: الأثر المستحسن، والحبر: العالم وجمعه: أحبار؛ لما يبقى من أثر علومهم في قلوب الناس، ومن آثار أفعالهم الحسنة المقتدى بها، قال تعالى: {اتَّخَذُواْ أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَاباً مِّن دُونِ اللّهِ} التوبة31، وإلى هذا المعنى أشار أمير المؤمنين رضي الله عنه بقوله: (العلماء باقون ما بقي الدهر، أعيانهم مفقودة، وآثارهم في القلوب موجودة). راجع: مفردات ألفاظ القرآن ـ الراغب (ص 207).
: المرتفع الشأن مأخوذ من الهامة.
: من الوحدة: وهي الإنفراد،كأنه انفرد عن أبناء جنسه بما اختص به من العلوم والمعارف وصيغة أفعل مبالغة في ذلك.
: كذا في " أ " وفي " ب " الأوحدي والعضدي.
: الفاضل: اسم فاعل من الفضل وهو والفضيلة ضد النقص والنقيصة والإفضال الإحسان0
: صاحب الأصل.
:النظم في اللغة: جمع اللؤلؤ في السلك.
وفي الاصطلاح: تأليف الكلمات، والجمل مترتبة المعاني متناسبة الدلالات ـ على حسب ما يقتضيه العقل. وقيل: الألفاظ المترتبة المسوقة المعتبرة دلالاتها على ما يقتضيه العقل.
والنظم: هي العبارات التي تشتمل عليها " المصاحف" صيغة ولغة وعقاب، وهو باعتبار وصفه اربعة أقسام الخاص والتام والمشترك والمؤول ووجه الحصر أن اللفظ إن وضع لمعنى واحد فخاص أو لأكثر فإن شمل الكل فهو العام وإلا فمشترك إن لم يترجح أحد معانيه وإن ترجح فمؤول واللفظ إذا ظهر منه المراد يسمى ظاهرا بالنسبة إليه ثم إن زاد الوضوح بأن سبق الكلام يسمى نصا ثم إن زاد الوضوح حتى سقط باب التأويل والتخصيص يسمى مفسرا ثم إن زاد حتى سقط باب احتمال النسخ أيضا يسمى محكم.
راجع: التعاريف – المناوي (1/ 703) التعريفات – الجرجاني (1/ 310)
: يقصد، رَامَ الشيء طلبه وبابه قال، و رَوْمُ الحركة الذي ذكره ـ سيبويه ـ مستقصى في الأصل، و المَرَامُ المطلب. راجع: مختار الصحاح – الرازي (ص 267)
:بمعنى القصد هنا ـ أيضا.
: كالتفسير لما قبله لأن حفظ النظم أسهل من حفظ النثر واستحضاره أيسر من استحضاره.
: يا عيني!! على هذا التواضع الجم،والأدب الرائق المستعذب الذي نفتقده في زمن كثر أهل " أنا " فيه. رحم الله الناظم رحمة واسعة.
: حوي: الحاء والواو وما بعده معتلٌّ أصل واحد، وهو الجمع يقال حوَيْتُ الشيءَ أحويه حَيَّاً، إذا جمعتَه. مقاييس اللغة – ابن فارس (2/ 90).
: ووجه الترتيب أن المذكور في هذه الرسالة إما أن يكون لإفادة المقصود بالذات أو لإفادة ما يتعلق به، والأول: التقسيم، والثاني: إن كان تعلقه تعلق السابق باللاحق فهو المقدمة، وإن كان بالعكس من حيث زيادة التوضيح والتكميل فهو الخاتمة.
: مبتدأ خبره محذوف تقديره: " في تقسيم اللفظ باعتبار عموم الوضع وخصوصه"، والمقدمة: مأخوذة من مقدمة الجيش للجماعة المتقدمة من قدم ـ بمعنى: تقدم يقال: مقدمة العلم؛ لما يتوقف عليه الشروع في مسائله، ومقدمة الكتاب؛ لطائفة من كلامه قدمت أمام المقصود؛لارتباط له بها وانتفاع بها فيه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/449)
: في أصل اللغة: مصدر بمعنى الرمي والمراد المرمي فهو بمعنى المفعول، فيتناول ما لم يكن صوتا وحرفا، وما هو حرف واحد وأكثر، مهملا كان أو مستعملا، صادرا من الفم أم لا. لكن خص في عرف اللغة بما هو صادر من الفم من الصوت المعتمد على المخرج.وفي اصطلاح النحاة: ما من شأنه أن يصدر من الفم من جنس الحروف واحدا كان أو أكثر.
: المشخص والشخص: ما له تشخص سواء كان ذلك الشخص زايدا على ماهيته أولا، والشخص به يصير الشيء بحيث يمنع العقل من فرض الشركة فيه بين كثيرين.
: ما تعقل بعينه وشخصه، كزيد وإنسان فالوضع فيهما شخصي لأن اللفظ الموضوع قد لوحظ بخصوصه.
: الفحص في الأصل البحث والتفتيش.
: أو يوضع اللفظ للمشخص باعتبار أمر عام، أي يتعقل بأمر عام، قلت: وهو المسمى بالوضع النوعي.
: أي الوضع المشخص باعتبار أمر عام يتحقق 00 إلخ.
: كذا في " أ " وفي " ب " لفظ0
: قلت: اللفظ الموضوع ـ هنا ـ غير ملاحظ الخصوص بل داخلا كل واحد من أفراده المشخصة تحت قاعدة كلية، كما في وضع المشتقات فإن الواضع لم يضع فاهما، وتاليا بخصوصه بل وضع هذه الجزئيات كلها بوضع واحد وهو زنة فاعل للدلالة على ذات وحدث.
: هذا القيد لئلا يتوهم أن ما وضع له اللفظ ها هنا مفهوم كل واحد من أفراد ذلك الأمر المشترك، بل المقصود أن الموضوع والمستعمل فيه هذا المشخص من أفراده على حدة، أي أن الأمر العام ملحوظاً باعتبار كونه مرآة ملاحظة تلك الأفراد التي هي المسميات الموضوع لكل منها اللفظ وليس ذلك العام موضوعا له.
: مراده دون القدر المشترك فإنه غير مراد وغير موضوع له؛ فلا يقال " هذا " مثلا ويراد به الأمر العام الذي هو مفهوم المشار إليه المفرد المذكر.
: التعقل الحاصل من الأمر المشترك وسيلة إلى حصوله لا أن ذلك المشترك هو الموضوع له.
: فاتئد أي تأن ولا تعجل لئلا تغلط.
: هذا اسم إشارة، وضعه كلي والموضوع له مشخص ـ وهو كل مشار إليه مفرد مذكر ـ لا القدر المشترك الصادق على كل فرد، كما لو حكمت على كل رومي بأنه أبض بأن قلت: كل رومي أبيض فقد لاحظت جميع المشخصات الرومية، من زيد، وعمرو وغيرهما ـ بأمر عام وهو رومي وحكمت عليه بأنه أبيض، يعني فيكون حكما على كل فرد من أفراد الرومي لا على مفهوم الرومي الذي هو القدر المشترك فافهم. قلت: القدر المشترك محله الذهن، بخلاف ما يصدق، فلا تستشعر من العموم الكلية الذهنية المشتركة بين الأفراد بل ما يصدق عليه.
: التنبيه: لفظ يستعمل في مقامين:
أحدهما: أن يكون الحكم المذكور بعده أولياً.
الثاني: أن يكون معلوماً من الكلام السابق وها هنا الحكم بديهي أولي، ونبه على البديهي لما لحقه من الخفاء.
: في مثل ذا أي ما وضع فيه اللفظ لمشخصات باعتبار أمر عام.
:كن على بصيرة، وتثبت واستثبت بمعنى.
: مفاد هذا التعليل: أن نسبة الوضع فيما وضع فيه اللفظ لمشخصات باعتبار أمر عام ـ يستوي في ذلك إلى جميع المسميات، فلا يمكن أن يفيد التشخص إلا بقرينة معينة رافعة مزاحمة الاستواء مثل ـ وضع الضمير واسم الإشارة والموصول ألفاظ وضعت لمشخصات كلي لا يفيد التشخص إلا بقرينة الغائب أو المتكلم أو الخطاب أو الحسن أو العقل.
كذا في أصل المخطوط " أ " وفي " ب " على.
: علة لوجوب القرينة.
: أحاط بأطرافه على حسب الطاقة.
: التقسيم ضم قيدين أو أكثر إلى أمر مشترك ليصير ذلك المشترك بانضمام كل قيد قسما مباينا للقسم الآخر أو غير مباين له باعتبار تنافي القيود أو تخالفها فقط.
: حاصل التقسيم على جهة الإجمال، تقسيم اللفظ باعتبار مدلوله من حيث هو لا بقيد كونه كلياً ولا جزئياً تقسيما أولياً إلى قسمين:
الأول ما مدلوله كلي. وينقسم إلى اسم جنس ومصدر وإلى مشتق وفعل
الثاني: ما مدلوله مشخص وينقسم: إلى العلم والحرف والضمير واسم الإشارة والموصول على وجه تنضبط به تلك الأقسام.
: قلت: وله تقسيم أخر على جهة أخرى، فينقسم الوضع إلى:
أـ تحقيقي: وهو لا يحتاج في دلالته على المعنى الموضوع له إلى قرينة بل يدل عليه بنفسه.
ب ـ وتأويل: بخلافه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/450)
وينقسم ـ أيضا ـ وسيأتي، إلى وضع خاص لخاص ووضع عام لعام ووضع عام لخاص؛ أما الوضع الخاص للخاص: فهو أن يلاحظ فيه المعنى الموضوع له من حيث خصوصه كزيد لموجود في الخارج أو عمرو لمن سيولد، وأما الثاني: فهو أن يكون الموضوع له كليا ملاحظا من حيث كليته كوضع الإنسان، وأما الوضع العام لموضوع له خاص: فهو أن يكون الموضوع له جزئيات كثيرة قد لوحظت بوجه كلي عام بدون أن يكون ذلك الكلي موضوعا له " آلة " في استحضار تلك الجزئيات لموضوع لها " كأسماء الإشارة والموصول.
: جملة معترضة بين المبتدأ " اللفظ كلي وشخص " والخبر " مدلوله "
: المعنى مدلول اللفظ فمن حيث إنفهامه من إفهام غيره يقال له: مدلول، ومن حيث الحاصل في العقل من حيث حصوله يسمى مفهوما، ومن حيث القصد إليه من اللفظ الذي أفاده يسمى معنى.
: نفس المدلول الكلي.
: شاع وثبت عند القوم.
: بين الذات والحدث والمراد ما هو مركب منهما مع اعتبار النسبة بينهما.
: أي اعتني بما قرره الفحول.
: القسم الأول " الذات ".
: كرجل، وامرأة .... .
: الحدث.
: أي أحفظه، وإنما أخر الحدث ليبني عليه ـ بيان معنى المشتق والفعل.
: المراد المركب.
: بان تجعل الذات مقيدا بالنسبة على وجه من الوجوه المعتبرة في معاني الأسماء المشتقة راجع شرحنا على الرسالة العضدية المسمى النكات اليمانية.
: كذا في أصل المخطوط أو للتقسيم وفي الشرح " و".
: بأن يلاحظ الحدث مقيدا بتلك النسبة.
: جعل لقبا ما اعتبر فيه الذات مقيدا بالحدث.
: بمعنى الواو أي وسم ما اعتبر فيه الحدث مقيدا بتلك النسبة.
: جعل الأول للأول والثاني للثاني.
: ما كان مدلوله شخصيا.
: وهو ما يكون الموضوع له شخصيا واحد لوحظ بخصوصه أي بما يعينه.
: جملة معترضة بين المتعاطفين.
: يعمها صدقا.
: اللفظ الموضوع لمشخص وضعا خاصا.
: العلم الشخصي.
: كذا في أصل المخطوط " أ " وفي المخطوط " ب " والثاني.
: اللفظ الموضوع لمشخص وضعا عاما أقسام أربعة: الحرف والضمير، واسما الإشارة والموصول.
: مراده رحمه الله ـ بيان وجه الحصر.
: إن كان مدلوله لا يتحصل في الذهن ولا الخارج بنفسه بل في الغير.
: أي أو لا يكون مدلوله كذلك بأن يكون معنى حاصلا في نفسه متحصلا بدون انضمام أمر ليه.
: ليس في المخطوطة " أ " بل هي في " ب ".
: كذا في أصل المخطوط " أ " وفي المخطوط " ب" لخطاب.
: المراد بها توجيه الخطاب على حاضر.
: كانت القرينة غير الخطاب.
: القرينة.
: يشار إلى المراد بذلك اللفظ بعضو من الأعضاء المحسوسة.
: ليست في أصل المخطوط " أ " وهي في المخطوط " ب" والوزن يقتضيها.
: العدل الضابط، والنجبا جمع نجيب وهو لغة الكريم والمراد هنا الماهر.
: هذه الزيادة صناعية ليست من الأصل.
: أي: إن مدلول كل واحد منها متصف بأنه معنى مستقل بالمفهومية متعقل بنفسه ملحوظ قصدا وبالذات صالح للحكم عليه، وبه، وفارقت الحروف من جهة أنه لا استقلال بالمفهومية ولا يمكن تعقله وأنه ليس ملحوظا قصدا بل آله لملاحظة غيره.
: أي: فهم معانيها ـ أي تعينها عند التعقل.
: اعتمد.
: وهو القرينة المتقدم تفصيلها بالنسبة للثلاث. ة
: النحاة.
: يريد الناظم التفريق بين الموصول كطرف والضمير والإشارة كطرف آخر، وتقرير الفرق أن الموصول مع القرينة ـ وهي الصلة ـ لا يفيد الجزئية فإنها كلية وكذلك الموصول في حكم الكلي ولو قيد فلا يفيد التقيد في الصلة الجزئية.
وأما كون الصلة كلية فنظرا إلى أنها وحدها إنما تدل على انتساب مضموم جملة إلى ذات ما ـ من غير تعيين، وأما كون الموصول كليا فنظرا إلى أن المفهوم للعالم بالوضع من الموصول وحده حين الإطلاق في أغلب أحواله الأمر الذي هو آلة لملاحظة المشخصات.
: كذا في أصل المخطوطة " أ " وفي المخطوطة " ب" قيد.
: اسم الإشارة والضمير فهما جزئيان مشخصان بلا شك ولا ريب.
: من تقسيم الوضع إلى مشخص وكلي وجعل العلم مما آلة وضع مدلوله مشخصة،والضمير مما آلة الوضع فيه كلية.
: أي المدلول الجزئي.
: على علم وضمير.
: أي موضوع لأمر عام إلا أنه يتعين بقرينة الإشارة الحسية حين الاستعمال.
: ليست في أصل المخطوطة " أ " بل هي في المخطوطة " ب ".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/451)
: من جهة أنه مخالف لما مر من أن التعيين في اسم الإشارة بطريق الوضع كما ي العلم لا أنه كلي والتعيين بالإشارة فهو كالضمير في أن الموضوع له جزئي وآلة التعقل كلية بخلاف العلم فإن الموضوع له جزئي وآلة التعقل جزئية.
: كذا في أصل المخطوطة " أ " وليست في المخطوطة " ب ".
: النحاة.
: في أصل المخطوطة " أ " بالباء " بغير وما أثبتناه في المخطوطة " ب ".
: علم مما سبق من جعل " الحرف" من أقسام اللفظ الموضوع لمشخص وضعا عاما وأن مدلوله لا يظهر، ولا يتعين إلا بانضمام متعلقه ـ أن له معنى، وقول النحاة في تعريفه: ما دل على معنى في غيره.
وهذا وجه التسامح في العبارة ومرادهم من تلك العبارة: أنه لا يستقل بالمفهومية، أي: أنه ليس ملحوظا غيره؛ فإن المعاني قد تكون ملحوظة قصدا وبالذات وقد تكون ملحوظة تبعا غير مقصودة بذواتها.
: من النحاة: كابن الحاجب ـ أبو عمرو، وغيره من شراح كلامه. وقد ذكروا أن معنى "الاسم" بتمامه مستقل بالمفهومية وغير صالح للحكم عليه أو به إلا أن جزء معناه ـ أعني: " الحدث" مستقل بالمفهومية، وإيضاحه:" إن قام" مثلا يدل على "حدث " وهو "القيام" وعلى نسبة مخصوصة بينه وبين فاعله ـ أعني: "النسبة الحكمية الجزئية"؛ فإنها ملحوظة من حيث إنها حالة بين "الحدث" وبين "فاعله" و" آلة لتعرف حالهما، إلاّ أنّ أحدهما وهو "الحدث" متعين بدلالة اللفظ والآخر وهو "النسبة "وإن كان متعيناً في نفسه بوجه،وملحوظاً بذلك الوجه وإلا لما أمكن إيقاعُ النِّسبة لكن اللفظ لا يدل عليه، فلا يتحصل هذا الجزء إلا بملاحظة الفاعل فلا بد من ذكره كما هو حال متعلق الحرف؛ فالفعل باعتبار مجموع معناه غير مستقل بالمفهومية فلا يصلح لأن يحكم عليه بشيء.
: جاء في مخطوط " ب " ضارب وفي نسخة " أ" ضاربا.
بأنِّه مَا دلِّ على معنىً بنفسه مقترنٌ بأحد الأزمنة الثلاثة، وصورة الإيراد أن يقال: أن اسم الفعل كـ"ضارب" إذا استعمل في الزمن الحالي وفي غيره بالقرينة يصدق عليه أنه دل على معنى في نفسه مقترن بأحد الأزمنة الثلاثة، فلا يكون حدَ الفعلِ مانعاً.
ليست في أصل المخطوطة " أ " وهي ثابتة في المخطوطة " ب ".
: في التقسيم.
: في التقسيم.
: بيان لتمام معنى الفعل.وقد أغفله الناظم وصاحب الأصل.
: في أصل المخطوطة " أ" عني من روى، وفي المخطوطة " ب" عمن روى.
: كذا في أصل المخطوطة "أ " وفي المخطوطة " ب " فقد ومع الفاء يحدث كسر في البيت.
: سقوط إيراد ضارب على حد الفعل المنقول عن النحاة.
: ظاهر.
فائدة: في اسم الجنس مذهبان أحدهما: وعليه الأكثر أنه موضوع للماهية ووحدة لا بعينها، وذهب إليه ابن الحاجب والزمخشري، والأخر موضوع للماهية من حيث هي هي، وإليه ذهب صاحب الأصل.
: أي لفظه ومادته.
: أي شيء زايد على لفظه كالألف واللام ـ ما ـ هنا نكرة موصوفة.
: منضما إلى جوهره لإفادة التعيين.
: اسم الجنس.
: في المخطوطة " أ " التبيين "، وفي "ب " التعيين ".
: لأنها وضعت لذلك المعنى أي وضع لشيء باعتبار تعينه وعلى وجه يستفاد مع تقله من اللفظ وتعقل التعيين، وأما أن التعيين داخل في مدلول اللفظ وجزء منه فغير معلوم.
: كذا في المخطوطة " ب" وأما " أ " بغير ياء.
: هذا البيت ليس له وجود في المخطوطة " ب " إلا قوله: تكن علامة " " وعرفا "، وجاء في حاشية المخطوطة " ب " زيادة من الكاتب، وهي " عرفا لأنها " على أنها من النظم، وكاتب المخطوطة " ب " صحح كون الشطر المفقود على النحو التالي " عرفا لأنها وضعت لذلك المعنى " مستدلا بأنه قد وليه " أي " التفسيرية! من الشارح.
وأنا أستبعد أن يكون من البيت بل هو من الشرح لأمرين:الأول أخذا بالتعليل للام التعريف، والثاني: كون الكلام آخذا بلباس غير النظم.
والصواب ما أثبتناه لك في النظم والله أعلم وفي المخطوط " أ " جاء على نحو ما أثبتناه لكن من غير " عرفا " وقد زدتها ليكتمل نصاب الوزن في البيت.
: أي فهم الفرق الذي ذكر بين اسم الجنس وعلم الجنس في التقسيم السابق.
إلى عدم الظهور.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/452)
قال رحمه الله: ولا يخفى أن "علم الجنس" غير مذكور في التقسيم؛ فلا بد من تأويل هذا الكلام، وهو أن الفرق الذي ذكره مبني على قول من يجعل "اسم الجنس" موضوعاً للماهية من حيث هي هي، كما أن "علم الجنس" كذلك فيحتاج إلى الفرق بينهما بما ذكر .. .
وقال ـ أيضا: فلما دل التقسيم على "اسم الجنس" موضوع للمعنى الكلي الذي هو نفس الحقيقة من غير اعتبار التعيين،وأن معنى علم الجنس المراد كما أشار إليه الهروي ,أن شهرة وضع "علم الجنس" للماهية من حيث التعيين تغني عن ذكره وفي التقسيم فكأنه ذكر فيه وبني الفرق عليه.
والسمرقندي هو أبو القاسم بن بكر الليثي عالم بفقه الحنفية، أديب. من علماء القرن التاسع الهجري
له كتب، منها " الرسالة السمرقندية - في الاستعارات. و " مستخلص الحقائق شرح كنز الدقائق " في فقه الحنفية، و " حاشية على المطول " في البلاغة، و " شرح الرسالة العضدية " في الوضع،
انظر الأعلام للزركلي - (5/ 173).
: كذا في المخطوطة " ا " وفي المخطوطة " ب" فذكره.
: من أن الحرف أنما يدل على معنى في غيره ويتحصل بانضمام ذلك الغير إليه،وأن الموصول يدل على معنى في نفسه لكن يتعين من حيث أنه مراد به مضمون جملة نسب إليه وهذا مضمون البيت الذي يليه.
: وهو قوله: بأن الحرف لا معنى له وأن دلالته على معنى في غيره.
: أي: الخلل.
: من قول النحاة الحرف ما دل على معنى في يره قد اشتمل على تساهل وأن المراد منه أنه غير مستقل بالمفهومية.
: من التقسيم يعلم الفرق بين الفعل والحرف، بأن مدلول الفعل كلي، ومدلول الحرف مشخص وأن آلة وضعهما كلية يشتركان في أمر عرضي هو المشار إليه بقوله: يعلم .... .إلخ
وهو الفاعل ـ نظرا إلى الفعل، والمتعلق نظرا إلى الحرف؛ فنسبة الحدث المدلول عليه بالفعل دلالة تضمنية لا تتحصل إلا بملاحظة فاعل، فلا بد من ذكره للتطابق كما هو حال متعلق الحرف.
: بالتحصيل.
: من جهة كون كل من مفهومي الفعل والحرف أمر غير ثابت في نفسه على الوجه المتقدم.
: من التقسيم.
: حيث قسم هناك ما مدلوله كلي إلى اسم جنس ومصدر وإلى مشتق وفعل.
: بيان الكلية: أي ومعنى كونه كليا أنه يصح انتسابه إلى ذوات متعددة اجتماعا كـ" جاء الرجال "وانفرادا: كـ" جاء زيد وجاء عمرو "، وجاء بكر وهو المراد من تحقق معناه في عدد من الذوات.
: متفرع على صحة تحقق معناه في ذوات متعددة على جهة انتسابه إليها.
: الجزئية.
: وهو المتعلق.
: أي:أن تحصل معنى الحرف وتعقله الذهني إنما هو بتبعية تعقل مدلوله وتحصله فلا استقلال له بالمفهومية بوجه.
: مسند.
: كذا في المخطوط " ا " وفي المخطوطة " ب" ولا يصح.
: من أنّ الضمير مطلقاً موضوعٌ لمشخصات وضعاً عاماً.
: وجهه:أن كون الضمير مطلقاً سواء ـ كان للغائب أو للمتكلم أو المخاطب ـ موضوع لكل من مشخصات وضعا كلياً عاماً، فالوضع عام والموضوع له خاص على ما سبق تحقيقه فيكون جزئيا كليا؛ فإن دعوى كليته باعتبار توهم وضع كل واحد من أفراده لمفهوم كلي، كوضع " هو " لمفهوم الواحد الغائب المذكر، والحق أنه قد يكون كليا أن كان راجعا لكل وقد يكون جزئيا أن كان راجعا لجزئي ولا يطلق القول فيه.
: التقسيم السابق.
: كذا هو في المخطوطة " أ " وفي " ب " غير واضح.
: لما كانت الأسماء اللازمة للإضافة مشاركة للحروف في التزام ذكر شيء معها وهو المضاف غليه كالتزام ذكر المتعلق في الحروف نبه على الفرق بينهما.
: أي من جهة الوضع
: خبر مفهوم ذو، وقوله: كفوق أي كما أن مفهوم فوق كذلك. في المخطوطة " أ" زيادة الألف بعد " ذو"
: الجزئي الإضافي.
: في المخطوطة "ب" ذو العارض ".
: لأنه بعد الإضافة يصير من قبيل العام المخصوص لا من قبيل الجزئي الحقيقي.
: الفرق.
: لبيان رفع الشك عن الطالب حيث يرى القوم استعملوا ما هو موضوع للكلي في جزئي وفسروا معناه غير مستقل بالمفهومية بمستقل فهو أمر عارض.
: التناوب ووضع بعها مكان بعض.
ـ كذا هو في أصل مخطوط المنظوم وجاء في شرح المنظوم " بختم ربي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/453)
: الْبَطْحَاءُ وَهُوَ اسْمٌ يُطْلَقُ عَلَى كُلِّ وَادٍ شَقَّهُ السَّيْلُ فَجَعَلَ أَرْضَهُ كَالرَّمْلِ: جَاءَتْ فِي قَوْلِ الْحُصَيْنِ بْنِ الْحُمَامِ الْمُرِّيّ الْغَطَفَانِيّ، وَكَانَتْ بَنُو مُرَّةَ بْنِ عَوْفٍ تَدَّعِي النَّسَبَ فِي قُرَيْش ٍ:
أَبُونَا كِنَانِيٌّ بِمَكَّةَ قَبْرُهُ ... بِمُعْتَلَجِ الْبَطْحَاءِ بَيْنَ الْأَخَاشِبِ
والأبطح: نسبة إلى بطحاء مكة شرفها الله تعالى، وقريش فريقان: قريش البطاح وقريش الظواهر، فقريش البطاح هم الذين ينزلون بطحاء مكة وهم بنو عبد مناف وبنو عبد الدار وبنو عبد العزى وبنو عدي بن قصي بن كلاب وبنو زهرة بن كلاب وبنو تيم وبنو مخزوم وبنو سهم وبنو جمح، وقريش الظواهر الذين ينزلون حول مكة وهم بغيض بن لؤي وبنو الأدرم بن غالب ومحارب والحارث ابنا فهر، وسائر قريش الذين ليسوا من الأباطح ولا من الظواهر هم: سامة بن لؤي وخزيمة بن لؤي وبنو عوف بن لؤي، ويقال لرسول ? ـ الأبطحي لأنه من ولد عبد مناف، وكان يقال لعبد المطلب سيد الأباطح. وقال أبو رافع، وكان على ثقل النبي صلى الله عليه وسلم: لم يأمرني أن أنزل بالأبطح ولكن ضرب قبته فنزله.
الروض المعطار في خبر الأقطار - الحميري (1/ 7)، المعالم الجغرافية الواردة في السيرة النبوية - (1/ 46)، أخبار مكة – الفاكهي (3/ 78)
: أي: نقلها من المسودة.
: أي: عدد ذلك اللفظ بالجمل " أبجد هوز " هو سبعون بعد الألف، وقوله قصد " إشارة لطيفة إلى أن هذا النظم لعلم الوضع فالقصد متعلق بوضع الألفاظ.
تنبيه: جاء في " ب" قصدا " وفي " أ " بدون الأف كما هو مثبت.
: يشير ـ ? ـ إلى قول الشاعر ـ على جهة الاكتفاء ـ
وإن تجد عيبا فسد الخللا جل من لا فيه عيب وعلا
وقال آخر:
بمكارم الأخلاق كن متخلقا ليفوح عرف ثناك العطر الشذي
وانفع صديقك إن أردت صداقة وادفع عدوك بالتي فإذا الذي
يشير ـ رحمه الله ـ إلى قوله? {وَلَا تَسْتَوِي الْحَسَنَةُ وَلَا السَّيِّئَةُ ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ} فصلت34.
تم التعليق على منظومة الإمام العلامة البهوتي في: ـ مدينة تعز ـ من أرض اليمن حرسها الله من الفتن والمحن: فما تنفع الاداب والعلم والحجى ** وصاحبها عند الكمال يموت
كما مات لقمان الحكيم وغيره ** وكلهم تحت التراب صموت
وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا
ـ[وليد اليمني السلفي]ــــــــ[29 - 12 - 09, 06:31 م]ـ
جزاك الله خيرا(81/454)
موقع tafsir.org وسيط لنقل البرمجيات الخبيثة من ضمنها f 1 f 1.net
ـ[محمد أبو حسن المطيري]ــــــــ[09 - 12 - 09, 07:29 م]ـ
حصلت على تقرير من قوقل يفيد أن موقع أهل التفسير tafsir.org بات وسيطا لنقل فيروسات من غير قصد وذلك منشؤه الشركة المضيقة للموقع!!
انظر هذا الرابط:
http://ia341343.us.archive.org/2/items/Tafsir.org/
ملاحظة: ادعس على ملفي: taf1.JPG و taf2.JPG
من يدلني كيف أضع في المرفقات فقد حاولت كثيرا وتخرج النتيجة خطأ
ـ[شتا العربي]ــــــــ[09 - 12 - 09, 08:00 م]ـ
جزاكم الله خيرا أخي وبالفعل يحدث هذا معي كثيرا من فترة ولا أستطيع دخول الموقع
فأرجو لو أفاد بعض الأفاضل بطريقة ما لدخول الموقع
وجزاكم الله خيرا وبارك فيكم وأورثكم الفردوس الأعلى
ـ[طالبة أصولية]ــــــــ[09 - 12 - 09, 08:18 م]ـ
يا أخي لعمل مرفق في صفحة إنشاء الموضوع والرد عليه يوجد صندوق في الأسفل باسم الخيارات الإضافية فيه خيار إرفاق الملفات
اختر بالضغط على خيار أرفق ملف في المشاركة
ثم أكمل باقي الخطوات
بالنسبة لموقع تفسير فقد أعياني موضوع الأخطار فيه على الجهاز
نأمل من القائمين عليه إصلاح الخلل قريبا
بوركت
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[10 - 12 - 09, 06:19 م]ـ
ملتقى أهل التفسير هذا رابطه الذي أدخل منه:
http://www.tafsir.net/vb/index.php
وهو مفتوح الآن وأنا دخلته وليس به فايروس، وإنما كان هذا به منذ فترة وقام إخواننا بمعالجة الأمر.(81/455)
للدكتور مروان
ـ[غير مسجل]ــــــــ[09 - 12 - 09, 08:06 م]ـ
عمر حمدان.
--------------------------------
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته!
لا يمكنى أن أسأل حضرتكم عن طريق الموقع، فلست متسجلاً فيه. بصفتكم تعرفون الاستاذ الكبير حاتم الضامن وأعماله العلميّة العديدة المتنوعة، يطيب لي أن أسألكم عن تفاصيل عمل تحقيقيّ له، هو كتاب الاختلاف بين حمزة والكسائيّ لأبي عمرو الدانيّ. هل يمكنكم أن توافوني مزيدًا من المعلومات الفهرسيّة عن هذا الكتاب مع الشكر الجزيل لكم سلفًا على هذا التعاون الطيّب. والسلام عليكم.
--------------------------------
zzzzainal@yahoo.de(81/456)
بعض كتب النحو (مرة أخرى)
ـ[المكتبة الوقفية]ــــــــ[09 - 12 - 09, 11:26 م]ـ
هذه بعض كتب النحو سبق أن أضفناها للوقفية ثم حذفت، فأعدنا إضافتها مرة أخرى
وهذا التنويه لكي لا يعيد تحميلها من حملها من قبل مرة أخرى بالتكرار ظناً منه أنها جديدة
وهي:
الإستدلال بالأحاديث النبوية على إثبات القواعد النحوية ( http://waqfeya.com/book.php?bid=3532) - بدر الدين الدماميني - سراج الدين البلقيني
الحديث النبوي في النحو العربي ( http://waqfeya.com/book.php?bid=3531) - محمود فجال
النحو الأساسي ( http://waqfeya.com/book.php?bid=3530) - أحمد مختار/ مصطفى النحاس / محمد حماسة
الجمل في النحو ( http://waqfeya.com/book.php?bid=3529) - الخليل بن أحمد الفراهيدي
النحو الواضح للمرحلة الابتدائية ( http://waqfeya.com/book.php?bid=3528) - علي الجارم - مصطفى أمين
النحو الوافي مع ربطه بالأساليب الرفيعة والحياة اللغوية المتجددة ( http://waqfeya.com/book.php?bid=3527) - عباس حسن
توضيح المقاصد والمسالك بشرح ألفية ابن مالك ( http://waqfeya.com/book.php?bid=3526) - ابن أم قاسم المرادي
شرح التسهيل لابن مالك ( http://waqfeya.com/book.php?bid=3525) - محمد بن عبد الله بن عبد الله الطائي الجياني الأندلسي جمال الدين
نشأة النحو وتاريخ اشهر النحاة ( http://waqfeya.com/book.php?bid=3524) - محمد الطنطاوي
أبنية الأسماء والأفعال والمصادر ( http://waqfeya.com/book.php?bid=3523) - ابن القطاع الصقلي
شرح الكفراوي على متن الأجرومية ( http://waqfeya.com/book.php?bid=3522) - حسن الكفراوي
القواعد الأساسية للغة العربية ( http://waqfeya.com/book.php?bid=3521) - السيد أحمد الهاشمي
شذا العرف في فن الصرف ( http://waqfeya.com/book.php?bid=3520) - أحمد بن محمد الحملاوي
الأساليب الإنشائية في النحو العربي ( http://waqfeya.com/book.php?bid=3519) - عبد السلام محمد هارون
دليل السالك شرح ألفية ابن مالك ( http://waqfeya.com/book.php?bid=3518) - عبد الله الفوزان
القواعد الأساسية في النحو والصرف لطلاب المرحلة الثانوية ( http://waqfeya.com/book.php?bid=3517) - يوسف الحمادي وآخرون
الإعراب الميسر والنحو ( http://waqfeya.com/book.php?bid=3516) - محمد علي أبو العباس
النحو العصري ( http://waqfeya.com/book.php?bid=3515) - سليمان فياض
سلم اللسان في الصرف والنحو والبيان ( http://waqfeya.com/book.php?bid=3514) - جرجي شاهين عطية
كتاب النحو - جامع الدروس العربية ( http://waqfeya.com/book.php?bid=3513) - مصطفي الغلاييني
شرح حسن الكفراوي على متن الآجرومية - وبهامشه حاشية إسماعيل الحامدي (ملون) ( http://waqfeya.com/book.php?bid=3512) - حسن الكفراوي - إسماعيل الحامدي
شرح ابن عقيل - ومعه كتاب منحة الجليل بتحقيق شرح ابن عقيل ( http://waqfeya.com/book.php?bid=3511) - عبد الله بن عقيل العقيلي بهاء الدين
ـ[ابو آلاء]ــــــــ[09 - 12 - 09, 11:44 م]ـ
اللهم أكرم من أكرمنا
وكن في حاجة من كان في حاجتنا
ـ[أبو فهد العتيبي]ــــــــ[10 - 12 - 09, 01:28 ص]ـ
وفقكم الله في الدارين على ماتبذلونه من وقت وجهد ومال في نشر العلم لطالبيه
ـ[أحمد بن شاهد]ــــــــ[10 - 12 - 09, 10:21 م]ـ
جزاكم الله عنا خيرا وفضلا(81/457)
"رموز الكنوز في تفسير الكتاب العزيز" وورد وللشاملة وبي دي إف
ـ[الدسوقي]ــــــــ[10 - 12 - 09, 08:05 ص]ـ
... رموز الكنوز في تفسير الكتاب العزيز
تأليف: الحافظ عز الدين عبد الرّازق بن رزق الله الرّسْعَني الحنبلي (589 - 661هـ)
9 مجلدات: 8 والفهارس.
* قال الذهبي في تاريخ الإسلام (5/ق143): " صنف تفسيراً حسناً، يروي فيه بإسناده. وقال في العبر (3/ 302): وصنف تفسيراً جيداً " ا. هـ
وقال ابن رجب: " وصنف تفسيراً حسناً في أربع مجلدات ضخمة سماه " رموز الكنوز " وفيه فوائد حسنة، ويروي فيه الأحاديث بإسناده " ا. هـ[ذيل طبقات الحنابلة (2/ 275)]
... وورد word من هنا: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=186451
... و الجزء الناقص من هنا: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=1177358&postcount=7
... وللشاملة من هنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=1181249&postcount=9
... بي دي إف PDF من هنا:
http://www.archive.org/details/RMOZALKNOZ
http://majles.alukah.net/showthread.php?p=297448#post297448
... ولعل الأخ الفاضل أباابراهيم يفهرسه ويطابق نسخة الشاملة على المطبوع، ويصلح أخطاء التحويل إلى الرسم العثماني.
... وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
ـ[الدسوقي]ــــــــ[10 - 12 - 09, 05:31 م]ـ
بارك الله فيك(81/458)
الرجاء .. إضاءة في موضوع القواميس العربية
ـ[زياد أحمد رامي]ــــــــ[10 - 12 - 09, 11:23 ص]ـ
سمعت أنّ هناك قاموسا عربيا يجمّع بعض المعاجم العربية الشهيرة مثل لسان العرب و معجم الصحاح و القاموس المحيط و العين في قاموس واحد. و قيل لي أنه عبارة عن برنامج فيه محرك بحث سريع جدا .. فهل هو موجود فعلا؟
عندي جامع معاجم اللغة العربية لشركة العريس و لكنّ النسخة قديمة و البحث فيها معقد و مرهق .. فهل هناك نسخة أخرى على شاكلتها؟
هناك قواميس عربية على شكل ملفات PDF و لكن هذه النوعية من الملفات لا تصلح قواميس أبدا لأن القاموس ليس للقراءة بل هو للبحث فقط.
من يستطيع تقديم إضاءة في مثل هذا الموضوع فليتفضّل علينا بذلك جازاه الله كلّ خير(81/459)
التحفة السنية شرح منظومة أبن أبي داود الحائية.
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[10 - 12 - 09, 01:38 م]ـ
التحفة السنية
شرح
منظومة أبن أبي داود الحائية.
للشيخ
عبدالرزاق بن عبد المحسن العباد البدر.
حمل من هنا ( http://www.4shared.com/file/169624289/11339ef/Attohfa_Assonia.html)
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[10 - 12 - 09, 02:00 م]ـ
جزاك الله خيرا.
لكن!
العنوان بدون (إبن) همز قطع
وللشيخ البراك شرح للحائية
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[10 - 12 - 09, 07:02 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم أبو الهمام البرقاوي وجزاك خيرا وأشكرك على المرور والرد.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[11 - 12 - 09, 10:45 ص]ـ
وفيك ..
وإياك ..
شكر الله ُ لك أخي المبارك ..
ـ[عاصم شاكر]ــــــــ[28 - 09 - 10, 01:47 ص]ـ
بارك الله فيكم
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[28 - 09 - 10, 01:02 م]ـ
أشكرك أخي الكريم عاصم شاكر على مرورك الراقي والرائع.(81/460)
موسوعة مواقف السلف كتاب الكتروني رائع
ـ[أحمد أبوالمعاطي]ــــــــ[10 - 12 - 09, 02:20 م]ـ
موسوعة مواقف السلف كتاب الكتروني رائع
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
مَوْسُوعَة مَوَاقف السَّلف
في العقيدة والمنهج والتربية
محمد عبد الرحمن المغراوي
كان حبنا لسنة سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم ولنهج السلف الصالحين الذي غمر قلوبنا وملأ أفئدتنا باعثا قويا وحافزا مؤثرا في خط الصفحات وكتب هذه المجلدات وقد يسر الله كتابة هذه الأسفار نصرة منا لله سبحانه ولرسوله ونصحا لأنفسنا ولإخواننا ولعموم المسلمين الذين أوجب الله علينا النصح لهم وإرشادهم لما فيه إصلاحهم في الحال والمآل وذلك بربطهم بمعتقد سلفهم الصالح رضوان الله عليهم ولأن الخلف البار الذي يحرص على طلب الحق وتصفية المعتقد والمنهاج والمواقف لا يجوز له بحال أن تنفك صلته عن السلف الصالح في معرفة سيرهم ومناقبهم ومواقفهم العقدية والمنهجية وهم قدوته في كل خير وعلى نهجهم يسير وبمواقفهم يقتدي وهم ولله الحمد عدد كبير بلغ في هذا السجل المبارك أزيد من ألف إمام على مدي عصور الإسلام ابتداء بعصر الصحابة والتابعين والتابعين لهم بإحسان
حجم الكتاب 3.3 ميجابايت
http://img185.imageshack.us/img185/8906/tajmeel1yh6ps2.gif
http://img689.imageshack.us/img689/1507/80712654.jpg
http://img689.imageshack.us/img689/9100/65321778.jpg
http://img689.imageshack.us/img689/4807/95175145.jpg
روابط التنزيل
المرفقات
فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ـ[أبو محمد القرشي]ــــــــ[10 - 12 - 09, 05:11 م]ـ
احسن الله اليك ونفع بك
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[10 - 12 - 09, 05:13 م]ـ
شكر الله لك أخي الكريم وبارك جهودك وتقبل سعيك وأجزل مثوبتك.
ـ[أحمد أبوالمعاطي]ــــــــ[11 - 12 - 09, 12:27 م]ـ
وإياكم جميعا. بارك الله فيكم
ـ[وذان أبو إيمان]ــــــــ[11 - 12 - 09, 05:35 م]ـ
شكرالله لك سعيك وحقق لك الأماني
ياليت تصنيف مواقف السلف حسب المواضيع
قال: مثلا مواقف السلف من قيام الليل وهكذا
أري ان الكتاب بهذه الكيفية سيكون أكثر فائدة وعليه إقبال كبير
اللهم أعن علمائنا علي الحق ونشره وبيانه للناس وارزقهم التأثير النافع.
ـ[أحمد أبوالمعاطي]ــــــــ[14 - 12 - 09, 12:32 م]ـ
بارك الله فيكم أخي وذان. جزاكم الله خيرا
فكرة جميلة لولا أنها ليست من حقي لأن هذا تغيير في نظام الكتاب كما وضعه المؤلف(81/461)
"النقد البناء لحديث أسماء في كشف الوجه والكفين للنساء" لطارق عوض الله
ـ[الدسوقي]ــــــــ[10 - 12 - 09, 07:28 م]ـ
النقد البناء لحديث أسماء في كشف الوجه والكفين للنساء
للشيخ طارق بن عوض الله بن محمد أبو معاذ
ـ[أبو تامر المصري]ــــــــ[12 - 12 - 09, 05:55 م]ـ
النقد البناء لحديث أسماء في كشف الوجه والكفين للنساء
للشيخ طارق بن عوض الله بن محمد أبو معاذ
بارك الله فيكم أخي الفاضل
وفي شيخنا الفاضل
وجزاكما الله خيرا
ـ[الدسوقي]ــــــــ[12 - 12 - 09, 07:10 م]ـ
بارك الله فيك وجزاك الله خيرا
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[28 - 09 - 10, 09:50 م]ـ
جزاك الله خير الجزاء أخي الحبيب.
وهذا أيضا رابط الوقفية للفائدة:
النقد البناء لحديث أسماء ( http://www.archive.org/download/waq53571/53571.pdf)(81/462)
كتاب (موسوعة مواقف السلف في العقيدة والمنهج والتربية) ولكن بشكل برنامج رائع
ـ[ياسرالأفندي]ــــــــ[10 - 12 - 09, 09:26 م]ـ
السلام عليكم: هذه الموسوعة الرائعة للغراوي موجودة في هذا المنتدى الطيب بصيغة الشاملة وأيضا وورد ... فأحببت أن أضيفها بشكل برنامج الكتروني جميل جدا ومريح بالتصفح والقراءة ...
تم إضافة كتاب الكتروني رائع جديد أنصح إخواني بقراءته. فلن تملوا إن شاء الله من قراءته والحياة فيه مع أكثر من ألف إمام من الصحابة والتابعين وتابعيهم إلى عصرنا الحاضر في معرفة سيرهم ومناقبهم ومواقفهم العقدية والمنهجية وهم قدوته في كل خير وعلى نهجهم يسير وبمواقفهم يقتدي
وهو كتاب موسوعة مواقف السلف كتاب الكتروني رائع
>
تجدون الكتاب وروابط تنزيله على هذا الرابط
>
http://adel-ebooks.mam9.com/montada-f12/topic-t1699.htm#10875
>
>
ساعد في نشره فإن الدال على الخير كفاعله
ـ[أحمد أبوالمعاطي]ــــــــ[11 - 12 - 09, 06:21 م]ـ
جزاكم الله خيرا أخي ياسر , بارك الله فيكم
أخوكم عادل محمد
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[11 - 12 - 09, 07:39 م]ـ
جزاكم الله خيراً، وبارك الله فيكم، ونفع بكم.
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[11 - 12 - 09, 08:03 م]ـ
جزاكم الله خيراً، وبارك الله فيكم، ونفع بكم.
ـ[ياسرالأفندي]ــــــــ[11 - 12 - 09, 09:20 م]ـ
حياكم الله إخوتي في الله ... والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات ...(81/463)
رد افتراءات المنصرين حول الاسلام العظيم
ـ[أبوسعد الحلبى]ــــــــ[10 - 12 - 09, 10:03 م]ـ
كتاب من إعداد غرفة النصارى يسألوننا عن الإسلام
تعتبر غرفة النصارى يسألوننا عن الإسلام Christians Are Asking Us About Islam في برنامج المحادثة الصوتية البالتوك مدرسة في الرد على إفتراءات النصارى والمنصرين على الإسلام العظيم. وقد منّ الله سبحانه وتعالى على الإخوة القائمين عليها بالعلم بالعلوم الإسلامية والنصرانية والكتاب المقدس وهذا العلم يمكّنهم - بإذن الله - من التصدي لأي شبهة أو إفتراء على الإسلام. وكذلك مقارنة ما جاء به الإسلام وما تقدمه النصرانية وإثبات فساد العقيدة النصرانية وتحريف كتابها المقدس.
وأصبح لدى الإخوة القائمين على الغرفة خبرة في فهم أساليب وحيل المنصربن لدرجة جعلتهم قادرين - بإذن الله - على معرفة الشبهة أو الإفتراء الذي يرمي إليه المنصّر من بداية الحوار معه مهما حاول إخفاؤه باللف والدوران - المعروف عن المنصرين - عن طريق خطة حوار يحرص المنصّر على إعدادها مسبقاً بدقة ظناً منه أنه قادر على إحراج المسلمين. ولذلك نجد أن كثير من الحوارات تنتهي بهروب المنصّر لعجزه عن إستكمال الحوار لإفلاسه وفشله في تنفيذ خطته في الحوار لأنه يعجز عن الإتيان بالدليل على إدعاءاته التي تكون قائمة على الكذب والتدليس. ويتبع الغرفة منتدى صوت الحق ( http://www.soutalhaq.net/forum/index.php) وبه أيضاً ردود على الشبهات والإفتراءات ويمكن للمسلمين والنصارى طرح أسئلتهم وإستفساراتهم التي يرغبون في معرفة الإجابة عليها. http://islamegy.wordpress.com/files/...monasereen.png (http://islamegy.wordpress.com/files/2008/09/rad_iftiraat_monasereen.png)
وقد قام الإخوة القائمين على غرفة النصارى يسألوننا عن الإسلام بإعداد كتاب “رد إفتراءات المنصرين حول الإسلام العظيم” والذي به مجموعة كبيرة من الردود على إفتراءات وشبهات النصارى. يتميز الكتاب بما تتميز به الغرفة من علم وخبرة وقدرة على إيصال الإجابة بسهولة ويسر بالدليل والبرهان.
يسعدنا أن نقدم هذا الكتاب الرائع للتحميل كمساهمة متواضعة في نشره. وهو كتاب لا غنى عنه لأي أخ مسلم يرغب في معرفة الإجابة على إفتراءات المنصرين. ولا غنى عنه أيضاً لأي صديق نصراني يبحث عن الحق.
لا تنسوا إخوانكم الذين أعدوا الكتاب بالدعاء جزاهم الله خيراً هم والقائمين على الغرفة وجعل مجهوداتهم في موازين حسناتهم.
http://www.mediafire.com/download.php?ckjjjrljwqy
منقول
ـ[ابو آلاء]ــــــــ[10 - 12 - 09, 11:15 م]ـ
بارك الله فيكم(81/464)
الواحة الروية نظم الدرر البهيه للشيخ أبوهند عبدالغني بن أحمد النفاض (حفظه الله)
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[10 - 12 - 09, 11:02 م]ـ
وصلتنى هذه الرسالة عبر البريد الإلكتروني:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخواني الكرام
لأول مرة على الانترنت
وقريبا ستجدونه بالمكتبات بجمهورية مصر العربيه بإذن الله
الواحة الروية نظم الدرر البهيه
وهو نظم لكتاب
الدرر البهيه في المسائل الفقهيه للإمام الشوكاني رحمه الله
نظمها شيخنا
فضيلة الشيخ
أبوهند عبدالغني بن أحمد النفاض (حفظه الله)
الحاصل على
الاجازة العاليه من كلية الشريعه بالجامعة الاسلاميه بالمدينة النبويه
الاجازة العاليه من كلية اللغة العربيه بجامعة الأزهر الشريف
ومدرس للغة العربية بالأزهر الشريف
وقد نظمها الشيخ في حدود ثمانمائة بيت
أنشدها
الاستاذ / أحمد سمير
لتحميل النظم مكتوبا
اضغط هنا ( http://www.4shared.com/file/166303282/d7536ae4/__online.html)
لتحميل النظم مسموعا
المقدمة
اضغط هنا ( http://http//www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=196315)
كتاب الطهارة
اضغط هنا ( http://www.4shared.com/file/166293933/89b9dd8c/2-ketab_althara.html)
كتاب الصلاة
اضغط هنا ( http://www.4shared.com/file/166307097/32c4ec13/3-ketab_salah.html)
كتاب الجنائز والزكاة والخُمس
اضغط هنا ( http://www.4shared.com/file/167204430/2ed84e19/4-ALGNAEZ--_ALZAKAT.html)
والبقية تأتي
قريبا بإذن الله
ادعوا الله أن ييسر لنا رفعها
ملحوظه
هذه بعض أعمال الشيخ حفظه الله
امتاع الآذان بنظم منة الرحمن للشيخ ياسر برهامي نظمها الشيخ عبد الغني النفاض ( http://www.4shared.com/file/70834101/96bbe27/__online.html)
الجامع في أحكام الأبناء غير الشرعيين دراسة فقهية اجتماعية حديثية مقارنة ( http://www.salmajed.com/node/246)
ـ[وليد اليمني السلفي]ــــــــ[29 - 12 - 09, 06:31 م]ـ
جزاك الله خيرا(81/465)
روضة الخطباء
ـ[ابو آلاء]ــــــــ[11 - 12 - 09, 12:29 ص]ـ
بيانات الكتاب:
اسم الكتاب: الي فرسان المنابر
اسم المؤلف: عبد الحميد كشك
http://al-mostafa.info/data/arabic/depot3/gap.php?file=011226.pdf
ـ[ابو آلاء]ــــــــ[11 - 12 - 09, 12:32 ص]ـ
بيانات الكتاب:
اسم الكتاب: ثقافه الداعيه
اسم المؤلف: يوسف القرضاوي
http://al-mostafa.info/data/arabic/depot2/gap.php?file=000832.pdf
ـ[ابو آلاء]ــــــــ[11 - 12 - 09, 12:35 ص]ـ
بيانات الكتاب:
اسم الكتاب: عبد الله ناصح علوان
اسم المؤلف: إلى ورثة الأنبياء والدعاة إلى الله
http://abdullahelwan.net/id.php?id=14&type=bohoth&cat=read
ـ[ابو آلاء]ــــــــ[11 - 12 - 09, 12:46 ص]ـ
بيانات الكتاب:
اسم الكتاب: المصفي من صفات الدعاه
اسم المؤلف: عبد الحميد البلالي
http://al-mostafa.info/data/arabic/depot2/gap.php?file=001815.pdf
ـ[ابو آلاء]ــــــــ[11 - 12 - 09, 12:50 ص]ـ
بيانات الكتاب:
اسم الكتاب: ثقافه الداعيه
اسم المؤلف: يوسف القرضاوي
http://www.4shared.com/get/84846554/36393415/__-__.html
ـ[ابو آلاء]ــــــــ[11 - 12 - 09, 02:50 ص]ـ
بيانات الكتاب:
اسم الكتاب: مقومات الداعية الناجح في ضوء الكتاب والسنة
اسم المؤلف: سعيد بن علي بن وهف القحطاني ( http://www.islamhouse.com/ip/7261)
http://www.islamhouse.com/p/193642
ـ[ابو آلاء]ــــــــ[13 - 12 - 09, 08:06 ص]ـ
كتاب تمجيد الله تعالى وتعظيمه
لأبي محمد عبدالحق الإشبيلي
تحقيق ونشر دار الصحابة للتراث - طنطا
الطبعة الأولى 1993م
http://ia311314.us.archive.org/1/items/178_abn.alkharrat_tamjid.allah.taala.w.tazimuh/178_abn.alkharrat_tamjid.allah.taala.w.tazimuh.pdf
ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[13 - 12 - 09, 04:21 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[وذان أبو إيمان]ــــــــ[14 - 12 - 09, 12:52 م]ـ
ليتك تجمع لنا هنا ما يتعلق بالخطب النوعية ذات الأسلوب البديع والفكر الرائع والانتقاء المتميز
ـ[ابو آلاء]ــــــــ[15 - 12 - 09, 04:47 ص]ـ
اسم الكتاب: الخطابة بي النظرية و التطبيق
المؤلف: د. محمود محمد عمارة
الناشر: مكتبة الايمان المنصورة 1418 - 1997
http://www.archive.org/download/545_alkhitabah/545_alkhitabah.pdf
ـ[ابو آلاء]ــــــــ[15 - 12 - 09, 04:48 ص]ـ
ديوان خطب ابن نباته
http://www.4shared.com/get/66634788/2993a4ed/___.html
ـ[ابو آلاء]ــــــــ[15 - 12 - 09, 05:00 ص]ـ
بيانات الكتاب:
اسم الكتاب: كلنا دعاة [أكثر من 1000 فكرة ووسيلة وأسلوب في الدعوة إلى الله تعالى]
اسم المؤلف: عبد الله بن أحمد آل علاف الغامدي
http://www.islamhouse.com/p/150408
ـ[ابو آلاء]ــــــــ[15 - 12 - 09, 11:52 م]ـ
اسم الكتاب: تلخيص الخطابة
اسم المؤلف: أبو الوليد محمد بن رشد الحفيد
الناشر:المجلس الأعلى للشؤون الاسلامية القاهرة 1387 هـ - 1967 م
http://www.archive.org/download/875_talkhis.alkhitabah/875_talkhis.alkhitabah.pdf
ـ[ابو آلاء]ــــــــ[23 - 12 - 09, 09:02 ص]ـ
موسوعة روائع الشعر العربي
http://www.4shared.com/get/70201706/4267feb2/___.html(81/466)
من يتكرم علينا بكتاب (فهرس مصنفات البخاري)
ـ[وائل يونس]ــــــــ[11 - 12 - 09, 09:05 ص]ـ
ومدلوله كما يلي:
فهرس مصنفات البخاري: أم عبد الله بنت محروس العسلي، محمد ابن حمزة، على إشراف ابن محمد الحداد ط دار العاصمة الرياض ط - الأولى 1408 ه.
بارك الله فيكم(81/467)
الله واحد أم ثلاثة كتاب الكتروني رائع.
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[11 - 12 - 09, 02:01 م]ـ
الله واحد أم ثلاثة.
د. منقذ بن محمود السقار.
حمل الكتاب من هنا ( http://www.4shared.com/file/170420704/2a287ea0/_2__Allah_Oiahid_Am_Talata.html)
ـ[ابوبادية]ــــــــ[11 - 12 - 09, 05:30 م]ـ
الف شك1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - ر جزيت خيرا
ـ[وائل يونس]ــــــــ[12 - 12 - 09, 12:32 ص]ـ
الله واحد أم ثلاثة، عقائديا، خطأ عنوان الكتاب، فالوحدانية لا تقبل التشكيك أو الإستفهام. والعنوان الصحيح للكتاب يجب أن يكون: الله واحد.
والله أعلم.
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[12 - 12 - 09, 12:59 م]ـ
جزاني وإياكم على مروركم الكريم.
اللهم ارزقنا الإخلاص في العمل.(81/468)
أين أجد الروض الباسم لابن الوزير رحمه الله PDF ؟
ـ[أسامة بن يحيى الجزائري]ــــــــ[11 - 12 - 09, 04:49 م]ـ
الحمد لله
يوجد الجزء الثاني في مكتبة المصطفى وينقص الأول فهل من مفيد؟
ـ[أسامة بن يحيى الجزائري]ــــــــ[08 - 01 - 10, 07:41 م]ـ
للرفع
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[09 - 01 - 10, 05:27 م]ـ
تفضل أخي الفاضل، وهو من مرفوعاتي على 4شيرد:
http://www.4shared.com/file/167334862/38478b61/__online.html
ـ[أسامة بن يحيى الجزائري]ــــــــ[10 - 01 - 10, 02:03 م]ـ
بارك الله فيك أخي ..
لكن هذه النسخة ليست مصورة
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[10 - 01 - 10, 06:11 م]ـ
أليست بصيغة بي دي إف؟!
ـ[أسامة بن يحيى الجزائري]ــــــــ[16 - 01 - 10, 01:09 م]ـ
لا!
هو بصيغة Doc
ـ[أسامة بن يحيى الجزائري]ــــــــ[29 - 05 - 10, 08:52 م]ـ
ما زال البحث جاريا(81/469)
حمل: الحوثية في اليمن; لـ مجموعة من الباحثين Pdf
ـ[ماجد المسلم]ــــــــ[11 - 12 - 09, 06:11 م]ـ
http://www.dorar.net/files/f386.jpg
تعريف بالكتاب:
في عالم ملتهب يضج بالأحداث الساخنة والحروب الطاحنة, وتتوالى فيه الفتن والقلاقل على مختلف الأصعدة, وفي ظل التحولات الدولية والأطماع الاستعمارية المحمومة والتي جعلت من العالمين العربي والإسلامي ميدان عملها ومضمار سباقها, في ظل هذا كله ظهرت هناك أيضا أطماعا مذهبية شيعية تسعى للسيطرة والنفوذ وتعمل لتحقق مآرب سياسية وأطماع توسعية فأشعلت أتون الحرب في أكثر من جهة, لتظهر الحركات الشيعية المسلحة في الدول العربية تهدد أمنها واستقرارها.
(الحوثية في اليمن الأطماع المذهبية في ظل التحولات الدولية) كتاب يسلط الضوء على حركة من هذه الحركات الشيعية المسلحة أعده مجموعة من الباحثين بمركز الجزيرة العربية للدراسات والبحوث وقد تناول الكتاب هذه القضية في أربعة أبواب.
فبعد مدخل تعرض فيه لليمن من حيث التاريخ والجغرافيا الطائفية وعن المنطقة العربية ودوامات الصراع
الداخلية والتآمر الخارجي, تكلم الكتاب في الباب الأول من الكتاب عن الحوثية نشأتها ومسارها في أربعة فصول:
في الفصل الأول تكلم في عدة مباحث عن الزيدية والإمامية ومواطن الافتراق ومحطات الالتقاء, وموقف الحوثين من أهل السنة والجماعة, وماذا أثر سقوط دولة الإمامة على أتباع المذهب, وعن ولاية الفقيه ومشروع الدولة الإمامية , وما موقف الجمهورية اليمنية من المذهب الإثني عشري ودولة الإمامة
وفي الفصل الثاني كان الحديث عن الحركة الحوثية وكيف ولدت ونشأت وكان ذلك أيضا في عدة مباحث, منها: تصدير الثورة الإيرانية إلى اليمن وبواعث القبول, وملامح التغلغل الإيراني في اليمن ومراحل تطور الحوثية, والخلاف الزيدي الحوثي ومنعطف الافتراق.
أما الفصل الثالث من الباب كان الحديث فيه عن منهج الحركة والفكر والمسار فتكلم في عدة مباحث عن الأبعاد المذهبية والطائفية في حركة الحوثي وانتمائها الفكري وولائها السياسي, وعن أهدافها وأجندتها السياسية, وعن الملامح العامة لها.
وفي الفصل الرابع في الكتاب كان الحديث عن مصادر القوة لدى الحركة: فتحدث عن نقاط القوة الذاتية والفرص المتاحة لها وعن نقاط الضعف لدى الحكومة اليمنية والمخاطر التي تجاهلتها الحركة
في الباب الثاني من أبواب الكتاب كان الحديث عن المواجهة والمجريات والنتائج والمواقف والآثار:
فتكلم في الفصل الأول عن الحرب وجهود المصالح والنتائج , وفي الفصل الثاني عن مواقف الأطراف الداخلية , وفي الفصل الثالث عن مواقف الأطراف الخارجية أما الفصل الرابع فكان الحديث فيه عن الآثار التي خلفتها الحرب على اليمن
في الباب الثالث كان الحديث عن المستفيد من هذه الأحداث وما هو المستقبل , فتكلم في الفصل الأول عن الأطراف المستفيدة من بقاء الأزمة, وفي الفصل الثاني عن العوامل المساعدة على بقاء الأزمة, بينما كان الفصل الثالث والرابع يتحدثان عن مستقبل الحرب وآثارها في المنطقة ومستقبل الطائفية في اليمن على خلفية الحوثية, ليختم بفصل خامس تكلم فيه عن الأسس الكفيلة لإنهاء الحرب ومعالجة الأزمة.
أما الباب الرابع, فأفرد لمجموعة من النتائج والتوصيات لحل الأزمة. (المصدر: موقع الدرر السنية)
بطاقة الكتاب:
العنوان: الحوثية في اليمن .. الأطماع المذهبية في ظل التحولات الدولية
المؤلف: مجموعة من الباحثين
الناشر: مركز الجزيرة العربية للدراسات والبحوث - صنعاء
الطبعة: 2008 م
عدد المجلدات: 1
عدد الصفحات: 372 مطابق للمطبوع
الحجم: 2 ميغابايت
للتحميل:
http://www.archive.org/download/hfyhfy/hfy.pdf
ـ[أبو حسين البلادي]ــــــــ[05 - 01 - 10, 02:11 م]ـ
شكرا لك يا أخي على هذا الكتاب الذي يعد مرجعا لدراسة حركة يجهل عنها الكثير.
ـ[يوسف الرفاعى]ــــــــ[11 - 02 - 10, 11:33 ص]ـ
(الحوثية في اليمن الأطماع المذهبية في ظل التحولات الدولية) كتاب يسلط الضوء على حركة من هذه الحركات الشيعية المسلحة أعده مجموعة من الباحثين بمركز الجزيرة العربية للدراسات والبحوث(81/470)
حمل: وجاء دور المجوس; تأليف: عبدالله الغريب Pdf مصوراً
ـ[ماجد المسلم]ــــــــ[11 - 12 - 09, 08:16 م]ـ
وجاء دور المجوس
الأبعاد التاريخية والعقائدية والسياسية للثورة الإيرانية
http://www.neelwafurat.com/images/eg/abookstore/covers/carton/60/60208.gif
من مقدمة المؤلف:
" .. ومن أجل كشف الحقيقة، وهتك أسرار الباطل وأهله قمت بتأليف هذا الكتاب، وقسمته إلى أبواب ثلاثة:
البال الأول: عن تاريخ الباطنيين الرافضة، وبينت أن دعوتهم هي نفسها دعوة المجوس، وتحدثت عن القائمين على هذه الدعوة وكيدهم للاسلام والمسلمين، وكيف كانوا يوالون أعداء الله، ويتعاونون مع كل كافر ضد الاسلام والمسلمين.
الباب الثاني: تحدثت عن عقائدهم الفاسدة، وشهادة أعلام الاسلام بهم في القديم والحديث، وكشفت الستار عن الشيعة الذين نعاصرهم وأنهم أسوأ من شيعة الأمس.
وأفردت فصلا خاصا عن هذا الخميني من خلال كتبه وتصريحاته فكانت النتائج أنه رافضي متعصب، وفارسي متزمت، وأوضحت أن للشيعة أصولا خاصة بهم وأن لنا أصولا خاصة بنا، وليس هناك أي مجال للالتقاء بهم.
الباب الثالث: وهو أوسع أبواب الكتاب وفيه الفصول التالية:
_ الولايات المتحدة الأمريكية والثورة الإيرانية.
_ مؤامراتهم على الخليج والعراق.
_ ماذا وراء تقارب الرافضة مع النصيرية.
_ أوكارهم في العالم الاسلامي.
_ الأوضاع الداخلية في إيران.
واذن جمعت في كتابي بين العقيدة والسياسة والتاريخ، وأحسب أن هذه الطريقة قد غفل عنها معظم الكتاب المحدثين فهم إما أن يكتبوا في العقيدة أو في التاريخ وقلما يتطرقون إلى الجانب السياسي أما سلفنا الصالح رضوان الله عليهم فكانوا اذا طرقوا موضوعا أعطوه حقه من مختلف جوانبه. وحرصت على ذكر المصادر في كل ما كتبت، وكنت أناقش الخبر وأمحصه وأربطه بأخبار أخرى. "
وقد طبع هذا الكتاب لأول مرة عام 1402 هـ أي بعد ثورة الخميني بأشهر.
بطاقة الكتاب:
العنوان: وجاء دور المجوس .. الأبعاد التاريخية والعقائدية والسياسية للثورة الإيرانية
المؤلف: عبدالله محمد الغريب
الناشر: مكتبة الرضوان - مصر
الطبعة: 1426 هـ - 2005 م
عدد المجلدات: 1
عدد الصفحات: 534 مفهرس
الحجم: 6.79 ميغابايت
للتحميل:
http://www.4shared.com/file/170632104/f4044222/__-______.html
ـ[محمد ابو شمس]ــــــــ[11 - 12 - 09, 11:11 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[12 - 12 - 09, 12:46 م]ـ
شكر الله لك أخي الكريم وبارك جهودك وتقبل سعيك وأجزل مثوبتك.
ـ[ماجد المسلم]ــــــــ[16 - 11 - 10, 10:39 ص]ـ
واياكم بارك الله فيكم
ـ[أبو غانم المروي]ــــــــ[16 - 11 - 10, 10:56 ص]ـ
فائدة: عبد الله الغريب اسم مستعار للأستاذ محمد سرور زين العابدين.(81/471)
التأويل خطورته وآثاره.
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[11 - 12 - 09, 08:21 م]ـ
التأويل
خطورته وآثاره.
تأليف:
الدكتور عمر بن سليمان الأشقر.
الطبعة الأولى 1412هـ
حمل الكتاب من هنا ( http://www.4shared.com/file/170651634/47935d2a/_2__Attaouil_Khotouratoh_Oia_A.html)
ـ[إبراهيم أمين]ــــــــ[11 - 12 - 09, 11:36 م]ـ
شكر الله لك وجزاك خيراً
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[12 - 12 - 09, 12:45 م]ـ
جزاك الله عنا كل الخير وبارك الله فيك أخي الكريم إبراهيم أمين على مرورك الكريم.
ـ[الدسوقي]ــــــــ[13 - 12 - 09, 01:29 ص]ـ
جعله الله في صالح أعمالكم.
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[13 - 12 - 09, 01:43 م]ـ
أشكر مرورك العطر وجزاك الله خيرًا أخي الكريم الدسوقي.(81/472)
حمِّل الصفحات الناقصة من موسوعة الطهارة للدبيان مصورة pdf
ـ[محمد زكريا يوسف]ــــــــ[11 - 12 - 09, 08:51 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
قد تم رفع كتاب ((موسوعة الطهارة)) للشيخ الدبيان، وكانت ملفات ذلك السفر القيم ناقصة بعض الصفحات من الجزء السادس، وقد نبه إلى ذلك أحد الإخوة الأفاضل في هذا المجلس المبارك جزاه الله خيرا، وقد وفقني الله تعالى لتصوير هذه الصفحات الناقصة، بعد أن أمدني الأخ/ المحقق بارك الله فيه وله ووفقه إلى خيري الدنيا والآخرة بالكتاب المطبوع، وأرفقتها ضمن هذه المشاركة على الرابط
http://www.mediafire.com/?rmz2dbn0inz
وأرجو من أحد الإخوة الكرام في هذا المجلس المبارك دمج هذه الصفحات ضمن الكتاب الأصلي لتتم الفائدة، وجزاه الله كل الخير.
ولا تنسوني من صالح دعائكم وجزاكم الله الجنة
أخوكم/ أبو وفاء
<! -- / message --> منقول من
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=46465
ناقله (المحقق) محمد زكريا يوسف
والأخ أبو وفاء قد حاول الاشتراك في المنتدى ولم يتمكن، فأرجو منحه عضوية في المنتدى بنفس الاسم
ـ[محمد ابو شمس]ــــــــ[11 - 12 - 09, 11:13 م]ـ
جزاكم الله خيرا(81/473)
اين اجد مجموع فتاوي شيخ الاسلام
ـ[الصالحي]ــــــــ[11 - 12 - 09, 10:01 م]ـ
اين اجد مجموع فتاوي شيخ الاسلام
ـ[المساهم]ــــــــ[11 - 12 - 09, 10:14 م]ـ
هلا بحثت عنها؟!
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[11 - 12 - 09, 10:16 م]ـ
السلام عليكم:
عنوان الكتاب: مجموع فتاوى شيخ الإسلام أحمد بن تيمية (ط. المجمع)
المؤلف: أحمد بن عبد الحليم بن تيمية
الناشر: مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف
سنة النشر: 1425 - 2004
عدد المجلدات: 37
نبذة عن الكتاب:
مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف
تحت إشراف وزارة الشؤن الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد
طبع بأمر خادم الحرمين الشريفين الملك فهد بن عبد العزيز
تاريخ إضافته: 07/ 11 / 2008
شوهد: 1047 مرة
رابط التحميل من موقع Archive: اضغط هنا ( http://www.archive.org/details/mfsiaitmmfsiaitm)
المصدر: المكتبة الوقفية ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1747)
---
عنوان الكتاب: المستدرك على مجموع فتاوى ابن تيمية
المؤلف: ابن تيمية
المحقق: محمد بن قاسم
نبذة عن الكتاب:
اسم الكتاب: المستدرك على مجموع فتاوى شيخ الإسلام أحمد بن تيمية
المؤلف: أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن تيمية الحراني
تحقيق: محمد بن عبد الرحمن بن محمد قاسم
الطبعة: الأولى
سنة الطبع: 1418
عدد المجلدات: 5
الحجم الإجمالي تقريباً: 19 ميجا
وفي هذا الكتاب قام الشيخ محمد بن قاسم بجمع العديد من الفناوى التي لم يسبق نشرها ضمن مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية
تاريخ إضافته: 15/ 10 / 2008
شوهد: 221 مرة
التحميل المباشر: مجلد 1 ( http://s203995553.onlinehome.us/waqfeya/books/08/0776/0776_1.rar) مجلد 2 ( http://s203995553.onlinehome.us/waqfeya/books/08/0776/0776_2.rar) مجلد 3 ( http://s203995553.onlinehome.us/waqfeya/books/08/0776/0776_3.rar) مجلد 4 ( http://s203995553.onlinehome.us/waqfeya/books/08/0776/0776_4.rar) مجلد 5 ( http://s203995553.onlinehome.us/waqfeya/books/08/0776/0776_5.rar) مجلد 1 ( http://s203995553.onlinehome.us/waqfeya/books/08/0776/0776_1.rar) مجلد 2 ( http://s203995553.onlinehome.us/waqfeya/books/08/0776/0776_2.rar) مجلد 3 ( http://s203995553.onlinehome.us/waqfeya/books/08/0776/0776_3.rar) مجلد 4 ( http://s203995553.onlinehome.us/waqfeya/books/08/0776/0776_4.rar) مجلد ( http://s203995553.onlinehome.us/waqfeya/books/08/0776/0776_5.rar)
المصدر: المكتبة الوقفية ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=571)
---
عنوان الكتاب: مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية (مخرجة ومحققة)
المؤلف: أحمد بن عبد الحليم بن تيمية
المحقق: عامر الجزار - أنور الباز
حالة الفهرسة: غير مفهرس
الناشر: دار الوفاء
عدد المجلدات: 37
تاريخ إضافته: 15/ 10 / 2008
شوهد: 192 مرة
رابط التحميل من موقع Archive: اضغط هنا ( http://www.archive.org/details/mjftitdrwf)
التحميل المباشر: مجلد 1 ( http://www.archive.org/download/mjftitdrwf/mft01.pdf) مجلد 2 ( http://www.archive.org/download/mjftitdrwf/mft02.pdf) مجلد 3 ( http://www.archive.org/download/mjftitdrwf/mft03.pdf) مجلد 4 ( http://www.archive.org/download/mjftitdrwf/mft04.pdf) مجلد 5 ( http://www.archive.org/download/mjftitdrwf/mft05.pdf) مجلد 6 ( http://www.archive.org/download/mjftitdrwf/mft06.pdf) مجلد 7 ( http://www.archive.org/download/mjftitdrwf/mft07.pdf) مجلد 8 ( http://www.archive.org/download/mjftitdrwf/mft08.pdf) مجلد 9 ( http://www.archive.org/download/mjftitdrwf/mft09.pdf) مجلد 10 ( http://www.archive.org/download/mjftitdrwf/mft10.pdf) مجلد 11 ( http://www.archive.org/download/mjftitdrwf/mft11.pdf) مجلد 12 ( http://www.archive.org/download/mjftitdrwf/mft12.pdf) مجلد 13 ( http://www.archive.org/download/mjftitdrwf/mft13.pdf) مجلد 14 ( http://www.archive.org/download/mjftitdrwf/mft14.pdf) مجلد 15 ( http://www.archive.org/download/mjftitdrwf/mft15.pdf) مجلد 16 ( http://www.archive.org/download/mjftitdrwf/mft16.pdf) مجلد 17
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/474)
( http://www.archive.org/download/mjftitdrwf/mft17.pdf) مجلد 18 ( http://www.archive.org/download/mjftitdrwf/mft18.pdf) مجلد 19 ( http://www.archive.org/download/mjftitdrwf/mft19.pdf) مجلد 20 ( http://www.archive.org/download/mjftitdrwf/mft20.pdf) مجلد 21 ( http://www.archive.org/download/mjftitdrwf/mft21.pdf) مجلد 22 ( http://www.archive.org/download/mjftitdrwf/mft22.pdf) مجلد 23 ( http://www.archive.org/download/mjftitdrwf/mft23.pdf) مجلد 24 ( http://www.archive.org/download/mjftitdrwf/mft24.pdf) مجلد 25 ( http://www.archive.org/download/mjftitdrwf/mft25.pdf) مجلد 26 ( http://www.archive.org/download/mjftitdrwf/mft26.pdf) مجلد 27 ( http://www.archive.org/download/mjftitdrwf/mft27.pdf) مجلد 28 ( http://www.archive.org/download/mjftitdrwf/mft28.pdf) مجلد 29 ( http://www.archive.org/download/mjftitdrwf/mft29.pdf) مجلد 30 ( http://www.archive.org/download/mjftitdrwf/mft30.pdf) مجلد 31 ( http://www.archive.org/download/mjftitdrwf/mft31.pdf) مجلد 32 ( http://www.archive.org/download/mjftitdrwf/mft32.pdf) مجلد 33 ( http://www.archive.org/download/mjftitdrwf/mft33.pdf) مجلد 34 ( http://www.archive.org/download/mjftitdrwf/mft34.pdf) مجلد 35 ( http://www.archive.org/download/mjftitdrwf/mft35.pdf) مجلد 36 ( http://www.archive.org/download/mjftitdrwf/mft36.pdf) مجلد 37 ( http://www.archive.org/download/mjftitdrwf/mft37.pdf) مقدمة ( http://www.archive.org/download/mjftitdrwf/mft01p.pdf) الواجهة ( http://www.archive.org/download/mjftitdrwf/mf00.pdf) مجلد 1 ( http://www.archive.org/download/mjftitdrwf/mft01.pdf) مجلد 2 ( http://www.archive.org/download/mjftitdrwf/mft02.pdf) مجلد 3 ( http://www.archive.org/download/mjftitdrwf/mft03.pdf) مجلد 4 ( http://www.archive.org/download/mjftitdrwf/mft04.pdf) مجلد 5 ( http://www.archive.org/download/mjftitdrwf/mft05.pdf) مجلد 6 ( http://www.archive.org/download/mjftitdrwf/mft06.pdf) مجلد 7 ( http://www.archive.org/download/mjftitdrwf/mft07.pdf) مجلد 8 ( http://www.archive.org/download/mjftitdrwf/mft08.pdf) مجلد 9 ( http://www.archive.org/download/mjftitdrwf/mft09.pdf) مجلد 10 ( http://www.archive.org/download/mjftitdrwf/mft10.pdf) مجلد 11 ( http://www.archive.org/download/mjftitdrwf/mft11.pdf) مجلد 12 ( http://www.archive.org/download/mjftitdrwf/mft12.pdf) مجلد 13 ( http://www.archive.org/download/mjftitdrwf/mft13.pdf) مجلد 14 ( http://www.archive.org/download/mjftitdrwf/mft14.pdf) مجلد 15 ( http://www.archive.org/download/mjftitdrwf/mft15.pdf) مجلد 16 ( http://www.archive.org/download/mjftitdrwf/mft16.pdf) مجلد 17 ( http://www.archive.org/download/mjftitdrwf/mft17.pdf) مجلد 18 ( http://www.archive.org/download/mjftitdrwf/mft18.pdf) مجلد 19 ( http://www.archive.org/download/mjftitdrwf/mft19.pdf) مجلد 20 ( http://www.archive.org/download/mjftitdrwf/mft20.pdf) مجلد 21 ( http://www.archive.org/download/mjftitdrwf/mft21.pdf) مجلد 22 ( http://www.archive.org/download/mjftitdrwf/mft22.pdf) مجلد 23 ( http://www.archive.org/download/mjftitdrwf/mft23.pdf) مجلد 24 ( http://www.archive.org/download/mjftitdrwf/mft24.pdf) مجلد 25 ( http://www.archive.org/download/mjftitdrwf/mft25.pdf) مجلد 26 ( http://www.archive.org/download/mjftitdrwf/mft26.pdf) مجلد 27 ( http://www.archive.org/download/mjftitdrwf/mft27.pdf) مجلد 28 ( http://www.archive.org/download/mjftitdrwf/mft28.pdf) مجلد 29 ( http://www.archive.org/download/mjftitdrwf/mft29.pdf) مجلد 30 ( http://www.archive.org/download/mjftitdrwf/mft30.pdf) مجلد 31 ( http://www.archive.org/download/mjftitdrwf/mft31.pdf) مجلد 32 ( http://www.archive.org/download/mjftitdrwf/mft32.pdf) مجلد 33
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/475)
( http://www.archive.org/download/mjftitdrwf/mft33.pdf) مجلد 34 ( http://www.archive.org/download/mjftitdrwf/mft34.pdf) مجلد 35 ( http://www.archive.org/download/mjftitdrwf/mft35.pdf) مجلد 36 ( http://www.archive.org/download/mjftitdrwf/mft36.pdf) مجلد 37 ( http://www.archive.org/download/mjftitdrwf/mft37.pdf) مقدمة ( http://www.archive.org/download/mjftitdrwf/mft01p.pdf) الواجهة ( http://www.archive.org/download/mjftitdrwf/mf00.pdf)
المصدر: المكتبة الوقفية
( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=319)
---
عنوان الكتاب: مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية (موافق للمطبوع)
من أضخم الموسوعات الشرعية المعتمدة، المتلقاة من علماء الأمة ـ ليس بالقبول فحسب ـ وإنما بالإعجاب والفخر الكبيرين. الموسوعة التي تُغنيك عن اقتناء الكثير من أمهات الكتب؛ لشمولها، وتنوعها، وعمقها، وجاذبية عرضها، وسلاسة أسلوبها، ووحدة منهجها. الموسوعة الغنية بالعقائد، وعلم الكلام، والمنطق، والفلسفة، والمناظرات، المشتملة على: الفقه وأصوله، والتفسير وأصوله، والحديث وأصوله، والتصوف وأصوله، ... الحاوية لكل ما يحتاج إليه المسلم في معرفة ماضيه، وحاضره، ومستقبله من النواحي الشرعية. الموسوعة التي لها من الرحابة، والتأثير ما جعلها قبلة الأصوليين، ووجهة المحدثين، ومرشد المفسرين، وإمام المتكلمين، وبغية العارفين، وضالَّة المستفتين، وسراج المتمنطقين، ومشكاة المتفكرين.
المحقق: أنور الباز - عامر الجزار
الناشر: دار الوفاء
الطبعة: الثالثة، 1426 هـ / 2005 م
عدد الأجزاء: 37 (35 + 2 فهارس)
مصدر الكتاب: موقع الإسلام
[ترقيم الكتاب موافق للطبعة القديمة التي قام بجمعها الشيخ: عبد الرحمن بن محمد بن قاسم وساعده فيها ابنه محمد، رحمهما الله تعالى]
قام بتنسيقه وإعداده للموسوعة الشاملة: أسامة بن الزهراء - عفا الله عنه -
حمل الكتاب من موقع مشكاة الإسلامية: http://www.almeshkat.net/books/open.php?book=242&cat=15
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[11 - 12 - 09, 10:20 م]ـ
حمل الفتاوي من هنا وهو اصدار إلكتروني:
http://www.islamspirit.com/islamspirit_program_003.php
أو:
http://www.4shared.com/file/170726244/eb70543d/_____.html
و الله الموفق
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[11 - 12 - 09, 10:22 م]ـ
تفضل يا أخي , بسم الله:
http://www.4shared.com/file/170726244/eb70543d/_____.html
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[11 - 12 - 09, 10:55 م]ـ
http://www.4shared.com/file/170726244/eb70543d/_____.html(81/476)
أسبوعيات المساهم (71/ 3): الأدب المثمن (هدية العيد 3/ 3) Pdf
ـ[المساهم]ــــــــ[11 - 12 - 09, 10:08 م]ـ
http://www.alukah.net/UserFiles/Basmmalah22%285%29.gif
الهدية الثالثة من هدايا عيد الفطر المبارك لعام 1430هـ
وهو الكتاب الثالث من كتب الأسبوعية الحادية والسبعين ضمن مشروع
(أسبوعيات المساهم)
الأدب المثمن
تأليف
أحمد عبد الله الدامغ
http://img69.imageshack.us/img69/9360/000ar.jpg
التحميل
archive (http://www.archive.org/details/mthmn) أو adrive (http://www.adrive.com/public/53b99fac097741486a656e968a81c4f5ad46c961a5472067d9 d3c417f48440f2.html)
بطاقة الكتاب
العنوان: الأدب المثمن.
تأليف: أحمد عبد الله الدامغ.
دار النشر: مركز سعود البابطين الخيري للتراث والثقافة.
سنة الطبع: الطبعة الأولى (1424هـ).
نوع التغليف: ستة عشر مجلد.
ـ[حسين بن حيدر]ــــــــ[11 - 12 - 09, 10:18 م]ـ
جزاك الله خيراً
ولعلك ترى في كتاب معجم الشعراء الذي أصدرته مؤسسة البابطين ما ينفع!
وفقك الله وزادك من فضله
ـ[محمود الشويحى]ــــــــ[12 - 12 - 09, 01:17 ص]ـ
جزاك الله خير الجزاء وبارك فى جهودك الطيبة
ـ[أبو علي السلفي]ــــــــ[12 - 12 - 09, 10:27 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[أحمد بن شاهد]ــــــــ[12 - 12 - 09, 10:45 م]ـ
لله درك أيها الأستاذ الجليل
كيف تنتقي هذه التحف؟
جزاك الله خيرا وبارك فيك ..
ـ[أحمد بن شاهد]ــــــــ[12 - 12 - 09, 10:45 م]ـ
لله درك أيها الأستاذ الجليل
كيف تنتقي هذه التحف؟
جزاك الله خيرا وبارك فيك ..(81/477)
التمهيد لشرح كتاب التوحيد كتاب الكتروني رائع.
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[12 - 12 - 09, 01:14 م]ـ
التمهيد لشرح كتاب التوحيد.
تأليف:
الشيخ/ صالح بن عبد العزيز بن محمد بن إبراهيم آل الشيخ.
الناشر:
دار التوحيد
الطبعة الأولى 1424ه.
حمل الكتاب من هنا ( http://www.4shared.com/file/171120422/5819d49/Attamhid_Li_Charh_Kitab_Attaoi.html)
ـ[الدسوقي]ــــــــ[13 - 12 - 09, 01:34 ص]ـ
جعله الله في صالح أعمالكم.
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[13 - 12 - 09, 01:40 م]ـ
أشكر مرورك العطر وجزاك الله خيرًا أخي الكريم الدسوقي.
ـ[مكتب الحسام للصف]ــــــــ[16 - 12 - 09, 08:34 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[16 - 12 - 09, 07:45 م]ـ
جزاك الله كل الخير أخي الكريم مكتب الحسام للصف على مرورك الكريم واسأل الله العظيم أن يوفقك لما يحبه ويرضاه وان يوفقك لكل فعل خير.(81/478)
كتاب: المخطط العالمي لنشر التشيع
ـ[العوضي]ــــــــ[12 - 12 - 09, 02:30 م]ـ
روابط مباشرة
word
http://www.archive.org/download/tashayo3/Tashayo3.doc
PDF
http://www.archive.org/download/tashayo3/tashyu3.pdf
SWF
http://ia341319.us.archive.org/0/ite...o3/tashyu3.swf
صفحة الأرشيف
http://www.archive.org/details/tashayo3
منقول(81/479)
الجزء الثامن من المعجم المفهرس لالفاظ الحديث
ـ[صالح جزره]ــــــــ[12 - 12 - 09, 03:58 م]ـ
الاخوة الاعزاء الفضلاء ممكن من عنده علم عن امكانية تنزيل فهرس الجزء الثامن من المعجم المفهرس لالفاظ الحديث لضرورة وجزاكم الله خير(81/480)
سبوعيات المساهم (73/ 1): الحلية بشرح القضايا الكلية للاعتقاد (لأول مرة) Pdf
ـ[المساهم]ــــــــ[12 - 12 - 09, 07:40 م]ـ
http://www.alukah.net/UserFiles/Basmmalah22%285%29.gif
الكتاب الأول من الأسبوعية الثالثة والسبعون ضمن مشروع
(أسبوعيات المساهم)
الحلية
بشرح القضايا الكلية
للاعتقاد في الكتاب والسنة
تأليف
عيسى مال الله فرج
http://img27.imageshack.us/img27/606/000ka.jpg
التحميل
archive (http://www.archive.org/details/al7lyah) أو adrive (http://www.adrive.com/public/b8174adbeda262412941c7059f740019893e85b090d4f01ca4 0eeeae1a278ba9.html)
بطاقة الكتاب
العنوان: الحلية بشرح القضايا الكلية للاعتقاد في الكتاب والسنة.
تأليف: علي مال الله فرج.
دار النشر: غراس للنشر والتوزيع.
سنة الطبع: الطبعة الأولى (1428هـ - 2007م).
نوع التغليف: مجلد (1199).
ـ[أحمد بن شاهد]ــــــــ[12 - 12 - 09, 09:41 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[محمد ابو شمس]ــــــــ[13 - 12 - 09, 09:10 م]ـ
جزاكم الله خيرا(81/481)
هل أجد الفتاوى لابن تيمية بصيغة وورد
ـ[فهد العبيدي]ــــــــ[12 - 12 - 09, 09:40 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل اجد عند احدكم فتاوى ابن تيمية بصيغة (وورد)
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو مهند القصيمي]ــــــــ[12 - 12 - 09, 10:36 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ..
في المرفقات ..
ـ[فهد العبيدي]ــــــــ[12 - 12 - 09, 10:48 م]ـ
بارك الله فيك وجزاك خير الجزاء ووفقك الله لما يحب ويرضى(81/482)
حمِّل: مقالات الإسلاميين - الأشعري
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[12 - 12 - 09, 11:30 م]ـ
لعل الكتاب موجود على الشبكة من قبل، ولكن لم أره في المنتديات
وهو مطبوع بتحقيق المستشرق هلموت ريتر.
والطبعة الموجودة بتحقيق الشيخ محمد محيي الدين عبد الحميد رحمه الله
الرابط:
http://www.pdfbooks.net/vb/showthread.php?t=8312&highlight=%E3%DE%C7%E1%C7%CA+%C7%E1%C5%D3%E1%C7%E3 %ED%ED%E4
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[13 - 12 - 09, 12:41 ص]ـ
آخر:
http://www.4shared.com/file/171489678/fcd292e4/__-_.html
ـ[محمد براء]ــــــــ[13 - 12 - 09, 02:32 ص]ـ
وضعته في الملتقى سابقاً: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=178317(81/483)
الولاء والبراء النابلسي
ـ[عاطف جميل الفلسطيني]ــــــــ[13 - 12 - 09, 12:52 ص]ـ
.
الولاء والبراء:
1 – الولاء والبراء جزءٌ من الدِّين:
أيها الإخوة الكرام، مع درس جديد من دروس سنن الله في كتابه، والقانون اليوم قانون الولاء والبراء، الولاء والبراء جزء كبير من الدين.
2 – من مقتضيات الولاء والبراء الدفاع والنصرة:
لابد أن أوضِّح هذا المعنى:
هناك ابن له ولاء لأبيه، لمّا نقلت له قصة لا تليق بأبيه فكر لعلها افتريت عليه، لأن له ولاء لأبيه، يفكر لعلها مبالغة، وليست كما هي، يفكر أن يدافع عنه، يفكر أن يسأل أباه، لأن له ولاء فيحاول أن يتأكد، ويتحقق، ويدافع، ويسأل، لكن لو أن إنسانا يعادي إنسانا فأقلُّ خبرٍ سيئ يصدقه بلا دليل، لأن هذا الإنسان الثاني ليس له ولاء للأول.
حينما توالي الله ورسوله تنفي كل قصة لا تليق بكمال الله دون أن تشعر، وإذا سمعتَ افتراء وشبهة تحاول أن تبحث وتتأكد، لذلك الولاء أصل في الدين.
حينما توالي الله ورسوله وتوالي المؤمنين فإنه يسعدك ما يسعدهم، ويؤلمك ما يؤلمهم، تدافع عنهم، تحاول أن ترى بعض المبررات لأعمالهم، تحاول أن تعتذر عنهم، تحسن بهم الظن، أما العدو فيبحث عن المثالب، والأخطاء، ويكبر، ويشهر، ويروج.
لذلك قد ينطلق المؤمن من الولاء إلى آلاف التصرفات، كمثل إنسان ذهب إلى بلاد الغرب، التي فيها إيجابيات، وفيها سلبيات، إذا كان ولاءه ضعيفا جداً لأمته ولدينه فكل الميزات في بلاد الغرب يروّج لها، ويتحدث عنها، وأمّا المثالب والعيوب والسلبيات والأخطاء والجرائم والإباحية فيتعامى عنها ولا يذكرها، لأن ولاءه لهم، بينما المؤمن تقلقه سلبيات الغرب، تقلقه إباحيتهم، تقلقه عدوانهم على بقية الشعوب، فيتألم أشد الألم، أما إذا رأى في بلده سلبيات فيتألم، ويحاول أن يصلحها، يحاول أن يقيمها، يحاول أن يبحث عن الأسباب التي أدت إليها، والأصل في الحياة ولاءك وبراءك.
3 – الولاء للحق مهما كانت الظروف:
الإنسان الذي هو عدو للدين ينبغي ألا تكون ولياً له، لأنه يرى الإباحية في بلاد الغرب، يرى التجاوزات، يرى الشذوذ، يرى ما يفعله هؤلاء الأقوياء بشعوب الأرض فلا يتألم أبداً، بل يشيد بصناعتهم، وبنظافتهم، ونظامهم، وأناقتهم، وينسى جرائمهم، إذاً: هذا والاهم، فإن واليتهم فأنت منهم، ومن هوي الكفرة حشر معهم، ولا ينفعه عمله شيئاً.
بشكل أو بآخر ينبغي أن توالي المؤمنين، ولو كانوا ضعافاً وفقراء، وينبغي أن تتبرأ من المشركين، ولو كانوا أغنياء وأقوياء.
آيات الولاء والبراء في القرآن الكريم:
الآية الأولى:
أيها الإخوة، الآية:
? يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَتَّخِذُواْ آبَاءكُمْ وَإِخْوَانَكُمْ أَوْلِيَاء إَنِ اسْتَحَبُّواْ الْكُفْرَ عَلَى الإِيمَانِ وَمَن يَتَوَلَّهُم مِّنكُمْ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ ?.
(سورة التوبة).
أنت مع الحق أينما كان، فلذلك ما هي العصبية؟ أنت تنحاز انحيازاً أعمى.
أوضح هذه المسالة بالأمثلة:
لك ابن أخطأ، هناك إنسان ينحاز إلى ابنه على خطئه، أو ابن ينحاز إلى أبيه على خطئه، أما المؤمن فولاءه للحق، فإذا أخطأ ابنه يعنفه أشد التعنيف، ولو كان ابنه، وإذا أصاب إنسان آخر قد يكون له نداً، وهو مع الحق، لذلك قضية الحق والباطل قضية دقيقة جداً.
مرة أبو حنيفة النعمان كان عند المنصور، وكان عند المنصور قاضٍ على عداوة مع أبي حنيفة، فأراد هذا القاضي أن يوقع أبا حنيفة في حرج شديد، قال له: إذا أمرني الخليفة بقتل امرئ أأقتله أم أتريث فلعله مظلوم؟ ماذا يقول له؟ إذا قال له: اقتله، فقد أغضب الله، وإذا قال له: لا ترد عليه، فقد أغضب الخليفة، قال له: الخليفة على الحق أم على الباطل؟ رد له الكرة قال له: على الحق، قال له: كن مع الحق.
فالإنسان أحياناً يوالي المؤمنين، وإذا والى المؤمنين ارتقى عند رب العالمين، وهذا الذي يتخلى عن أمته ليس مواليا لها.
النبي عليه الصلاة والسلام حينما كان في الطائف، وبالغ أهل الطائف في إيذائه، ماذا قال؟ اللهم اهدِ قومي فإنهم لا يعلمون، لعل الله يخرج من أصلابهم من يوحدك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/484)
الذي أريد أن أقوله لكم باختصار: إن الإنسان إذا كان مع الحق والى المؤمنين، ووالى المسلمين، يؤلمه ما يؤلمهم، ويسعده ما يسعدهم، يعتذر عنهم أحياناً، والقوى المعادية للدين تخطط لهم، تشتتهم، تفرقهم، تفرق جمعهم، تشوه صورتهم، هو يتألم أشد الألم، لا يصدق هذه الكلمات، يبحث عن تبرير، يبحث عن تفسير آخر.
الآية الثانية:
أيها الإخوة:
? قَدْ كَانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إِبْرَاهِيمَ وَالَّذِينَ مَعَهُ إِذْ قَالُوا لِقَوْمِهِمْ إِنَّا بُرَاء مِنكُمْ وَمِمَّا تَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ كَفَرْنَا بِكُمْ وَبَدَا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةُ وَالْبَغْضَاء أَبَدًا حَتَّى تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَحْدَهُ ?.
(سورة الممتحنة الآية: 4).
إذاً: ينبغي أن يكون لك الولاء للمؤمنين، وغير المؤمن يمكن أن تقيم معه علاقة عمل ما فيها شيء، والحياة هكذا، أنت في مدرسة، أنت في معمل، في مستشفى، في جامعة، في وظيفة، قد يكون مَن حولك ليسوا كما تتمنى، علاقات العمل ما فيها شيء، لكن الولاء والبراء يظهر في العلاقات الحميمة، ففي شركة اندماجية يجب أن يكون الشريك على شاكلتك، له ولاء للمؤمنين، رحلة طويلة مشتركة، ففي العلاقات الحميمة ينبغي ألا تكون بين المؤمن وبين غير المؤمن.
عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيّ أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ:
((لَا تُصَاحِبْ إِلَّا مُؤْمِنًا، وَلَا يَأْكُلْ طَعَامَكَ إِلَّا تَقِيٌّ)).
[أخرجه أحمد، وأبو داود والترمذي]
لابد من التعامل بالعاطفة العميقة لا بالعاطفة السطحية:
اسأل نفسك هذا السؤال: أيقلقك وضع المسلمين؟ أحيان لا يحتمل الإنسان ما يرى في الأخبار فيتألم، فألمه هذا علامة ولائه وبرائه، وأحياناً يذهب إلى بلاد بعيدة فيرى الأناقة والجمال والنظام، والفخامة والرفاف والترف، لكن يرى برؤية أعمى أن هذا البناء الفخم، وأن هذا الغنى الفاحش بسبب ثروات الشعوب الضعيفة، وهناك ظلم في العالم ظلم شديد جداً.
لو أن إنسانا دخل بيت شخص هو تاجر مخدرات فرضاً ـ لا سمح الله ـ سيجد فخامة كبيرة، لكن ولاءه للحق يجعله يحتقر هذا البيت الذي بني على إفساد أخلاق الشباب.
أحيانا يدخل الرجلُ بيتا متواضعا جداً، صاحبه موظف مستقيم، له استقامته وعمله الطيب، فيحبه ويقدره على ضعف بيته، وعلى بساطة بيته، يرى استقامته، ويرى للناس، لذلك قالوا: عندنا عاطفة سطحية، وعندنا عاطفة عميقة، المؤمن يتعامل بالعاطفة العميقة.
قد تجد بلاد غنية جداً، بنيتْ على نهب ثروات الشعوب، لذلك هذه البيوت على أناقتها ونظامها وتفوقها وجمالها المؤمن الصادق لا يتأثر بها، هي على الشبكية فقط.
إنّ ملهى من بعض الملاهي في بعض البلاد العربية كلفت الصالة الواحدة 30 مليون دولار، رخام، وتزيينات، وثريات، وقد تدخل إلى جامعة متواضعة جداً فتجده بناء متداعيا منذ خمسين سنة، لكن هذه الجامعة تخرّج أطباء، وعلماء، ومدرسين، واختصاصين، أما دار اللهو ودار القمار فتخرّج مجرمين منتحرين، فالبطولة ألا تكون العاطفة سطحية، أن تكون العاطفة عميقة.
أيها الإخوة، مرة قال لي شخص: أنا عملي قذر، لكن مكتبه فخم جداً، فخامته تفوق حد الخيال، ولحكمة بالغةٍ بالغة في اليوم التالي اضطررت أن أصلح مركبتي في مكان بأطراف المدينة، والمطر شديد، والوحل، وصاحب المحل انبطح تحت المركبة، وأصلح المركبة، وأخذ أجرا متواضعا، وأتقن عمله، فقلت في نفسي: والله الرجل الثاني عمله نظيف مع أنه على الشبكية النظافة والأناقة بالمكتب الأول، ومحل لإصلاح السيارات، والمطر شديد والوحل، ويرتدي ثيابا متواضعة جداً، كان لونها أزرق سابقاً، ولم يرَ لونها الآن من والوحل والزيت والشحم، قلت: والله هذا عمله نظيف.
فأنت بطولتك أن تخترق المظاهر، بيت مغتصب، ولو كان فخما، صاحبه آثم، وإنسان بيته متواضع جداً، لأنه ما أكل مالا حراما أبداً، هذا معه وسام شرف.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/485)
كلما تعمقت في الدين كان ولاءك لأهل الحق وللمؤمنين، ولو كانوا فقراء، وكلما ضعف إيمان المؤمن والى أهل الدنيا وعظّمهم، ويتعامى عن أخطائهم، ويثني عليهم ثناءً غير صحيح، فالبطولة ولاءك وبراءك، لذلك: عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: إِنَّ اللَّهَ قَالَ:
((مَنْ عَادَى لِي وَلِيًّا فَقَدْ آذَنْتُهُ بِالْحَرْبِ ... )).
[البخاري]
بالمناسبة آذنته بالحرب في القرآن وردت في آية الربا:
? فَإِن لَّمْ تَفْعَلُواْ فَأْذَنُواْ بِحَرْبٍ مِّنَ اللّهِ وَرَسُولِهِ?.
(سورة البقرة الآية: 279).
في الحديث وردت:
((مَنْ عَادَى لِي وَلِيًّا فَقَدْ آذَنْتُهُ بِالْحَرْبِ ... )).
الآية الثالثة:
إخواننا الكرام، آية أخرى دقيقة جداً:
? إِنَّ الَّذِين آمَنُواْ وَهَاجَرُواْ وَجَاهَدُواْ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللّهِ وَالَّذِينَ آوَواْ وَّنَصَرُواْ أُوْلَئِكَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاء بَعْضٍ ?.
الآن:
? وَالَّذِينَ آمَنُواْ وَلَمْ يُهَاجِرُواْ مَا لَكُم مِّن وَلاَيَتِهِم مِّن شَيْءٍ حَتَّى يُهَاجِرُواْ ?.
(سورة الأنفال الآية: 72).
الولاء للمؤمنين يقتضي خدمتهم والتحرك نحوهم:
ما لم تتحرك، ما لم تتخذ موقف، ما لم تهاجر، ما لم تفعل شيئاً، ما لم تلتزم فإيمانك لا قيمة له:
? وَالَّذِينَ آمَنُواْ وَلَمْ يُهَاجِرُواْ مَا لَكُم مِّن وَلاَيَتِهِم مِّن شَيْءٍ حَتَّى يُهَاجِرُواْ ?.
أوضح مثلٍ: إنسان ذهب إلى بلاد بعيدة، وأخذ الجنسية، واستقر، ونسي أمته، هو لحم كتفه من خير بلده، علمه لأعداء المسلمين، الذي عنده ولاء لأمته ولدينه يريد أن يرد لأمته جميلها، فيعود إلى بلده، ويعالج المرضى المؤمنين.
فلذلك:
? وَالَّذِينَ آمَنُواْ وَلَمْ يُهَاجِرُواْ مَا لَكُم مِّن وَلاَيَتِهِم مِّن شَيْءٍ حَتَّى يُهَاجِرُواْ ?.
? وَإِنِ اسْتَنصَرُوكُمْ فِي الدِّينِ فَعَلَيْكُمُ النَّصْرُ إِلاَّ عَلَى قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُم مِّيثَاقٌ وَاللّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ ?.
الآن دققوا:
? وَالَّذينَ كَفَرُواْ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاء بَعْضٍ ?.
(سورة الأنفال الآية: 73).
يتعاونون، يتناصرون، يسهرون الليل، يخططون، يتعاونون، وتجد تحالفات كلها ظالمة، تحالفات من أجل اغتصاب الشعوب، من أجل قهر الشعوب ك
? وَالَّذينَ كَفَرُواْ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاء بَعْضٍ ?.
لكن أدق شيء في الآية:
? إِلاَّ تَفْعَلُوهُ ?
(سورة الأنفال الآية: 73).
هذه الهاء ضمير غائب على من تعود؟
? إِلاَّ تَفْعَلُوهُ ?
يعني إن لم تؤمنوا، وإن لم تهاجروا، وإن لم تجاهدوا بأموالكم وأنفسكم في سبيل الله، وإن لم تؤووا، وتنصروا، إن لم يكن لكم ولاء للمؤمنين.
? إِلاَّ تَفْعَلُوهُ تَكُن فِتْنَةٌ فِي الأَرْضِ وَفَسَادٌ كَبِيرٌ ?.
(سورة الأنفال).
هذه الهاء تعود على الآية السابقة بأكملها:
? إِلاَّ تَفْعَلُوهُ ?.
إذا ما آمنت وهاجرت، وجاهدت بمالك، ونفسك، وآويت، ونصرت:
? تَكُن فِتْنَةٌ فِي الأَرْضِ وَفَسَادٌ كَبِيرٌ ?.
الآن: ما سبب ضعف المسلمين؟ تفرقهم، عدوهم ينال منهم واحداً واحداً، ينال من جهة، والكل يتفرج، ينال الثاني والكل يتفرج، إلى أن يأتي عليهم جميعاً، ولا أحد يتحرك لكن المؤمنين كما قال عليه الصلاة والسلام:
((سلمهم واحدة، وحربهم واحدة)).
[ورد في الأثر]
? وَإِن طَائِفَتَان مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا فَإِن بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَى الْأُخْرَى فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إِلَى أَمْرِ اللَّهِ ?.
(سورة الحجرات الآية: 9).
الولاء للمؤمنين يقتضي الانتماء للمجموع:
هناك انتماء إلى المجموع، وأكبر مرض يعاني منه المسلمون الانتماء الفردي، حيث كل إنسان يقول: أنا ما عندي مشكلة، لكن في الحقيقة هناك مشكلة كبيرة عند بعض الناس دون أن نفكر في حلها.
أوضح مثلٍ:
احترق بيت في شارع، هذه البيوت كلها إن لم تخرج لإطفاء الحَريق فالحريق سيصل إليها بيتاً بيتاً.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/486)
نحن بحاجة إلى الولاء، أن تقول: أنا لست بخير إذا كان المسلمون ليسوا بخير، أن تشعر أن ما يصيب المسلمين يصيبك.
أحيانا لا يكون عند الإنسان مشكلة، بلده والحمد لله آمِنٌ، لكن هل نحن مرتاحون لما يجري في فلسطين؟ في العراق؟ في الصومال مثلاً؟ في السودان؟ هناك أخطار تتهدد هذه البلاد، فعلامة ولاءك وبرائك أقلّ شيء أنْ تتألم، وأقلّ شيء أن تدعو لهم، وأقلّ شيء أن تساعدهم بمالك إن أمكنك، هذا هو الولاء والبراء.
أتمنى أن تكون هذه الأفكار واضحة، لأنك توالي الله عز وجل، تحمل همّ المؤمنين، يفرحك إذا كانوا في سعادة، يؤلمك إذا كانوا في شقاء، تعجب بوحدتهم، تتألم لفرقتهم، تخفف من آلامهم، تحمل بعض همومهم، هذا هو الولاء والبراء، الولاء والبراء جزء من الدين.
أيها الإخوة، يقول الله عز وجل:
? وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاء بَعْضٍ ?.
(سورة التوبة الآية: 71).
والله علامة إيمانك أينما ذهبت، إلى أين مكان في العالم ترى المؤمن فتحبه، وكأنه أقرب الناس إليك.
مرة سمعت محاضرة من عالم أصله من السند، مقيم بجنوب إفريقية، أحمد ديدات، لا يتكلم العربية، أقسم لكم بالله شعرت أنه أقرب إلي مِن أقرب الناس إلي، هذا الولاء والبراء، أينما سافرت المؤمن تحبه، تجده سمته حسنا، متواضعا، غيورا على هذا الدين، يحب أن يقدم شيئًا، يخفف من آلام المسلمين، هذا هو الولاء والبراء، وما لم تتمتع هذا بالولاء والبراء ففي الإيمان خلل كبير.
لذلك:
? وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاء بَعْضٍ ?.
? يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَيُطِيعُونَ اللّهَ وَرَسُولَهُ أُوْلَئِكَ سَيَرْحَمُهُمُ اللّهُ إِنَّ اللّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ ?.
(سورة التوبة).
أنا أريد أن ألخص لكم معنى الولاء: المجموع لواحد، والواحد للمجموع.
زبدة القول وملخَّصُه:
مرة طُرح شعار، والقصة قديمة، فأنا أعجبني هذا الشعار، الشعار هو: لسنا وحدنا في المعركة، أنا عدّلته، وقلت: لست وحدك أيها المؤمن في الحياة، هناك ألْف أخٍ يعاونك، ألف أخ ينجدك، ألف أخ يقدم لك شيء، ألف أخ ينصحك، ألف أخ يأخذ بيدك، لست وحدك في الحياة، وما لم نكن كذلك فالله عز وجل لا ينظر إلينا.
مرة صحابي تخلف عن رسول الله، النبي سأل عنه، لكن أحدَهم طعن فيه، قال له: شغله بستانه، فقام أحد الصحابة قال: لا والله يا رسول الله، والله قد تخلف عنك أناس ما نحن بأشد حباً لك منهم، ولو علموا أنك تلقى عدواً ما تخلفوا عنك، فابتسم النبي فرحاً بهذا الموقف.
دافع عن أخيك، وهناك حالات كثيرة الآن من هذا القبيل، فإذا ذُكِر أخ لك بسوء لا تبق ساكتًا، وأنت تعرفه أن الأمرَ خلاف ذلك، فدافعْ عنه.
الآن هناك اتجاهات منها الانتماء الفردي، ليس الرجل مستعدا أن يقول كلمة، ما ولا أن يدافع عن رأيه إطلاقاً، حتى لا يكون عليه مأخذ.
إذا اتُّهم المؤمن بشيء هو بريء، وأنت تعرف بريء، فدافعْ عنه، هذا هو الولاء والبراء، وعلامة إيمانك ولاءك وبرائك، وعلامة ضعف الإيمان ضعف الولاء والبراء.
والحمد لله رب العامين
بسم الله الرحمن الرحيم
بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيدنا محمد الصادق الوعد الأمين، اللهم أخرجنا من ظلمات الجهل والوهم إلى أنوار المعرفة والعلم، ومن وحول الشهوات إلى جنات القربات.
قانون الولاء والبراء:
أعزائي المشاهدين ... أخوتي المؤمنين ... السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، ولا زلنا في قوانين القرآن الكريم، والقانون اليوم (قانون الولاء والبراء) وهذا موضوع دقيق جداً وخطير في الدين.
الولاء والبراء أحد أركان الدين و أصل من أصوله:
أنت من؟ تنتمي لمن؟ هل تنتمي لهذه الأمة؟ إن كنت كذلك ينبغي أن يؤلمك ما يؤلمهم، ينبغي أن يفرحك ما يفرحهم، ينبغي أن تسعى جاهداً لحمل همومهم، للتخفيف عنهم ينبغي أن تسعى جاهداً لتكون قوياً بين الأمم، الولاء والبراء أحد أركان الدين، الذي يعد أصلاً في الدين، كي تتوضح الحقيقة نضرب هذا المثل:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/487)
إنسان له أب يحبه، يحترمه، ويقدره، سمع قصة عن أبيه لا تليق بأبيه، لأن ولاءه لأبيه يسعى إلى فهم الحقيقة، يسعى إلى التدقيق، لعلها قصة مفترات، لعل قصة مبالغ بها، لعلها قصة لم تقع أصلاً، يسأل أباه، يستوضح، يأتي بالدليل، شدة ولائه لأبيه يجعله يتريث في قبولها، بل يسعى إلى نفيها مع الدليل، لأنه يؤلمه أشد الألم أن يكون أبوه في هذا المستوى وهو يظنه بعيداً عن هذا المستوى، ولاء هذا الابن لأبيه جعله يتريث، ويبحث ويدرس، ويعلل، لأنه يحب أباه.
أما العدو حينما يسمع قصة مؤلمة عن إنسان يقبلها سريعاً من دون دليل، بل يروجها، بل يفرح لها.
هذه النقطة الدقيقة في حياة المؤمن، المؤمن ولاؤه لأمته، ولاؤه لدينها، ولاؤه لمستقبلها، يؤلمه ما يؤلمها، يفرحه ما يفرحها، يدافع عنها، قد يسعى إلى تبرير سلبياتها لا مبالغة ولكن واقعاً، قد يسعى إلى كشف الحقائق التي تخفى عن أعدائها، هو يروج لماضيها الذي شرفت به.
بطولة الإنسان أن يكون ولاؤه لأمته و للمؤمنين:
أيها الأخوة، موضوع الولاء والبراء موضوع دقيق هو موضوع الانتماء في الحقيقة، فحينما ينتمي الإنسان لأمته فإذا ذهب إلى بلاد الغرب هناك إيجابيات، وهناك سلبيات، لا مانع من ذكر الإيجابيات، ولكن الذي ينتمي لأمته يرى أيضاً السلبيات، يرى الأشياء المؤلمة جداً، فإذا عاد إلى بلده ذكر الإيجابيات والسلبيات، أما هناك أناس انعتقوا من أمتهم، وذهبوا إلى بلاد الغرب لا يرون إلا الفضائل، والدقة، والنظام، والتفوق، والتقنية، ويتعامون عن كل الرذائل التي صادفتهم هناك، فإذا جاؤوا إلى بلدهم نسوا فضائل هذه الأمة، نسوا تماسك الأسرة، نسوا الرحمة التي بين أفرادها، نسوا إيجابياتها، وروجوا سلبياتها.
فالبطولة أن يكون لك ولاء لأمتك، هذا الولاء لا يعني أن تسكت عن الخطأ ولكن يعني أن تحاول إصلاح الخطأ، هذا الولاء لا يعني أن تنتقص من أعدائها بلا مبرر ولكن إذا كان هناك أخطاء فادحة عند أعدائها ينبغي أن تبينها، من أجل التوازن، فالولاء والبراء تؤكده آيات كثيرة في القرآن الكريم، من هذه الآيات:
(سورة النوبة).
وهناك آية ثانية:
(سورة الممتنحة الآية: 13).
ليكن ولاؤكم للمؤمنين، ليكن ولاؤكم لأمتكم، ? لَا تَتَوَلَّوْا قَوْماً غَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ ?.
على الإنسان أن يكون رجل مبدأ لا يُغيّر قناعته أبداً:
لذلك الإنسان حينما يكون رجل مبدأ، حينما تحكمه القيم، ويحتكم إليها، لا يسخر منها ولا يسخرها، حينما تحكمه القيم، ويحتكم إليها، ولاؤه للحق، ولاؤه للمبادئ، ولاؤه للقيم، لا يباع، ولا يشترى، هو يسمى الآن رقماً صعباً، وأي إنسان غيّر قناعته بمبلغ من المال مهما كان كبيراً سقط من عين الله، وسقط من منظومة القيم الإنسانية.
أيها الأخوة الكرام، مرة كان أبو حنيفة النعمان عند المنصور، وعنده قاض من ألد أعدائه، أراد هذا القاضي أن يحرجه حرجاً شديداً، سأله إذا أمرني الخليفة بقتل امرئ أأقتله أم أتريث؟ لأن ولاؤه للحق ألهمه الله إجابة رائعة، قال له: الخليفة على الحق أم على الباطل؟ فوقع هذا القاضي بحرج شديد، قال: الخليفة على الحق، قال له: كن مع الحق حيثما كان، فلما خرج من مجلسه قال أبو حنيفة النعمان رحمه الله تعالى: أراد أن يقيدني فربطته.
يعني المؤمن ولاؤه للحق، لا ينطق بكلمة تسبب له متاعب مع الله عز وجل، ولا ينطق بكلمة لا تكون واقعية ولا صحيحة.
ولاء النبي عليه الصلاة والسلام إلى قومه و التماس الأعذار لهم:
أيها الأخوة الكرام، هناك ولاء مؤلم جداً، النبي عليه الصلاة والسلام وهو في الطائف، يدعو أهل الطائف إلى الإسلام، إلى سعادة الدنيا والآخرة، كذبوه، وسخروا منه وبالغوا بإيذائه، فجاءه ملك الجبال ليمكنه أن ينتقم منهم، قال ملك الجبال: أمرني ربي أن أكون طوع إرادتك:
((إن شئت أطبق عليهم الأخشبين، قال: لا يا أخي، اللهم اهدِ قومي ـ هذا الولاء الصعب، هذا الولاء الذي معه الوفاء ـ اللهم اهدِ قومي إنهم لا يعلمون، أَرْجُو أَنْ يُخْرِجَ اللَّهُ مِنْ أَصْلَابِهِمْ مَنْ يَعْبُدُ اللَّهَ وَحْدَهُ لَا يُشْرِكُ بِهِ شَيْئًا)).
[متفق عليه عن عائشة]
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/488)
معنى ذلك أنه انتمى إلى قومه، ودافع عنهم، والتمس لهم العذر، إنهم لا يعلمون وتمنى أن ينجبوا أولاداً صالحين موحدين، هذا الولاء الصعب الذي كان فيه النبي عليه الصلاة والسلام، وكان في قمة الكمال.
أيها الأخوة الكرام، عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
((لا تُصَاحِبْ إِلا مُؤْمِنا ـ تطبيقاً للولاء ـ ولا يأكُلْ طَعَامَكَ إِلا تَقِيّ)).
[أخرجه أبو داوود والترمذي عن أبي سعيد الخدري].
أريد أن أنوه إلى أن علاقات العمل علاقات مشروعة، ولكن العلاقات الحميمة الحميمة جداً هذه ينبغي أن تكون مع من تواليه بقلبك وقالبك.
أيها الأخوة الكرام، مرة التقيت بإنسان، له مكتب فخم جداً، قال: إن عملي عمل قذر، استغربت من هذه الكلمة، يبدو أن عمله مبني على الإساءة للآخرين، هذا العمل لا يؤكد انتماء الإنسان لأمته، الإنسان حينما ينتمي لأمته يكون سبب خير لها، سبب رشد لها، سبب إكرام لها، فالإنسان حينما يستخدم كأداة رخيصة تجاه مصالح أمته هو كمنديل مُسحت به أقذر عملية ثم يلقى في المهملات، فالإنسان ينبغي أن يكون موالياً لأمته ولمجتمعه ولبلده، حتى يكون ولاؤه للحق، وحتى يكون ولاؤه لخير هذه الأمة.
على المؤمن أن يوالي المؤمنين و لو كانوا فقراء و يتبرأ من الكفار و لو كانوا أغنياء:
أيها الأخوة الكرام، نحن مع آية دقيقة جداً، أرجو الله سبحانه وتعالى، أن يمكنني أن أوضحها لكم، الله عز وجل يقول:
(سورة الأنفال الآية: 72).
هذه حقيقة أولى، أي ولاؤك أيها المؤمن للمؤمنين، ولاؤك للمؤمنين ولو كانوا ضعافاً وفقراء، وينبغي أن تتبرأ من أعداء الأمة ولو كانوا أقوياء وأغنياء، هذا هو الولاء والبراء، ثم يقول الله عز وجل في آية دقيقة جداً:
(سورة الأنفال الآية: 72).
أي أن الانتماء الحقيقي انتماء عملي، الانتماء الحقيقي التزام، أما هذا الإعجاب السلبي بالإسلام دون التطبيق لا يقدم ولا يؤخر.
من لم يجاهد بأمواله و نفسه في سبيل الله ستصيبه فتنة و شقاء كبير:
لكن الملمح الدقيق الدقيق في تتمة هذه الآية:
(سورة الأنفال الآية: 73).
(سورة النساء الآية: 104).
? وَالَّذِينَ كَفَرُوا بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ ?، الآن دقق:
(سورة الأنفال الآية: 72).
ضمير غائب مفرد.
(سورة الأنفال).
أيها الأخوة، من أدق ما فسر العلماء هذه الآية أن هذا الضمير يعود على الآية السابقة: ? إِنَّ الَّذِينَ آَمَنُوا وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَالَّذِينَ آَوَوْا وَنَصَرُوا ?، إن لم تؤمنوا، وإن لم تهاجروا، وإن لم تجاهدوا، وإن تؤمنوا، وإن لم تنصروا سوف تكون هناك فتنة ينتج عنها شقاء كبير، ? وَالَّذِينَ كَفَرُوا بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ إِلَّا تَفْعَلُوهُ تَكُنْ فِتْنَةٌ فِي الْأَرْضِ وَفَسَادٌ كَبِيرٌ ?.
الولاء والبراء من لوازم الإيمان:
أيها الأخوة الكرام، من لوازم الإيمان الولاء والبراء، من لوازم الإيمان أن توالي أخوانك المؤمنين، ولو كانوا ضعافاً وفقراء، تدافع عنهم، تأخذ بيدهم، تحمل همومهم وأن تتبرأ من أعداء الأمة ولو كانوا أقوياء وأغنياء.
أعزائي المشاهدين إلى لقاء آخر إن شاء الله تعالى.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
تراويح 10 رمضان: يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ - لفضيلة الأستاذ الدكتور محمد راتب النابلسي.
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيدنا محمد الصادق الوعد الأمين، أخرجنا من ظلمات الجهل والوهم إلى أنوار المعرفة والعلم، ومن وحول الشهوات إلى جنات القربات.
أيها الأخوة الكرام، مع درس جديد من دروس يا أيها الذين آمنوا، آية اليوم:
? يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ أَتُرِيدُونَ أَنْ تَجْعَلُوا لِلَّهِ عَلَيْكُمْ سُلْطَانًا مُبِينًا (144) ?.
(سورة النساء).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/489)
سأذكركم ببعض المصطلحات، سيدنا عمر بن عبد العزيز خامس الخلفاء الراشدين بالمصطلحات المعاصرة، الصحافة السلطة الرابعة، هناك سلطة تشريعية، سلطة تنفيذية، سلطة قضائية، والصحافة السلطة الرابعة، والولاء والبراء الركن السادس من أركان الإسلام، الركن السادس إن صحّ، إن صحّ أن سيدنا عمر بن عبد العزيز خامس الخلفاء الراشدين بالمصطلحات المعاصرة الصحافة السلطة الرابعة، والولاء والبراء الركن السادس من أركان الإسلام، كيف؟ الإنسان قبل أن يتكلم، قبل أن يتألم، قبل أن يطرح، قبل أن يغضب، قبل أن يناصر، قبل أن يشمت، قبل أن يعادي، قبل أن يبرر، قبل أن يدافع، قبل أن يهاجم، له موقف من جهة ما، فالذي يوالي المسلمين يؤلمه أشد الألم ما يصيبهم، ويفرحه أشد الفرح عندما ينتصرون، وسلبياتهم يحاول تبريرها بعقله الباطن وإيجابياتهم يبالغ بها من دون أن يشرع، يوجد ولاء، تصور ابناً غارقاً في محبة والده سمع من إنسان خبر سيئ يثور، يغضب، ينفي، يرفض، يسأل والده، فإن كان الخبر ليس له أصل طار من الفرح هذا الولاء.
أيها الأخوة الكرام، بتعبير مشهور عندما سيدنا إبراهيم وضع في النار الضفدعة ملأت فمها ماءً وصبت هذا الماء على النار كي تطفئها لكنها لم تطفئها، وهناك حيوان آخر صار ينفخ في النار من أجل أن يزيدها اشتعالاً، لا هذه الضفدعة أطفأت النار ولا الثاني زاد اشتعالها لكن كل واحد أخذ موقفاً، ترى المؤمن أي خبر مفرح يطير فرحاً، والله في مؤمنين حينما يرون تهديم بيت في فلسطين على الشاشة يبكون لا يتحمل، أخواننا مسلمون، محجبات مسلمات، اسأل نفسك هذا السؤال أنت توالي من؟ المجتمع الإسلامي متخلف، وفيه اضطرابات، و صراعات، و نزاعات، بالتعبير الدارج شيء يسود الوجه، لكن أنت منه، ينبغي أن تحمل همه، أن تتألم لألمه، أن تفرح لانتصاراته، لكن أنا والله سافرت كثيراً والله إنسان مسلم أي شيء تخطط له هذه الدولة ينفذ، مرتاح لا يعطيك أملاً بالمليون واحد أن ننتصر، لا يوجد أمل، كل شيء يخطط هنا ينفذ، مرتاح، ولاؤه لهم، إذا في أخبار طيبة عن بلده يتألم يقول لك أكيد، مرة سافرت إلى بلد أي خبر طيب عن بلدنا يقول لك أكيد، وأي خبر سلبي لا يقول أكيد، لماذا قبلت الخبر السلبي ولم تقبل الخبر الإيجابي؟ قضية والولاء والبراء الركن السادس من أركان الإسلام، أحياناً شريك يدافع عن الشركة، يقول له أنت شريكها أم شريكي؟ أثناء الحوار، شريك يدافع عن الشركة التي يتعامل معها فالشريك الأول يتألم تدافع عنها دافع عنا أنت شريك من؟
لذلك والولاء والبراء من أخطر موضوعات الدين، أنت حينما توالي المؤمنين تتألم لألمهم، وتبكي والله لآلامهم، وحينما ينتصرون أي فئة من فئاتهم حينما تنتصر على عدو متغطرس يفرح، الله عز وجل قال:
? غُلِبَتْ الرُّومُ (2) فِي أَدْنَى الْأَرْضِ وَهُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ (3) فِي بِضْعِ سِنِينَ لِلَّهِ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَمِنْ بَعْدُ (4) ?.
(سورة الروم).
دقق:
? وَيَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ (4) بِنَصْرِ اللَّهِ (5) ?.
(سورة الروم).
من هم المؤمنون؟ أصحاب رسول الله فرحوا بنصر من؟ بنصر الروم، من هم الروم؟ أهل الكتاب مشركون، هناك قواسم مشتركة، أحياناً تجد هناك شيئاً يثلج الصدر، عدو متغطرس مرغ في الوحل، يقول لك تمثيلية، صار في عند الناس ثقافة الهزيمة لا يصدر النصر أبداً صار ولاؤه للقوي، هذا أكبر خطر أن توالي الأقوياء، وأن تتأكد من انتصارهم، وألا تصدق انتصار المؤمنين لا يصدق تمثيلية، مؤامرة، هذا موضوع المؤامرة مرض أصاب المسلمين.
أيها الأخوة هناك آية تتعلق بالولاء والبراء:
? يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ أَتُرِيدُونَ أَنْ تَجْعَلُوا لِلَّهِ عَلَيْكُمْ سُلْطَانًا مُبِينًا (144) ?.
(سورة النساء).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/490)
وكأنك عرضت نفسك لعقاب الله، أنت لست منهم يعني هل هناك أم على وجه الأرض في القارات الخمس تفرح لفضيحة ابنتها؟ فإن فرحت هذه ليست ابنتها، ما دامت فرحت بفضيحة ابنتها إذاً نقول لها أنت لست أمها، لو كنت أمها لآلمك فضيحتها، لذلك أيها الأخوة سامحوني لو كنت قاسياً حينما تفرح لانتصار للمسلمين مهما كان طفيفاً، وحينما تتألم أشد الألم لسلبيات حياتهم، لما يعانون، لنهب ثرواتهم، لفرقتهم، لصراعاتهم، تتألم وقد تبكي حينما لا تحتمل هذه الأخبار، حينما تدعو لهم بالحد الأدنى، حينما تناصرهم، حينما تتبرع لهم، والله في هذه البلدة الطيبة هناك عطاءات تعبر عن ولاء هؤلاء للمؤمنين يفوق حدّ الخيال.
أيها الأخوة، آية ثانية:
? يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَوَلَّوْا قَوْمًا غَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ ِ (13) ?.
(سورة الممتحنة).
لا تواليهم، أنت ممكن تكون في دائرة المدير العام ليس كما تتمنى، هذه علاقة عمل لا شيء عليها، أما تقيم معه علاقة حميمة، تقدم له الهدايا، تسهر معه إلى منتصف الليل، تذهب معه نزهة اندماجية، معنى أنت واليته لك أن تتعامل معه تعاملاً راقياً، تعامل عمل لا تعامل ولاء.
? يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَوَلَّوْا قَوْمًا غَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ ِ (13) ?.
(سورة الممتحنة).
قال تعالى:
? وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ (51) ?.
(سورة المائدة).
يعني بصراحة إذا أنت مؤمن طاهر، شخص منحرف ألقى أمامك طرفة جنسية قبيحة جداً هل تطرب لها؟ أقسم لكم بالله طربك لهذه الطرفة الجنسية الفاضحة يعني أنك تواليه وأنت مثله، ينبغي أن تتألم، أن تنهض من هذا المجلس، الأبلغ من ذلك:
? يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا آبَاءَكُمْ وَإِخْوَانَكُمْ أَوْلِيَاءَ إِنْ اسْتَحَبُّوا الْكُفْرَ عَلَى الْإِيمَانِ (23) ?.
(سورة التوبة).
قالت له يا أمي لا آكل الطعام حتى تكفر بمحمد، سيدنا سعد بن أبي وقاص، قال لها يا أماه لو أن لكِ مئة نفس فخرجت واحدة واحدة ما كفرت بمحمد فكلي إن شئت أو لا تأكلي، بعد هذا أكلت.
لا يعني عدم الولاء أن تقاتل دقق:
? لَا يَنْهَاكُمْ اللَّهُ عَنْ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ (8) ?.
(سورة الممتحنة).
لك جار غير مسلم يمكن أن تهنئه بالمولود، أن تقدم له هدية، أن تزوره، أن تأخذ ابنه إلى المستشفى، أن تعامله أرقى معاملة، لأن هذا الجار لا يقاتلك بالعكس معجب بك.
? لَا يَنْهَاكُمْ اللَّهُ عَنْ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ (8) ?.
(سورة الممتحنة).
دقق:
? أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ (8) ?.
(سورة الممتحنة).
? إِنَّمَا يَنْهَاكُمْ اللَّهُ عَنْ الَّذِينَ قَاتَلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَأَخْرَجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ وَظَاهَرُوا عَلَى إِخْرَاجِكُمْ أَنْ تَوَلَّوْهُمْ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ فَأُوْلَئِكَ هُمْ الظَّالِمُونَ (9) ?.
(سورة الممتحنة).
? فَمَا اسْتَقَامُوا لَكُمْ فَاسْتَقِيمُوا لَهُمْ (7) ?
(سورة التوبة)
أنا مع التعايش، مع المواطنة، مع الوحدة الوطنية، أبداً أعامله، أبيعه وأشتري منه، وأزوره، وأهنئه بالمولود، وأقدم له الهدية ما قاتلني.
عندنا أيضاً نموذج آخر والعياذ بالله غير معقول لك ما قاتلك، لك لطيف، يسألك عن صحتك كل يوم، يسلم عليك يجب أن تكفهر في وجهه؟ لا أبداً.
النبي عليه الصلاة والسلام وقف لجنازة، فقيل: هذه جنازة يهودي، فقال: أليس إنساناً؟ دقق:
? فَمَا اسْتَقَامُوا لَكُمْ فَاسْتَقِيمُوا لَهُمْ (7) ?
(سورة التوبة)
? لَا يَنْهَاكُمْ اللَّهُ عَنْ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ (8) إِنَّمَا يَنْهَاكُمْ اللَّهُ عَنْ الَّذِينَ قَاتَلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَأَخْرَجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ وَظَاهَرُوا عَلَى إِخْرَاجِكُمْ أَنْ تَوَلَّوْهُمْ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ فَأُوْلَئِكَ هُمْ الظَّالِمُونَ (9) ?.
(سورة الممتحنة).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/491)
أخوانا الكرام، هناك آية دقيقة جداً، صدقوا ولا أبالغ هذه الآية هي حلّ مشكلة المسلمين:
? إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَالَّذِينَ آوَوا وَنَصَرُوا أُوْلَئِكَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ (72) ?
(سورة الأنفال).
مترابطون، متعاونون، متآزرون، متناصحون، متباذلون، متسامحون، والله إن لم نكن كمسلمين صفاً واحداً والله إن لم تتألم لمسلم في كندا لست مسلماً، إن لم تفرح لانتصار أخ مؤمن، بالمناسبة دخلنا بمقياس محرج جداً، لك أخ مؤمن أخذ دكتوراه والله إن لم تفرح له كأنها لك لست مؤمناً، تزوج وتوفق في زواجه، يجب أن تفرح، اشترى بيتاً ينبغي أن تفرح، أسس شركة ونجح ينبغي أن تفرح، فإن آلمك انتصاره وزواجه وشهادته وتجارته فاعلم أنك مع صف المنافقين الدليل:
? إِنْ تُصِبْكَ حَسَنَةٌ تَسُؤْهُمْ ?.
(سورة التوبة الآية: 50).
? وَإِنْ تُصِبْكُمْ سَيِّئَةٌ يَفْرَحُوا بِهَا ?.
(سورة آل عمران الآية: 120).
ممكن تمتحن نفسك امتحاناً محرجاً هل تفرح لإخوانك؟ إذا أخوك تزوج ألا تفرح له؟ اشترى بيتاً ألا تفرح له؟ توظف وظيفة جيدة ألا تفرح له؟ أنت ما تزوجت ما في مانع لك يوم عند الله عز وجل الله لا ينساك من فضله، لكن أخوك، أنا أقول مجتمع المؤمنين إذا ما كان كتلة واحدة، إذا ما كان أقل واحد منهم يفرح للمجموع، أنا أقول هناك شعار الواحد للكل والكل للواحد، هذا هو الولاء والبراء يجب أن توالي المؤمنين ولو كانوا ضعافاً وفقراء، وينبغي أن تتبرأ من الكفار والمشركين ولو كانوا أقوياء وأغنياء:
? إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَالَّذِينَ آوَوا وَنَصَرُوا أُوْلَئِكَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ (72) ?
(سورة الأنفال).
الآن شيء اسمه إسلام فكري، إعجاب سلبي، إسلام سكوني، لا يتحرك ولا ينطق بكلمة، ولا يؤيد، ولا يعارض، ولا يوالي، ولا يعادي، يتفرج، يتتبع الأخبار، ويوزع التهم على الناس، لا يتحرك ولا بكلمة، ولا بتأييد، ولا بانتقاد سلبي، قال تعالى:
? وَالَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يُهَاجَرُوا مَا لَكُمْ مِنْ وَلَايَتِهِمْ مِنْ شَيْءٍ حَتَّى يُهَاجِرُوا (72) ?
(سورة الأنفال).
لا يوجد عندنا إسلام سلبي، لا يوجد عندنا إعجاب سلبي، لا يوجد عندنا مدح الإسلام والواقع ليس كذلك.
أيها الأخوة، الآية الأخيرة تقصم الظهر:
? وَالَّذِينَ كَفَرُوا بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ (73) ?
(سورة الأنفال).
يتعاونون، يعملون ليلاً ونهاراً، للإيقاع بين المسلمين، بمؤتمر الدول الصناعية تلاسن ريغن رئيس أمريكي سابق مع تاتشر رئيسة وزراء بريطانيا، تلاسنوا بماذا؟ هددها بكلمة لها معنى كبير هددها بإيقاف الحرب بين العراق وإيران، بقيت ثمان سنوات مات مليونا إنسان والدولتان تأخرتا مئة سنة، هددها بإيقاف الحرب، أما بيننا وبين اليهود ست ساعات، في السابعة والستين، تدخلوا ولاء، هناك ولاء وهناك براء، جاءنا رئيس أمريكي أحد أكبر بنود زيارته زيارة أسرة الأسير الإسرائيلي، وأحد عشر ألفاً وثمانمئة أسير مسلم عند اليهود ما خطر في باله يزور أسرة واحدة للتوازن:
? هَا أَنْتُمْ أُولَاءِ تُحِبُّونَهُمْ وَلَا يُحِبُّونَكُمْ (119) ?
(سورة آل عمران)
? وَالَّذِينَ كَفَرُوا بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ (73) ?
(سورة الأنفال).
هناك سهر، هناك تعاون، هناك تخطيط لإفقار المسلمين، والله هذه كلمات أعني ما أقول لإفقار المسلمين، ولإضلال المسلمين، ولإفساد المسلمين، ولإذلال المسلمين، ولإبادة المسلمين، خطط جاهزة، مليون قتيل، مليون معاق، خمسة ملايين مشرد، لا يوجد أحد يتكلم كلمة في العالم، يؤسر شخص تقوم الدنيا ولا تقعد، أرأيتم إلى الولاء والبراء، ترتدي الفتاة ثياب السحاقيات في أمريكا والمدير يمنع هذه الفتاة، يقيم والد الفتاة عليه دعوى يربحها والقاضي يحكم له بمبلغ فلكي؟ والسحاق محرم في كل شرائع السماء، أما طفلة صغيرة وضعت قماشة على رأسها أنا مسلمة، تقوم الدنيا ولا تقعد، الولاء والبراء هم يوالون بعضهم بعضاً:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(81/492)
? وَالَّذِينَ كَفَرُوا بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ (73) ?
(سورة الأنفال).
? إِلَّا تَفْعَلُوه ?. على من تعود الهاء؟ على الآية السابقة:
? إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَالَّذِينَ آوَوا وَنَصَرُوا أُوْلَئِكَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ (72) ?
(سورة الأنفال).
? إِلَّا تَفْعَلُوهُ تَكُنْ فِتْنَةٌ فِي الْأَرْضِ وَفَسَادٌ كَبِيرٌ (73) ?
(سورة الأنفال).
التعليم الشرعي في العالم الإسلامي محرم، المناهج تغيرت، الكتب تغيرت، العمل الخيري ممنوع، أغلقت آلاف الجمعيات الخيرية:
? إِلَّا تَفْعَلُوهُ تَكُنْ فِتْنَةٌ فِي الْأَرْضِ وَفَسَادٌ كَبِيرٌ (73) ?
(سورة الأنفال).
أما أنا أكون في ألمانيا أمشي قال هذه هولندا، أين الحدود؟ أين اللوحة؟ أين الجمارك؟ أين الأمن العام؟ أين الهويات؟ أين دفتر السيارات؟ خمسون مرحلة تطلع من دولة إسلامية إلى دولة إسلامية، قال هنا بلجيكا، نقطة، هكذا هولندا، وهكذا بلجيكا، وهكذا ألمانيا، لا يوجد شرطي، ولا لوحة كيف عرفتم هولندا هنا؟ قال من لون لوحات السيارات، إنسان ينطق باسمهم جميعاً، عملة واحدة، اقتصاد واحد، دولة واحدة، كل أوربا دولة واحدة، وبينهم قوميات وحروب وقتل وسفك دماء سابقاً، فكروا يتعاونون وبينهم قواسم خمسة بالمئة، ونتقاتل والدماء تسيل في العراق وبيننا خمسة وتسعين بالمئة قواسم مشتركة.
الولاء والبراء آية اليوم متعلقة بالركن السادس من أركان الإسلام:
? إِلَّا تَفْعَلُوهُ تَكُنْ فِتْنَةٌ فِي الْأَرْضِ وَفَسَادٌ كَبِيرٌ (73) ?
(سورة الأنفال).
أيها الأخوة الكرام، أرجو الله عز وجل أن نوالي المؤمنين، ليس مسموحاً لك أن توالي فقط جماعتك، أن تنتمي إلى مجموع المؤمنين، لك جامع لا يوجد مانع، لك أم، لكن تنتمي إلى مجموع الأمة مع أنه لك أم، لك مسجد لكنك تنتمي إلى مجموع المؤمنين، هذا الذي أتمناه أن يكون واضحاً في آيات هذا اليوم، الآية الأساسية:
? يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ أَتُرِيدُونَ أَنْ تَجْعَلُوا لِلَّهِ عَلَيْكُمْ سُلْطَانًا مُبِينًا (144) ?.
(سورة النساء).
صار هناك مشكلة بين دولتين إسلاميتين، واستعنا بالأجانب ما الذي حصل؟ كشخصين اختلفا على قطعة جبن مرّ الثعلب يحكم بينهما قسم ثلثين بثلث، رجحت هذه الكفة فأكل نصف الراجحة، أكل نصف الراجحة، حتى أكل الجبن كلها ما ترك شيئاً، فلما اختصمنا هؤلاء أخذوا كل شيء، أخذوا ثرواتنا، وأخذوا كل ما نملك هذا الذي حصل:
? يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَوَلَّوْا قَوْمًا غَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ ِ (13) ?.
(سورة الممتحنة)
والحمد لله رب العالمين(81/493)
طلب بحث في عد الآي
ـ[أبو محمد خليل المكي]ــــــــ[13 - 12 - 09, 02:23 م]ـ
أيها المباركون: رأيت في بعض النتديات أن هناك بحثا للدكتور السالم بن محمد محمود الجكني ( http://www.google.com.sa/search?hl=ar&safe=active&ei=v8gkS5yLKYuj4Qb3n4zyCQ&sa=X&oi=spell&resnum=0&ct=result&cd=1&ved=0CAYQBSgA&q=%D8%B9%D8%AF%D9%91+%D8%A7%D9%84%D8%A2%D9%8A+%D8% AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A9+%D9%86%D9%82%D8%AF%D9%8 A%D8%A9+%D9%85%D9%88%D8%B6%D9%88%D8%B9%D9%8A%D8%A9 +%D8%A7%D9%84%D8%AF%D9%83%D8%AA%D9%88%D8%B1+%D8%A7 %D9%84%D8%B3%D8%A7%D9%84%D9%85+%D8%A8%D9%86+%D9%85 %D8%AD%D9%85%D8%AF+%D9%85%D8%AD%D9%85%D9%88%D8%AF+ %D8%A7%D9%84%D8%AC%D9%83%D9%86%D9%8A&spell=1) بعنوان عدّ الآي دراسة نقدية موضوعية ( http://www.google.com.sa/search?hl=ar&safe=active&ei=v8gkS5yLKYuj4Qb3n4zyCQ&sa=X&oi=spell&resnum=0&ct=result&cd=1&ved=0CAYQBSgA&q=%D8%B9%D8%AF%D9%91+%D8%A7%D9%84%D8%A2%D9%8A+%D8% AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A9+%D9%86%D9%82%D8%AF%D9%8 A%D8%A9+%D9%85%D9%88%D8%B6%D9%88%D8%B9%D9%8A%D8%A9 +%D8%A7%D9%84%D8%AF%D9%83%D8%AA%D9%88%D8%B1+%D8%A7 %D9%84%D8%B3%D8%A7%D9%84%D9%85+%D8%A8%D9%86+%D9%85 %D8%AD%D9%85%D8%AF+%D9%85%D8%AD%D9%85%D9%88%D8%AF+ %D8%A7%D9%84%D8%AC%D9%83%D9%86%D9%8A&spell=1)
نشر في أحد أعداد جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية فهل يستطيع أحد رفعه لي؟؟؟؟
وله مني كل الشكر والتقدير(81/494)
الدليل المصور للأدوات و الأجهزة في المختبات المدرسية
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[13 - 12 - 09, 04:31 م]ـ
السلام عليكم
نعتذر إن كان خالفنا النهج السائد في منتدانا لكن
لابأس بين فنرة و أخرى من الخروج المفيد
http://www.4shared.com/dir/25459378/...b/sharing.html (http://www.4shared.com/dir/25459378/fdce1a0b/sharing.html) <!-- / message --><!-- sig -->
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[13 - 12 - 09, 08:53 م]ـ
الله يبارك فيك ويسددك.
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[23 - 12 - 09, 11:28 م]ـ
تطوير تعلم مهاراتي القراءة و الكتابة في السنوات الأولى مساعدة الأطفال على القراءة و الكتابة
http://cid-6c382cff1af0b08d.skydrive.live.com/self.aspx?path=%2f.Public%2f%d8%aa%d8%b9%d9%84%d9% 8a%d9%85%20%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%b1%d9%88%d9%81%20 %d9%88%20%d8%a7%d9%84%d9%83%d9%84%d9%85%d8%a7%d8%a a%20%d9%83%d8%aa%d8%a7%d8%a8%d8%a9%20%d9%88%20%d9% 82%d8%b1%d8%a7%d8%a1%d8%a9%2f%d8%aa%d8%b7%d9%88%d9 %8a%d8%b1%20%d8%aa%d8%b9%d9%84%d9%85%20%d9%85%d9%8 7%d8%a7%d8%b1%d8%a7%d8%aa%d9%8a%20%d8%a7%d9%84%d9% 82%d8%b1%d8%a7%d8%a1%d8%a9%20%d9%88%20%d8%a7%d9%84 %d9%83%d8%aa%d8%a7%d8%a8%d8%a9%20%d9%81%d9%8a%20%d 8%a7%d9%84%d8%b3%d9%86%d9%88%d8%a7%d8%aa%20%d8%a7% d9%84%d8%a3%d9%88%d9%84%d9%89%20%d9%85%d8%b3%d8%a7 %d8%b9%d8%af%d8%a9%20%d8%a7%d9%84%d8%a3%d8%b7%d9%8 1%d8%a7%d9%84%20%d8%b9%d9%84%d9%89%20%d8%a7%d9%84% d9%82%d8%b1%d8%a7%d8%a1%d8%a9%20%d9%88%20%d8%a7%d9 %84%d9%83%d8%aa%d8%a7%d8%a8%d8%a9.rar(81/495)
تفضلوا: لأول مرة (ثلاث رسائل في النقد الأدبي)
ـ[إبراهيم أمين]ــــــــ[13 - 12 - 09, 09:08 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
المصدر: من الأخوين الكريمين مشرف الشهري، وأبي رقية الذهبي – حفظهما الله وغفر لهما –
** (الليل في رؤية الشاعر العربي مهموماً ومحباً)
ماجستير 1412هـ، 453ص، الباحث: عبد الله محمد علي المشرف: أ. د: محمود عبد ربه فياض
http://www.mediafire.com/?neqtnye1zm2
** ( شعر ابن اللبانة الداني دراسة وصفية تحليلية)
ماجستير 1418هـ، 358ص، عواطف محمد صالح، المشرف: أ. د: محمد أبو الحسين أبو سم
http://www.mediafire.com/?w54j2mnn0dm
** ( النقد الاجتماعي في الشعر العربي الحداثي الرؤية والأبعاد)
ماجستير 1423هـ، 444ص، الباحث: فيصل أحمد المتعب، المشرف: أ. د: مصطفى عبد الواحد
http://www.mediafire.com/?nzdwmluhwjd
**((( لا تحرمونا صالح الدعاء))) **
ـ[أبو عبدالله الطحاوى]ــــــــ[13 - 12 - 09, 09:17 م]ـ
بارك الله فيك أبا أمين
ـ[أحمد بن شاهد]ــــــــ[14 - 12 - 09, 07:21 م]ـ
جزاكم الله خيرا(81/496)
الاختلاط بين الجنسين [حقائق وتنبيهات]
ـ[الكتيبات الاسلامية]ــــــــ[13 - 12 - 09, 09:21 م]ـ
الاختلاط بين الجنسين [حقائق وتنبيهات]
للتحميل يؤحى زيارة هذا الرابط
http://www.ktibat.com/showsubject-link-378.html
ـ[أبو سليمان الجسمي]ــــــــ[14 - 12 - 09, 12:04 ص]ـ
جزاك الله خيرا.
ـ[الكتيبات الاسلامية]ــــــــ[24 - 01 - 10, 09:48 ص]ـ
جزاك الله خيرا.
حياك الله(81/497)
الرواة الذين ترجم لهم المباركفوري في تحفة الاحوزي بشرح سنن الترمذي
ـ[وائل يونس]ــــــــ[13 - 12 - 09, 09:27 م]ـ
من هذا الرابط.
http://www.al-afak.com/showthread.php?t=2459
وجزى الله خيرا من يحوله للشاملة للإنتفاع العام به.
ـ[أبو سليمان الجسمي]ــــــــ[14 - 12 - 09, 12:00 ص]ـ
جزاك الله خيرا.(81/498)
احذروا من الكتب المكررة!!!
ـ[علي ابن جابر]ــــــــ[13 - 12 - 09, 11:07 م]ـ
إخواني فأتوا بكتب جديدة إن كنتم .....
بعض الإخوان يرفعون كتابا أو كتبا و يقولون لأول مرة هذا بزعمهم والكتاب موجود منذ زمن قديم في موقع الوقفية أو موقع الألوكة أو موقع الشاملة أرجو من المشرف حذف الكتب المكررة(81/499)
أسبوعيات المساهم (73/ 2): دليل الطالبين لكلام النحويين (لأول مرة) Pdf
ـ[المساهم]ــــــــ[14 - 12 - 09, 12:35 ص]ـ
http://www.alukah.net/UserFiles/Basmmalah22%285%29.gif
الكتاب الثاني من الأسبوعية الثالثة والسبعون ضمن مشروع
(أسبوعيات المساهم)
دليل
الطالبين لكلام النحويين
تأليف
مرعي بن يوسف بن أبي بكر بن أحمد الكرمي المقدسي
http://img502.imageshack.us/img502/9701/000zi.jpg
التحميل
archive (http://www.archive.org/details/DaLeL_T) أو adrive (http://www.adrive.com/public/5162a30c6783f3ba7939ea9d959e08674043470a8915dbaca7 5d3cc819de0ac3.html)
بطاقة الكتاب
العنوان: دليل الطالبين لكلام النحويين.
تأليف: مرعي بن يوسف بن أبي بكر بن أحمد الكرمي المقدسي.
دار النشر: إدارة المخطوطات والمكتبات الإسلامية وزارة الأوقاف الكويتية.
سنة الطبع: الطبعة الأولى (1430هـ - 2009م).
نوع التغليف: مجلد (129).
ـ[أبو الفرج المنصوري]ــــــــ[14 - 12 - 09, 06:16 ص]ـ
عودا حميدا يا سيدنا
جزاكم الله خيرا
أبن أنت؟
ـ[أحمد بن شاهد]ــــــــ[14 - 12 - 09, 06:59 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبويعلى البيضاوي]ــــــــ[14 - 12 - 09, 11:19 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أحمد أبو يوسف]ــــــــ[16 - 12 - 09, 08:05 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أحمد أبو تسنيم]ــــــــ[16 - 12 - 09, 08:29 م]ـ
أحسن الله إليك وغفر لوالديك(81/500)
أرجو المساعدة: اضغط على ملف الـ pdf فتفح لي صفحة الانترنت
ـ[العوضي]ــــــــ[14 - 12 - 09, 04:09 ص]ـ
ولا يمكنني فتح أي ملف بي دي إف , مع أن الأمر كان طبيعية وفجأة تغير
فأين الخلل بارك الله فيكم؟
ـ[ابو عبدالرحمن الصفدي]ــــــــ[14 - 12 - 09, 08:02 ص]ـ
هذه المشكلة قد تتعلق بأمرين
الأمر الأول قد يكون برنامج الاكروبات المنصب على جهازك أصبح فيه خلل او انحذف من جازك فعليك بتحميله على الجهاز مرة أخرى
الأمر الثاني قد يكون اخترت بأن الملفات من هذا النوع تفتح دائما بالانترنت فعليك التأكد من ذلك قم بالضغط على أي ملف pdf بزر الماوس اليمين ثم اختار فتح باستخدام ثم اختار ملف الاكروبات وضع إشارة صح على استخدام البرنامج المحدد في فتح هذا النوع من الملفات(82/1)
[كتاب]: خاص عن جميع فيروسات الكمبيوتر لسنة 2010 + أفضل برامج الحماية.
ـ[ابو آلاء]ــــــــ[14 - 12 - 09, 05:14 ص]ـ
تجارب شخصية مع الفيروسات (مشاكلها و حلولها) ?الجزء الأول?
صور من الكتاب
http://pkmiuq.blu.livefilestore.com/y1pF7xCyC1LK6cqGDOjLW-IZ6J_RROKy6x8rKSi7Ihfd_MlElasJOFFyQVvZIcS4DdY6YyA2 j9Xg_3vKcJgCTTGK1B1hFxte_HP/VE11.jpg
http://ove6iq.blu.livefilestore.com/y1pYAISa3LcQ2bh5ou1pxSyxs9kJHal99D9VbEIQWDXbnJsu3i 9zGS4iSkSPvjGUlgWcPV9NBTdBxu584SKinCgywzSGdzOHg0F/VE22.png
http://ove6iq.blu.livefilestore.com/y1pK235erfsZcTwMNTi16bDR0SBwYBqmAXMqH5oYw_dGtzq5pH bYYtH6Nb8Qu0V-dpsmnh-TSWtD52ES2fOy3IVrpfqRM7jPk1z/VE33.jpg
عدد صفحات الكتاب = 33 صفحة
نوع الملف = PDF
حجم الكتاب = 1.25 MB
تحميل الكتاب
من موقع أبلود ليو Upload.LU اضغط مشكوراً على الصورة
http://ove8iq.blu.livefilestore.com/y1pZyZ5pM-wPdWqeymILDj17y5ajIrcKLJcsyQhdg_274qLMWhwwqaaJI5cC Rx_tqh6oV1ag3NEtYi_RitFzqiCZQ/button_down.gif (http://upload.lu/ud86oan46e2k/Experiences_With_Viruses_Problems_and_Solutions_PA RT1.pdf.html)
من موقع ميديا فاير Mediafire اضغط مشكوراً على الصورة
http://ove8iq.blu.livefilestore.com/y1pZyZ5pM-wPdWqeymILDj17y5ajIrcKLJcsyQhdg_274qLMWhwwqaaJI5cC Rx_tqh6oV1ag3NEtYi_RitFzqiCZQ/button_down.gif (http://www.mediafire.com/file/nwczneo2ul2/Experiences_With_Viruses_Problems_and_Solutions_PA RT1.pdf)
من موقع فور شيريد 4 Shared اضغط مشكوراً على الصورة
http://ove8iq.blu.livefilestore.com/y1pZyZ5pM-wPdWqeymILDj17y5ajIrcKLJcsyQhdg_274qLMWhwwqaaJI5cC Rx_tqh6oV1ag3NEtYi_RitFzqiCZQ/button_down.gif (http://www.4shared.com/file/124674122/431556fe/Experiences_With_Viruses_Problems_and_Solutions_PA RT1.html)
تجارب شخصية مع الفيروسات (مشاكلها و حلولها) ?الجزء الثاني?
صور من الكتاب
http://pkmiuq.blu.livefilestore.com/y1p2BoBIHN_P9b-RDzDoS1yiU6Py_HidqgjNBBagYHRgrImJ9X-V7Cy0WuKs-CdCnIim3Rt3fQcE8wCS7ZqWAi9kCDQFwon_YAo/VE44.jpg
http://pkmiuq.blu.livefilestore.com/y1phnt0RD2Ku3nqus_c_o53O1OZhLHMsmoaEvxP6MSC5rHXJXV-I1bPCO5BDkWpe-X6GFu7Cr5H-QOi-4e6oZl3_AxewnHHmGo2/VE55.png
عدد صفحات الكتاب = 59 صفحة
نوع الملف = PDF
حجم الكتاب = 2.44 MB
تحميل الكتاب
من موقع أبلود ليو Upload.LU اضغط مشكوراً على الصورة
http://ove8iq.blu.livefilestore.com/y1pZyZ5pM-wPdWqeymILDj17y5ajIrcKLJcsyQhdg_274qLMWhwwqaaJI5cC Rx_tqh6oV1ag3NEtYi_RitFzqiCZQ/button_down.gif (http://upload.lu/ek9nplpdcag3/Experiences_With_Viruses_Problems_and_Solutions_PA RT2.pdf.html)
من موقع ميديا فاير Mediafire اضغط مشكوراً على الصورة
http://ove8iq.blu.livefilestore.com/y1pZyZ5pM-wPdWqeymILDj17y5ajIrcKLJcsyQhdg_274qLMWhwwqaaJI5cC Rx_tqh6oV1ag3NEtYi_RitFzqiCZQ/button_down.gif (http://www.mediafire.com/file/wjj0my2mmjj/Experiences_With_Viruses_Problems_and_Solutions_PA RT2.pdf)
من موقع فور شيريد 4 Shared اضغط مشكوراً على الصورة
http://ove8iq.blu.livefilestore.com/y1pZyZ5pM-wPdWqeymILDj17y5ajIrcKLJcsyQhdg_274qLMWhwwqaaJI5cC Rx_tqh6oV1ag3NEtYi_RitFzqiCZQ/button_down.gif (http://www.4shared.com/file/124676448/59581206/Experiences_With_Viruses_Problems_and_Solutions_PA RT2.html)
http://pkmiuq.blu.livefilestore.com/y1pHLZwaB3QxuCbu3Cj7robILS3h6EMkLdXdMwuhsAHH-isXxQVI81eaqkAsh4hI7p7FoZ0gtdIJFLVWJBDk4_5Pg/fe2a2kjhh1008d.gif
تم بحمد الله و شكره و توفيقه ..
http://pkmiuq.blu.livefilestore.com/y1pHLZwaB3QxuCbu3Cj7robILS3h6EMkLdXdMwuhsAHH-isXxQVI81eaqkAsh4hI7p7FoZ0gtdIJFLVWJBDk4_5Pg/fe2a2kjhh1008d.gif
ـ[عبدالملك بن عبدالله]ــــــــ[14 - 12 - 09, 05:42 ص]ـ
مشكور على الكتب المفيدة(82/2)
هل هناك نماذج لفهارس على الشبكة
ـ[العوضي]ــــــــ[14 - 12 - 09, 05:10 م]ـ
كفهارس الأعلام والأماكن والفهارس العامة؟(82/3)
مكتبة القرآن وعلومه/أفلا يتدبرون القرآن؟
ـ[محمد دروش]ــــــــ[14 - 12 - 09, 05:16 م]ـ
السلام عليكم يا إخوانى الكرام،
أقترح أن نقم قائمة للمواقع مكتبة القرآن وعلومه وأيضا كتب عن القرآن للتحميل من هذا المنتدى على الشبكة حصريا بالكتب. شاهدت هذا الفقر الموقع الألوكة برشح كتبا تختص فى القرآن الكريم.
أبدأ بكتاب تدبر القرآن. لقد وجدت هذا الكتاب من
http://www.scribd.com/-/d/18033007
وأريد أيضا من أعضاء الكرام أن يدلنى كتابا عن نكت أو لطائف أو خواطر القرآن بشرط قد كتب فى عصرنا الحاضر.(82/4)
حاضر العالم الإسلامي و قضاياه المعاصرة (بصيغة الشاملة)
ـ[علي ابن جابر]ــــــــ[14 - 12 - 09, 08:35 م]ـ
حاضر العالم الإسلامي و قضاياه المعاصرة
" العاقل من يستعرض ماضيه ويتطلع إلى غده "
د. جميل عبد الله محمد المصري
أستاذ التاريخ الإسلامي بقسم الدراسات العليا التاريخية والحضارية
بكلية الشريعة بجامعة أم القرى بمكة المكرمة
ـ[ابو آلاء]ــــــــ[14 - 12 - 09, 09:37 م]ـ
أحسنت أحسن الله إليك
ـ[أبو سليمان الجسمي]ــــــــ[14 - 12 - 09, 11:15 م]ـ
جزاك الله خيرا(82/5)
رسالة الحجاب من الكتب
ـ[مثنى النعيمي]ــــــــ[14 - 12 - 09, 09:10 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
http://sub3.rofof.com/img3/012ytxvr14.jpg (http://www.rofof.com)
مقتطفات من المحتويات
http://sub3.rofof.com/img3/012wmtbg14.jpg (http://www.rofof.com)
http://sub3.rofof.com/img3/012tvkqp14.jpg (http://www.rofof.com)
للمزيد ..
حمل الكتاب من هنا:
http://www.4shared.com/file/172877243/63818a77/____.html
ـ[ابو آلاء]ــــــــ[14 - 12 - 09, 09:35 م]ـ
أحسنت أحسن الله إليك
ـ[أبو عبد الله البلتاني]ــــــــ[14 - 12 - 09, 09:39 م]ـ
بارك الله فيك وجزاك خيرا
ـ[أبو سليمان الجسمي]ــــــــ[14 - 12 - 09, 11:15 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[مثنى النعيمي]ــــــــ[15 - 12 - 09, 07:38 م]ـ
أحسنت أحسن الله إليك
جزاك الله خيراً
ـ[مثنى النعيمي]ــــــــ[15 - 12 - 09, 07:40 م]ـ
بارك الله فيك وجزاك خيرا
بارك الله فيك اخي ابا عبد الله
ـ[مثنى النعيمي]ــــــــ[15 - 12 - 09, 07:41 م]ـ
جزاك الله خيرا
جزاكم الله الجنة(82/6)
للشاملة: دليل الطالبين لكلام النحويين (الكرمي)
ـ[أبو إبراهيم حسانين]ــــــــ[15 - 12 - 09, 01:31 ص]ـ
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
الكتاب: دليل الطالبين لكلام النحويين
المؤلف: مرعي بن يوسف بن أبي بكر بن أحمد الكرمي المقدسي
(المتوفى 1033 هـ)
الناشر: إدارة المخطوطات والمكتبات الإسلامية - الكويت
1430 هـ - 2009 م
عدد الأجزاء: 1
تنبيه:
[ترقيم الشاملة موافق للمطبوع]
مصدر الكتاب نسخة مصورة من أخينا المفضال (المساهم) جزاه الله خيرا
حولها شيخنا الجليل نافع حفظه الله ورعاه وأسعده بتقواه
وقام أفقر الخلق وأحوجهم إلى الله تعالى بتصويبه
والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات
ـ[علي ابن جابر]ــــــــ[15 - 12 - 09, 05:43 ص]ـ
جزاك الله خيرا يا أبا إبراهيم كل الخير
كلّ يوم تأتي بجديد
ـ[أبو الزهراء بكري]ــــــــ[15 - 12 - 09, 10:43 ص]ـ
بارك الله فيك أخانا أبا إبراهيم
ونفعك ونفع بك
ـ[أبو كوثر الصادقي]ــــــــ[15 - 12 - 09, 01:13 م]ـ
جزاكم الله خيرا كثيرا، وبارك فيكم ...
ـ[أبو إبراهيم حسانين]ــــــــ[15 - 12 - 09, 09:52 م]ـ
جزاكم الله خيرا كثيرا، وبارك فيكم ...
وإياكم
ـ[هاني القزاز]ــــــــ[16 - 12 - 09, 01:30 ص]ـ
بارك الله في عطائك
ـ[أبو إبراهيم حسانين]ــــــــ[17 - 12 - 09, 06:15 ص]ـ
أكرمكم الله وزادكم من فضله
ـ[أحمد بن شاهد]ــــــــ[17 - 12 - 09, 10:28 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[محمود الشويحى]ــــــــ[17 - 12 - 09, 11:51 م]ـ
http://www.abuaseel.net/dam3at_7ozn/ekccwarat/gzak.gif
وشكر الله جهودك الطيبة.
ـ[أبو إبراهيم حسانين]ــــــــ[18 - 12 - 09, 02:12 ص]ـ
http://www.abuaseel.net/dam3at_7ozn/ekccwarat/gzak.gif
وشكر الله جهودك الطيبة.
وإياكم أيها الكريم المفضال(82/7)
مجموعة الأشعريين لجمع الكتاب الإسلامي والعربي
ـ[مصطفى جعفر]ــــــــ[15 - 12 - 09, 04:00 ص]ـ
جمع الكتاب الإسلامي والعربي له أهمية لا تخفى، وقد يسر الله لنا أمر الحاسب الآلي والشبكة العنكبوتية، وكذا الهارديسكات الخارجية والفلاشات.
وكذا من الله تعالى على الأمة بخيرة من رجالها يتفننون في خدمة الآخر ومساعدته العلمية، فمنهم من خدم الأمة تقنيًا كالأخ الفاضل نافع، ومنهم من يرفع ما عنده ولا يبخل ولا يضن مثل الأخ مشرف الشهري، والأخ البيضاوي و ..... ومن كثرة الإخوة الذين بذلوا لن أذكرهم إذ حسيبهم الله.
المهم:
لي رأي وهو أن تتكون نواة لمجموعة من الباذلين العطاء في هذا المجال، هذه المجموعة تجمع أكبر كم عندها من الكتب وتصنفه ولا يكون فيه مكرر ولكن ممكن أكثر من نسخه، ولا تدخر هذه الكتب عن طالبيها، ويكون لهذه المجموعة أخ أو أكثر في البلدان والأقطار، كمكة، والمدينة، والرياض، والقاهرة، و .....
يراسل الأخ ويطلب منه قائمة بالموجود عندهم ثم من أراد أن ينسخها فلينسخا له الأخ أو ممكن يعطي أحد الإخوة المتفرغين وينسخ له الهارديسك، وطبعًا ممكن يكون فيه مقابل للنسخ، ويكون ذلك متعارف عليه مع مسئول المجموعة، حتى لا يظن الطالب المتاجرة من قبل المجموعة.
وأرشح أن يشرف عليها الشيخ الباذل للعطاء ((مشرف الشهري))، وممكن يكون موزع لمنطقة من المناطق الأخ الطيماوي أو الشيخ عماد عن طريقهم يتصل الأخ ثم يحضر هارديسكه أو هارد لنسخ له الكتب المرادة.
وكل جديد تضيفه المجموعة على التصنيف الموجود عندهم.
وفق الله الجميع لخدمة الدين.(82/8)
حمل كتاب: " الممتع فى شرح المقنع " للتنوخى – تحقيق بن دهيش
ـ[أبو محمد المصرى السلفي]ــــــــ[15 - 12 - 09, 04:16 ص]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
بيانات الكتاب:
عنوان الكتاب: الممتع فى شرح المقنع <? xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
تصنيف: زين الدين المنجى التنوخى الحنبلى < o:p></o:p>
تحقيق: دكتور عبد الملك بن عبد الله بن دهيش< o:p></o:p>
الطبعة: الثالثة < o:p></o:p>
السنة: 1422 هجرية – 2002 ميلادية < o:p></o:p>
الناشر: مكتبة و مطبعة النهضة الحدبثة < o:p></o:p>
عدد الأجزاء: 6< o:p></o:p>
عدد الصفحات: 3969 صفحة < o:p></o:p>
حجم ملفات التحميل: 66.7 ميجا< o:p></o:p>
روابط التحميل:< o:p></o:p>
صفحة الكتاب على الأرشيف:< o:p></o:p>
http://www.archive.org/details/7msm0 (http://www.archive.org/details/7msm0)<o:p></o:p>
الروابط المباشرة التى تدعم الاستئناف:
الغلاف:< o:p></o:p>
http://ia301541.us.archive.org/0/items/7msm0/msm0.pdf (http://ia301541.us.archive.org/0/items/7msm0/msm0.pdf)<o:p></o:p>
الجزء الأول:< o:p></o:p>
http://ia301541.us.archive.org/0/items/7msm0/msm1.pdf (http://ia301541.us.archive.org/0/items/7msm0/msm1.pdf)<o:p></o:p>
الجزء الثانى:< o:p></o:p>
http://ia301541.us.archive.org/0/items/7msm0/msm2.pdf (http://ia301541.us.archive.org/0/items/7msm0/msm2.pdf)<o:p></o:p>
الجزء الثالث:< o:p></o:p>
http://ia301541.us.archive.org/0/items/7msm0/msm3.pdf (http://ia301541.us.archive.org/0/items/7msm0/msm3.pdf)<o:p></o:p>
الجزء الرابع:< o:p></o:p>
http://ia301541.us.archive.org/0/items/7msm0/msm4.pdf (http://ia301541.us.archive.org/0/items/7msm0/msm4.pdf)<o:p></o:p>
الجزء الخامس:< o:p></o:p>
http://ia301541.us.archive.org/0/items/7msm0/msm5.pdf (http://ia301541.us.archive.org/0/items/7msm0/msm5.pdf)<o:p></o:p>
الجزء السادس:< o:p></o:p>
http://ia301541.us.archive.org/0/items/7msm0/msm6.pdf (http://ia301541.us.archive.org/0/items/7msm0/msm6.pdf)<o:p></o:p>
نسخة وورد: (2.2 ميجا) < o:p></o:p>
http://www.mediafire.com/?mywyyhwjezf
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو الزهراء بكري]ــــــــ[15 - 12 - 09, 11:10 ص]ـ
حقا لا نملك إلا أن نقول " ولا أروع! "
ثم جزاكم الله خيرا
ـ[أبو محمد مسلم وجيه]ــــــــ[15 - 12 - 09, 11:30 م]ـ
بارك الله فيك، و نفع الله بك العلم و أهله، و جزاك الله خيرا
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[16 - 12 - 09, 08:31 م]ـ
بارك الله فيك واجزل لك الثواب على هذه الهدية المباركة.
ـ[عبد الله سفيان]ــــــــ[17 - 12 - 09, 06:40 ص]ـ
بارك الله فيك واجزل لك الثواب
ـ[المكتبة الوقفية]ــــــــ[18 - 12 - 09, 09:13 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=1177273&postcount=1
23-11-09, 11:50 PM
ـ[أبو اليقظان ياسر المصرى]ــــــــ[19 - 12 - 09, 02:06 ص]ـ
روابط الكتاب على موقع الوقفية
بيانات الكتاب
- عنوان الكتاب: الممتع في شرح المقنع (ت بن دهيش)
- المؤلف: المنجي بن عثمان بن أسعد التنوخي زين الدين
- المحقق: عبد الملك بن عبد الله بن دهيش
- حالة الفهرسة: غير مفهرس
- الناشر: مكتبة الأسدي
- سنة النشر: 1424 - 2003
- عدد المجلدات: 4
- رقم الطبعة: 3
- عدد الصفحات: 3464
- الحجم (بالميجا): 47
صفحة التحميل على الأرشيف:
http://ia341339.us.archive.org/3/items/waq104051/
روابط التحميل:
الغلاف:
http://ia341339.us.archive.org/3/items/waq104051/00_104051.pdf
المجلد الأول:
http://ia341339.us.archive.org/3/items/waq104051/01_104051.pdf
المجلد الثانى:
http://ia341339.us.archive.org/3/items/waq104051/02_104052.pdf
المجلد الثالث:
http://ia341339.us.archive.org/3/items/waq104051/03_104053.pdf
المجلد الرابع:
http://ia341339.us.archive.org/3/items/waq104051/04_104054.pdf
تقبل الله منا و منكم(82/9)
موقع لتحميل الكتب فيه الغث والسمين
ـ[محمد أبو سعد]ــــــــ[15 - 12 - 09, 06:48 ص]ـ
http://read.kitabklasik.co.cc/search/label/.Fiqh(82/10)
موقع لتحميل الكتب فيه الغث والسمين
ـ[محمد أبو سعد]ــــــــ[15 - 12 - 09, 06:55 ص]ـ
هذا موقع لتحميل الكتب فيه الغث والسمين، أعجبني فيه جمال العرض
http://read.kitabklasik.co.cc/search/label/.Fiqh
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[15 - 12 - 09, 06:49 م]ـ
جزاك الله خيرا على هذه المشاركة النافعة و المفيدة.(82/11)
الجواهر في التفسير
ـ[أحمد سيدأحمد]ــــــــ[15 - 12 - 09, 09:17 ص]ـ
للتحميل
الجواهر في تفسير القرآن
للأستاذ الحكيم الشيخ طنطاوي جوهري رحمه الله
طبع بمطبعة مصطفى البابي الحلبي، بمصر
الجزء الأول
http://www.4shared.com/file/118328058/76978ffc/___-1.html
الجزء الثاني
http://www.4shared.com/file/118341101/81b61300/___-2.html
الجزء الثالث
http://www.4shared.com/file/118344865/e88ebb22/___-3.html
الجزء الرابع
http://www.4shared.com/file/118348952/16d3a8cd/___-4.html
الجزء الخامس
http://www.4shared.com/file/118352371/e2a6d7f7/___-5.html
الجزء السادس
http://www.4shared.com/file/118401112/e921e583/___-6.html
الجزء السابع
http://www.4shared.com/file/118403752/23c994be/___-7.html
الجزء الثامن
http://www.4shared.com/file/118405643/697ca082/___-8.html
الجزء التاسع
http://www.4shared.com/file/118408512/932002d5/___-9.html
الجزء العاشر
http://www.4shared.com/file/118411488/e39d5c8f/___-10.html
الجزء الحادي عشر
http://www.4shared.com/file/118414613/91d71a12/___-11.html
الجزء الثاني عشر
http://www.4shared.com/file/118418799/f2cfac8b/___-12.html
الجزء الثالث عشر
http://www.4shared.com/file/118455507/c0db90b6/___-13.html
الجزء الرابع عشر
http://www.4shared.com/file/118459431/4981b3cf/___-14.html
الجزء الثامن عشر
http://www.4shared.com/file/118461990/4ea5aabf/___-18.html
الجزء العشرون، وهو إلى نهاية سورة الزخرف
http://www.4shared.com/file/118464643/5e803247/___-20.html
ملاحظة: هناك أجزاء غير متوفرة من الكتاب.
ـ[وليد]ــــــــ[15 - 12 - 09, 08:27 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكريم.
ـ[محمد سليم]ــــــــ[16 - 12 - 09, 07:45 ص]ـ
جزاك الله كل خير
ونتمنى تحويله الى ملف في الشاملة
ـ[أحمد سيدأحمد]ــــــــ[18 - 12 - 09, 07:12 م]ـ
أيها السادة نرجوا إكمال هذا السفر(82/12)
تنبيه الانام الى المخالفات في المسجدين النبوي والحرام
ـ[حسين ابراهيم]ــــــــ[15 - 12 - 09, 10:06 ص]ـ
حمل الكتاب من هنا:
http://www.4shared.com/file/173327878/d6b9f1ed/20240.html
ـ[مصطفى الشقيري]ــــــــ[15 - 12 - 09, 11:00 ص]ـ
جزاك الله خيرا
وللعلم فالكتاب بصيغة pdf
ويحتاج إضافة امتداده حتى تستطيع فتحه
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته(82/13)
حمل كتاب بغية الرواد في ذكر الملوك من بني عبد الواد
ـ[عبد الكافي]ــــــــ[15 - 12 - 09, 10:59 ص]ـ
بغية الرواد في ذكر الملوك من بني عبد الواد
تأليف: أبي زكريا يحي بن خلدون.
الطبعة: الجزائر 1903م.
حمله من المرفقات
هذا الكتاب جاد به علينا أخونا أبو محمد أسامة بعد أن عثر عليه ضمن الكتب التي صورتها جوجل، وقد قمت بإعادة ترتيب الكتاب وحذفت الترجمة وأبقيت على الأصل العربي.(82/14)
موسوعة الفقيه العلامة ابن عثيمين رحمه الله الإصدار2
ـ[ابو عبد الرحمن الأندلسي]ــــــــ[15 - 12 - 09, 02:52 م]ـ
الحمد لله حمدا يليق بجلاله وعظيم شانه المتصف بصفات الكمال معلم الإنس والجان والصلاة والسلام على رسوله الصادق الأمين المبعوث رحمة للعالمين محمد بن عبد الله وعلى آله و صحبه و على من اتبع هداه إلي يوم الدين.<? xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
أما بعد:< o:p></o:p>
فيسرني أن أضع بين يدي أحبابي وإخواني طلاب العلم الإصدار الثاني من موسوعة الفقيه العلامة ابن عثيمين رحمه الله والتي هي ضمن سلسلة إصدارات " تراث الأمة بين يديك " وقد حرصت في هذا الإصدار على تنوعه مادة ومضمونا فكانت هذه اللؤلؤة التي بين أيديكم و الله تعالى أسئل أن ينفعني وإخواني بهذا الإصدار وأن يكون هذا العمل في موازين حسناتي وحسنات من ساهم في نشره بين طلاب العلم والحمد لله أولا وآخرا< o:p></o:p>
<o:p></o:p>
الفهرس:< o:p></o:p>
ترجمة لفضيلة الشيخ رحمه الله:
< o:p></o:p>
مرئية: شريط يتكلم عن حياة العلامة كانت قد أنتجته قناة المجد< o:p></o:p>
سمعية:
- ترجمة الشيخ بصوته < o:p></o:p>
- شريط يحكي فيه الشيخ عن رحلته في طلب العلم < o:p></o:p>
- شريط: ان عثيمين علم وعمل الشريط الأول والثاني< o:p></o:p>
- شريط مع الشيخ ابن عثيمين
< o:p></o:p>
<o:p></o:p>
, مقروءة:
- سيرة مختصرة ( file:///G:/ مشاريع/المصادر%20المفتوحة/ Copy%20of%20My%20Project/CD_Root/AutoPlay/Docs/1/index.htm) للعلامة الفقيه محمد بن صالح العثيمين رحمه الله ( file:///G:/ مشاريع/المصادر%20المفتوحة/ Copy%20of%20My%20Project/CD_Root/AutoPlay/Docs/1/index.htm)<o:p></o:p>
- وقفات من حياةالشيخ ابن عثيمين ( file:///G:/ مشاريع/المصادر%20المفتوحة/ Copy%20of%20My%20Project/CD_Root/AutoPlay/Docs/1/index3.htm) <o:p></o:p>
- ترجمة ( file:///G:/ مشاريع/المصادر%20المفتوحة/ Copy%20of%20My%20Project/CD_Root/AutoPlay/Docs/1/index5.htm) الشيخ محمد بن صالح العثيمين ( file:///G:/ مشاريع/المصادر%20المفتوحة/ Copy%20of%20My%20Project/CD_Root/AutoPlay/Docs/1/index5.htm)
- رحلتي إلى النور ( file:///G:/ مشاريع/المصادر%20المفتوحة/ Copy%20of%20My%20Project/CD_Root/AutoPlay/Docs/1/index4.htm)<o:p></o:p>
- لقاء صريح مع ام عبدالله زوجة الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله ( file:///G:/ مشاريع/المصادر%20المفتوحة/ Copy%20of%20My%20Project/CD_Root/AutoPlay/Docs/1/index2.htm)
<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
بعض الصوتيات النادرة:
< o:p></o:p>
بشرى للشيخ من أحد الدعاة على الهاتف< o:p></o:p>
موقف الشيخ من أحد الإخوان حين مدحه في أحد الأبيات الشعرية < o:p></o:p>
تلاوتان للشيخ من الحرم المكري< o:p></o:p>
آخر مجلس لفتاوى في الحرم المكي - وقد كان الشيخ في غرفة خاصة أعدت له وهو على فراش المرض –< o:p></o:p>
آخر فتوى للشيخ وماختم به مجلسه المشهود ذاك رحمه الله
< o:p></o:p>
<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
الكتب المصورة:
< o:p></o:p>
مجموع فتاوى ورسائل فضيلة الشيخ رحمه الله
القواعد الفقهية< o:p></o:p>
إزالة الستار عن الجواب المختار لهداية المحتار< o:p></o:p>
أسماء الله وصفاته< o:p></o:p>
أصول الإيمان< o:p></o:p>
القول المفيد على كتاب التوحيد< o:p></o:p>
شرح الاصول الثلاث< o:p></o:p>
شرح القواعد المثلى< o:p></o:p>
شرح كشف الشبهات والأصول الستة < o:p></o:p>
الأصول من علم الأصول< o:p></o:p>
تعليق مختصر على كتاب لمعة الاعتقاد
< o:p></o:p>
<o:p></o:p>
كتب الوورد أفس:< o:p></o:p>
التعليق على الأربعين النووية< o:p></o:p>
إرشادات للطبيب المسلم< o:p></o:p>
تقريب التدمرية< o:p></o:p>
رسالة في الفرائض< o:p></o:p>
رسالة في سجود السهو< o:p></o:p>
شرح العقيدة السفارينية< o:p></o:p>
شرح بلوغ المرام< o:p></o:p>
فتاوى الأسرة المسلمة< o:p></o:p>
كتاب العلم< o:p></o:p>
شرح ألفية ابن مالك 36 شريط الأولى من الشرح
< o:p></o:p>
<o:p></o:p>
الكتب الذاتية التنفيذ:
تفسير ابن عثيمين< o:p></o:p>
الممتع شرح زاد المستقنع< o:p></o:p>
شرح البيقونية< o:p></o:p>
الخلاف بين العلماء
< o:p></o:p>
مجموعة من الكتب بلغات أجنبية ــ الذاتية التنفيذ ــ: 25 كتاب
< o:p> الصوتيات:
< o:p></o:p>
<o:p></o:p>
موسوعة الفتاوى الصوتية:
< o:p></o:p>
1005 فتوى صوتية مقسمة إلى 12 قسم: < o:p></o:p>
فتاوى العقيدة والمنهاج , فتاوى التفسير , فتاوى الطهارة , فتاوى الصلاة , فتاوى الصيام , فتاوى الحج و العمرة , فتاوى الزكاة , فتاوى الهدي والأضاحي , فتاوى الزواج , فتاوى العلم , فتاوى المعاملات المالية وأخيرا المنوعات< o:p></o:p>
</o:p><o:p></o:p>
<o:p></o:p>
<o:p> ملاحظات:</ o:p>
<o:p>- من أراد الإستفادة من الموسوعة فما عليه إلا زيارة أو الإتصال بالمكتبة الرقمية لمسجد التقوى باب الوادى</ o:p>
<o:p>- سنقوم برفع الموسوعة على النت إن شاء الله ليستفاد منها </ o:p>
<o:p></o:p><o:p>- من أراد المساهمة في نشر هذه الموسوعة فما عليه إلا الإتصال ب</ o:p>
أو على البريد الإلكتروني
< o:p></o:p>email/ Allsalafi@maktoob.com (Allsalafi@maktoob.com)
messenger/ allsalafi@hotmail.com (allsalafi@hotmail.com)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(82/15)
ـ[ابو عبد الرحمن الأندلسي]ــــــــ[15 - 12 - 09, 02:59 م]ـ
.....
ـ[ابو عبد الرحمن الأندلسي]ــــــــ[15 - 12 - 09, 03:16 م]ـ
محتويات القرص في المرفقات(82/16)
عندي مشكلة في موسوعة الشعر العربي من يساعدني
ـ[سيد المرصفي]ــــــــ[15 - 12 - 09, 03:41 م]ـ
أخواني الكرام، قمت بتحميل موسوعة الشعر 2009 واشتغلت والحمد لله لكن عندي مشكلة أن اللغة العربية لا تظهر داخل الموسوعة علما بأنني أستخدم ويندوز 7
وقد قمت بإدراج اللغة العربية كلغة أساسية من لوحة التحكم في الويندوز فلم يفلح أيضا
هذه صورة لشكل الموسوعة عندما أفتحها
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[15 - 12 - 09, 04:39 م]ـ
أين الصورة؟!
ـ[سيد المرصفي]ــــــــ[15 - 12 - 09, 05:49 م]ـ
تفضل أخي الفاضل
http://www11.0zz0.com/thumbs/2009/12/15/14/874719466.jpg
http://www11.0zz0.com/thumbs/2009/12/15/14/874719466.jpg(82/17)
مكتبة الأسكندرية
ـ[عماد أحمد سعيد]ــــــــ[15 - 12 - 09, 07:17 م]ـ
السلام عليكم أخوانى فى الله
بفضل الله تم رفع مكتبة الأسكندرية
على موقع الميجا أب لود وجارى تحويلها على الرابيد شير
وهى تتعدى ال200 جيجا
وسيتم نشرها تباعا
بإذن الله
ـ[عماد أحمد سعيد]ــــــــ[15 - 12 - 09, 07:21 م]ـ
هذه أرشفة للمكتبة كاملة
ـ[أحمد محمد بسيوني]ــــــــ[15 - 12 - 09, 09:05 م]ـ
بارك الله فيكم، وعودا حميدا أستاذنا الفاضل.
محبكم
ـ[الأغلبي]ــــــــ[16 - 12 - 09, 12:45 ص]ـ
بأيّ البرامج يفتح الملف بامتداد ctf
ـ[عماد أحمد سعيد]ــــــــ[16 - 12 - 09, 02:58 ص]ـ
بأيّ البرامج يفتح الملف بامتداد ctf
هذا هو رابط البرنامج
http://rapidshare.com/files/321396261/pro.rar
ـ[عماد أحمد سعيد]ــــــــ[16 - 12 - 09, 03:28 ص]ـ
القسم الأول الأدب
وهو عبارة عن 14 إسطوانة
كل إسطوانة فى حدود الـ 650 ميجا
وهذه روابط الأسطوانة الأولى
على الرابيد شير والميجا أب لود
فى المرفقات
ـ[عماد أحمد سعيد]ــــــــ[16 - 12 - 09, 04:15 ص]ـ
بارك الله فيكم، وعودا حميدا أستاذنا الفاضل.
محبكم
وبارك الله فيك أخى أحمد
ـ[أبو ريا]ــــــــ[16 - 12 - 09, 05:06 ص]ـ
هلا أرشدتنا لطريقة فتح الملف المرفق
ـ[عماد أحمد سعيد]ــــــــ[16 - 12 - 09, 07:24 ص]ـ
هلا أرشدتنا لطريقة فتح الملف المرفق
سطب هذا البرنامج
WhereIsIt3.21
اما باقى البرامج ففائدتها بعد ذلك فى باقى الملفات
ـ[عماد أحمد سعيد]ــــــــ[16 - 12 - 09, 07:56 ص]ـ
وهذه روابط الأسطوانة الثانية
على الرابيد شير والميجا أب لود
فى المرفقات
ـ[الطيماوي]ــــــــ[16 - 12 - 09, 04:15 م]ـ
ألا يوجد روابط للميجا أبلود يمكن اضافتها للداونلود مانجر لتحميلها كاملة لمن هم على شاكلتي
وبارك الله فيك.
ـ[محمد شرف الدين]ــــــــ[16 - 12 - 09, 04:59 م]ـ
روابط اخري للاسطوانة الاولي
1
http://jumbofiles.com/e0uz7t3qjz5k
2
http://jumbofiles.com/bqp08z2n2uou
3
http://jumbofiles.com/2v8jwd3publm
4
http://jumbofiles.com/8y4i9jltkkwi
5
http://jumbofiles.com/wbyawubfo58e
6
http://jumbofiles.com/ghz84nr21118
7
http://jumbofiles.com/cyjt3wi9z7mg
ـ[عماد أحمد سعيد]ــــــــ[16 - 12 - 09, 05:50 م]ـ
ألا يوجد روابط للميجا أبلود يمكن اضافتها للداونلود مانجر لتحميلها كاملة لمن هم على شاكلتي
وبارك الله فيك.
المكتبة مرفوعة كاملة على الميجا أب لود
لو أمكن التواصل على الياهو
لنتتعاون سويا
ـ[محمد شرف الدين]ــــــــ[16 - 12 - 09, 06:39 م]ـ
روابط اخري الاسطوانة الثانية
1
http://jumbofiles.com/v4xiplqmox9o
2
http://jumbofiles.com/80m6pqijled4
3
http://jumbofiles.com/1aini7cxci0t
4
http://jumbofiles.com/72g0sp7dtb2w
5
http://jumbofiles.com/5afe95t917b3
6
http://jumbofiles.com/ac7ehp4l18w4
7
http://jumbofiles.com/sgo5xvcmjeey
ـ[عماد أحمد سعيد]ــــــــ[16 - 12 - 09, 07:02 م]ـ
روابط اخري الاسطوانة الثانية
1
http://jumbofiles.com/v4xiplqmox9o
2
http://jumbofiles.com/80m6pqijled4
3
http://jumbofiles.com/1aini7cxci0t
4
http://jumbofiles.com/72g0sp7dtb2w
5
http://jumbofiles.com/5afe95t917b3
6
http://jumbofiles.com/ac7ehp4l18w4
7
http://jumbofiles.com/sgo5xvcmjeey
جزاك الله خيرا أخى محمد
ـ[هاني القزاز]ــــــــ[17 - 12 - 09, 05:39 م]ـ
هل من كيقة سهلة لفتح ملف أسماء الكتب
جزيت خيراً
ـ[عماد أحمد سعيد]ــــــــ[17 - 12 - 09, 05:49 م]ـ
هل من كيقة سهلة لفتح ملف أسماء الكتب
جزيت خيراً
البرنامج الموجود سطبه
ـ[الاسكندري]ــــــــ[17 - 12 - 09, 06:53 م]ـ
بارك الله بك وجزاك كل الخير.
صفحة البرنامج المرفق صحيحة لكن رابط البرنامج على الموقع لا يستجيب. يرجى رفعه على موقع آخر.
ـ[أحمدأمين]ــــــــ[17 - 12 - 09, 09:34 م]ـ
أخي جزاك الله خيرا على مجهودك وجعله في ميزان حسناتك
أخي حملت الملف المرفق ولكني لم أجد أسماء الكتب ولكن وجدت فقط أسماء الأقسام
أتمنى أن ترفق أسماء الكتب إن كان هذا ممكن وروابط الاسطوانات على الميقا أبلود
كما أحب أن أسأل في أي قسم تقع كتب الاقتصاد الإسلامي؟
جزاك الله كل خير
ـ[هاني القزاز]ــــــــ[18 - 12 - 09, 03:11 ص]ـ
قمت بتسطيب البرنامج
ولم أصل لشيء
يبدو أن البرنامج لفهرسة ما على جهازك أنت
ولا يمكن الاطلاع على محتوى المكتبة إلا من خلال جهازك
رجاء دلنا على طريقة سهلة لمعرفة محتويات المكتبة
لك خالص شكري وعرفاني
ـ[عماد أحمد سعيد]ــــــــ[18 - 12 - 09, 04:27 ص]ـ
مجتويات الأسطوانات من
الأولى إلى الرابعة
فى المرفقات
ـ[عماد أحمد سعيد]ــــــــ[18 - 12 - 09, 04:28 ص]ـ
وهذه روابط الأسطوانة الثالثة
على الرابيد شير والميجا أب لود
فى المرفقات
http://www.megaupload.com/?d=GK9BD96P EskAdb03.part1.rar
http://www.megaupload.com/?d=3HRJ4D49 EskAdb03.part2.rar
http://www.megaupload.com/?d=9H5VGQAM EskAdb03.part3.rar
http://www.megaupload.com/?d=FEI9KU8G EskAdb03.part4.rar
http://www.megaupload.com/?d=FJW7PY8J EskAdb03.part5.rar
http://www.megaupload.com/?d=21HAJPK7 EskAdb03.part6.rar
http://www.megaupload.com/?d=CLWON6Y6 EskAdb03.part7.rar
http://rapidshare.com/files/321872340/EskAdb03.part1.rar
http://rapidshare.com/files/321873225/EskAdb03.part2.rar
http://rapidshare.com/files/321873187/EskAdb03.part3.rar
http://rapidshare.com/files/321873393/EskAdb03.part4.rar
http://rapidshare.com/files/321872730/EskAdb03.part5.rar
http://rapidshare.com/files/321872786/EskAdb03.part6.rar
http://rapidshare.com/files/321872967/EskAdb03.part7.rar
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(82/18)
ـ[عماد أحمد سعيد]ــــــــ[18 - 12 - 09, 04:32 ص]ـ
وهذه روابط الأسطوانة الرابعة
على الرابيد شير والميجا أب لود
فى المرفقات
ـ[عماد أحمد سعيد]ــــــــ[19 - 12 - 09, 05:48 ص]ـ
وهذه روابط الأسطوانة الخامسة
على الرابيد شير والميجا أب لود
فى المرفقات
ـ[عماد أحمد سعيد]ــــــــ[19 - 12 - 09, 05:48 ص]ـ
وهذه روابط الأسطوانة السادسة
على الرابيد شير والميجا أب لود
فى المرفقات
ـ[محمود الشويحى]ــــــــ[19 - 12 - 09, 06:07 ص]ـ
شكر الله لكم يا شيخ عماد .. لى رجاء تيسيرا على الجميع .. نريد فهرسا بأسماء الكتب فى ملف وورد يفتح على مجموعة أوفيس xp وحبذا لو كان (جدول كفهارس اخينا الشهرى السابقة) لئلا نعاود تحميل كتب مكررة وليمكن البحث فيها بارك الله فيك. فخياراتك متقدمة ومعظم إخوانك معلوماته بسيطة. وأرجو ألا أكون أزعجتك بطلبي. مع الشكر.
ـ[وائل يونس]ــــــــ[20 - 12 - 09, 02:32 ص]ـ
بارك الله فيك.
ـ[عماد أحمد سعيد]ــــــــ[20 - 12 - 09, 08:55 ص]ـ
وهذه روابط الأسطوانة السابعة
على الرابيد شير والميجا أب لود
فى المرفقات
ـ[عماد أحمد سعيد]ــــــــ[20 - 12 - 09, 08:56 ص]ـ
وهذه روابط الأسطوانة الثامنة
على الرابيد شير والميجا أب لود
فى المرفقات
ـ[محمد بن محمد]ــــــــ[20 - 12 - 09, 03:08 م]ـ
ماشاء الله لا قوة الا بالله
ـ[أبو البرآء الشبراخيتى]ــــــــ[20 - 12 - 09, 03:33 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[محمد أبو عمر]ــــــــ[20 - 12 - 09, 09:44 م]ـ
شكر الله لكم يا شيخ عماد .. لى رجاء تيسيرا على الجميع .. نريد فهرسا بأسماء الكتب فى ملف وورد يفتح على مجموعة أوفيس xp وحبذا لو كان (جدول كفهارس اخينا الشهرى السابقة) لئلا نعاود تحميل كتب مكررة وليمكن البحث فيها بارك الله فيك. فخياراتك متقدمة ومعظم إخوانك معلوماته بسيطة. وأرجو ألا أكون أزعجتك بطلبي. مع الشكر.
جزاك الله خيرا
ـ[عماد أحمد سعيد]ــــــــ[21 - 12 - 09, 06:15 ص]ـ
وهذه روابط الأسطوانة التاسعة
على الرابيد شير والميجا أب لود
فى المرفقات
روابط الميجا أب لود
http://i86.photobucket.com/albums/k107/emadfofoo/c13c129ae7.gif
http://www.megaupload.com/?d=92VQ20VI 09.part1
http://www.megaupload.com/?d=FECKS46Y 09.part2
http://www.megaupload.com/?d=861ZQ40M 09.part3
http://www.megaupload.com/?d=IANYCOA2 09.part4
http://www.megaupload.com/?d=768KDN8U 09.part5
http://www.megaupload.com/?d=5NCNKKCE 09.part6
http://www.megaupload.com/?d=7YWVF4B2 09.part7
روابط الرابيد شير
http://i86.photobucket.com/albums/k107/emadfofoo/c13c129ae7.gif
http://rapidshare.com/files/322807079/EskAdb09.part1.rar
http://rapidshare.com/files/322807009/EskAdb09.part2.rar
http://rapidshare.com/files/322807062/EskAdb09.part3.rar
http://rapidshare.com/files/322807071/EskAdb09.part4.rar
http://rapidshare.com/files/322808912/EskAdb09.part5.rar
http://rapidshare.com/files/322807643/EskAdb09.part6.rar
http://rapidshare.com/files/322807393/EskAdb09.part7.rar
ـ[عماد أحمد سعيد]ــــــــ[21 - 12 - 09, 06:16 ص]ـ
وهذه روابط الأسطوانة العاشرة
على الرابيد شير والميجا أب لود
فى المرفقات
روابط الميجا أب لود
http://i86.photobucket.com/albums/k107/emadfofoo/c13c129ae7.gif
http://www.megaupload.com/?d=VG4M4B9K 10.part1
http://www.megaupload.com/?d=IU7ZIMOI 10.part2
http://www.megaupload.com/?d=T7IKEBX2 10.part3
http://www.megaupload.com/?d=QTKCHN0I 10.part4
http://www.megaupload.com/?d=G6P8CM28 10.part5
http://www.megaupload.com/?d=9PIEI7LC 10.part6
http://www.megaupload.com/?d=Z7ASJJLM 10.part7
روابط الرابيد شير
http://i86.photobucket.com/albums/k107/emadfofoo/c13c129ae7.gif
http://rapidshare.com/files/322808367/EskAdb10.part1.rar
http://rapidshare.com/files/322809314/EskAdb10.part2.rar
http://rapidshare.com/files/322808787/EskAdb10.part3.rar
http://rapidshare.com/files/322808146/EskAdb10.part4.rar
http://rapidshare.com/files/322808228/EskAdb10.part5.rar
http://rapidshare.com/files/322808365/EskAdb10.part6.rar
http://rapidshare.com/files/322808940/EskAdb10.part7.rar
ـ[عماد أحمد سعيد]ــــــــ[22 - 12 - 09, 05:09 م]ـ
وهذه روابط الأسطوانة الـ 11
على الرابيد شير والميجا أب لود
فى المرفقات
روابط الميجا أب لود
http://i86.photobucket.com/albums/k107/emadfofoo/c13c129ae7.gif
http://www.megaupload.com/?d=PSYPR1GC 11.part1
http://www.megaupload.com/?d=43XO9YN7 11.part2
http://www.megaupload.com/?d=PWVETKKW 11.part3
http://www.megaupload.com/?d=5IS4EW9D 11.part4
http://www.megaupload.com/?d=9RMTO1B9 11.part5
http://www.megaupload.com/?d=92JUVKRP 11.part6
http://www.megaupload.com/?d=V7PVVIM0 11.part7
روابط الرابيد شير
http://i86.photobucket.com/albums/k107/emadfofoo/c13c129ae7.gif
http://rapidshare.com/files/323283047/EskAdb11.part1.rar
http://rapidshare.com/files/323283781/EskAdb11.part2.rar
http://rapidshare.com/files/323283259/EskAdb11.part3.rar
http://rapidshare.com/files/323282956/EskAdb11.part4.rar
http://rapidshare.com/files/323283304/EskAdb11.part5.rar
http://rapidshare.com/files/323283039/EskAdb11.part6.rar
http://rapidshare.com/files/323284070/EskAdb11.part7.rar
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(82/19)
ـ[عماد أحمد سعيد]ــــــــ[22 - 12 - 09, 05:10 م]ـ
وهذه روابط الأسطوانة الـ 12
على الرابيد شير والميجا أب لود
فى المرفقات
روابط الميجا أب لود
http://i86.photobucket.com/albums/k107/emadfofoo/c13c129ae7.gif
http://www.megaupload.com/?d=ITLWZ79H 12.part1
http://www.megaupload.com/?d=8OGXNAEU 12.part2
http://www.megaupload.com/?d=IDOAW6LW 12.part3
http://www.megaupload.com/?d=9WBI7722 12.part4
http://www.megaupload.com/?d=SPY4XAY6 12.part5
http://www.megaupload.com/?d=P0CU3P2G 12.part6
http://www.megaupload.com/?d=SN4PDLF6 12.part7
روابط الرابيد شير
http://i86.photobucket.com/albums/k107/emadfofoo/c13c129ae7.gif
http://rapidshare.com/files/323283942/EskAdb12.part1.rar
http://rapidshare.com/files/323284063/EskAdb12.part2.rar
http://rapidshare.com/files/323284314/EskAdb12.part3.rar
http://rapidshare.com/files/323284615/EskAdb12.part4.rar
http://rapidshare.com/files/323285621/EskAdb12.part5.rar
http://rapidshare.com/files/323286045/EskAdb12.part6.rar
http://rapidshare.com/files/323284512/EskAdb12.part7.rar
ـ[أبو عبد الله التطاون]ــــــــ[22 - 12 - 09, 10:04 م]ـ
بارك الله في الأخ عماد على هذا العمل المميز.
ونرجو من الأخ شرف الدين أن يواصل رفع الملفات على موقع jumbofile لأن الموقعين الآخرين محجوبان عن كثير من الإخوة.
ـ[أبو عبد الله التطاون]ــــــــ[22 - 12 - 09, 10:06 م]ـ
بارك الله في الأخ عماد على هذا العمل المميز.
ونرجو من الأخ شرف الدين أن يواصل رفع الملفات على موقع jumbofile لأن الموقعين الآخرين محجوبان عن كثير من الإخوة.
ـ[عماد أحمد سعيد]ــــــــ[23 - 12 - 09, 08:18 ص]ـ
بارك الله في الأخ عماد على هذا العمل المميز.
ونرجو من الأخ شرف الدين أن يواصل رفع الملفات على موقع jumbofile لأن الموقعين الآخرين محجوبان عن كثير من الإخوة.
وبارك الله فيك اخى واضم صوتى لصوتك
ـ[أحمدأمين]ــــــــ[23 - 12 - 09, 08:26 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم على هذا المجهود الطيب وأسأل الله تعالى أن يجعله في ميزان حسناتك
أخي بما أن رفع كتب الآدب قارب على الانتهاء هل يمكنني أن أطلب أن ترفع بعده قسم اقتصاد وتجارة، قسم ادارة واقتصاد فهما ليسا كبيرين حسب ما فهمت من الفهرس الذي وضعته، وذلك لأهمية الأمر والحاجة الماسة لهذه الكتب بالنسبة لي على الأقل
جزاك الله كل خير وبارك فيك ورزقك الفردوس الأعلى
ـ[السني]ــــــــ[23 - 12 - 09, 04:45 م]ـ
أخانا عماد: جزاك الله خيرا على ما تبذله لإخوانك
بالنسبة للأسطوانة السادسة والتي على الرابيد شير فإنه ينقصها ملف الجزء الثالث
والله يرعاك
ـ[محمد شرف الدين]ــــــــ[23 - 12 - 09, 09:34 م]ـ
معذرة علي التأخير
الاسطوانة الثالثة
1
http://jumbofiles.com/9btz9rk5nu85
2
http://jumbofiles.com/n3xnmyaqxxrd
3
http://jumbofiles.com/uwbs9uq8uqgo
4
http://jumbofiles.com/6n39qje90gqr
5
http://jumbofiles.com/n7x45ekhjss5
6
http://jumbofiles.com/yk6nhdiu2i2j
7
http://jumbofiles.com/g1fk4dk6pcuc
الاسطوانة الرابعة
1
http://jumbofiles.com/04cktb2jp6ep
2
http://jumbofiles.com/3kkt6ofjsexv
3
http://jumbofiles.com/wk9o82o28koe
4
http://jumbofiles.com/u4h2k7vw3ykz
5
http://jumbofiles.com/smuhe31wlhlo
6
http://jumbofiles.com/0el31a7ufvm9
7
http://jumbofiles.com/4d66id0vsnp7
الاسطوانة الخامسة
1
http://jumbofiles.com/no6lamw7oksf
2
http://jumbofiles.com/iknql851niyj
3
http://jumbofiles.com/uphro8jfvqyg
4
http://jumbofiles.com/oon4l61hwl5f
5
http://jumbofiles.com/6zb6d8sorsw2
6
http://jumbofiles.com/vgorh7fazxrl
7
http://jumbofiles.com/84z3p4j7089w
الاسطوانة السادسة
1
http://jumbofiles.com/9rmf5m76m14q
2
http://jumbofiles.com/4fch6mzx36jj
3
http://jumbofiles.com/1q5maj98jc7w
4
http://jumbofiles.com/ixl7fgqvl8os
5
http://jumbofiles.com/rshnbrk2wjcp
6
http://jumbofiles.com/fulrkmhpwep4
7
http://jumbofiles.com/g3axix26x4io
الاسطوانة السابعة
1
http://jumbofiles.com/5g8ed1dyk2ax
2
http://jumbofiles.com/ad0u0t7unzpm
3
http://jumbofiles.com/fswdqc2nnb6w
4
http://jumbofiles.com/3bhmwgrs32k6
5
http://jumbofiles.com/0kvgfnth957q
6
http://jumbofiles.com/r90x3znaqlmo
7
http://jumbofiles.com/k6k9h74wymox
الاسطوانة الثامنة
1
http://jumbofiles.com/jconk6v5p126
2
http://jumbofiles.com/kwbonr7ivea4
3
http://jumbofiles.com/wq8k7i2us9re
4
http://jumbofiles.com/vrans4beuhcr
5
http://jumbofiles.com/4zbcua02vqch
6
http://jumbofiles.com/f3l53dw88ygu
7
http://jumbofiles.com/5u53rijnncsi
الاسطوانة التاسعة
1
http://jumbofiles.com/17an16zmk8xd
2
http://jumbofiles.com/0xyp5k5nhr6v
3
http://jumbofiles.com/in4vnwui0byo
4
http://jumbofiles.com/24uejtr5awus
5
http://jumbofiles.com/u7xw91y6keyb
6
http://jumbofiles.com/0g7yt8oltsf7
7
http://jumbofiles.com/0zb0jv0mfe2u
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(82/20)
ـ[محمد القلعي]ــــــــ[25 - 12 - 09, 02:26 ص]ـ
عمل رائع جدا شكرا للجميع. نتمنى إكماله في أقرب الأجال.
ـ[عماد أحمد سعيد]ــــــــ[25 - 12 - 09, 03:09 ص]ـ
وهذه روابط الأسطوانة الـ 13
على الرابيد شير والميجا أب لود
فى المرفقات
روابط الميجا أب لود
http://i86.photobucket.com/albums/k107/emadfofoo/c13c129ae7.gif
http://www.megaupload.com/?d=PKLTN0IB 13.part1
http://www.megaupload.com/?d=EVFI1VCG 13.part2
http://www.megaupload.com/?d=U6JS6JQU 13.part3
http://www.megaupload.com/?d=SYEC0KDY 13.part4
http://www.megaupload.com/?d=E8Q2YMNZ 13.part5
http://www.megaupload.com/?d=8KUZ1LNH 13.part6
http://www.megaupload.com/?d=ZRQPVPTD 13.part7
روابط الرابيد شير
http://i86.photobucket.com/albums/k107/emadfofoo/c13c129ae7.gif
http://rapidshare.com/files/323285651/EskAdb13.part1.rar
http://rapidshare.com/files/323287160/EskAdb13.part2.rar
http://rapidshare.com/files/323286067/EskAdb13.part3.rar
http://rapidshare.com/files/323286223/EskAdb13.part4.rar
http://rapidshare.com/files/323286545/EskAdb13.part5.rar
http://rapidshare.com/files/323287769/EskAdb13.part6.rar
http://rapidshare.com/files/323286775/EskAdb13.part7.rar
ـ[عماد أحمد سعيد]ــــــــ[25 - 12 - 09, 03:12 ص]ـ
وهذه روابط الأسطوانة الـ 14 والأخيرة
على الرابيد شير والميجا أب لود
فى المرفقات
روابط الميجا أب لود
http://i86.photobucket.com/albums/k107/emadfofoo/c13c129ae7.gif
http://www.megaupload.com/?d=DIH76H70 14.part1
http://www.megaupload.com/?d=S8KSXW23 14.part2
http://www.megaupload.com/?d=OFXKFIAD 14.part3
http://www.megaupload.com/?d=A3IAGT6J 14.part4
http://www.megaupload.com/?d=YAIX0QT7 14.part5
http://www.megaupload.com/?d=5Q2PC40L 14.part6
http://www.megaupload.com/?d=5TC2KQDZ 14.part7
روابط الرابيد شير
http://i86.photobucket.com/albums/k107/emadfofoo/c13c129ae7.gif
http://rapidshare.com/files/323288823/EskAdb14.part1.rar
http://rapidshare.com/files/323288050/EskAdb14.part2.rar
http://rapidshare.com/files/323288123/EskAdb14.part3.rar
http://rapidshare.com/files/323288478/EskAdb14.part4.rar
http://rapidshare.com/files/323288263/EskAdb14.part5.rar
http://rapidshare.com/files/323288588/EskAdb14.part6.rar
http://rapidshare.com/files/323289111/EskAdb14.part7.rar
ـ[الفاضل]ــــــــ[26 - 12 - 09, 12:35 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي عماد وبارك الله في جهودك ونفع بك
تم تحميل جميع الاسطوانات ولله الحمد.
وأتمنى لو كانت جميع الاسطوانات مثل الاسطوانة 12 و 13 و 14 فقد كانت تحوي أسماء الكتب بخلاف السابقات (1 إلى 11) فنتمنى أن يكون ما سيتم رفعه يحتوي على أسماء الكتب.
وهل نجد لديك ترتيب لأسماء الكتب من 1 - 11؟
ودمتم.
ـ[محمد عبده العربي]ــــــــ[26 - 12 - 09, 02:12 ص]ـ
احسن الله اليكم
واكثر من امثالكم
ـ[عماد أحمد سعيد]ــــــــ[26 - 12 - 09, 06:51 م]ـ
محتوى قسم الأدب من الكتب فى المرفقات
ـ[عماد أحمد سعيد]ــــــــ[26 - 12 - 09, 06:52 م]ـ
الروابط كاملة لقسم الأدب على الميجا أب لود
http://i86.photobucket.com/albums/k107/emadfofoo/c13c129ae7.gif
================================================== ========
http://www.megaupload.com/?d=UXUNJS3D Adab01.part1
http://www.megaupload.com/?d=KKMYT2YG Adab01.part2
http://www.megaupload.com/?d=RIAP190R Adab01.part3
http://www.megaupload.com/?d=TDPN4PJ2 Adab01.part4
http://www.megaupload.com/?d=O966MO0B Adab01.part5
http://www.megaupload.com/?d=9Z2GF332 Adab01.part6
http://www.megaupload.com/?d=CFQL0SVX Adab01.part7
================================================== ========
http://www.megaupload.com/?d=UAQF5JMT Adab02.part1
http://www.megaupload.com/?d=KIHEX29K Adab02.part2
http://www.megaupload.com/?d=ALTE9PXV Adab02.part3
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(82/21)
http://www.megaupload.com/?d=DJ06JC89 Adab02.part4
http://www.megaupload.com/?d=97SY0LUD Adab02.part5
http://www.megaupload.com/?d=POI5Q07R Adab02.part6
http://www.megaupload.com/?d=9R8VSTMN Adab02.part7
================================================== ========
http://www.megaupload.com/?d=GK9BD96P Adab03.part1
http://www.megaupload.com/?d=3HRJ4D49 Adab03.part2
http://www.megaupload.com/?d=9H5VGQAM Adab03.part3
http://www.megaupload.com/?d=FEI9KU8G Adab03.part4
http://www.megaupload.com/?d=FJW7PY8J Adab03.part5
http://www.megaupload.com/?d=21HAJPK7 Adab03.part6
http://www.megaupload.com/?d=CLWON6Y6 Adab03.part7
================================================== ========
http://www.megaupload.com/?d=13EJTNV0 Adab04.part1
http://www.megaupload.com/?d=ZPRPM7TQ Adab04.part2
http://www.megaupload.com/?d=NR42ZZ4E Adab04.part3
http://www.megaupload.com/?d=4VHA6V58 Adab04.part4
http://www.megaupload.com/?d=I7DP1OXL Adab04.part5
http://www.megaupload.com/?d=5EMQWBAY Adab04.part6
http://www.megaupload.com/?d=SVLN93RE Adab04.part7
================================================== ========
http://www.megaupload.com/?d=7EBINJ4W Adab05.part1
http://www.megaupload.com/?d=EKHKE211 Adab05.part2
http://www.megaupload.com/?d=1KX5UEC5 Adab05.part3
http://www.megaupload.com/?d=V2WM0KX3 Adab05.part4
http://www.megaupload.com/?d=1RZD3FOM Adab05.part5
http://www.me